Tattvartha sutra

SR No.: 001074
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Jain Sahitya Prakashan Mandir
Publication Year: 1977
Total Pages: 667
Language: Gujarati, Sanskrit
Classification: Book_Gujarati, Tattvartha Sutra, Philosophy, J000, J001, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 23 MB

Page 520

અસય ૮સૂત્ર ૧
ર૩ છે અને તેથી તે અવિરતિ કે કષાયમાં આવી જાય છે; એ જ દૃષ્ટિથી કર્મપ્રકૃતિ” વગેરે ગ્રંથોમાં ફક્ત ચાર બંધહેતુઓ કહેવામાં આવ્યા છે. બારીકીથી જોતાં મિથ્યાત્વ અને અસંયમ એ બંને કષાયના સ્વરૂપથી જુદા નથી પડતા; તેથી કષાય અને યોગ એ બે જ બંધહેતુઓ ગણાવવા પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રહ–જે એમ જ છે તે અહીં પ્રશ્ન થાય છે કે આ સંખ્યાભેદની જુદી જુદી પરંપરા શા આધારે ચાલી આવે છે?
ઉ–કઈ પણ કર્મ બંધાય છે, ત્યારે તેમાં વધારેમાં વધારે જે ચાર અંશેનું નિર્માણ થાય છે, તેમના જુદા જુદા કાર તરીકે કષાય અને યોગ એ બે હોય છે. પ્રકૃતિ તેમજ પ્રદેશ અંશનું નિર્માણ યોગને લીધે થાય છે, અને સ્થિતિ તેમજ અનુભાગ અંશનું નિર્માણ કષાયને લીધે થાય છે. આ રીતે એક જ કર્મમાં ઉત્પન્ન થતા ઉક્ત ચાર અંશેનાં કારણોનું વિશ્લેષણ કરવાની દૃષ્ટિએ શાસ્ત્રમાં કષાય અને વેગ એ બે હેતુઓનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, અને આધ્યાત્મિક વિકાસની ઊતરતી ચડતી ભૂમિકારૂપ ગુણસ્થાનોમાં બંધાતી કર્મપ્રકૃતિઓના તરતમભાવનું કારણ જણાવવા માટે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને યોગ એ ચાર બંધહેતુઓનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. જે ગુણસ્થાને બંધહેતુઓ ઉક્ત ચારમાંથી જેટલા વધારે હોય, તે ગુણસ્થાને કર્મપ્રકૃતિઓને તેટલું વધારે બંધ; અને જ્યાં એ બંધહેતુઓ ઓછા, ત્યાં કર્મપ્રકૃતિઓને બંધ પણ છે. આ રીતે મિથ્યાત્વ આદિ ચાર હેતુઓના કથનની પરંપરા એ જુદાં જુદાં ગુણસ્થાનમાં તરતમભાવ પામતા કર્મબંધના કારણને ખુલાસો કરવા માટે છે. અને કવાય તેમજ યોગ એ બે

Translation AI Generated

The essence of its translation is as follows:

"Asay 8 Sutra 1
There are three types of karmas, and therefore, they fall into the categories of aviratti or kashaya; from this perspective, only four binding causes have been mentioned in the texts such as 'Karma Prakriti,' etc. Upon closer examination, mithyatva (false belief) and asamyata (lack of self-restraint) are not distinct in their nature from kashaya; therefore, kashaya and yoga can be considered as the only two binding causes.

The question arises here: what is the basis for the different traditions regarding this numerical distinction?
The answer is: whenever karmas bind, the diverse components that arise are primarily two: kashaya and yoga. The nature and region components are generated due to yoga, while the conditions and affiliations components arise due to kashaya. Thus, for the purpose of analyzing the four components that originate in one karma, the scriptures mention kashaya and vega (velocity) as the two causes, and to explain the varying states of karmic nature bound in the spiritual progression through different gunasthanas (stages of spiritual development), mithyatva, aviratti, kashaya, and yoga are spoken of as the four binding causes. The more binding causes a gunasthana has from these four, the more it binds the karmic natures; and where there are fewer binding causes, the karmic natures are also bound less. This elucidation of the tradition of the four causes—mithyatva and others—aims to clarify the reasons for the varying degrees of karmic bondage in different gunasthanas. And the two..."