Sarkhamani

Author(s): Sukhlal Sanghavi
Publisher: Z_Darshan_ane_Chintan_Part_2_004635.pdf
Catalog link: https://jainqq.org/explore/249186/1

Page #1

ek j
સરખામણી ( ૧ )
ગર્ભ હરણઢના
મહાવીર
ભરતક્ષેત્રમાં
ભુપના શ્રાહ્મણકુણ્ડ નામનું ગામ હતું. ત્યાં વસતા ઋષભદત્ત નામના બ્રાહ્મણની દેવાનન્દા નામની સ્ત્રીના ગર્ભમાં નન્દનમુનિના જીવ દશમા દેવલેકમાંથી સ્મૃત થઈ અવતર્યો. ત્યાશીમે દિવસે ઇન્દ્રની આજ્ઞાથી તેના સેનાધિપતિ નગમેષી દેવે એ ગને ક્ષત્રિયકુણ્ડ નામના ગામના નિવાસી સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિયની ધર્મ પત્ની ત્રિશલા રાણીના ગર્ભમાં બદલી તે રાણીના પુત્રરૂપ ગભતે દેવાનન્દાની કુક્ષિમાં સ્થાપ્યા. તે વખતે તે દેવે એ અને માતાઆને સ્વર્ણાક્તથી ખાસ નિદ્રાવશ કરી બેભાન જેવાં કર્યો હતાં. નવ માસ પૂરા થતાં ત્રિશલાની કુક્ષિથી પુત્રરૂપે જન્મ પામેલ તે જીવ એ જ ભગવાન મહાવીર. ગર્ભ હરણ કરાવ્યા પહેલાં એની સૂચના ઇન્દ્રને તેના આસનકમ્પથી મળી. આસનકમ્પના કારણના ઇન્દ્રે વિચાર કર્યો ત્યારે તેને જણાયું કે તીથ કર માત્ર શુદ્ધ અને ઉચ્ચ ક્ષત્રિયકુળમાં જ જન્મ લઇ શકે, તેથી તુચ્છ, ભિક્ષુ અને નીચ એવા બ્રાહ્મણકુળમાં મહાવીરના જીવનું અવતરવું યાગ્ય નથી. એમ વિચારી તેણે પેાતાના કલ્પ પ્રમાણે શ્વેતાના અનુચર દેવ દ્વારા ચેગ્ય

દર્શન અને ચિંતન,
કૃષ્ણ
અસુરાના ઉપદ્રવ મટાડવા દેવાની પ્રાર્થનાથી અવતાર લેવાનું નક્કી કરી વિષ્ણુએ યોગમાયા નામની પેાતાની શક્તિને ખોલાવી. પછી તેને સખાધી વિષ્ણુએ કહ્યું કે તું જા અને દેવકીના ગર્ભમાં જે માગ શેષ અંશ આવેલો છે તેને ત્યાંથી સંકણ (હરણ) કરી વસુદેવની જ બીજી સ્ત્રી રાહિણીના ગર્ભ માં દાખલ કર. જે પછી બળભદ્ર રામરૂપે. અવતાર લેશે અને તું નન્દુપત્ન યશદાને ત્યાં પુત્રીરૂપે અવતાર પામીશ. જ્યારે હું દેવકીના આઠમા ગર્ભરૂપે અવતાર લઈ જન્મીશ ત્યારે તારા પણ યશોદાને ત્યાં જન્મ ધરશે.. સમકાળ જન્મેલ આપણા અન્તનું એક બીજાને ત્યાં પરિવર્તન થશે. વિષ્ણુની આજ્ઞા શિરાધાય કરી તે યોગમાયા રાશક્તિએ દેવકીને ચેાનિદ્રાવશ કરી સાતમે મહિને તેની કુક્ષિમાંથી શેષ ગર્ભનુ શહિણીની કુક્ષિમાં સહરણ કર્યું. આ ગર્ભસંહરણ કરાવવા વિષ્ણુનો હેતુ એ હતો કે કસ, જેમ દેવકીથી જન્મ પામતા બાળકની ગણતરી કરતા હતા અને આઠમા બાળકને પાતાના પૂર્ણ વૈરી માની. તેના નાશ માટે તત્પર હતા, તેને એ.

Page #2

ધર્મવીર મહાવીર અને કર્મવીર કૃષ્ણ ગર્ભ પરિવર્તન કરાવી કર્તવ્યપાલન કર્યું. મહાવીરના જ્વે પૂર્વભવમાં અહુ લાંબાફાળ પહેલાં કુળમદ કરી જે નીચગેાત્રકમ ઉપાર્જન કર્યું હતું તેના અનિવાય વિપાકરૂપે નીચ કે તુચ્છ લેખાતા બ્રાહ્મણકુળમાં ચેડા વખત માટે પણ તેમને અવતરવું પડ્યું. ભગવાનના જન્મ વખતે વિવિધ દેવદેવીઓએ અમૃત, ગન્ધ, પુષ્પ, સેાનારૂપાદિની વૃષ્ટિ કરી. જન્મ પછી ભગવાનને સ્નાત્ર માટે જ્યારે ઇન્દ્ર મેરુ ઉપર લઈ ગયા ત્યારે તેણે ત્રિશલામાતાને અવસ્યાપિની નિદ્રા મૂકી બેભાન ૉ.
—ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષરિત્ર, પુત્ર ૧૦, સગ ૨ જો, પૃ. ૧૬-૧૯.
જ્યારે દેવદેવીઓ મહાવીરને જન્માભિષેક કરવા સુમેરુ પર્યંત ઉપર લઈ ગયા ત્યારે દેવીને પેાતાની શક્તિના પરિચય આપવા અને તેમની શ’કા નિવારવા એ તત્કાળ પ્રસૂત ભાળકે માત્ર પગના અંગૂઠાથી બાવી લાખ ગેમ્સજનના સુમેરુ પર્યંતને કપાવ્યો.
--ત્રિષ્ટિશલા કાપુરુષચરિત્ર, પર્વ ૧૦, સગ ૨ જો, પૃ. ૧૯૨

૨૪.
ગણતરીમાં થાપ ખવડાવવી. જ્યારે કૃષ્ણના જન્મ થયા ત્યારે દેવ વગેરે બધાએ પુષ્પ આદિની વૃષ્ટિ કરી ઉત્સવ ઊજત્મ્યો. જન્મ થયા પછી વસુદેવ તત્કાળ જન્મેલ બાળક કૃષ્ણને ઉપાડી યશોદાને ત્યાં પહોંચાડવા લાઈ ગયા ત્યારે દ્વારપાળેા અને બીજા રક્ષક લા યાગમાયાની શક્તિથી નિદ્રાવશ થઈ અચેત થઈ ગયા.
(૨)
પર્વતમ્પન
-ભાગવત,દેશમ સ્કન્ધ, અર, શ્લો. ૧-૧૩ તથા ૦૩, શ્લા. ૪૬૫૦.
ઇન્દ્ર કરેલા ઉપવાથી વ્રજવાસીઆને રક્ષણ આપવા તરુણ કૃષ્ણે ચેાજનપ્રમાણુ ગાવન પર્વતને સાત દિવસ લગી ઊંચી તાન્યા.
ભાગવત, શમ સ્કન્ધ, અ૦ ૪૩, શ્લા ૨૪–૨૭.

Page #3

૨૪૮
) બાળક્રીડા
(૧) લગભગ આઠેક વર્ષની ઉંમરે વીર જ્યારે બળ રાજપુત્રા સાથે રમતા હતા ત્યારે તેમના પરાક્રમની સ્વમાં મુકે કરેલી પ્રાંસા સાંભળી સાંને એક મત્સરી દેવ ભગવાનના પરાક્રમની પરીક્ષા કરવા આવ્યો. એણે પહેલાં એક વિકરાળ સર્પનું રૂપ ધારણ કર્યું. એ જોઈ બીજા રાજપુત્રા તે ડરી ભાગી ગયા, પણ કુમાર મહાવીરે જરાય ન ફરતાં એ સાપને દારડીની પેઠે ઉઠાવી માત્ર દૂર ફેંકી દીધો. -ત્રિષ્ટિશલાકાપુરુષરિત્ર, પ ૧૦, સ ર ો, પૃ. ૨૧.
(ર) કરી એ જ દેવે મહાવીરને ચલિત કરવા ખીને માગ લીધો : જ્યારે બધા બાળકો અરસપર્સ ધેડા થઈ એકીજાને વહન કરવાની રમત રમતા હતા ત્યારે એ દેવ બાળકરૂપ ધરી મહાવીરના વાડા થયે અને પછી તેણે દૈવી શક્તિથી પહાડ જેવું વિકરાળ રૂપ સર્જ્યું, છતાં મહાવીર એથી જરાય ન ડર્યાં અને તે ઘેાડારૂપે ઇ રમવા આવેલ દેવને માત્ર

દન અને ચિંતન
(૧) કૃષ્ણ જ્યારે બીજા ગોવાળ આળા સાથે રમતા ત્યારે તેમના શત્રુ કંસે મારવા મોકલેલ અલ નામના અસુર એક ગેજન જેટલું સરૂપ ધારણ કરી મા વચ્ચે પડવો અને કૃષ્ણ સુધ્ધાં બધાં આળકાને ગળી ગયા. આ જોઈ કૃષ્ણે એ સર્પના ગળાને એવી રીતે રૂધી નાખ્યું કે જેથી તે સર્પ અશ્વાસુરનું મસ્તક ફાટી શ્વાસ નીકળી ગયા અને મરી ગયા. તેના મુખમાંથી બુધા બાળકા સકુશળ બાર આવ્યા. આ જાણી કૌંસ નિરાશ થા અને દવા તથા ગોવાળે પ્રસન્ન ક્યા.
-ભાગવત, દેશને ફન્ચ, અ૦ ૨, શ્ર્લો. ૧૨-૩૫, પૃ. ૮૩૮, (૨) એકખીન્નને અરસપરસ ડા
બનાવી ચડવાની રમત જ્યારે ગોવાળ બળકા સાથે કૃષ્ણ અને
ભ રમતા હતા ત્યારે કસે મોકલેલ પ્રલમ્બ નામના અસુર તે રમતમાં ાખલ થયા. તે કૃષ્ણ અને બળભદ્રને ઉપાડી જવા ઇચ્છતા હતા. એણે બળભદ્રના ધાડા અની તેમને દૂર લઈ જઈ એક પ્રચંડ અને ભયાનક રૂપે પ્રગટ કર્યું. અળ

Page #4

ધર્મવીર મહાવીર અને કમવીર કૃષ્ણ
મુરી મારી નમાવી દીધા. છેવટે એ પરીક્ષક મસરી દેવ ભગવાનના પરાક્રમથી પ્રસન્ન થઈ તેમતે નમી પેાતાને રસ્તે ચાલતા થયા. -ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર, પર્વ ૧૦, સગ ૨ જો, પૃ. ૨૧-૨૨.
૨
(૧) એક વાર દીર્થં તપસ્વી વર્ધમાન ધ્યાનમાં સ્થિર હતા. તે વખતે શૂલપાણિ નામના યક્ષે પ્રથમ એ તપસ્વીને હાથીરૂપ ધરી ત્રાસ આપ્યા, પણ ત્યારે એમાં એ નિષ્ફળ જ્યેા ત્યારે એક અળસર્પનું રૂપ ધરી એણે એ તપસ્વીને ભરડા ' દીધાં અને મ સ્થાનમાં અસનૢ વેદના ઉત્પન્ન કરી. આ બધું છતાં એ અચળ તપસ્વી જરા પણુ ક્ષેાભ ન પામ્યા ત્યારે એ યક્ષના રાષ શમી ગયા, અને એણે પોતાના અપકૃત્યનો પસ્તાવા કરી છેવટે ભગવાનની માફી માગી અને તેમના ભક્ત થયા. ત્રિષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર, પ સ ૩ જો,
૧૦, પૃ. ૩૨-૩૩,

[ Re
જે છેવટે ન ડરતાં સખત મુષ્ટિપ્રહારથી એ વિકરાળ અસુરને લોહી વમતે કરી દ્વાર કર્યો અને અન્તે બધા સકુશળ પાછા ફર્યાં.
-ભાગવત, દામ ૧, અ શ્લો. ૧૮-૩૦, પૃ. ૮૮.
*
(૬)
સાધક અવસ્થા
(૧) એક કાલિય નામના નાગ યમુનાના જળને ઝેરી કરી મૂકતા. એ ઉપદ્રવ ામાવવા કૃષ્ણે જ્યાં કાલિય નાગ વસતા ત્યાં ભૂસકા માચી, કાલિય નાગે. આ સાહસી ને પરાક્રમી બાળકના સામનો કર્યો, અને ભરડા દીધો. નમસ્થાનામાં ડંખ માર્યો અને પેાતાની અનેક ાએથી કૃષ્ણને સતાવવા પ્રયત્ન કર્યો, પણ એ દુર્કાન્ત પળ ખળ એ નાગને ત્રાહિ ત્રાહિ પોકરાવી અને છેવટે તેની કણા ઉપર નૃત્ય કર્યું. તેથી એ નાગ પોતાને રાખ શમાવી ત્યાંથી તેજસ્વી કૃષ્ણની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલતા થયા, અને સમુદ્રમાં જઈ ને વસ્યા.
દશમ ૩૧,
અ ૧૬, શ્લો. ૩-૩૦,
—ભાગવત.
પૃ. ૮૫૮૯.

