Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 08 Year 03 Ank 02

Author(s): Chandrakant Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525837/1

Page #1

યુવાનો પડકાર ઝીલે છે
Regd. No, B. 3220
તરણા ના
S
| # શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ ૧૮-૦
મક નકલ ૯-૧-૦.
: તંત્રી :: ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. ::
વર્ષ ૩ જું, અને બીજો. શનીવાર તા, ૧૫-૮-૩૬,
= જૂનવાણી શિકસ્તુ પામે છે. = જમ્હારે ધર્મ ઝનુન વિવેક બુદ્ધિ ગુમાવે છે.
શ્રી. વસુલાલ ઝવેરી.
શી, શાન્તિલાલ,
શ્રી પન્નાલાલ કરમચંદ ભા. સુધારક પક્ષમાંથી આઠ જુવાનનાં રકત રેઢાયાં છે. અમદાવાદની સીવીલ હોસ્પીટલમાં આ કેસ નોંધાયા છે. એક પશુ રહીચુસ્તને કેસ સીવીલ હોસ્પીટલમાં નથી. હુલ્લડ કે કમ્* અને મારામારીના જવાબદાર કે એ પ્રશ્નોને મત્યુત્તર મા ફેટા આપી.
( અમારા ખાસ પ્રતિનિધિ તરફથી) ગામેગામના યુવક સાં પડકારે છે, નેવાડ્ડી પણું સૌ પરમાનંદ અમદાવાદના નથી એ એક મુદો. બીજો મુદો વિચારે ચેતવે છે, સાધુએ સુદ્ધાંય એના શ્વાની શુા અને વ્હાપણુ દર્શાવવાને ખાતર સબ પ્યાર થી રીતે મૂકાય છે. ત્રીજો મુદો આજની વિશે શંક્યા કરે છે, પઢાર, ચેતવણી અને અભિપ્રાયેથી ઉભ- પડતી દશામાં યુવાનોને છેડી સમાજમાં અશાંતી ન વધારવાને રાતાં અખબારનાં પાનાં અમદાવાદના માંગરો હાપણુ ઠાલવે છે, પણ અમદાવાદના નગરશેઠને સ્થાને સ્થપાયેલી બુદ્ધિ, વિનય

