Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 21

देवागम-आप्तमीमांसा
( बोध और वचनरूप ) दूषण-प्रमाणोंको स्वीकार करना आवश्यक है, जो सर्वथा अभाववादमें सम्भव नहीं, क्योंकि वे दोनों भावरूप हैं। - १३ में सर्वथा भाव और सर्वथा अभाव दोनोंरूप वस्तुको माननेपर विरोध तथा उसे सर्वथा अवाच्य (अनिर्वचनीय) स्वीकार करनेपर उसका 'अवाच्य' शब्दसे भी कथन न कर सकनेका दोष दिखाया गया है ।
१४-२२ तक ९ कारिकाओं द्वारा स्याद्वादनय (अपेक्षावाद) से वस्तुको अनेकान्तात्मक अर्थात् भाव ( विधि ) और अभाव ( निषेध ) रूप विरोधी युगलको लेकर उसे सप्तभङ्गात्मक ( सप्तधर्मरूप ) सिद्ध किया है ! २३वीं कारिका द्वारा एक-अनेक, नित्य-अनित्य आदि विरोधी युगलोंको लेकर भी वस्तुमें सप्तभंगी ( सप्तभङ्गात्मकता ) की योजना करनेकी सूचना की गई है।
इस तरह इस प्रथम परिच्छेदमें भाव और अभावके सम्बन्धमें उन एकान्त मान्यताओंकी मीमांसा की गई है जो ग्रन्थकारके समयमें चर्चित एवं बद्धमूल थीं। साथ ही उनका नय-विवक्षासे समन्वय करके उनमें सप्तभङ्गी-अनेकान्तकी स्थापना की है। द्वितीय परिच्छेद :
द्वितीय परिच्छेदमें २४-३६ तक १३ कारिकाएँ हैं । २४-२७ तक चार कारिकाओं द्वारा अद्वैतैकान्त ( सर्वथा एकवाद ) की समीक्षा की गई है और कहा गया है कि वस्तुको सर्वथा एक माननेपर क्रिया-भेद, कारक-भेद, पुण्य-पापरूप कर्मद्वैत, सुख-दुःखरूप फलद्वैत, इहलोक-परलोकरूप लोकद्वैत, विद्या-अविद्यारूप ज्ञानद्वैत और बन्ध-मोक्षरूप जीवकी शुद्धाशुद्ध दो अवस्थाएँ ये सब अद्वैतमें सम्भव नहीं हैं। इसके सिवाय हेतुसे अद्वैत की सिद्धि करनेपर साधन और साध्यका द्वैत स्वीकार करना आवश्यक ही नहीं, अनिवार्य है। यदि बिना हेतुके ही अद्वैत माना जाय, तो द्वैतको भी बिना हेतुके मान लेना चाहिए। इसके अतिरिक्त अद्वैतवादमें यह भी विचारणीय है कि 'अद्वैत' पदमें जो 'द्वैत' शब्द पड़ा हुआ है उसका वाच्य द्वैत है या नहीं ? क्योंकि नामवाली वस्तुका

Translation AI Generated

## Devagam-Aapta-Mimamsa

(Bodha and Vachanaroopa) It is necessary to accept the arguments against (dushan-pramanas) which are completely impossible in absolute nihilism, because both are in the form of existence (bhav). - In the 13th, it has been shown that accepting the object as both absolute existence and absolute non-existence leads to contradiction, and accepting it as completely inexpressible (anirvachaneeya) leads to the fault of not being able to express it even with the word 'inexpressible'.

From 14-22, through 9 karikas, the object is established as anekantaatmak (multifaceted) by Syadvadnaya (relativism), meaning it possesses both existence (vidhi) and non-existence (nishedha) in contradictory pairs, making it saptabhangatmak (seven-faceted). The 23rd karika suggests applying the saptabhangi (seven-facetedness) to the object by considering contradictory pairs like one-many, eternal-non-eternal, etc.

Thus, this first chapter examines the one-sided beliefs regarding existence and non-existence that were prevalent and deeply rooted during the author's time. It also establishes the saptabhangi-anekanta by harmonizing them with the Nay-vivksha (relativistic perspective).

## Second Chapter:

The second chapter contains 13 karikas from 24-36. The first four karikas (24-27) review Advaitaikant (absolute monism) and state that accepting the object as absolutely one makes it impossible to have differences in action, differences in agents, karma-dvaita (duality of karma) in the form of merit and demerit, phala-dvaita (duality of fruits) in the form of happiness and sorrow, loka-dvaita (duality of realms) in the form of this world and the next, jnana-dvaita (duality of knowledge) in the form of knowledge and ignorance, and the two states of the soul, pure and impure, in the form of bandha-moksha (bondage and liberation). Besides this, when proving Advaita through reason, it is not only necessary but also mandatory to accept the duality of means and ends. If Advaita is accepted without reason, then duality should also be accepted without reason. Additionally, in Advaita, it is also worth considering whether the word 'dvaita' in the word 'advaita' refers to duality or not? Because the object named by a word...