Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 118

कारिका ५५, ५६ ] देवागम
४९ न होनेसे वे कोई कार्य नहीं रहते तब उनके लिये हेतु-समागमकी कल्पना ही व्यर्थ ठहरती है।'
उभय तथा अवक्तव्य एकान्तोंकी सदोषता विरोधान्नोभयैकात्म्यं स्याद्वाद-न्याय-विद्विषाम् । अवाच्यतैकान्तेऽप्युक्ति वाच्यमिति युज्यते ।।५।। 'यदि नित्यत्व और अनित्यत्व दोनों एकान्तपक्षोंको एक रूपमें माना जाय तो यह बात स्याद्वादन्यायके विद्वेषियोंके-सर्वथा एकान्तवादियोंके-यहां बनती नहीं; क्योंकि इस मान्यतामें विरोध दोष आता है-जैसा कि एक साथ जीने-मरनेमें विरोध है वैसा ही विरोध यहाँ भी घटित होता है।' ।
(यदि दोनों एकान्तोंका तादात्म्य माना जाय तो नित्यत्व और अनित्यत्व दोनों या तो नित्यत्वरूप में परिणत हो जायँगे या अनित्यत्वरूपमें; क्योंकि तादात्म्यावस्था में विरोधी स्थिति न रहकर एक ही स्थिति हो जाती है। जब नित्यत्व-अनित्यत्वरूप दोनों एकान्तोंमेंसे किसी एक ही एकान्तकी स्थिति रही तब युगपत् उभय एकान्तोंकी मान्यता विरुद्ध ठहरती है।)
'यदि ( नित्यत्व व अनित्यत्व दोनों एकान्तोंकी मान्यतामें विरोधकी उपस्थितिके भयसे) अवाच्यता ( अनभिलाप्यता) का एकान्त माना जाय तो वह भी नहीं बनता; क्योंकि सर्वथा अवाच्यका सिद्धान्त माननेपर 'तत्त्व सर्वथा अनभिलाप्य है' ऐसा अभिलाप (वचन-व्यवहार ) करनेवाले बौद्धोंके स्ववचनविरोध उपस्थित होता है-उसी प्रकार जिस प्रकार कि उस पुरुषके उपस्थित होता है जो यह कहे कि 'मैं सदा मौनव्रती हूँ'; क्योंकि उसका वैसा कहना उसके सदा मौन-व्रतका विरोधी है।'
नित्य-क्षणिक-एकान्तोंकी निर्दोष व्यवस्थाविधि नित्यं तत्प्रत्यभिज्ञानान्नाकस्मात्तदविच्छिदा । क्षणिकं कालभेदात्ते बुद्धयसंचरदोषतः ॥५६।।

Translation AI Generated

## Karika 55, 56] Devagam

**49. If they do not exist, then there is no action for them, so the concept of cause and effect is futile.**

**55.** The fault of both [the eternal and non-eternal] and the inexpressible [as sole realities] lies in their contradiction. The unity of both [eternal and non-eternal] is the hatred of the Syadvada-naya-knowers [i.e., those who reject the theory of Syadvada]. Even in the inexpressible, it is appropriate to speak of the speakable.

**(If the identity of both extremes is accepted, then both eternity and non-eternity will either become eternal or non-eternal; because in the state of identity, the contradictory situation ceases to exist and becomes a single situation. When there is only one extreme, either eternity or non-eternity, then the acceptance of both extremes simultaneously becomes contradictory.)**

**(If, out of fear of the presence of contradiction in the acceptance of both extremes of eternity and non-eternity, the extreme of inexpressibility (unspeakability) is accepted, then that too does not work; because accepting the principle of complete inexpressibility, the Buddhists, who say "the truth is completely inexpressible," face self-contradiction - just as the man who says "I am always silent" faces contradiction; because his saying so contradicts his vow of perpetual silence.)**

**56.** The faultless arrangement of the eternal and momentary extremes is that the eternal is always recognized, not suddenly and without interruption. The momentary is due to the difference in time, and the fault of the wandering of the intellect.