Page #5

૨૫]
દર્શન અને ચિંતન (૨) દીર્ધતપસ્વી એક વાર વિચરતા (૨) એક વાર વનમાં નદીકિનારે
વિચરતા રસ્તામાં ગેવાળ ન વગેરે બધા ગે સતા બાળકૅની ના છતાં જાણી જોઈ હતા. તે વખતે એક પ્રચંડ એક એવા સ્થાનમાં ધ્યાન ધરી અજગર આવ્યું કે જે ઊભા રહ્યા હતા કે જ્યાં પૂર્વ વિદ્યાધરના પૂર્વજન્મમાં પોતાના જન્મના મુનિપર વખતે કૈધ
રૂપના અભિમાનથી મુનિને શાપ કરી મરી જવાથી સર્પરૂપે મળતાં અભિમાનના પરિણામજન્મી એક દષ્ટિવિષ ચહડકૌશિક રૂપે સર્પની આ નીચ નિમાં સાપ રહેતા અને પિતાના જમ્યો હતો. તેણે નન્દને પગ ઝેરથી સૌને ભસ્મસાત્ કરતે. 2. બીજા બધા ગોવાળ એ સાપે એ તપસ્વીને પણ બાળકને સર્પના મુખમાંથી પિતાના દૃષ્ટિવિષથી દાહવા એ પગ છેડાવવાનો પ્રયત્ન પ્રયત્ન કર્યો. એમાં નિષ્ફળ જતાં
નિષ્ફળ ગયા ત્યારે છેવટે કૃષ્ણ એણે અનેક ડંખ માર્યા. એમાં આવી પિતાના ચરણથી એ પણ જ્યારે નિષ્ફળ ગયે ત્યારે સપને સ્પર્શ કર્યો. સ્પર્શ થતાં ચડકૌશિક સર્પને રોષ કાંઈક વેંત એ સર્ષ પિતાનું રૂપ છેડી શમ્યો અને એ તપસ્વીનું મૂળ વિદ્યાધરના સુંદર રૂપમાં સૌમ્યરૂપ નિહાળી ચિત્તવૃત્તિ ફેરવાઈ ગયે. ભક્તવત્સલ ઠરતાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પામ્યા.
કૃષ્ણના ચરણસ્પર્શથી ઉદ્ધાર અને ધર્મ આરાધી દેવલોકમાં પામેલ એ સુદર્શન નામને ગયો.
વિદ્યાધર કૃષ્ણની સ્તુતિ કરી -ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર, પર્વ વિદ્યાધરલેકમાં સ્વસ્થાને ગયે.
૧૦, સર્ગ કે જે, – ભાગવત, દશમ સ્કલ્પ, પૃ. ૩૮-૪૦.
અo ૩૪, શ્લે. પ-૧૫,
પૃ. ૯૧૭-૧૮. * આવી જ એક વાત બુદ્ધ વિશે જાતકનિદાનમાં છે. ઉચ્છલામાં બુદ્ધ એક વાર કબુલ કાશ્ય નામના પાંચ શિષ્યવાળા જટિલની અગ્નિશાળામાં રાતવાસે રહ્યા,
જ્યાં એક ઉગ્ર આશીવિશ્વ પ્રચંડ સર્પ રહેતા, બુધે તે સપને જરા પણ ઈજા પહોંચાડવા સિવાય નિસ્તેજ કરી નાખવા ધ્યાન-સમાધિ આવી. સર્ષે પણ પિતાનું તેજ પ્રગટાળ્યું. છેવટે બુદ્ધના તેજે પતેજને પરાભવ કર્યો. સવારે બુદ્ધ એ જટિલને પિતે નિતેજ કરેલ સર્પ બતાવ્યો. એ જોઈ એ જટિલ શિષ્ય સાથે બુદ્ધને ભક્ત થયે. આમ ત્રાદ્ધિપાદ કે બુદ્ધનું પ્રાતિહાર્ય–અતિશય વર્ણવેલ છે.

Page #6

ધમવીર માહાવીર અને કર્મવીર શુ
[ રn. (૩) દીર્ઘતપસ્વી એક વાર ગંગા પાર (૩) એક વાર કૃષ્ણના નાશ માટે
કરતાં હાડકામાં બેસી સામે કેસે તૃણાસુર નામના અસુરને કિનારે જતા હતા. તે વખતે વ્રજમાં મેકલ્યો. એ પ્રચંડ હોડકામાં બેઠેલ એ તપસ્વીને આંધી અને પવનને રૂપે જાણું પૂર્વજન્મના વૈરી સુદષ્ટ્ર
આવ્યું. કૃષ્ણને ઉડાડી એ નામના દેવે એ હેડકાને લઈ ગયો, પણ એ પરાક્રમી, ઉલટાવી નાખવા પ્રબળ પવન બાળકે તે અસુરનું ગળું એવું સ અને ગંગા તેમ જ દબાવ્યું કે જેને લીધે તેની હેડકાંને હાકલોલ કરી મૂક્યાં. આંખો નીકળી ગઈ અને અંતે એ તપસ્વી તે માત્ર શાન્ત પ્રાણહીન થઈ મરી ગયો અને અને ધ્યાનસ્થ હતા, પરંતુ કુમાર કૃષ્ણ કુશળ વ્રજમાં. બીજા બે સેવક દેએ, આ
ઊતરી આવ્યા. બનાવની જાણ થતાં જ, આવી ભાગવત, દશમ સ્કલ્પ, પેલા ઉપસર્ગકારક દેવને હરાવી
અવ ૧૧, લે. ૨૪-૩૦. નસાડી મૂક્યો અને એ રીતે પ્રચંડ પવનને ઉપસર્ગ શમી જતાં એ હેડકામાં ભગવાન સાથે બેઠેલા બીજા યાત્રીઓ પણ સકુશળ પિતપતાને સ્થાને ગયા. -ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર, પર્વ
૧૦, સર્ગ ૩ જે,
પૃ૦ ૪૧–૨. (૪) એક વાર દીર્ધતપસ્વી એક વૃક્ષ (૪) એક વાર યમુનાના કિનારે વ્રજમાં નીચે ધ્યાનસ્થ હતા. ત્યાં પાસે
અચાનક આગ લાગી. તે ભયાવનમાં કેઈએ સળગાવેલ અગ્નિ
નક આગથી બધા વ્રજવાસીઓ ધીરે ધીરે ફેલાતાં એ તપસ્વીના
ગભરાયા, પણ કુમાર કૃષ્ણ એથી
ન ગભરાતાં અગ્નિપાન કરી એ પગને આવી અડક્યો. સાથે જે
આગને શમાવી દીધી. સહચર તરીકે ગોશાળક હતા.
-ભાગવત, દશમ સ્કલ્પ, તે તે એ અગ્નિને ઉપદ્રવ
અ. ૧૭, શ્લે. ૨૧-૨૫ જોઈ નાસી ગયે, પણ એ
પૃ. ૮૬૬-૬૭

Page #7

દર્શન અને ચિંતન
૨૫૨ ]
દીર્ધતપસ્વી તે ધ્યાનસ્થ તેમ જ સ્થિર જ રહ્યા અને અશ્ચિને ઉપદ્રવ સ્વયં શમી ગયે. -ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરૂષચરત્ર, પર્વ
૧૦, સર્ગ ૩ જે,
પૃ૦ પ૩. (પ) એક વાર દીર્ધતપસ્વી ધ્યાનમાં
હતા તે વખતે તેમની એક વારની પૂર્વજન્મની અવમાનિત પત્ની અને હમણાં વ્યન્તરીરૂપે વર્તમાન કટપૂતના (દિગમ્બર જિનસેનત “હરિવંશપુરાણ” પ્રમાણે કુપુતના. સર્ગ કપ, શ્કે. ૪૨, પૃ. ૩૬ ) આવી. અત્યન્ત ટાઢ હોવા છતાં એ રિણી વ્યરાએ દીર્ઘતપસ્વી ઉપર ખૂબ જળબિંદુઓ ખંખેથ અને પજવવા પ્રયત્ન કર્યો. કટપૂતનાના ઉદ્ય પરિષહથી એ તપસ્વી જયારે ધ્યાનચલિત ન થયા ત્યારે છેવટે તે વ્યન્તરી શાન્ત થઈ અને પગમાં પડી, એ તપસ્વીને પૂછ ચાલી ગઈ. -ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત, પર્વ
૧૦, સર્ગ ૩ જે, પૃ. ૫૮. (૬) દીર્ધતપસ્વીના ઉગ્ર તપની ઈન્ડે
કરેલી પ્રશંસા સાંભળી, તે ન સહોતાં, એક સંગમ નામનો દેવ પરીક્ષા કરવા આવ્યો. તેણે અનેક પરિષહે એ તારવીને આપ્યા. તેમાં એક વાર તેણે
(૫) એકૃષ્ણના નાશ માટે મેકલેલી
પૂતના રાક્ષસી વ્રજમાં આવી. એણે એ બાળ કૃષ્ણને વિષમય સ્તનપાન કરાવ્યું, પણ કૃષ્ણ એ કેયડે કળી લીધો અને તેનું સ્તન્યપાન એવી ઉગ્રતાથી કહ્યું કે જેને લીધે તે પૂતના પીડિત થઈ ફાટી પડી અને મરી ગઈ. --ભાગવત, દશમ સ્કલ્પ,
અ૦ ૬, લે. ૧-૯, પૃ. ૮૧૪.
(૧) એક વાર મથુરામાં મલક્રીડાનો
પ્રસંગ છ કેસે તરુણ કૃષ્ણને આમત્રણ આપ્યું અને કુવલયાપીઠ હાથી દ્વારા એનું કાસળ - કાઢી નાખવાની છેજના કરી, પરંતુ ચકાર કૃષ્ણ એ કંસ

Page #8

ધર્મવીર મહાવીર અને કવીર કૃષ્ણ
ઉન્નત હાથી અને હાથણીનુ ૨૫ શ્રી એ તપસ્વીને દન્ત્ શાવતી ઊંચે ઉછળી નીચે પટકા, એમાં નિષ્ફળ જતાં તેણે ભયાનક વર્ટાળિયા સ એ તપસ્વીને ઉડાડ્યા. એ પ્રતિકૂળ પરિહાથી એ તપસ્વી જ્યારે ધ્યાનચલિત ન ક્યા ત્યારે તે સંગમે અનેક સુંદર સ્ત્રી સઈ. તેમણે હાવભાવ, ગીત, નૃત્ય, વાદન દ્રારા તપવીને ચલાવવા યત્ન કર્યો, પરંતુ જ્યારે એમાં પણ તે ન ફાવ્યો ત્યારે તે છેવટે તપસ્વીને નમ્યા અને ભક્ત થઈ પૂજન કરી પા ચાલતા થયા.
-ત્રિષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર, પ ૧, સગ ૪થે!, પૃ. ૬૭-ર
[ ૫૩
ચાર્જિત કુવલયાપીડને મદી મારી નાખ્યા.

