Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 20

प्रस्तावना
प्रथम परिच्छेद :
इसके दस परिच्छेदों में कुल ११४ कारिकाएँ हैं। प्रथम परिच्छेदमें १-२३ कारिकाएँ हैं। १-३ तक उन विशेषताओंका उल्लेख करके मीमांसा की गई है जिनसे आप्त माननेकी बात कही जाती है। ४थीमें ऐसे व्यक्ति-विशेषकी सम्भावना की है जो निर्दोष हो सकता है । ५वीं में ऐसे हेतुसे सामान्य आप्त (सर्वज्ञ) का संस्थापन (अनुमान) किया है जो साध्यका अविनाभावी तथा निर्दोष है । ६ठीमें वह सामान्य आप्तत्व युक्तिपूर्वक अर्हत्में पर्यवसित किया गया है और कहा गया है कि चूंकि उनका शासन ( तत्त्वप्ररूपण ) प्रमाणाविरुद्ध है, अतः वही आप्त प्रमाणित होते हैं। ७वींमें वर्णित है कि जो एकान्त तत्त्वके प्ररूपक हैं उनका वह एकान्त प्ररूपण प्रत्यक्ष-विरुद्ध है । ८वीमें यह बताया गया है कि एकान्तवादियोंका वह तत्त्व-प्ररूपण प्रत्यक्ष-विरुद्ध कैसे है। यतः एकान्तवादी स्वपरवैरी हैं, अतः उनका पुण्य-पापादि प्ररूपण उनके यहाँ सम्भव नहीं है । ९-११ तक तीन कारिकाओं द्वारा वस्तुको सर्वथा भाव (विधि) रूप स्वीकार करनेपर प्रागभाव आदि चारों अभावोंके अपह्नवका दोष दिया गया है। बताया गया है कि प्रागभावका अपलाप करने पर किसीका उत्पाद नहीं हो सकेगा-अर्थात् कार्य अनादि हो जायेगा, प्रध्वंसाभावके न रहनेपर किसीका नाश नहीं होगा-अर्थात् कार्यद्रव्य अनन्त हो जायेगा, अन्योन्याभावके निषेध करनेपर 'यह अमुक है, अमुक नहीं' ऐसा निर्धारण नहीं हो सकेगा-अर्थात् सब सबरूप हो जायेगा। और अत्यन्ताभावके लोप हो जानेपर वस्तुका अपना प्रतिनियत स्वरूप न रहेगा। इस तरह सारी वस्तुव्यवस्था चौपट ( समाप्त ) हो जायगी।
कारिका १२ द्वारा उन्हें दोष दिया गया है जो वस्तुको सर्वथा अभाव ( शून्य ) रूप मानते हैं। कहा गया है कि अभावरूप वस्तु स्वीकार करनेपर उसे स्वयं जाननेके लिए बोध ( ज्ञान ) और दूसरोंको जनानेबतानेके लिए वचनरूप साधन-प्रमाणों तथा अनभिमत भावरूप वस्तुको स्वयं दोषपूर्ण जानने और दूसरोंको दोषपूर्ण बतानेके लिए उक्त दोनों

Translation AI Generated

## Introduction

**First Chapter:**

This text contains 114 verses divided into ten chapters. The first chapter comprises verses 1-23. Verses 1-3 discuss the characteristics that lead to the acceptance of an "āpta" (reliable authority). Verse 4 explores the possibility of an individual who is free from any flaws. Verse 5 establishes the existence of a universal "āpta" (omniscient being) through inference, based on a cause that is inseparable from the effect and free from any flaws. Verse 6 logically concludes that this universal "āpta" is the "Arhat" (liberated being), as their teachings (exposition of reality) are not contradicted by any evidence. Verse 7 describes how the teachings of those who advocate for a singular reality are contradicted by direct perception. Verse 8 explains how the teachings of those who advocate for a singular reality are contradicted by direct perception. Since they are self-contradictory, they cannot establish the nature of merit, demerit, etc. Verses 9-11, through three verses, criticize the denial of the four types of absence (prāgabhāva, pradhvamsābhāva, anyonyābhāva, and atyantabhāva) when accepting the existence of an object as solely a form of existence (vidhi). It is explained that denying prāgabhāva (prior absence) would lead to the non-existence of any production, making the effect eternal. Denying pradhvamsābhāva (absence of destruction) would lead to the non-existence of any destruction, making the object eternal. Denying anyonyābhāva (mutual absence) would make it impossible to determine "this is that, this is not that," leading to everything becoming everything. And denying atyantabhāva (absolute absence) would lead to the object losing its own distinct nature. This would completely disrupt the entire system of objects.

Verse 12 criticizes those who consider an object as solely absence (śūnya). It states that accepting an object as absence would require knowledge (bodha) to know it oneself, and means of communication (vacana) to inform others. It would also require both of these to identify and inform others about the flaws in an object that is not desired.