Tattvartha sutra

SR No.: 001074
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Jain Sahitya Prakashan Mandir
Publication Year: 1977
Total Pages: 667
Language: Gujarati, Sanskrit
Classification: Book_Gujarati, Tattvartha Sutra, Philosophy, J000, J001, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 23 MB

Page 476

અધ્યાય - સૂત્ર ૧૪–૨૬
ર૭૯ પ્રકૃતિવાર ગણવેલા આસ્ત્ર, માત્ર તે તે કર્મ પ્રકૃતિના અનુભાગબંધમાં જ નિમિત્ત હોવાથી, અહીં કરવામાં આવેલે આવોને વિભાગ પણ બાધિત થતો નથી.
આ રીતે વ્યવસ્થા કરવાથી પૂર્વોકત શાસ્ત્રીય નિયમ અને પ્રસ્તુત આને વિભાગ બન્ને અબાધિત રહે છે; તેમ છતાં એટલું વિશેષ સમજી લેવું જોઈએ કે, અનુભાગબંધને આશ્રી આસવના વિભાગનું જે સમર્થન કરવામાં આવે છે, તે પણ મુખ્યપણાની અપેક્ષાએ સમજવું; અર્થાત જ્ઞાનપ્રદોષ આદિ આસ્ત્રોના સેવન વખતે જ્ઞાનાવરણીયના અનુભાગને બંધ મુખ્યપણે થાય છે અને તે વખતે બંધાતી ઇતર કર્મ પ્રકૃતિના અનુભાગને ગૌણપણે બંધ થાય છે એટલું જ સમજવું જોઈએ. એમ તે નથી જ માની શકાતું કે એક સમયે એક કર્મપ્રકૃતિના જ અનુભાગને બંધ થાય છે અને બીજ કર્મપ્રકૃતિઓના અનુભાગને બંધ થતા નથી; કારણ કે જે સમયે જેટલી કર્મપ્રકૃતિઓનો પ્રદેશબંધ વેગ દ્વારા સંભવે છે, તે જ સમયે કષાય દ્વારા તેટલી પ્રકૃતિઓને રમનુભાગબંધ પણ સંભવે છે. તેથી મુખ્યપણે અનુભાગબંધની અપેક્ષા સિવાય આસ્રવના વિભાગનું સમર્થને બીજી રીતે ધ્યાનમાં નથી આવતું. [૨૬]
આમ એક
અનુભાગના અધિગ ધગધ

Translation AI Generated

Chapter - Verse 14–26
79 The substances counted as karma, only because they are conditioned by those karma natures, do not get obstructed here even when the differentiations are made.
By organizing in this manner, both the aforementioned classical rule and the presented divisions remain unobstructed; nevertheless, it should be particularly understood that the acknowledgment of the differentiations related to the samvar of the karmas must be understood mainly in relation to the principal aspect; that is, when the knowledge-obscuring karmas like jnana-avaraniya are served, the differentiation of knowledge-obscuring primarily binds the related karma nature, while at that time the bondage of other karma natures happens secondarily. It cannot be accepted that at one time the bondage of only one karma nature occurs while others do not; because at the time when as many karma natures are grasped due to their respective dispositions, at that same time, those natures are also grasped through karmas due to kashay. Therefore, aside from the expectation of the primarily binding nature, there is no other consideration for the support of the samvar of the substances. [26]
Thus, the understanding of the differentiation is established.