ભાગવત, રામ ફૅ અ૦ ૪૩, શ્લો. ૧–૨૫ રૃ. ૯૮૭૯૪૮
ત્યાં કાઈ પ્રસંગ આવે છે ત્યાં આજુબાજુ રહેતી અને વસતી ગાપી એકઠી થઈ જાય છે,. રાસ રમે છે અને રસિક કૃષ્ણ સાથે ક્રીડા કરે છે, એ રસિયા પણ એમાં તન્મય થઈ પૂરા. ભાગ લે છૅ અને ભક્ત ગોપીજનોની રસવૃત્તિ વિશેષ ઉદ્દીપ્ત કરે છે.
ભાગવત,
દશમ ન્યુ, અ ૩, શ્લા. ૧-૪૦,
પૃ. ૯૬૪૬,
દૃષ્ટિબિન્દુઓ
૧. સંસ્કૃતિભેદ
ઉપર જે ચેડીક ઘટનાઓ! નમૂના રૂપે આપી છે તે આર્યાવત ની સંસ્કૃતિના એ પ્રસિદ્ધ અવતારી પુોનાં જીવનમાંની છે. તેમાંથી એક તો જૈન સમ્પ્રદાયના પ્રાણુરૂપ દીર્ધ તપસ્વી મહાવીર અને બીજા વૈદિક સમ્પ્રદાયના તેજોરૂપ યોગીશ્વર કૃષ્ણ છે. એ ઘટનાએ વાસ્તવિક બની હોય કે અ કલ્પિત હાય કે તદ્દન કલ્પિત હાય એ વિચાર થોડીવાર આજુએ મૂકી અહીં એ વિચારવું પ્રાપ્ત થાય છે કે ઉક્ત બન્ને પુરુષોનાં જીવનની ઘટનાઓનું માખું એકજેવું હોવા છતાં તેના આત્મામાં જે અત્યન્ત ભેદ દેખાય છે તે કયા તત્ત્વ, ફયા સિદ્ઘાન્ત અને કયા દૃષ્ટિબિન્દુને આભારી છે? ઉક્ત ઘટનાને સહેજ પણ ધ્યાનપૂર્વક તપાસનાર વાચકના મનમાં એ છાપ તે તરત પડશે કે એક પ્રકારની ઘટનાઓમાં તપ, સહિષ્ણુતા અને અહિંસા ધર્મ

Page #9

૫૪)
દર્શન અને ચિંતન તરવરે છે, જ્યારે બીજા પ્રકારની ઘટનાઓમાં શત્રુશાસન, યુદ્ધકૌશલ અને દુષ્ટદમનકર્મનું કૌશલ તરવરે છે. આ ભેદ જૈન અને વૈદિક સંસ્કૃતિના મૌલિક તત્ત્વભેદને આભારી છે. જૈન સંસ્કૃતિનું મૂળ તત્ત્વ કે મૂળ સિદ્ધાંત અહિંસા છે. અહિંસાને સંપૂર્ણપણે સાધનાર અથવા તે તેની પરકાષ્ઠાએ પહોંચનાર જે હોય તે જ તે સંસ્કૃતિમાં અવતાર બને છે અને અવતારરૂપે પૂજાય છે, જ્યારે વૈદિક સંસ્કૃતિમાં એમ નથી. તેમાં જે લેકસંગ્રહ પૂર્ણપણે કરે, સામાજિક નિયમન રાખવા માટે સ્વમાન્ય સામાજિક નિયમોને અનુસાર, શિષ્ટનું પાલન અને દુષ્ટનું દમન ગમે તે ભોગે કરે તે જ અવતાર બને છે અને અવતારરૂપે પૂજાય છે. તત્વને આ ભેદ ના સૂ નથી, કારણ કે એકમાં ગમે તેવા ઉશ્કેરણના અને હિંસાના પ્રસંગે પ્રાપ્ત થવા છતાં પૂર્ણ અહિંસક રહેવાનું હોય છે; જ્યારે બીજીમાં અંતઃકરણતિ તટસ્થ અને સમ હોવા છતાં વિકટ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં જાન ઉપર ખેલી અન્યાયકર્તાને પ્રાણી દષ્ઠસુધ્ધાં આપી હિંસા દ્વારા પણ અન્યાયને પ્રતિકાર કરવાનું હોય છે. જ્યારે આ બન્ને સંસ્કૃતિનાં મૂળ તત્ત્વ અને મૂળ ભાવવાનો જ ભેદ છે ત્યારે તે બન્ને સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિ મનાતા અવતારી પુરુષોનાં જીવનની ઘટના એ તભેદ પ્રમાણે જાય તે જેમ સ્વાભાવિક છે તેમ માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પણ ચગ્ય છે. આમ હોવાથી આપણે એક જ જાતની ઘટનાઓ ઉક્ત બને પુરુષનાં જીવનમાં ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપમાં યોજાયેલી વાંચીએ છીએ.
અધર્મ કે અન્યાયનો પ્રતિકાર અને ધર્મ કે ન્યાયની પ્રતિષ્ઠા એ તે કાઈ પણ મહાન પુરુષનું લક્ષણ હોય જ છે; એના સિવાય કોઈ મહાન તરીકે પૂજા પણ પામી શકે નહિ, છતાં એની રીતમાં ફેર હોય છે. એક પુરુષ ગમે છે અને ગમે તેવા અધર્મ કે અન્યાયને પૂર્ણ બળથી બુદ્ધિપૂર્વક તેમ જ ઉદારતાપૂર્વક સહન કરી તે અધર્મ કે અન્યાય કરનાર વ્યક્તિનું અન્તઃકરણ પિતાના તપદ્વારા બદલી તેના અન્તઃકરણમાં ધર્મ અને ન્યાયનું રાજ્ય સ્થાપવા પ્રયત્ન કરે છે, જ્યારે બીજો પુરુષ, વ્યક્તિગત રીતે ધર્મસ્થાપનની એ પદ્ધતિ ઈષ્ટ હોય તે પણ લેકસમૂહની દષ્ટિએ એ પદ્ધતિને વિશેષ ફળદાયક ન સમજતાં, બીજી જ પદ્ધતિ સ્વીકારે છે. તે અધર્મ કે અન્યાય કરનારનું ચિત્ત, માત્ર સહન કરીને કે ખમી ખાઈને નથી બદલતો, પણ તે તે “ઝેરની દવા ઝેર' એ નીતિ સ્વીકારી અથવા તે “શઠ પ્રત્યે શઠ થવાની નીતિ સ્વીકારી તે અધર્મ અને અન્યાય કરનારનું કાસળ જ કાઢી નાખી લેકેમાં ધર્મ અને ન્યાયની સ્થાપના કરવામાં માને છે. આ યુગમાં પણ આ વિચારસરણીને ભેદ સ્પષ્ટ રીતે ગાંધીજી અને લેકમાન્યની વિચાર તથા કાર્યશૈલીમાં જોઈ શકીએ છીએ.

Page #10

ધમવીર મહાવીર અને કર્મવીર કૃષ્ણ
[
૫૫
અહીં કાંઈ પણ ગેરસમજૂતી ન થાય તે માટે ઉક્ત અને સંસ્કૃતિ પર થોડું વિશેષ જણાવી દેવું ચે છે. કેઈ એમ ન ધારે કે મૂળમાં આ બન્ને સંસ્કૃતિઓ પ્રથમથી જ જુદી હતી અને તદ્દન જુદી રીતે પિવાયેલ છે. ખરી વાત એ છે કે એક અખંડ આર્યસંસ્કૃતિના આ બન્ને અંશે જૂના છે. અહિંસા ક આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિને વિકાસ થતાં થતાં એક સમય એવો આવ્યો કે તેને અમુક પુરુષોએ પરાકાષ્ઠા સુધી પિતાના જીવનમાં ઉતારી. આને લીધે આ પુરુષાના સિદ્ધાન્ત અને જીવનમહિમા તરફ અમુક લેકસમૂહ હળે, જે ધીરે ધીરે એક સમાજરૂપે ગોઠવાઈ ગયો અને સમ્પ્રદાયની ભાવનાને લીધે તથા બીજા કારણોને લીધે જાણે એ અહિંસક સમાજ જુદો જ હોય એમ તેને પિતાને અને બીજાઓને જણાવા લાગ્યું. બીજી બાજુ સામાન્ય પ્રજામાં જે સમાજ-નિયામક અથવા તો લેકસંગ્રહવાળી સંસ્કૃતિ પ્રથમથી જ ચાલુ હતી તે ચાલી આવતી અને પોતાનું કામ કર્યું જતી. જ્યારે જ્યારે કોઈ એ અહિંસાના સિદ્ધાન્ત ઉપર અત્યન્ત ભાર આપે ત્યારે આ બીજી સંગ્રહ–સંસ્કૃતિએ ઘણી વાર તેને અપનાવ્ય, છતાં તેની આત્યંતિકતાને કારણે તેને વિરોધ ચાલુ રાખ્યો અને એ રીતે એ સંસ્કૃતિને અનુયાયીવર્ગ, જાણે પ્રથમથી જ જુદો હોય તેમ—એ પિતાને માનવા અને બીજાઓને મનાવવા લાગ્યો. જૈન સંસ્કૃતિમાં અહિંસાનું જે સ્થાન છે તે જ સ્થાન વૈદિક સંસ્કૃતિમાં પણ છે. ફેર એટલે છે કે વૈદિક સંસ્કૃતિ અહિંસાના તત્વને વ્યક્તિગત રીતે પૂર્ણ આધ્યાત્મિકતાનું સાધન માની તેનો ઉપયોગ વ્યક્તિ પર જ બતાવે છે અને સમષ્ટિની દષ્ટિએ અહિંસાના તત્વને પરિમિત કરી દઈ એ તત્વ માન્ય છતાં સમષ્ટિમાં જીવનવ્યવહાર તથા આપત્તિના પ્રસંગોમાં હિંસાને અપવાદ તરીકે નહિ પણ અનિવાર્ય ઉત્સર્ગ તરીકે માને છે અને વર્ણવે છે. તેથી આપણે વૈદિક સાહિત્યમાં જોઈએ છીએ કે એમાં ઉપનિષદ અને ગદર્શન જેવાં અત્યન્ત તપ અને અહિંસાના સમર્થક ગ્રન્થ છે અને સાથે સાથે “ યં કુર્યાત રા પ્રતિ” એ ભાવનાના સમર્થક તથા જીવનવ્યવહારને કેમ ચલાવે એ બતાવનાર પૌરાણિક અને સ્મૃતિગ્ર પણ સરખી જ રીતે પ્રતિષ્ઠા પામેલ છે. અહિંસા-સંસ્કૃતિને ઉપાસક જ્યારે એક આખો વર્ગ જ સ્થપાઈ ગયો અને તે સમાજરૂપે ગોઠવાઈ ગયા. ત્યારે તેને પણ અમુક અંશે હિંસાત્મક પ્રવૃત્તિ સિવાય જીવવું અને પિતાનું તત્ર ચલાવવું તે શક્ય ન જ હતું; કારણ કે, કેઈ પણ નાના કે મોટા સમગ્ર સમાજમાં પૂર્ણ અહિંસાનું પાલન શક્ય જ નથી. તેથી જૈન સમાજના ઈતિહાસમાં પણ આપણે પ્રવૃત્તિનાં વિધાને તથા પ્રસંગવિશેષમાં ત્યાગી

Page #11

૨૧૬ ]
દર્શન અને ચિંતન
ભિક્ષુના હાથે પણ થયેલ હિંસાપ્રધાન યુદ્દો જોઈ એ છીએ. આ બધું છતાં જૈન સસ્કૃતિનુ વૈદિક સંસ્કૃતિથી તદ્દન ભિન્ન લક્ષણ કાયમ રહ્યું છે, અને તે એ કે તે સ'સ્કૃતિ કાર્ય પણ જાતની વ્યક્તિગત - સમષ્ટિગત હિસા ભાત્રને નિળતાનું ચિહ્ન માને છે અને તેથી તેવી પ્રવૃત્તિને તે છેવટે પ્રાય શ્રિત્તને યોગ્ય માને છે; જ્યારે વૈશ્વિક સંસ્કૃતિ વ્યક્તિગત રીતે અહિંસા તત્ત્વની ખાખતમાં જૈન સરકૃતિ પ્રમાણે માન્યતા ધરાવતી હોવા છતાં સમષ્ટિની દૃષ્ટિએ સ્પષ્ટ ઘોષણા કરે છે કે હિંસા એ માત્ર નિબંળતાનું ચિહ્ન છે એમ નથી, પણ વિશેષ અવસ્થામાં તે એ ઊલટું બળવાનનું ચિહ્ન છે, તે આવશ્યક અને વિધેય છે અને તેથી જ તે પ્રસંગવિશેષમાં પ્રાયશ્ચિત્તને પાત્ર નથી. આ ~ લેાકસંગ્રહની વૈદિક ભાવના સત્ર પુરાણાના અવતારમાં અને સ્મૃતિગ્રન્થાના લેશાસનમાં આપણે જોઈ એ છીએ. એ જ ભેદને લીધે ઉપર વર્ણવેલ બન્ને પુરુષોનાં જીવનની ઘટનાઓનું ખોખું ઍક છતાં તેનું સ્વરૂપ અને તેને ઢાળ જુદો છે. જૈન સમાજમાં ગૃહસ્થ કરતાં ત્યાગીવગ ઘણા નાના હાવા છતાં આખા સમાજ ઉપર ( પછી ભલે યોગ્ય વિકૃત - અવિકૃત પણ હિંસાની ભાવનાની જે છાપ છે અને વૈદિક સમાજમાં સન્યાસી પરિવાજક વર્ગ પ્રમાણમાં પૈક ડીફ માટે હોવા છતાં તે સમાજ ઉપર પુરહિત ગૃહસ્થવર્ગની અને ચાતુર્વાણ: લોકસહત્તિની જે પ્રબળ અને વધારે અસર છે તેને ખુલાસે આપણે ઉપર કહેલ સંસ્કૃતિભેદમાંથી અહુ સરળતાથી મેળવી શકીએ છીએ.
ગ્ય,
૨. ઘટાવણ નાની પરીક્ષા
હવે ખીજા દષ્ટિબિન્દુ વિશે વિચારવાનું પ્રાપ્ત થાય છે. તે દૃષ્ટિબિન્દુ ઉપર ફી મુજબ એ ઘટનાઓના વર્ણનના પરસ્પર એકબીન્ત ઉપર કાંઈ પ્રભાવ પડ્યો છે કે નિહ, અને એમાં કેટકેટલે ફેરફાર કે વિકાસ સધાયે છે એની પરીક્ષા કરવી ’—એ છે.
આ ખબતમાં સામાન્ય રીતે ચાર પક્ષી સભવે છે :
(૧) વૈદિક અને જૈન બન્ને સમ્પ્રદાયના ગ્રન્થાનું ઉપયુક્ત ઘટનાવાળું વર્લ્ડ ન એકબીજાથી તદ્દન સ્વતન્ત્ર હાઈ અરસપરસ એકબીજા કારની અસર વિનાનું છે.
(૨) ઉક્ત વર્ણન અતિ સમાન અને બિંબ પ્રતિબિંબ જેવું હાવાથી તદ્ન સ્વતન્ત્ર નહિ, છતાં કાઈ સામાન્ય ભૂમિકામાંથી ઉત્પન્ન થયેલું છે.

