Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 26

प्रस्तावना
उनका विधान 'दुविधामें दोनों गये माया मिली न राम' कहावतको चरितार्थ करता है । अर्थात् सामान्य और समवाय दोनोंकी स्थिति भेदवादमें डवाँडोल है । इसके अतिरिक्त सामान्य और समवायमें परस्पर सम्बन्ध सम्भव न होनेसे उनसे द्रव्य, गुण और कर्मका भी सम्बन्ध सम्भव नहीं है। सामान्य और समवायमें परस्पर सम्बन्ध क्यों सम्भव नहीं है ? इसका कारण यह है कि वे द्रव्य न होनेसे उनमें संयोगसम्बन्ध तो स्वयं वैशेषिकोंको भी इष्ट नहीं है । समवाय भी उनमें सम्भव नहीं है, क्योंकि उन्हें अवयव-अवयवी, गुण-गुणी आदि रूपमें स्वीकृत नहीं किया गया। सामान्य समवायि-सामान्य समवायवाला है, इस प्रकारसे उनमें विशेषण-विशेष्य सम्बन्धकी भी सम्भावना नहीं है, क्योंकि एक समवायके सिवाय अन्य समवायान्तर वैशेषिकोंने नहीं माना । अन्यथा अनवस्था दोषसे वह मुक्त नहीं हो सकता है। हाँ, उनमें एकार्थसमवायकी कल्पना की जा सकती थी, पर वह भी नहीं की जा सकती, क्योंकि घटत्वादि सामान्य घटादिमें समवायसे रह जानेपर भी समवाय उनमें समवेत नहीं है । स्पष्ट है कि वैशेषिकोंने समवायके रहनेके लिए अन्य समवाय नहीं स्वीकार कियाएक ही समवाय उन्होंने माना है। इस तरह जब सामान्य और समवाय दोनोंमें परस्पर सम्बन्ध सम्भव नहीं है तो ये असम्बद्ध रहकर द्रव्यादिसे सम्बन्धित नहीं हो सकते । फलतः तीनों (सामान्य, समवाय और द्रव्यादि) बिना सम्बन्धके खपुष्प तुल्य ठहरते हैं ।
वैशेषिकोंमें कोई परमाणुओंमें पाक ( अग्निसंयोग ) होकर द्वयणुकादि अवयवीमें क्रमशः पाक मानते हैं और कोई परमाणुओंमें किसी भी प्रकारकी विकृति न होनेसे उनमें पाक (अग्निसंयोग) न मानकर केवल द्वयणुकादि ( अवयवी ) में पाक स्वीकार करते हैं । जो परमाणुओंमें पाक नहीं मानते उनका कहना है कि परमाणु नित्य ( अप्रच्युत-अनुत्पन्न-स्थिरैकरूप ) हैं और इसलिये वे द्वयणकादि सभी अवस्थाओंमें एकरूप बने रहते हैंउनमें किसी भी प्रकारकी अन्यता ( भिन्नरूपतारूप परिणति ) नहीं होती उनमें सर्वदा अनन्यता ( एकरूपता ) विद्यमान रहती है। इसी ( किन्हीं वैशेषिकोंकी ) मान्यताको आ० समन्तभद्रने 'अणुओंका अनन्यतैकान्त'

Translation AI Generated

## Introduction

Their statement, "Both went into duality, neither Maya nor Rama was found," exemplifies the proverb. That is, both the general and the specific are wavering in discrimination. In addition, since a mutual relationship between the general and the specific is not possible, a relationship with substance, quality, and karma is also not possible. Why is a mutual relationship between the general and the specific not possible? The reason is that since they are not substances, the Vaisheshikas themselves do not accept the relationship of conjunction in them. Samvaya is also not possible in them because they are not accepted in the form of part-whole, quality-qualified, etc. The general is the universal of the specific, thus, the possibility of a qualifier-qualified relationship is also not there because the Vaisheshikas do not accept any other samvaya except one. Otherwise, it cannot be free from the fault of infinite regress. Yes, the concept of one-meaning samvaya could have been conceived, but that too cannot be done because even after the general like potness remains in the pot, etc., by samvaya, samvaya is not present in them. It is clear that the Vaisheshikas did not accept another samvaya for the existence of samvaya. They accepted only one samvaya. In this way, when a mutual relationship is not possible in both the general and the specific, they remain unconnected and cannot be related to substance, etc. As a result, all three (general, specific, and substance, etc.) remain like useless flowers without any relationship.

## On the Vaisheshika View of Atoms

Among the Vaisheshikas, some believe that cooking (combination with fire) takes place in atoms, and the resulting dyads, etc., become cooked in turn. Others do not accept cooking (combination with fire) in atoms because they believe that atoms do not undergo any kind of transformation. They only accept cooking in dyads, etc. (constituents). Those who do not accept cooking in atoms say that atoms are eternal (unchanging, unproduced, stable, and uniform). Therefore, they remain uniform in all states, from dyads onwards. They do not undergo any kind of otherness (transformation in the form of different forms). They always have non-duality (uniformity). This belief (of some Vaisheshikas) is called "the absolute non-duality of atoms" by A. Samantabhadra.