Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 129

समन्तभद्र - भारती
[ परिच्छेद ४
पदार्थोंका नित्य व्यक्तियोंमें सत्व सिद्ध होने पर भी अनित्य व्यक्तियोंमें उनका सद्भाव सिद्ध नहीं होता; जबकि वैशेषिक इन दोनोंको नित्य, व्यापक और एक एवं प्रत्येकमें पूर्णरूपसे व्याप्त मानते हैं, जो स्पष्टतः युक्ति और प्रतीतिके विरुद्ध है ।
सर्वथाऽनभिसम्बन्धः सामान्य- समवाययोः । ताभ्यामर्थो न सम्बद्धस्तानि त्रीणि ख- पुष्पवत् || ६६ ||
( वैशेषिक मतानुसार ) जब सामान्य और समवाय दोनोंके सर्वथा अनभिसम्बन्ध है - परस्पर में एकका दूसरेके साथ संयोगादिरूप कोई प्रकारका भी सम्बन्ध नहीं है-तब उन दोनोंके साथ द्रव्य, गुण और कर्मरूप जो अर्थ है उसका भी सम्बन्ध नहीं रहता । ( और इसलिये ) सामान्य, समवाय तथा अर्थ ये तीनों ही आकाश-पुष्पके समान अवस्तु ठहरते हैं, क्योंकि असत्का और अवस्तुका कूर्म - रोमादिकी तरह कोई भी स्वरूप नहीं बन सकता ।' अनन्यता-एकान्तकी सदोषता
६०
अनन्यतैकान्तेऽणूनां संघातेऽपि विभागवत् । असंहतत्वं स्याद्भूतचतुष्क - भ्रान्तिरेव सा ||६७ ||
'यदि ( बौद्ध मतानुसार ) परमाणुओंकी अनन्यताका — सर्व अवस्थाओंमें स्वरूपान्तरपरिणमनरूप अन्यताके अभावका— एकान्त माना जाय तो स्कन्धरूप में उनके मिलनेपर भी न मिलनेकी भ्रान्ति में परस्पर असम्बद्धता रहेगी और ऐसा होने पर बौद्धोंके द्वारा प्रतिपादित जो भूलचतुष्क है- परमाणुओंका पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु ऐसे चार स्कन्धोंके रूपमें जो कार्य हैं - वह ( वास्तविक न होकर ) भ्रान्तरूप ही ठहरेगा । ( यदि भूतचतुष्टयको भ्रान्तिरूप न माना जायगा तो परमाणुओंका संघातावस्था में स्वरूपान्तर मानना होगा और वैसा मानने पर सर्वथा अनन्यताका एकान्त नहीं बन सकेगा । ) '
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## Samantabhadra - Bharati
[ Chapter 4

Even though the eternal nature of substances is established in eternal individuals, their existence in non-eternal individuals is not established. While Vaisheshika considers both eternal, pervasive, and completely pervading in each and every one, which is clearly against reason and perception.

**Complete non-relation of universal and inherence.** There is no relation of any kind, like conjunction, between the universal and inherence. Therefore, there is no relation of the substance, quality, and action, which is the object, with both of them. (And therefore) the universal, inherence, and object, these three are like empty space-flowers, because the non-existent and the non-object cannot have any form like the tortoise-hair.

**The flaw of non-duality and absoluteness.**

If (according to the Buddhist view) the non-duality of atoms - the absence of otherness in the form of transformation of form in all states - is considered absolute, then even when they come together in the form of aggregates, there will be a lack of connection between them due to the illusion of non-meeting. And if this happens, the fourfold error propounded by the Buddhists - the action of atoms as the four aggregates of earth, water, fire, and air - will be illusory (and not real). (If the four elements are not considered illusory, then the transformation of atoms in the state of aggregation will have to be accepted, and if that is accepted, the absoluteness of non-duality will not be possible.)