Page #12

ધર્મવીર મહાવીર અને કર્મવીર કૃષ્ણ
[ - (૩) કોઈ પણ એક સમ્પ્રદાયની ઘટનાઓનું વર્ણન બીજા સપ્રદાયના તેવા વર્ણનને આભારી છે અથવા તેની અસરવાળું છે.
છે જે એકની અસર બીજ ઉપર હોય જ તે કયા સમ્પ્રદાયનું વર્ણન બજ સંપ્રદાયને આભારી છે અને તેમાં તેણે મૂળ વર્ણન અને મૂળ કલ્પના કરતાં કેટલો ફેરફાર કર્યો છે અથવા પિતાની દષ્ટિએ કેટલે વિકાસ સાધે છે?
- આમાંથી પહેલા પક્ષને સંભવ જ નથી; કારણ કે, એક જ દેશ, એક જ પ્રાન્ત, એક જ ગામ, એક જ સમાજ અને એક જ કુટુંબમાં જ્યારે અને સંપ્રદાયે સાથોસાથ પ્રવર્તમાન હોય અને બન્ને સમ્પ્રદાયના વિદ્વાને તેમ જ ધર્મગુરુઓમાં શાસ્ત્ર, આચાર અને ભાષાનું જ્ઞાન તેમ જ રીતરિવાજ એક જ હોય ત્યાં ભાષા અને ભાવની આટલી બધી સમાનતાવાળું, ઘટનાઓનું વર્ણન એકબીજાથી તદ્દન સ્વતન્દ્ર છે અને પરસ્પરની અસર વિનાનું છે એમ માનવું એ લેકસ્વભાવના અજ્ઞાનને કબૂલવા જેવું થાય.
બીજા પક્ષ પ્રમાણે બને સમ્પ્રદાયોનું ઉક્ત વર્ણન, પૂર્ણ નહિ તે અલ્પા પણ, કઈ મૂળ સામાન્ય ભૂમિકામાંથી આવ્યું હોય એ સંભવ યુપી શકાય; કારણ કે, આ દેશમાં જુદે જુદે વખતે અનેક જાતિઓ આવી છે અને ને અહીની પ્રજા તરીકે આબાદ થઈ છે. તેથી ગેપ કે આહીર જેવી કોઈ બહારથી આવેલી કે આ દેશની ખાસ જાતિમાં જ્યારે વૈદિક કે જેન સંસ્કૃતિનાં મૂળ ન હોય ત્યારે પણ કૃષ્ણ અને કંસનાં સંધર્ષણના જેવી અગર તે મહાવીર અને દેવના પ્રસંગે જેવી આછી આછી વાતો પ્રચલિત હેય અને પછી એ જાતિઓમાં ઉક્ત બને સંસ્કૃતિમાં દાખલ થતાં અગર વૈદિક અને જૈન સંસ્કૃતિવાળી પ્રજાઓમાં એ જાતિઓનું મિશ્રણ થઈ જતાં તે તે જાતિમાં તે વખતે પ્રચલિત અને કપ્રિય થઈ પડેલી વાર્તાઓને વૈદિક અને જૈન સંસ્કૃતિના પ્રખ્યકારેએ, પિતપોતાની બે, પિતા પોતાના સાહિત્યમાં સ્થાન આપ્યું હોય એમ બનવા જેવું છે. અને જ્યારે વૈદિક તેમ જ જૈન સંસ્કૃતિનાં બને વર્ણનમાં કૃષ્ણનો સંબંધ એકસરખો ગેપ અને આહીર સાથે દેખાય છે તેમ જ મહાવીરના જીવનપ્રસંગમાં પણ ગોવાળિયાઓને વારંવાર સંબંધ નજરે પડે છે ત્યારે તે બીજા પક્ષના સંભવને કાંઈક ટેકે મળે છે. પરંતુ અત્યારે આપણી પાસે અને સંસ્કૃતિનું જે સાહિત્ય છે અને જે સાહિત્યમાં મહાવીર અને કૃષ્ણની ઉપર વર્ણવેલી ઘટનાઓ સંક્ષેપ કે વિસ્તારથી સમાનરૂપે કે અસમાનરૂપે આલેખાયેલી નજરે પડે છે, તે જોતાં બીજા પક્ષની સંભવકેટિ છોડી ત્રીજો પક્ષની નિશ્ચિતતા તરફ મન જાય છે અને એમ ચક્કસ લાગે છે કે મૂળમાં ગમે તેમ છે, પણ અત્યારે ઉપલબ્ધ સાહિત્યમાં જે બન્ને વર્ણન
19.

Page #13

૨૮ ]
દર્શન અને ચિંતન છે તેમાંથી એક વર્ણન પૂર્ણ નહિ તો મોટાભાગે બીજાને આભારી છે અને એક ઉપર બીજાની અસર છે.
ત્યારે હવે ચેથા જ પક્ષ વિશે વિચાર કર બાકી રહે છે. વૈદિક વિનિએ જૈન વર્ણન અપનાવી પિતાના ગ્રન્થમાં પિતાની ઢબે સ્થાન આપ્યું કે જૈન લેખકે એ વૈદિક–પૌરાણિક વર્ણનને અપનાવી પિતાની ઢબે પિતાને પ્રસ્થમાં સ્થાન આપ્યું એ જ પ્રશ્ન વિચારવાનું છે.
જૈન સંસ્કૃતિને આત્મા અને મૂળ જૈન ગ્રન્થકારનું હોવું જોઈતું માનસ એ બે દૃષ્ટિઓથી જે વિચાર કરવામાં આવે છે એમ કહ્યા વિના ન જ ચાલે કે જૈન સાહિત્યમાંનું ઉપર્યુક્ત વર્ણન એ પૌરાણિક વર્ણનને આભારી છે. જૈન સંસ્કૃતિનો આત્મા પૂર્ણત્યાગ, અહિંસા અને વીતરાગત્વને આદર્શ, એ છે. તેથી મૂળ જૈન ગ્રન્થકારોનું માનસ પણ એ જ આદર્શ પ્રમાણે ઘાયેલું હોવું જોઈએ અને એ જ આદર્શ પ્રમાણે ઘડાયેલું હોય તે જૈન સંસ્કૃતિ સાથે પૂરે મેળ ખાય. જૈન સંસ્કૃતિમાં વહેમ, ચમત્કારે, કલ્પિત આડંબરે અને કાલ્પનિક આકર્ષણાને જરાય સ્થાન નથી. જેટલે અંશે આવી કૃત્રિમ અને બાહ્ય વસ્તુઓ દાખલ થાય તેટલે અંશે જૈન સંસ્કૃતિને આદર્શ વિકૃત થાય અને હણાય છે. આ વસ્તુ સાચી હોય તો આચાર્ય સમન્તભાઇની વાણીમાં, અન્ધશ્રદ્ધાળુ ભક્તોની અપ્રીતિ વહોરીને અને તેની પરવા કર્યા સિવાય, સ્પષ્ટ કહી દેવું જોઈએ કે ભગવાન મહાવીરની પ્રતિષ્ઠા કાંઈ એવી ઘટનાઓમાં અને બાળ કલ્પના જેવા દેખાતાં વર્ણનમાં નથી; કારણ કે, એવી દેવી ઘટનાઓ અને અદ્દભુત ચમત્કારી પ્રસંગે તે ગમે તેના જીવનમાં વર્ણવાયેલા સાંપડી શકે છે. તેથી જ્યારે ધર્મવીર દીર્ધતપસ્વીના જીવનમાં ડગલે ને પગલે દેવોને આવતા જોઈએ છીએ, દેવી ઉપદ્રને વાંચીએ છીએ અને અસંભવ જેવી દેખાતી કલ્પનાઓના રંગ નિહાળીએ છીએ ત્યારે એમ લાગે છે કે ભગવાન મહાવીરના જીવનમાં સ્થાન પામેલી આ ઘટનાઓ અસલમાં વાસ્તવિક નથી, પણ તે પાડોશી વૈદિક-પૌરાણિક વર્ણને ઉપરથી પાછળથી લેવામાં આવી છે.
१. देवागमनमोयानचामरादिविभूतयः। मायाविष्वपि दृश्यन्ते नातस्त्वमसि नो महान् ॥
અર્જાનું આગમન, વિમાન અને ચામરાદિના આડંબર જે અદ્રશાલિક ચમકારીઓ હોય તેમાં પણ દેખાય છે. માટે હે પ્રભુ ! એ વિભૂતિને કારણે તું અમારી દ્રષ્ટિમાં મહાન નથી, અર્થાત તારી મહત્તાનું ચિહ્ન બીજું જ હોવું જોઈએ.

Page #14

ધવાર મહાવીર અને કર્મવીર કૃષ્ણ
[ ૨પ૯ આ વિધાનને સ્પષ્ટ કરવા ખાતર અહીં બે જાતના પુરાવાઓ ઉપસ્થિત કરવામાં આવે છે :
(૧) પહેલો તે એ કે ખુદ જેને ગ્રન્થોમાં મહાવીરના જીવન સંબંધી ઉક્ત ઘટનાઓ કયે ક્રમે મળે છે તે, અને
(૨) બીજું એ કે જેને પ્રોમાં વર્ણવાયેલ કૃષ્ણના જીવનપ્રસંગની પૌરાણિક કૃષ્ણજીવન સાથે સરખામણી કરવી અને એ વિશેના જૈન તથા પૌરાણિક ગ્રન્થને કાળક્રમ તપાસ.
જૈન સંપ્રદાયના મુખ્ય બે કિકામાંથી દિગમ્બર ફિરકાના સાહિત્યમાં મહાવીરનું જીવન જેમ તદ્દન ખંડિત છે તેમ તે જ ફિરકાના જુદા જુદા ગ્રન્થમાં કવચિત્ પરસ્પર વિસંવાદી પણ છે. તેથી અત્રે શ્વેતાબર ફિરકાના ગ્રન્થને જ સામે રાખી વિચાર કરવા પ્રાપ્ત થાય છે. સૌથી જૂના મનાતા અંગસાહિત્યમાં બે અંગે એવાં છે કે જેમાં ઉપર વર્ણવેલી મહાવીરના જીવનની ઘટનાઓમાંથી કોઈકની જ ઝાંખી થાય છે. આચારાંગ નામના પહેલા અને સૌથી નિર્વિવાદ પ્રાચીન મનાતા અંગના પહેલા મુતસ્કંધ (ઉપધાનસૂત્ર અ૦ ૯)માં ભગવાન મહાવીરની સાધક અવસ્થાનું વર્ણન છે. પણ એમાં તે કઠોર સાધકને સુલભ એવા તદ્દન સ્વાભાવિક મનુષ્યકૃત અને પશુ-પંબિત ઉપસર્ગોનું વર્ણન છે, જે અક્ષરશઃ સત્ય લાગે છે અને એક વીતરામ સંસ્કૃતિના નિર્દેશક શાસ્ત્રને બંધબેસે તેવું લાગે છે. એ જ આચારાંગના પાછળથી ઉમેરાયેલા મનાતા બીજા ગ્રુતસ્કંધમાં ભગવાનની તદ્દન સંક્ષેપમાં આખી જીવનકથા આવે છે. એમાં ગર્ભસંહરણની ઘટનાને, તેમ જ કોઈ પણ જાતની વિગત કે વિશેષ ઘટનાના નિરૂપણ સિવાય માત્ર ભયંકર ઉપસર્ગો સહ્યાનો નિર્દેશ છે. ભગવતી નામના પાંચમા અંગમાં મહાવીરને ગર્ભ હરણનું વર્ણન વિશેષ પલવિત રીતે મળે છે. તેમાં એ બનાવ ઇન્દ્ર દ્વારા દેવ મારફત સધાયાની ઉપપતિ છે, અને એ જ અંગમાં બીજે સ્થળે (ભગવતી શતક ૯, ઉદ્દેશ ૩૩, પૃ. ૪૫૬) મહાવીર દેવાનન્દાના પુત્ર તરીકે પિતાને ઓળખાવતાં ગૌતમને કહે છે કે આ દેવાનન્દા મારી માતા છે. (જ્યારે એમને જન્મ ત્રિશલાની કુક્ષિથી થયેલ હોઈ સૌ એમને ત્રિશલાપત્ર તરીકે ત્યાં સુધી ઓળખતા હોય એવી કલ્પના દેખાય છે. )
જોકે આ અંગે વિક્રમના પાંચમા સૈકાની આસપાસ સંકલિત થયાં છે, છતાં એ જ રૂપમાં કે ક્વચિત ક્વચિત છેડા ભિન્ન રૂપમાં એ અંગોનું અસ્તિત્વ તેથી વધારે પ્રાચીન છે અને તેમાંય આચારાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધનું રૂપ

