________________
તૃતીય કાંડ : ૨૭-૮
૨૦૫
છે, તેઓ તે વસ્તુની યથાર્થતાના લેપ કરતા હાવાથી ખરી રીતે અજ્ઞાન જ છે. એટલે જૈન શાસ્ત્રમાં એકાંતવાદને સ્થાન જ નથી. તેમ હતાં અહીં જે એકાંતવાદના પૂર્વ પક્ષની ભૂમિકા ઉપર વિસ્તૃત ચર્ચા કરવામાં આવી છે, તેનું પ્રયેાજન ફક્ત જિજ્ઞાસુ શિષ્યાની વિચારશકિત વિકસાવવી એટલું જ છે. એટલે તેઓએ જાણવું ઘટે કે, એ પૂ`પક્ષા જૈનમતાશ્રિત નથી પણુ અન્યમતાશ્રિત છે. ભેદવાદ એ વૈશેષિક ન્યાય આદિ દશનાની છાયા છે અને અભેદવાદ એ સાંખ્ય આદિ દશાની છાયા છે. એ બન્ને વાદના સમુચિત સમન્વયમાં જૈન અનેકાંત દૃષ્ટિ રહેલી છે. [૨૫-૨૬]
અનેકાંતની વ્યાપકતા
भयणा विहु भइयव्वा जइ भयणा भयइ सव्वदव्वाई । एवं भयणा णियमो वि होइ समयाविरोहेण ॥। २७ ॥ णियमेण सद्दहंतो छक्काए भावओ न सद्दह । हंदी अपज्जवेसु वि सद्दहणा होइ अविभत्ता ।। २८ ।।
જેમ અનેકાંત સવ વસ્તુઓને વિકલ્પનીય કરે છે, તેમ અનેકાંત પણ વિકલ્પના વિષય થવા ચાગ્ય છે. એમ હાવાથી સિદ્ધાંતને વિરાધ ન આવે તેવી રીતે અનેકાંત એ એકાંત પણ હાય છે. [૨૭]
છ કાયાને નિયમથી શ્રદ્ધતા પુરુષ ભાવથી શ્રદ્ધા નથી જ કરતા, કારણ કે વિભાગા – પર્યાયામાં પણ અવિભક્ત શ્રદ્ધા થાય છે. [૨૮]
અનેકાંતદૃષ્ટિ તે એક પ્રકારની પ્રમાણપદ્ધતિ છે. તે એવી વ્યાપક છે કે, જેમ એ અન્ય બધા પ્રમેયામાં લાગુ પડી તેનું સ્વરૂપ નક્કી કરે છે, તેમ તે પોતાના વિષયમાં પણ લાગુ પડે છે અને પોતાનું
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
