Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 105

समन्तभद्र-भारती
[परिच्छेद ३
नित्यत्वैकान्तमें पुण्य-पापादि नहीं बनते पुण्य-पाप-क्रिया न स्यात्प्रेत्यभावः फलं कुतः । बन्ध-मोक्षौ च तेषां न येषां त्वं नासि नायकः ॥४०॥
‘(ऐसी स्थितिमें हे वीरजिन !) जिनके आप (अनेकान्तवादी) नायक ( स्वामो ) नहीं हैं उन सर्वथा नित्यत्वैकान्तवादियोंके यहां ( मतमें ) पुण्य-पापकी क्रिया-मन-वचन-कायकी शुभ या अशुभ प्रवृत्तिरूप अथवा उत्पादव्ययरूप कोई क्रिया-नहीं बनती, (क्रियाके अभावमें) परलोक-गमन भी नहीं बनता, ( सुख-दुःखरूप ) फलप्राप्तिकी तो बात ही कहाँसे हो सकती है ?-वह भी नहीं बन सकती-और न बन्ध तथा मोक्ष ही बन सकते हैं। तब सर्वथा नित्यत्वके एकान्तपक्षमें कौन परीक्षावान् किसलिए आदरवान् हो सकता है ? उसमें सादर-प्रवृत्तिके लिये किसी भी परीक्षकके वास्ते कोई भी आकर्षण अथवा कारण नहीं है।'
क्षणिक-एकान्तकी सदोषता क्षणिकैकान्त-पक्षेऽपि प्रेत्यभावाद्यसम्भवः । प्रत्यभिज्ञाद्यभावान्न कार्यारम्भः कुतः फलम् ॥४१॥
(नित्यत्वैकान्तमें दोष देख कर ) यदि क्षणिक एकान्तका पक्ष लिया जाय-बौद्धोंके सर्वथा अनित्यत्वरूप एकान्तवादका आश्रय लेकर यह कहा जाय कि सर्व पदार्थ क्षण-क्षणमें निरन्वयविनाशको प्राप्त होते रहते हैं, कोई भी उनमें स्थिर नहीं हैतो भी प्रेत्यभावादिक असंभव ठहरते हैं-परलोकगमन और बन्ध तथा मोक्षादिक नहीं बन सकते । ( इसके सिवाय प्रत्यभिज्ञान, स्मरण और अनुमानादि जैसे ज्ञान भी नहीं बन सकते ) प्रत्यभिज्ञानादि जैसे ज्ञानोंका अभाव होनेसे कार्यका आरम्भ नहीं बनता और जब कार्यका आरम्भ ही नहीं तब उसका ( सुखदुःखादिरूप अथवा पुण्य-पापादिरूप ) फल तो कहाँसे हो सकता

Translation AI Generated

## Samantabhadra-Bharati
[Chapter 3]

**Verse 40:**
"In the extreme view of eternalism, there is no action of merit or demerit, no action of mind, speech, or body, no good or bad tendencies, no creation or destruction. Without action, there is no afterlife, and without an afterlife, how can there be any fruit? And without fruit, there is no bondage or liberation. So, in the extreme view of eternalism, who would be worthy of respect, and for what reason? There is no attraction or cause for any examiner to have a respectful attitude towards it."

**Verse 41:**
"(Having seen the flaws in the extreme view of eternalism), if one takes the side of the extreme view of momentariness - relying on the Buddhists' extreme view of complete impermanence, saying that all things are destroyed moment by moment, and nothing is permanent - even then, the afterlife, bondage, liberation, and so on, are impossible. (Furthermore, knowledge like recognition, remembrance, and inference are also impossible.) Without knowledge like recognition, the beginning of action is impossible, and without the beginning of action, how can there be any fruit (in the form of happiness, suffering, merit, or demerit)?"