Page #15

*. I
દર્શન અને ચિંતન
તો સવિશેષ પ્રાચીન છે, એ વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખવી બ્લેઈ એ. અગ પછીના સાહિત્યમાં આવશ્યકનિયુક્તિ અને તેનુ ભાષ્ય આવે છે, જેમાં મહાવીરના જીવનને લગતી ઉપર્યુક્ત ઘટનાએ આવે છે. અહીં એટલું યાદ રાખવું જોઈએ કે જોકે એ નિયુŚક્તિ અને ભાષ્યમાં એ ઘટનાને નિર્દેશ છે, પણ તે બહુ ટૂંકમાં અને પ્રમાણમાં ઓછા છે. ત્યાર બાદ એ જ નિયુક્તિ અને ભાષ્યની ચૂર્ણિનું સ્થાન આવે છે, જેમાં એ ઘટના વિસ્તારથી અને પ્રમાણમાં વધારે વર્ણવાયેલી છે. આ ચૂર્ણિ સાતમા અને આમા સૈકા વચ્ચે બનેલી હોય એમ મનાય છે. મૂળ નિયુક્તિ ઈ. સ. પહેલાંની હોવા છતાં એનો અતિન સમય ઇ. સ. પાંચમા સૈકાથી અને ભાષ્યને સમય સાતમા સૈકાથી અર્વાચીન નથી. ચૂર્ણિકાર પછી મહાવીરના જીવનનો વધારેમાં વધારે અને પૂરો હેવાલ પૂરા પાડનાર આચાય હેમચંદ્ર છે, એમણે ત્રિષષ્ટિકાલાકાપુરુષચરેત્રના દશમ પર્વમાં મહાવીરવન સંબંધી પૂર્વવતી બધા જ ગ્રન્થોનુ દાહન કરી પેાતાના કવિત્વની કપનાના રંગે સાથે આખું જીવનવર્ણન આપ્યું છે. એ વણૅતમાંથી અમે ઉપર લીધેલી બધી જ ઘટનાએ બેંકે ણિમાં છે, પણ તે હેમચંદ્રના વર્ષાંત અને ભાગવતમાંના કૃષ્ણવર્ણનને એકસાથે સામે રાખી વાંચવામાં આવે ત્તા એમ જરૂર લાગે કે હેમચંદ્ર ભાગવતકારની કવિત્વશક્તિના સંસ્કારોને અપનાવ્યા છે.
જેમ જેમ અંગ સાહિત્યથી હેમચંદ્રના કવિતર્મય ચરિત્ર સુધી અષણે ઉત્તરાત્તર વાંચતા જઈએ છીએ તેમ તેમ મહાવીરના જીવનની સહજ ઘટના કાયમ રહેવા છતાં તેના ઉપર દૈવી અને ચનકારી ઘટનાના રંગે વધારે ને વધારે પૂરાતા જાય છે ત્યારે એમ માનવાને કારણ બળે છે કે જે બધી અસહજ દેખાતી અને જેના વિના પણ મૂળ જૈન ભાવના અબાધિત રહી શકે છે એવી ઘટના, એક અથવા બીજે કારણે, જૈન સાહિત્યમાંના મહાવીરત્વનમાં બહારથી પ્રવેશ પામતી ગઈ છે.
આ વસ્તુની સાબિતી માટે અહી' એક ઘટના ઉપર ખાસ વિચાર કરીએ તે તે પ્રાસગિક જ ગણાશે. આવશ્યકનિર્યું ક્તિ, તેનું ભાષ્ય અને ચૂણિ એમાં મહાવીરના જીવનની બધી ઘટના સક્ષિપ્ત કે વિસ્તારથી વણાયેલી છે. નાનીમોટી બધી ઘટનાને સંગ્રહી સાચવી રાખનાર નિયુક્તિ, ભાષ્ય અને ધૃણિના લેખએ મહાવીરે કરેલા મેરુમ્પન જેવા આ મહાબનાવની તોંધ લીધી નથી, જ્યારે ઉક્ત ગ્રન્થાને આધારે નહા

Page #16

ધ ગીર નીર અને કર્મવીર કૃષ્ણ
rrrr
વીજીવન લેખનાર હેમચન્દ્રે મેરુમ્પનની નોંધ લીધી છે. હેમચન્દ્ર નગેલ મેરુકમ્પનના બનાવ જેકે તેના મૂળ આધારભૂત નિયુક્તિ, ભાષ્ય કે થૂમિાં નથી, છતાં આઠમા સૈકાના દિગમ્બર કવિ. રવિષણુકૃત પદ્મપુરાણમાં (દ્વિતીય પર્વ, શ્વે. ૭૫-૭૬, પૃ. ૧૫) છે. રવિષેણે આ બનાવ પ્રાકૃત પક્ષચરિય’માંથી લીધેલા છે; કારણ કે, એનું પદ્મચરિત એ પ્રાકૃત પમચરિયનું માત્ર અનુકરણ છે. અને પઉમચરિયમાં ( દ્વિતીય પર્વ શ્લોક ૨૫-૨૬, પૃ. ૫) એ બનાવ નોંધેલો છે. પદ્મચરિત નિર્વિવાદરૂપે દિગમ્બરીય છે, જ્યારે પઉમ ચરિયની બાબતમાં હજી મતભેદ છે, પઉમરિય દિગમ્બરીય છે, શ્વેતામ્બરીય હો કે એ બન્ને રૂઢ રિકાથી તટસ્થ એવા ત્રીશ્ત જ કાઈ ગચ્છના આચાયૅની કૃત્તિ હા, ગમે તેમ હા, પણ અત્રે એ વિચારવું પ્રાપ્ત થાય છે કે પક્ષમ ચરિયમાં નિર્દેશાયેલ મેરુકલ્પના બનાવનું મૂળ શું છે?
અગપ્રન્થામાં કે નિયુક્તિમાં એ અનાવ નથી નોંધાયેલ, એટલે તે ઉપરથી પઉમચરિયના કર્તાએ એ સાવ લીધો છે એમ તે કહી શકાય જ નહિ. ત્યારે એ ખનાવ નોંધાયા ૐવી રીતે ? એ પ્રશ્ન છે. જોકે ઉમર્શિયની રચનાનો સમય પહેલી રાતાબ્દી નિર્દેશાયેલા છે, છતાં કેટલાંક કારણુસર એ સમય વિશે ભ્રાંતિ લાગે છે. પઉમચરિય બ્રાહ્મણુ પદ્મપુરાણ પછીની કૃતિ હોય એમ લાગે છે અને પાંચમા સૈકા પહેલાંનું હોવાનો અહુજ ઓછે સંભવ છે, ગમે તેમ હા, છતાં અંગ અને નિયુક્તિ આદિમાં નહિ સૂચવાયેલ મેરુકમ્પનના બનાવ પમરિયમાં કયાંથી આવ્યો ? એ સવાલ તો રહે જ છે.
જો પઉમચરિયના કર્તા પાસે કાઈ એ બનાવના વર્ણનવાળા વધારે જૂના અન્ય હોય અને તેમાંથી તેણે એ અનાવ નાખ્યા હાય તે નિયુક્તિ કે ભાષ્ય આદિમાં એ અનાવ નોંધાયા સિવાય ભાગ્યે જ રહે. તેથી કહેવું જોઈએ. કે પઉમરિયમાં આ બનાવ કયાંક બહારથી આવી દાખલ થયા છૅ. બીજી આજી હરિવંશ આદિ બ્રાહ્મણપુરાણામાં ફળદ્રુપ ારાણિક કલ્પનામાંથી જન્મેલી ગાવદન તાળવાની વઢના નેધાયેલી પ્રાચીન કાળથી મળે છે.
સ
પૌરાણિક અવતાર કૃષ્ણ દ્રારા ગાવન પર્વતનું લન અને જૈન તીર્થંકર મહાવીર દ્વારા સુમેરુ પર્વતનું કમ્પન એ બે વચ્ચે એટલું બધુ સભ્ય, છે કે કાઈ એક કલ્પના બીજાને આભારી લાગે છે.
આપણે જોઈ ગયા કે આગમ-નિયુક્તિ ગ્રન્થે! જેમાં ગાસી પર જેવા સંભવિત દેખાતા બનાવાની નોંધ છે, તેમાંય સુમેરુ ાનના આ પ્રાણીને જેમ પ્રામાંથી એ બનાવ

Page #17

પર 3
દર્શન અને ચિંતન સંભવ છે, અને બ્રાહ્મણપુરાણમાં પર્વત ઉઠાવ્યાની વાત છે ત્યારે આપણને માનવાને કારણે મળે છે કે કવિત્વમય કલ્પનામાં અને અદ્ભુત વર્ણનોમાં બ્રાહ્મણ-મસ્તિષ્કનું અનુકરણ કરનાર જૈન-મસ્તિષ્ક આ કલ્પના બ્રાહ્મણપુરાણમાંની ગેવર્ધન પર્વતની તેલનની કલ્પના ઉપરથી ઉપજાવી કાઢી છે.
પાડેશી અને વિરોધી સમ્પ્રદાયવાળા પિતાના પ્રભુનું મહત્વ ગાતાં કહે કે પુરુષોત્તમ કૃષ્ણ તે પિતાની આંગળીથી ગેવર્ધન જેવા પહાડને તળ્યો, ત્યારે સામ્પ્રદાયિક માનસને સંતોષવા જૈન પુરાણકારે જે એમ કહે કે કૃષ્ણ તે જુવાનીમાં માત્ર યોજનપ્રમાણ ગવર્ધન પર્વતને ઊંચક્યો, પણ અમારા પ્રભુ વીરે તે જન્મતાવેંત માત્ર પગના અંગૂઠાથી એક લાખ જનના સુમેરુ પર્વતને ડગાવ્યો, તે એ સામ્પ્રદાયિક પ્રતિસ્પર્ધાને તદન બંધબેસતું લાગે છે. પછી એ કલ્પના વધારે પ્રચારમાં આવતાં સમ્પ્રદાયમાં એટલે સુધી રૂઢ થઈ ગઈ કે છેવટે હેમચંદે પિતાના ગ્રન્થમાં એને સ્થાન આપ્યું અને અત્યારે તે સામાન્ય જૈન જનતા એમ જ માનતી થઈ ગઈ છે કે મહા વરના જીવનમાં આવતો મે કમ્પનને બનાવ આમિક અને પ્રાચીન ગ્રન્થત છે.
અહીં ઊલટે તર્ક કરી એક પ્રશ્ન કરી શકાય કે પ્રાચીન જૈન ગ્રન્થમાંના મેરુકમ્પનના બનાવની બ્રાહ્મણ પુરાણકારોએ ગોવર્ધન પર્વતના તેલન રૂપે નકલ કેમ ન કરી હૈય? પરંતુ આને ઉત્તર પ્રથમ એક સ્થળે દેવાઈ ગયો છે તે પ્રમાણે સ્પષ્ટ છે. જૈન ગ્રન્થનું મૂળ સ્વરૂપ કાવ્યકલ્પનાનું નથી, અને આ બનાવ એવી કલ્પનાનું પરિણામ છે. પૌરાણિક કવિઓનું માનસ મુખ્યપણે કાવ્યકલ્પનાના સંસ્કારથી જ ઘડાયેલું આપણે જોઈએ છીએ. તેથી એ કલ્પના પુરાણ દ્વારા જ જેન કાવ્યોમાં રૂપાન્તર પામાં દાખલ થઈ હેય એમ માની લેવામાં વધારે ઔચિત્ય દેખાય છે.
કૃષ્ણના અભાવતણથી માંડી જન્મ, બાળલીલા અને આગળના જીવનપ્રસંગવાળાં મુખ્યપણે હરિવંશ, વિષg, પદ્મ, બ્રહ્મવૈવર્ત અને ભાગવત એટલાં વૈદિક પુરાણું છે. ભાગવત લગભગ ૮-૯ મા સૈકાનું મનાય છે. બાકીનાં પુસણે પણ કોઈ એક જ હાથે અને એક જ વખતે લખાયેલાં હોય એમ નથી; છતાં હરિવંશ, વિષ્ણુ અને પદ્મ એ પરાણે પાંચમા સકા પહેલાં પણ કોઈને કેઈ રૂપમાં નિશ્ચિત અસ્તિત્વ ધરાવતાં. વળી એ પુરાણોનાં પહેલાં પણ મૂળ પુસણ હોવાની સાબિતીઓ મળે છે. હરિવંશથી માંડી ભાગવત સુધીનાં ઉક્ત પુણેમાં આવતા કૃષ્ણના જન્મ અને જીવનની ઘટનાઓ જોતાં પણ એમ લાગે છે કે આ ઘટનામાં માત્ર કવિત્વની દૃષ્ટિએ જ નહિ, પણ વસ્તુની

