Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 25

देवागम - आप्तमीमांसा
द्वारा भी वस्तुमें नित्यता ( ध्रौव्य ) और अनित्यता ( उत्पाद व्यय) दोनोंको
प्रतीतिसिद्ध बतलाया गया है । चतुर्थ परिच्छेद :
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चौथे परिच्छेद में ६१-७२ तक १२ कारिकाएँ हैं, जिनके द्वारा भेद और अभेदका विचार किया गया है । ६१-६६ तक ६ कारिकाओं में भेद ( अन्यता ) वादी वैशेषिकोंकी एकान्त भेद - मान्यताकी समीक्षा की गई है । कहा गया है कि यदि कार्य और कारणमें, गुण और गुणीमें तथा - सामान्य और सामान्यवानों ( द्रव्य-गुण-कर्म ) में सर्वथा अन्यत्व ( भेद ) माना जाय तो एक (कार्य - अवयवी आदि) का अनेकों (कारणों - अवयवों आदि) में रहना ( वृत्ति) सम्भव नहीं है; क्योंकि प्रश्न उठता है कि वह एक अनेकोंमें प्रत्येक में अंशरूपसे रहता है या सम्पूर्णरूपसे ? प्रथम पक्ष तो ठीक नहीं, कारण कि उस एकके अंशोंको नहीं माना है— उसे निरंश स्वीकार किया गया है । द्वितीय पक्ष भी ठीक नहीं है, क्योंकि जितने कारण (अवयव) होंगे उतने ही कार्य ( अवयवी ) मानना पड़ेंगे । यदि उस एक ( अवयवी ) में अंश- कल्पना करें, जो यथार्थ में स्वकीय सिद्धान्तविरुद्ध है, तो फिर उसे एक कैसे कहा जा सकता है— उसे सांश ( अनेक ) ही प्रतिपादन करना चाहिए। इस तरह सर्वथा भेदवाद में यह वृत्ति - दोष अनिवार्य है— जिसे दूर नहीं किया जा सकता है । इसी प्रकार इस भेदवाद में सामान्य व समवायसम्बन्धकी, जिन्हें भिन्न पदार्थ स्वीकार किया है, अपने आश्रयोंमें वृत्ति नहीं बनती । कारण यह है कि जिन नाशशील एवं उत्पादशील व्यक्तियों ( घट-पट गौ आदि ) में उन दोनों की स्थिति स्वीकार की गई है उनके नाश या उत्पाद होनेपर उन दोनोंका न नाश होता है और न उत्पाद | ऐसी स्थिति में आश्रयके बिना आश्रयी (सामान्य तथा समवाय) कहाँ और कैसे रहेंगे ? जब कि उन्हें प्रत्येक व्यक्ति में सम्पूर्ण रूपसे रहनेवाला तथा नित्य और निष्क्रिय माना गया है । निष्क्रिय होनेसे वे नाशशील व्यक्तिके नाश और उत्पादशील व्यक्तिके उत्पाद के समय अन्यत्र ( दूसरे व्यक्तियों में ) जा नहीं सकते तथा नित्य होनेसे वे व्यक्ति के साथ न नष्ट हो सकते हैं और न उत्पन्न | अतः
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Translation AI Generated

**Devagam - Aapta-Mimamsa**

It is shown by the **Devagam - Aapta-Mimamsa** that both **nityata** (permanence) and **anityata** (impermanence) are present in all things. **Chapter Four:**

**8**

Chapter Four contains 12 **karikas** (aphorisms) from 61 to 72, which discuss the concepts of **bheda** (difference) and **abheda** (non-difference). The first six **karikas** (61-66) examine the **ekanta bheda** (absolute difference) view of the Vaisheshika school. It is argued that if absolute difference is assumed between the cause and effect, the quality and the qualified, and the general and the particular (**dravya-guna-karma**), then it is not possible for one (the effect, the constituent, etc.) to reside (**vriti**) in many (the causes, the constituents, etc.). This is because the question arises: does the one reside in each of the many as a part or as a whole? The first option is not correct because the one is considered to be **niransha** (without parts). The second option is also not correct because there would have to be as many effects (constituents) as there are causes (constituents). If we assume parts in the one, which is contrary to the actual principle, then how can it be called one? It should be called **sansha** (many). In this way, the **vriti** (residence) defect is inevitable in the theory of absolute difference. It cannot be overcome.

Similarly, in this theory of difference, the **samanya** (general) and **samavaya** (inherence), which are considered to be distinct substances, cannot reside in their **ashraya** (substrates). This is because the **samanya** and **samavaya** are considered to be **nitya** (permanent) and **nishkriya** (inactive), residing in each individual as a whole. Since they are inactive, they cannot move to other individuals during the destruction or creation of the perishable and impermanent individuals (like a pot, a cloth, a cow, etc.). And since they are permanent, they cannot be destroyed or created along with the individual. Therefore, ...