Tattvartha sutra

SR No.: 001074
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Jain Sahitya Prakashan Mandir
Publication Year: 1977
Total Pages: 667
Language: Gujarati, Sanskrit
Classification: Book_Gujarati, Tattvartha Sutra, Philosophy, J000, J001, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 23 MB

Page 116

९१
સ્વપજ્ઞ જ છે. સાંપ્રદાયિક વિરોધ જામ્યા પછી કઈ પણ શ્વેતાંબર આચાર્યો માત્ર મૂળ સૂત્રે ઉપર લખેલી બીજી તેવી મહત્ત્વની વ્યાખ્યા હજી જાણવામાં આવી નથી. તેથી એ ચાર વ્યાખ્યાઓ વિષે જ પ્રથમ અત્રે કાંઈ ચર્ચા કરવી યોગ્ય ધારી છે.
આ બંને ટીકાઓ વિષે કાંઈક વિચાર કરીએ તે પહેલાં તે બંનેના સૂત્રપાઠ વિષે વિચારવું પ્રાપ્ત થાય છે. અસલમાં
એક જ છતાં પાછળથી સાંપ્રદાયિક ભેદને ભાષ્ય અને કારણે સૂત્રપાઠે બે થઈ ગયા છે. જેમાં સર્વાર્થસિદ્ધિ એક તાંબરીય અને બીજે દિગંબરીય
તરીકે જાણીતું છે. શ્વેતાંબરીય મનાતા સૂત્રપાઠનું સ્વરૂપ ભાષ્ય સાથે બંધબેસતું હેઈ, તેને ભાષ્યમાન્ય કહી શકાય; અને દિગંબરીય મનાતા સૂત્રપાઠનું સ્વરૂપ “સર્વાર્થ સિદ્ધિ સાથે બંધબેસતું હોઈ, તેને સર્વાર્થસિદ્ધિમાન્ય કહી શકાય, બધા જ વેતાંબરીય આચાર્યો ભાષ્યમાન્ય સૂત્રપાઠને જ અનુસરે છે; અને બધા જ દિગંબરીય આચાર્યો સર્વાર્થસિદ્ધિમાન્ય સૂત્રપાઠને અનુસરે છે. સૂત્રપાઠપરત્વે નીચેની ચાર બાબતો અત્રે જાણવી જરૂરી છે.
૧. સંખ્યા : ભાષ્યમાન્ય સૂત્રપાઠની સંખ્યા ૩૪૪ અને સર્વાર્થસિદ્ધિમાન્ય સૂત્રપાઠની સંખ્યા ૩૫૭ ની છે.
૨. અર્થફેર સૂત્રની સંખ્યા અને ક્યાંક ક્યાંક શાબ્દિક રચનામાં ફેર હોવા છતાં માત્ર મૂળ સૂત્રો ઉપરથી જ અર્થમાં મહત્ત્વપૂર્ણ ફેરફાર દેખાય એવાં ત્રણ સ્થળો છે; બાકી બધે મૂળ સૂત્ર ઉપરથી ખાસ અર્થમાં ફેર નથી પડત. એ ત્રણ સ્થળોમાં સ્વર્ગની બાર અને સોળ સંખ્યા વિષેનું પહેલું
For Private & Personal Use Only.

Translation AI Generated

91
It is a matter of direct knowledge. After the emergence of sectarian opposition, no significant alternative interpretation has been recognized by any Shvetambara Acharyas regarding the original sutras. Therefore, it is appropriate to discuss just those four interpretations here initially.
Before we reflect on these two commentaries, it is necessary to consider their original sutras. Although they are fundamentally the same, they have become bifurcated into two due to later sectarian divisions in their commentaries and causes. Among these, the Sarvarthasiddhi is known in one context as a Tumbirian and in another as a Digambar. The Shvetambara identity's sutra form aligns with the commentary and can be termed as a commentary-consistent sutra; while the Digambara identity's sutra form aligns with 'Sarvarthasiddhi,' hence can be termed Sarvarthasiddhi-consistent. All Shvetambara Acharyas adhere to the commentary-consistent sutras, and all Digambara Acharyas adhere to the Sarvarthasiddhi-consistent sutras. It is essential to understand the following four points regarding the sutras:
1. Number: The number of commentary-consistent sutras is 344, while that of Sarvarthasiddhi-consistent sutras is 357.
2. Despite discrepancies in the number of meanings and occasional variations in verbal construction, there are only three places where significant changes in meaning can be observed based solely on the original sutras; in other places, there is no significant change in meaning derived from the original sutras. These three instances pertain to the numbers concerning heaven, namely 12 and 16.