Page #18

ધર્મવીર મહાવીર અને કર્મવીર કૃષ્ણ
[ ૨૩ દૃષ્ટિએ સુધ્ધાં ઘણે વિકાસ થયો છે. હરિવંશ પુરાણ અને ભાગવત પુરાણું એ બનેમાંની કૃષ્ણજીવનની કથા સામે રાખી વાંચતાં એ વિકાસ સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. બીજી બાજુ જૈન વાડ઼મયમાં કૃષ્ણજીવનની કથાવાળા મુખ્ય પ્રત્યે શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર બન્ને સાહિત્યમાં છે. શ્વેતામ્બરીય અંગે ચામાંથી છઠ્ઠા જ્ઞાતા અને આઠમ અંતગડ એ અંગામાં સુધ્ધાં કૃષ્ણને પ્રસંગ આવે છે. વસુદેવહિન્દી (લગભગ સાતમે સકે. જુઓ પૃ. ૩૬૮-૯) જેવા પ્રાત પ્રત્યે અને હેમચકૃત (બારમી સદી) ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરૂષચરિત્ર જેવા સંસ્કૃત ગ્રન્થમાં કૃષ્ણજીવનની વિસ્તૃત કથા મળે છે. દિગમ્બરીય સાહિત્યમાં કૃષ્ણજીવનને વિસ્તૃત અને મનોરંજક હેવાલ પૂરો પાડનાર ગ્રન્થ જિનસેનત ( વિક્રમી ૯મી શતાબ્દી) હરિવંશ પુરાણ છે, તેમ જ ગુણભદ્રકૃત (વિક્રમીય ૯મી શતાબ્દી) ઉત્તરપુરાણમાં પણ કૃષ્ણની જીવનકથા છે. દિગમ્બરીય હરિવંશપુરાણ અને ઉત્તરપુરાણ એ વિક્રમીય નવમા સૈકાના પ્રત્યે છે.
હવે આપણે કૃષ્ણજીવનમાંના કેટલાક પ્રસંગે લઈને જોઈએ કે તે બ્રાહ્મણપુરાણોમાં કઈ રીતે વર્ણવાયેલાં છે અને જૈન ગ્રન્થોમાં કઈ રીતે વર્ણવાયેલાં મળે છે ? બ્રાહ્મણપુરાણ
જેન ચળ્યા (૧) વિષ્ણુના આદેશથી રોગમાયા- (૧) એમાં સંહરણ (સંકર્ષણ)ની
શક્તિના હાથે બળભદ્રનું દેવકીના વાત નથી, પણ રહિણના ગર્ભમાંથી રોહિણીના ગર્ભમાં ગર્ભમાં સહજ જન્મની વાત છે. સંહરણ (સંકર્ષણ) થાય છે. -હરિવંશ સર્ચ ૩૨, . . -ભાગવત, સ્કન્ધ ૧૦, અ. ૨, ૧-૧૦, પૃ. ૩ર૧.
લે. -૧૪, પૃ. ૭૯૯. (૨) દેવકીને જન્મેલા બળભદ્ર પહેલાંના (૨) વસુદેવહિન્દી (પૃ. ૩૬૮-૯ }
છ સજીવ બાળકોને કંસ પટકી માં દેવકીના છ પુત્રોને કસે મારી નાખે છે.
હણ નાખ્યા એ સ્પષ્ટ નિર્દેશ –ભાગવત, સ્કન્ધ , અ. ૨, છે, પણ જિનસેન અને હેમબ્લેક ૫.
ચંદ્રના વર્ણન પ્રમાણે દેવકીના ગર્ભજાત છ સજીવ બાળને એક દેવ બીજા શહેરમાં જૈન કુટુંબમાં સુરક્ષિત પહોંચાડે છે અને તે જૈન બાઈના મૃતક

Page #19

૪
(૩) વિષ્ણુની યાગમાયા યાદાને ત્યાં પુત્રીરૂપે જન્મ લઈ વસુદેવને હાથે દેવકીની પાસે પહોંચે છે અને તે જ સમયે દેવકીના ગર્ભથી જન્મેલ કૃષ્ણ વસુદેવને હાથે યશેાદાને ત્યાં સુરક્ષિત પહોંચે છે. આવેલ પુત્રીને કંસ મારી નાખવા પટકે છે, પણ તે ચેગમાયા હાઈ બટકી ગઈ છેવટે કાળી, દુર્ગા, આદિશક્તિ તરીકે પૂજાય છે.
-ભાગવત, શમ ૩૧, ૩, À, ૨-૧, પૃ. ૮ ૦૯.

દર્શન અને ચિંતન
*
જન્મેલા છ બાળકાને મે દેવકી પાસે લાવી મૂકે છે, જે જન્મથી જે મૃતક છતાં કૌંસ તેને રાષથી પછાડે છે અને પેલા જૈનગૃહસ્થને ઘેર ઊછરેલા છ સજીવ દેવીબાળકા આગળ જતાં નેમિનાથ તીર્થંકર પાસે જૈનદીક્ષા લે છે અને મેક્ષ પામે છે. —હરિવ`શ, સર્ગ ૯૫, પ્લે.
૧–૧૫, પૃ. ૩૬૩-૪.
(૩) યશોદાની તરત જન્મેલી પુત્રીને કૃષ્ણને બદલે દેવકી પાસે લાવવામાં આવે છે. સ તે જીવતી બાલિકાને ભારતે નથી. વસુદેવહિન્ડી પ્રમાણે નાક કાપીને, અને જિનસેનના કથન પ્રમાણે માત્ર નાઃ ચટ્ટક કરીને, જતી કરે છે. એ ખાલિકા આગળ તરુણ અવસ્થામાં એક સાધ્વી પાસે જૈનદીક્ષા લે છે અને જિનસેનના રિવ શ પ્રમાણે તે એ સાધ્વી ધ્યાન અવસ્થામાં નરી સદ્ગતિ પામ્યા છતાં તેની આંગળીના લેહીભરેલા ત્રણ કટકા ઉપરથી પાછછાથી ત્રિશળધારિણી કાળ તરીકે વિધ્યાચલમાં પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. એ કાળી દેવી સામે થતાં પાડાઓના વધની જનસેને ભારે ઝાટકણી કાદી છે, જે વધ વિધ્યાચલનાં અદ્યાપિ પ્રવર્તે છે. --હરિવંશ, સન્ ૬૯, શ્લેૉ. 1-પ૧, પૃ. ૪૮-૬૧.

Page #20

ધર્મવીર મહાવીર અને ક્રમવીર કૃષ્ણ
(૪) કૃષ્ણની બાળલીલા અને કુમારલીલામાં ફસે મોકલેલા જે અવા અસુરે આવ્યા છે અને જેમણે કૃષ્ણને, બળભદ્રને તેમ જ ગેપગાપીને પજવ્યાં છે, લગભગ તે બધા અસુરોને કૃષ્ણ અને કાઈ વાર બળભદ્ર પ્રાણમુક્ત કરી મારી નાખે છે.
-ભાગવત, દશમ સ્કંધ, અ. ૧-૮, પૃ. ૮૧૪,
(૫) નૃસિદ્ધ એ વિષ્ણુના એક તાર છે. કૃષ્ણ તથા ભદ્ર અને વિષ્ણુના અંશ હાઈ સામુક્ત છે અને વિષ્ણુધામ સ્વગ માં વત માન છે. ભાગવત, પ્રથમ
ધ, અ. ૩
Àા. ૧-૨૪, પૃ. ૧૦-૧૧.

[ પં (૪) બ્રાહ્મણપુરાણામાં કસે મોકલેલા જે અસુરા આવે છે તે અસુરા જિનસેનના હરિવ’પુરાણ પ્રમાણે કંસની પૂર્વજન્મમાં સાયેલી દેવીએ છે અને એ દેવીએ જ્યારે કૃષ્ણ, ખળભ કે વ્રજવાસીઓને સતાવે છે ત્યારે એ દેવીઓને વર્ષે કૃષ્ણને હાથે નથી થતો, પણ કૃષ્ણ એ દેવીઓને હરાવી માત્ર જીવતી નસાડી મૂકે છે. હેમચંદ્રના ( ત્રિષષ્ટિ. સ પુ, ક્લાક ૧૨૭–૪) વર્ણન પ્રમાણે કૃષ્ણ, બળભદ્ર અને વ્રજવાસીએને ઉપદ્રવ કરનાર કા દેવીએ નહિ પણ સના પાળેલા ઉન્મત્ત પ્રાણી છે, જેને પણ વધુ કૃષ્ણ નથી કરતા. માત્ર થાળુ જૈનના હાથની પેઠે એ પાતાના પરાક્રમી છતાં કામા હાથથી કૅ પ્રેરિત ઉપદ્રવી પ્રાણીઓને હરાવી દૂર નસાડી ચૂકી છે.
હરિવંશ, સર્ગ ૩૫, પ્લે.
'
૩૫-૧, પૃ. ૩૬૬-૭,
(૫) કૃષ્ણ જોકે ભવિષ્યમાં તીર્થંકર થઈ મેક્ષે જનાર છે, પણ અત્યારે તે યુદ્ધને પરિણામે નરકમાં વસે છે અને ખળભદ્ જૈનદીક્ષા લેવાથી સ્વગ માં ગયેલ છે. જિનસેને નૃસિંહ તરીકે ચૂંટાવવા
બળભદ્રને જ મા

Page #21

૬૬ ]
(૬) દ્રૌપદી પાંચ પાંડવની પત્ની છે છે અને કૃષ્ણ પાંડવાના પરમ સખા છે. દ્રૌપદી કૃષ્ણભક્ત છે અને કૃષ્ણે સ્વય' પૂર્ણાવતાર છે.
—મહાભારત.
(૭) કૃષ્ણની રાસલીલા અને ગાપીક્રીડા ઉત્તરશત્તર વધારે શૃંગારી બનતી જાય છે અને તે એટલે સુધી કે છેવટે તે પદ્મપુરાણમાં

દર્શન અને ચિંતન
રજક ૫ના આપી છે; અને લાકામાં કૃષ્ણ તથા બળભદ્રની સાર્વત્રિક પૂજા કેમ થઈ એના કાર તરીકે કૃષ્ણે નરકમાં રહ્યા. રહ્યા બળભદ્રને તેમ કરવાની યુક્તિ બતાવ્યાનું અતિ સામ્પ્રદાયિક અને કાલ્પનિક વર્ણન કર્યું છે. હરિવંશ, સ૩૫, શ્લોક
૧-૫૫, ધૃ. ૧૮-૨૫.
(૬) શ્વેતામ્બર ગ્રન્થા પ્રમાણે તે દ્રૌપદીને પાંચ પતિ છે (નાતા॰ ૧૬નું અધ્યયન), પણ જિનસેન માત્ર અર્જુનને જ દ્રૌપદીના પતિ તરીકે વર્ણવે છે અને તેને એક પતિવાળી આલેખે છે. ( હરિવંશ, સ ૫૪, ગ્લો. ૧૨–૨૫). દ્રૌપદી અને પાંડવ અષાય જૈનદીક્ષા લે છે અને કાઈ માક્ષે કે કાઈ સ્વર્ગે જાય છે. ફક્ત કૃષ્ણ કર્મોને કારણે જૈનદીક્ષા લઈ શકતા નથી. તેમ છતાં બાવીસમા તીર્થકર અરિષ્ટ તેમિના અનન્ય ઉપાસક બની ભાવી તીર્થંકર પદની લાયકાત મેળવે છે.
હરિવંશ, સફ્ળ ૫. શ્લો
૧૬, પૃ. ૧૯-૨૦. (૭) કૃષ્ણ રાસ અને ગોપીક્રીડા કરે છે, પણ તે ગેપીઓના હાવભાવથી ન લાભાતાં તદ્દન અલિપ્ત બ્રહ્મચારી તરીકે રહે છે.

Page #22

ધર્મવીર મહાવીર અને કર્મવીર કૃષ્ણ
[ ર૧૭ -હરિવંશ, સગે ૩૫, લે.
૬૫-૬, પૃ. ૩૬૯.
ભોગનું રૂપ ધારણ કરી વલ્લભસમ્પ્રદાયની ભાવના પ્રમાણે મહાદેવના મુખથી સમર્થન પામે છે. -પપુરાણ અ. ૨૪૫ લે.
૧૭૫-૬, પૃ. ૮૮૯-૯૦, (૮) કૃષ્ણ, ઈન્દ્ર વ્રજવાસીઓને કરેલા
ઉપદ્રવ શમાવવા ગવદ્ધન પર્વતને સાત દિવસ હાથમાં તેળે છે, -ભાગવત દશમ સ્કન્ધ, અ. ૨૫.
પ્લે. ૧૮-૩૦, પૃ. ૮૯
(2) જિનસેનના કથન પ્રમાણે અને
કરેલા ઉપદે નહિ, પણ કેસે મોકલેલ એક દેવીએ કરેલા. ઉપદ્રવ શમાવવા કૃષ્ણ ગેવદ્ધન પર્વતને તોળે છે. –હરિવંશ, સગ ૩૫, લે.
૪૮-પ૮, પૃ. ૩૬૭..
પુરાણમાં અને જૈન ગ્રન્થોમાં વર્ણવાયેલી કૃષ્ણજીવનકથામાંથી ઉપર જે થોડા નમૂનાઓ આપ્યા છે તે જોતાં કૃષ્ણ એ વસ્તુતઃ વૈદિક અગર પરાણિક પાત્ર છે અને પાછળથી જૈન ગ્રન્થમાં સ્થાન પામેલ છે–આ બાબતમાં ભાગ્યે જ શંકા રહી શકે. પૌરાણિક કૃષ્ણજીવનની કથામાં મારફાડ અસુરસંહાર અને શૃંગારી લીલાઓ છે, તેને જૈન ગ્રન્થકારેએ પિતાની અહિંસા અને ત્યાગની ભાવના પ્રમાણે બદલી પિતાના સાહિત્યમાં તદ્દન જુદું જ સ્થાન આપ્યું છે. તેથી આપણે જૈન ગ્રન્થમાં પુરાણુની પેઠે નથી જોતાં કંસને હાથે કઈ બાળકને પ્રાણનાશ કે નથી જોતાં કૃણને હાથે કંસે મોકલેલ ઉપદ્રવીએને પ્રાણુનાશ. આપણે માત્ર જૈન ગ્રન્થમાં કૃષ્ણને હાથે કંસે મેકલેલ ઉપદ્રવીઓને, પૃથ્વીરાજે શાહબુદ્દીનને જ કર્યો તેમ, જીવતાં છોડી મૂકવાની વાત વાંચીએ છીએ; એટલું જ નહિ, પણ કૃષ્ણ સિવાયના લગભગ બધાં પાએ જૈનદીક્ષા સ્વીકાર્યાનું વર્ણન વાંચીએ છીએ. અલબત્ત, અહીં એક પ્રશ્ન થઈ શકે અને તે એ કે મૂળમાં જ વસુદેવ, કૃષ્ણ આદિની કથા જૈન ગ્રન્થમાં હોય અને પછી તે બ્રાહ્મણપુરાણોમાં જુદા રૂપમાં કેમ હળાઈ ન હોય ?
પરંતુ જૈન આગમ અને બીજા કથાપ્રન્થમાં જે કૃષ્ણ, પાંડવ આદિનું વર્ણન છે તેનું સ્વરૂપ, શૈલી આદિ જોતાં એ તર્કને અવકાશ રહેતા નથી. તેથી વિચારતાં ચેખું લાગે છે કે જ્યારે પ્રજામાં કૃષ્ણની પૂજા–પ્રતિષ્ઠા

Page #23

૨૮ ]
દર્શન અને ચિંતન
થઈ અને તેને લગતું સાહિત્ય ખૂબ રચાયું તેમ જ લેકપ્રિય થતું ગયું ત્યારે સમયસૂચક .જૈન લેખકાએ પણ રામચંદ્રની પેઠે કૃષ્ણને પણ અપનાવ્યા અને પુરાગત કૃષ્ણવર્ણનના જૈન દૃષ્ટિએ દેખાતા હિંસાના વિષને ઉતારી તેને જૈન સસ્કૃતિ પ્રમાણે મેળ બેસાડવો અને તેમાં અહિંસાની દષ્ટિએ લખાતાં થાસાહિત્યના વિકાસ સાધ્યું.
ત્યારે કૃષ્ણજીવનના તફાની અને યુગારી પ્રસંગે પ્રામાં લોકપ્રિય થતાં ગયાં ત્યારે એ જ પ્રસંગો એક બાજુએ જૈન સાહિત્યમાં પરિવતન સાથે સ્થાન પામતા ગ્યા અને બીજી બાજુ તે પરાક્રમપ્રધાન અદ્ભુત પ્રસંગોની મહાવીરજીવનવન ઉપર અસર થતી ગઈ હોય એવા વિશેષ સંભવ છે. અને તેથી જ. આપણે જોઇએ છીએ કે, પુરાણોનાં કૃષ્ણના જન્મ, બાળક્રીડા અને યૌવનવહાર આદિ પ્રસંગે માનુધી કે અમાનુષી અસુરાએ કરેલા ઉપદ્રવેશ અને ઉત્પાતાનું જે અસ્વાભાવિક વર્ણન છે અને તે ઉત્પાતાના, કૃષ્ણે કરેલ નિવારણનું અસ્વાભાવિક છતાં માત્ર મનોરંજક, જે વર્ષોંન છે તેજ અસ્વાભાવિક છતાં લોકમાનસમાં ઊંડે સુધી ઊતરી ગયેલ વન, અહિંસા અને ત્યાગની ભાવનાવાળા જૈન ગ્રન્થકારાને હાથે યોગ્ય સંસ્કાર પામી મહાવીના જન્મ, બાળક્રીડા અને જુવાનીની સાધનાવસ્થાને પ્રસંગે દેવકૃત વિવિધ ઘટના તરીકે સ્થાન પામે છે, અને પૌરાણિક વર્ણનની વિશેષ અસ્વાભાવિકતા તથા અસંગતિ દૂર કરવાનો જૈન ગ્રન્થકારાના પ્રયત્ન હોવા છતાં તત્કાલીન લોકમાનસ પ્રમાણે મહાવીરના જીવનમાં સ્થાન પામેલ પૌરાણિક ધટનાઓના વનમાં એક જાતની અમુક અંશે અસ્વાભાવિકતા અને અસતિ રહી જ કાય છે, ૩. કથાગ્રંથોનાં સાધનાનુ પૃથક્કરણ અને તેનુ ઔચિત્ય
હવે આપણે ‘લોકોમાં ધર્મભાવના જાગ્રત રાખવા તેમ જ સમ્પ્રદાયના પાયા મજબૂત કરવા તે વખતે મુખ્યપણે કઈ જાતના સાધનને ઉપયોગ કથાપ્રન્થામાં કે જીવનવૃતાન્તોમાં થતા, તેનુ પૃથકરણ કરવું અને તેનુ ઔચિત્ય વિચારવું. ’—આ ત્રીજા દૃષ્ટિબિન્દુ ઉપર આવીએ છીએ.
ઉપર જે કાંઈ વિવેચના કરવામાં આવી છે તે શરૂઆતમાં કાઈ પ અતિબધાળુ સામ્પ્રદાયિક ભક્તને આધાત પહોંચાડે એ દેખીતું છે. કારણ એ છે કે સાધારણ ઉપાસક અને ભક્ત જનતાની પોતાના પૂન્ય પુરુષ તરતી શ્રદ્ધા · બુદ્ધિસાધિત કે તક પરિમાર્જિત નથી હોતી. એવી જનતાને અન શાસ્ત્રમાં લખાયેલ દરેક અક્ષર ત્રૈકાલિક સત્યરૂપ હોય છે અને વધારામાં જ્યારે એ શાસ્ત્રને ત્યાગી ગુરુ કે વિદ્વાન પતિ વાંચે કે સમજાવે છે ત્યારે તે એ

Page #24

ધર્મવીર મહાવીર અને કમંૌર કૃષ્ણ
[ z&
ભાળી જનતાના મન ઉપર શાસ્ત્રના અારાના યથાર્થ પણાની છાપ વક્ષેપ જેવી થઈ જાય છે. આવી સ્થિતિમાં શાસ્ત્રીય વનાની પરીક્ષા કરવાનું કામ અને પરીક્ષાપૂર્વક તેને સમાવવાનું કામ ઘણું જ અધુરું થઈ જાય છે. તે વિશિષ્ટ વના લાકાના ગળે ઊતરતાં પણ લાંી વખત હું છૅ અને ધણા ભાગો માગે છે. આવી સ્થિતિ માત્ર જૈન સમ્પ્રદાયનીજ નથી, પણ દુનિયા ઉપરના દરેક સમ્પ્રદાયની લમભગ એક જ જેવી સ્થિતિને તિહાસ આપણી સામે છે.
σε
આ યુગ વિજ્ઞાનનો છે. એમાં દૈવી ચમત્કાર અને અસંગત કલ્પનાઓ પ્રતિષ્ઠા પામી શકે નહિ. એટલે અત્યારની દૃષ્ટિએ પ્રાચીન મહાપુરુષોનાં ચમત્કારપ્રધાન જીવન વાંચીએ ત્યારે તેમાં ધણું અસખ અને કાલ્પનિક દેખાય એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે. પરંતુ જે યુગમાં એ વૃત્તાન્તા લખાયાં, જે લાકાએ લખ્યાં, જે લોકા વાસ્તે લખ્યાં અને જે ઉદ્દેશથી લખ્યાં તે યુગમાં આપણે દાખલ થઈ તે લખનાર અને સાંભળનારનું માનસ તપાસી, તેમના લખવાના ઉદ્દેશને વિચાર કરી, ગભીરપણે જોઇ એ તે આપણને ચેોખ્ખુ દેખાશે કે એ પ્રાચીન અને યુગમાં મહાન પુરુષોનાં જીવનવૃત્તાન્તા જે રીતે આલેખાયેલાં છે તેજ રીત તે વખતે કારગત હતી. આદર્શ ગમે તેવા ઉચ્ચ હોય અને તેને ક્રાઇ અસાધારણ વ્યક્તિએ દેશુદ્ધ કરી વનગમ્ય કર્યાં હાય, છતાં સાધારણ લોક એ અતિ સૂક્ષ્મ અને અતિ ઉચ્ચ આદર્શને બુદ્ધિગમ્ય કરી શકતા નથી અને છતાં સૌની એ આદશ તર ભક્તિ ડાય : સૌ એને ઇચ્છે છે અને પૂજે છે.
આવી સ્થિતિ હાવાથી સાધારણ લોકોની એ આદશ પ્રત્યેની ભક્તિ અથવા તે! ધર્મભાવના જાગ્રત રાખવાને સ્થૂળ માગ સ્વીકારવેલ પડે છે; જેવું લાકમાનસ તેવી ફલ્પના કરી તેમના સામે એ આદર્શો મૂકવા પડે છે. લોકેનું મન સ્થૂળ હોઈ ચમત્કારપ્રિય હાય અને દેવજ્ઞનવાના પ્રતાપની વાસનાવાળુ હોય ત્યારે તેમની સામે સુક્ષ્મ અને શુદ્દતર આદશ ને પણ ચમત્કાર અને દૈવી પાસનાં વાજાં પહેરાવીને મૂકવામાં આવે તે જ સાધારણ લાધ્રને સાંભળવા ગમે અને તેમને ગળે ઊતરે. આ કારણથી તે યુગમાં ધર્મભાવના નમન રાખવા તે વખતના શાસ્ત્રકારોએ મુખ્યપણે ચમત્કારો અને અદ્ભુતતાએનાં વર્ષોંનના આશ્રય લીધેલો છે. વળી, પોતાની જ પડાશમાં ચાલતા અન્ય સમ્પ્રદાયામાં જ્યારે દેવતા વાતે અને ચમત્કારી પ્રસંગાની ભરમાર હાય સાથે પોતાના સમ્પ્રદાયના લોકાને તે તરફ જતા અટકાવ પેાતાના

Page #25

૨૭= 1
દર્શન અને ચિંતન સમ્પ્રદાય તરફ આકર્ષી રાખવાને માર્ગ એક જ હોય છે અને તે એ કે તેણે પણ પોતાના સમ્પ્રદાયના પાયા ટકાવી રાખવા માટે બીજા વિધી અને પાડોશી સમ્પ્રદાયમાં ચાલતી આકર્ષક વાતો જેવી વાતે અથવા તેથી વધારે સારી વાત છે, લખી લેકે સામે રજૂ કરવી. આ રીતે પ્રાચીન અને મધ્યયુગમાં જેમ ધર્મભાવના જાગ્રત રાખવાની દૃષ્ટિએ તેમ સમ્પ્રદાયના પાયા મજબૂત કરવાની દૃષ્ટિએ પણ મુખ્યપણે મન્ત્ર-તન્ન, જડી-બુટ્ટી, દૈવી ચમત્કાર ઈત્યાદિ ધર્મતત્ત્વની સાથે અસંગત એવાં સાધનોનો ઉપયોગ થતો.
ગાંધીજી ઉપવાસ કે અનશન આદરે છે. દુનિયાની મોટામાં મોટી શહેનશાહતના સૂત્રધારે વિચારમાં પડે છે. ગાંધીજીને જેલમાંથી મુક્ત કરે છે. ફરી પકડે છે. વળી ફરી ઉપવાસ શરૂ થતાં છોડી દે છે. આખા દેશમાં જ્યાં
જ્યાં ગાંધીજી જાય છે, ત્યાં ત્યાં જનસમુદ્રમાં ભરતીનું મોજું આવે છે. કેઈ તેમને અતિ વિધી પણ જ્યારે તેમની સામે જાય છે ત્યારે એક વાર તો તે મને મુગ્ધ થઈ ગર્વગલિત થઈ જાય છે––આ બધી વાસ્તવિક વસ્તુ છે, વાભાવિક છે અને મનુષ્યબુદ્ધિગમ્ય છે. પરંતુ આ યુગમાં આ બધી વસ્તુને જો કોઈ દેવી બનાવ તરીકે વર્ણવે તો તે વસ્તુને જેમ કેઈ બુદ્ધિમાન સાંભળે કે સ્વીકારે પણ નહિ તેમ આ યુગમાં તેની જે ખરી કિંમત અંકાય છે તે પણ ઊડી જાય. આ યુગબળને એટલે વૈજ્ઞાનિક યુગને પ્રભાવ છે. આ બળ પ્રાચીન કે મધ્યયુગમાં ન હતું. તેથી તેમાં આવી જ કોઈ સ્વાભાવિક વસ્તુને
જ્યાં સુધી દેવી પાસ કે ચમત્કારને પાસ લગાડવામાં ન આવે ત્યાં સુધી તે લેકમાં પ્રચાર પામી શકે નહિ. બે યુગ વચ્ચેનું આ ચેખું અંતર છે, એ સમજીને જ આપણે પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન યુગની વાર્તાઓ અને જીવનવૃત્તાનો વિચાર કરવો ઘટે છે.
ત્યારે હવે છેવટે સવાલ એ થાય છે કે એ શાસ્ત્રમાંની ચમત્કારી અને દેવી ઘટનાઓને અત્યારે કેવા અર્થમાં સમજવી કે વાંચવી ? જવાબ સ્પષ્ટ છે અને તે એ કે કઈ પણ મહાન પુરુષના જીવનમાં સાચું અને માનવા જેવું તત્વ તે “શુદ્ધબુદ્ધિવાળે પુરુષાર્થ એ હેાય છે. આ તત્ત્વને લોકો સામે મૂકવા માટે શાસ્ત્રલેખકે વિવિધ કલ્પનાઓ પણ યોજે છે. ધર્મવીર મહાવીર છે કે કર્મવીર કૃષ્ણ, પણ એ બન્નેના જીવનમાંથી લોકોને શીખવવાનું તત્ત્વ તો એ જ હોય છે. ધર્મવીર મહાવીરના જીવનમાં એ પુરુષાર્થ અન્તર્મુખ થઈ આત્મશે ધનને માર્ગ લે છે અને પછી આત્મશોધન વખતે આવતા અંદર કે બહારના પ્રાકૃતિક ગમે તેવા ઉપસર્ગોને એ મહાન પુરુષ પિતાના આત્મબળ

Page #26

ધમવીર મહાવીર અને કર્મવીર કૃષ્ણ
[ ૨૧
અને દૃઢ નિશ્ચયથી જીતી લે છે, તેમ જ પાતાના ધ્યેયમાં આગળ વધે છે. આ વિજય કાઈ પણ સાધારણ માણસ માટે શકય નથી હોતા, તેથી તે વિજયને દૈવી વિજય તરીકે ઓળખાવવામાં કશી જ અતિશયોક્તિ નથી. કર્મવીર કૃષ્ણના જીવનમાં એ પુરુષાર્થ બહિર્મુખ થઈ લેકસંગ્રહ અને સામાજિક નિયમનને માર્ગે વળે છે. એ ધ્યેય સાધતાં જે દુશ્મન કે વિધી વર્ગ તરફથી અડચણો ઊભી થાય છે તે બધી અડચણાને કમવીર જ્યારે પોતાનાં થૈય', બળ અને ચાતુરીથી દૂર કરી પોતાનું કાય પાર પાડે છે, ત્યારે આ લૌકિક સિદ્ધિ સાધારણ લેાકાતે દૈવી અને અલૌકિક બની જાય એ સ્વાભાવિક છે. આ રીતે આપણે એ બન્ને મહાન પુરુષોનાં જીવનને, આપ દૂર કરી, વાંચીએ તે ઊલટી વધારે સહજતા અને સગતતા દેખાય છે અને તેમનુ વ્યક્તિત્વ વધારે માનનીય—ખાસ કરી આ યુગમાં—અને છે.
ઉપસ હાર
કમ વીર કૃષ્ણુના સંપ્રદાયના ભક્તોને ધર્મવીર મહાવીરના આદર્શની ખૂબીએ ગમે તેટલી દલીલોથી સમજાવવામાં આવે તાપણ તેને તે પૂરેપૂરી ભાગ્યે જ સમજાય. એ જ રીતે ધર્મવીર મહાવીરના સમ્પ્રદાયના અનુયાસીએ કવીર કૃષ્ણના જીવનના આદર્શની ખૂબીઓ બરાબર સમજે. એવા પણ ભાગ્યે જ સંભવ છે. આ પ્રમાણે સામ્પ્રદાયિક માનસ અત્યારે ઘડાયેલું જોઈ એ છીએ ત્યારે અહીં જોવું એ પ્રાપ્ત થાય છે કે શું વસ્તુતઃ ધર્મ અને કર્મોના આદર્શ વચ્ચે એવા કાઈ વિરાધ છે કે જેથી એક આદર્શોના અનુયાયીઓને જો આદર્શ તદ્દન અગ્રાહ્ય લાગે ?
વિચાર કરતાં દેખાય છે કે શુદ્ધ ધર્મ સ્માચરણગત સત્યની જુદી જુદી ખાતુ છે.
અને શુદ્ધ કમ એ અન્ને એક જ એમાં ભેદ છે, પણ વિરોધ નથી.
દુન્યવી પ્રવૃત્તિ છેડવા સાથે ભાગવાસનામાંથી ચિત્તની નિવૃત્તિ સિદ્ધ કરી પછી એ નિવૃત્તિ દ્વારા જ લોકકલ્યાણ માટે પ્રયત્ન કરવા, એટલે કે જીવનધારણ માટે જરૂરી પણ લૌકિક એવી પ્રવૃત્તિઓની વ્યવસ્થાને ભાર લૉ ઉપર જ છેડી ઈ માત્ર એ પ્રવૃત્તિમાંના ક્લેશક કાસકારી અસંયમરૂપ વિષને જ નિવારવા લેક સામે પોતાના સમગ્ર જીવન દ્વારા પદા પાઠ રજૂ કરવા તે શુદ્ધ ધર્મ.
અને દુન્યવી બધી પ્રવૃત્તિમાં રહ્યા છતાં તેમાં નિષ્કામપણું કે નિલે પપણ કેળવી, તેવી પ્રવૃત્તિના સામજસ્ય દ્વારા લોકોને યાગ્ય રસ્તે દોરવા પ્રયત્ન કરવા,

Page #27

દર્શન અને ચિંતન એટલે કે જીવન માટે અતિ આવશ્યક પ્રવૃત્તિઓમાં ગલે ને પગલે આવતી અથડામણીઓ નિવારવા લોકે સામે પોતાના સમગ્ર જીવન દ્વારા લોકિક પ્રવૃત્તિઓને પણ નિર્વિઘણે પદાર્થપાઠ રજૂ કરે તે શુદ્ધ કર્મ.
અહીં એક સત્ય તે લેકકલ્યાણની વૃત્તિ છે. તેને સિદ્ધ કરવાના બે ભાગે તે ઉક્ત એક જ સત્યની ધર્મ અને કમરૂપ બે બાજુઓ છે. સાચા ધર્મમાં માત્ર નિવૃત્તિ ની હતી, પરંતુ એમાં પ્રવૃત્તિ પણ હોય છે. સાચા કર્મમાં માત્ર પ્રવૃત્તિ નથી હોતી. પરંતુ એમાં નિવૃત્તિ પણ હોય છે. બન્નેમાં બન્ને તર છતાં ગૌણ મુખ્યપણાનું તેમ જ પ્રકૃતિભેદનું અંતર છે. તેથી એ બન્ને રીતે સ્વ તથા પરકલ્યાણરૂપ અખંડ સત્ય સાધવું શક્ય છે. આમ હોવા છતાં ધર્મ અને કર્મના નામે જુદા જુદા વિધી સમ્પ્રદાયે કેમ સ્થપાયા એ એક કેયડે છે; પણ આ સામ્પ્રદાયિક માનસનું જો આપણે વિશ્લેષણ કરીએ તો એ અકળ દેખાતે કેયડે આપોઆપ ઉક્લાઈ જાય છે.
- ધૂળ અને સાધારણ લેકે કોઈ પણ આદર્શની ઉપાસના કરતા હોય છે ત્યારે સામાન્ય રીતે તેઓ એ આદર્શના એકાદ અંશને અથવા ઉપરના બોળિયાને વળગી તેને જ પૂરે આદર્શ માની બેસે છે. આવી મનેદશા હોવાને લીધે ધર્મવીરના ઉપાસકે ધર્મને અર્થ માત્ર નિવૃત્તિ સમજી તેની ઉપાસનામાં પડી ગયા અને પોતાના ચિત્તમાં પ્રવૃત્તિના સંસ્કારે પોષવા છતાં પ્રવૃત્તિ-અંશને વિરોધી સમજી પિતાના ધર્મરૂપ આદર્શમાંથી તેને અલગ રાખવાની ભાવના સેવવા લાગ્યા. બીજી બાજુ કર્મવીરના ભક્તો કમને અર્થ માત્ર પ્રવૃતિ કરી તેને જ પિતાને પૂરે આદર્શ માની બેઠા અને એ પ્રવૃત્તિ સાથે સાંકળવા જોઈતા નિવૃત્તિતત્ત્વને બાજુએ મૂકી માત્ર પ્રવૃત્તિને જ કર્મ માની હા આ રીતે ધર્મ અને કર્મ અને આદર્શના ઉપાસકો તદ્દન વિરોધી એવા સામસામેના છેડે જઈને બેઠા, અને પછી એકબીજાના આદર્શને અધૂરે કે અવ્યવહાર્યું કે હાનિકારક બતાવવા લાગ્યા. આ રીતે સામ્પ્રદાયિક માનસ એવું તે વિરુદ્ધ સંસ્કારોથી ઘડાઈ ગયું કે તેઓને માટે ધર્મ અને કર્મ એ એક જ સત્યની બે અવિરેધી બાજુઓ છે એ વસ્તુ સમજમાં આવવાનું અશક્ય બની ગયું અને પરિણામે આપણે ધર્મવીર મહાવીર અને કર્મવીર કૃષ્ણના પંથમાં પરસ્પર વિરોધ, અણગમે અને ઉદાસીનતા જોઈએ છીએ.
જે વિશ્વમાં સત્ય એક જ હોય અને તે સત્ય સિદ્ધ કરવાને માર્ગ એક જ ન હોય તે ભિન્ન ભિન્ન માર્ગે એ સત્ય સુધી કેવી રીતે પહોંચી શકાય એ સમજવા માટે વિધી અને ભિન્ન ભિન્ન દેખાતા માર્ગોને ઉદાર અને વ્યાપક

Page #28
ધર્મવીર મહાવીર અને કર્મવીર કૃષ્ણ [ 73 દષ્ટિએ સમન્વય કરવો એ કઈ પણ ધાર્મિક અને પ્રતિભાશાળી પુરુષ માટે આવશ્યક કર્તવ્ય છે. અનેકાન્તવાદની ઉત્પત્તિ ખરી રીતે આવી જ વિશ્વવ્યાપી ભાવના અને દૃષ્ટિમાંથી થયેલી છે અને તેને એવી રીતે જ ઘટાવી શકાય. આ સ્થળે એક ધર્મવીર અને એક કર્મવીરના જીવનની કેટલીક ઘટનાઓની સરખામણના સાધારણ વિચારમાંથી જે આપણે ધર્મ અને કર્મ એ બન્નેના વ્યાપક અર્થને વિચાર કરી શકીએ તો આ ચર્ચા શબદપટુ પડિતોને માત્ર વિદ ન બનતાં રાષ્ટ્ર અને વિશ્વની એકતામાં ઉ૫યોગી થશે. -- જૈનપ્રકાશ, ચૈત્ર 1990.