Page #2

:: _ફ જૈન :
વિવેક છેઠી તે ઘડી બને છે. અપાતા પ્રત્યુત્તરમાં ધમંડ તરવરે છે. આમ જુવાન લૈહિલુહાણુ. આયારે ધર્મ ઢીલે માગુસે પ્યાર ધમને રખેવાળ નવાને ઢગ પૂરિગ્યુમેં સુધારક પક્ષના માઢ gવાનાનાં વતાં છ ૨૩૪ કરે હારે એની નબળાઈ દલીને માર્ગ છોડે છે અને કમજોર ફેકાણાં અને જૂનવાણ પક્ષે માત્ર મારવો કાટેલાં કાજ ગૂમાવ્યા, માનવીના મગજને કહેજો ગુસ્સો લઈ લે છે,
શાબાસ તૈ ! “ના, હુ તે ગાઇશ.
જીવનની શાંતિ અને શિરને પશુત હતાં. સામાન્યત: મદાસલાહ, શિખામણુ ને વિનવણીગેની અવગણુના કરી અમદા- રસુની ગુડાશાહી સહી લેવાની છુવાનોને આદત નથી દેતી. પર તું વાદના નસર “શ્રી પરમાનંદના ભાવેણુ પરત્વે’ વિચાર કરવા વર્ષે જુના કિલ્લા તેડવા હોય તે મગજની સમતોલના ખાલી સંધની સભા તા. ૯-૮-૩૬ના સ્વદારના સાડા નવે રાખી. મા રાખીને શાંત અડગતાથી એવું જોઈએ. મહાત્માજીના રાજકારણું જાયબરથી અમદાવાદના જૂવાનેનું જોમ જેવા શનિ રાતે હૈ’ પ્રવેશ પછી આ દૃષ્ટિ સુધારકેટમાં આવી છે. જમદાવાદના નવલે હિમા મુંબઈ છેડયું..
જુવાનનાં વૈર્ષ અને સહન કરવાની શકિત ' મુગ્ધ મને જોર્ટ રહ્યો. Black list.
શું થાત ? સંસાયટી પક્ષને અમદાવાદ મ્યુનિસિપાલિટીએ Blacle list માં ‘ટાઇમ્સ'ના મતે ત્રણ હજાર સભાજનેમાંથી સત્તરસે તે મૂકી સંભો કરવો હાલ ન માપવાને નિર્ણય કર્યો છે એ સમાચાર જુવાના હતા એમ હું જોઈ શક્યા હતા. શાળા gવાને માઝા મૂકી રામદાવાદ તરતજ ને મળ્યા.
હત તે તો અમદાવાદની શેઠીયા શાઢિ ભાંગીને ભૂકકો થાત અને સાડાસાત વાગતાં તે હાલ હીણી પાઘડીએ, [[ કા[] ધાર્મિક ગુડાગીરીને તે શી રીતે જવાબૂ વળત એ કલ્પના કરીને ટાપી નગરશેઠના વડે મોં રહેતી જોઈ. ઉમ્મર’ વાળાને ગાડીમાં જ હું તે કમકમી ઉં!” છું. બેઠેલા ને નસકોરાં ચઢાવીને ચાલતાં મેવા અમદાવાદના શેઠીયા- સ્ત્રીઓ કંપી રહી એને મહેજોયા, ટટ્ટાર ગર્દને ચાલતા ને સ્તને તાળી દેતા આર્મ જીવાને સહી રહ્યા. પૈડી વાર સમરક્ષેત્રના સ્વરૂપમાં જમદાવાદી જુવાનોને મહે' જોયાં અને સ્વને થયું': મહાવીર સ્વામી નગરૌઢને ૬ પઢાઈ મ. નગરશેઠ અને બીજા ઠીમાએ સભા જાં હરી દ્ધાં “ધમને ખાતર” માટલાં બુદ્ધી માનવને ઝઝુમત સ્થળેથી મકાનમાં ભરાઈ ગયા. નગરના મકાનમાં રહી નેતી જોઇને એમને માત્મા સરતોષ પામ્યા હશે.
જૂનીનવી સ્ત્રી ગ્યાં ધાર્મિક મૃત્યાચસ્થી કંપી રહી, સાડા નવ થયા. “પરમાનંદ ઝી"દાખાદ” ના પાકારે થયા. મકાનમાં માર્યા બુધ વલી એક લીલી પાપડીની “નગરશૈક” તરીક અને ઓળખ ટકા સુધારક જુવાનોને મકાનમાં માર્યા. નગરના મેકાન મળી. આગેવાના હતા તે અને પોતાને આગેવાન માનતા હ તે તરાથી આ મારામારી દરમ્યાન પત્થર પડેલા સુતા હતા. સીવીલ પ્રેમ” પર ગોઠવાયા,
હેપીટલે સારવાર કરાવવા ગમેલા આઠ જુવાનમાંથી બષ્ણુને ગુંચ ઉકલી.
પત્થરના ધા કતા.
બીચાર કરીએ ! માનવીના સ્વભાવ કોરા પારખવાં હોય તો એની પાસનું
એa ડીચુસ્ત કડીઓ નિરર્થક જૈન યુવક સંપના મંત્રી શ્રી. વળ જૂ, માનસશાસ્ત્રની મા એક ફાટી મ” નગરશેઠની
ધીરજલાલ ટોક શાહને ધી રહ્યો હતો. એની દાઝ અધુરી રહી પાસના વર્તુળને છે, તે કઠીને જોઇ હારી ચ
૪. વૃદ્ધ સુધાર રૌઢ શંકર ક્રાઈને મારું પડા, એ રૂહી ચુસ્ત ઉકલી ગઇ, નગર ખાનદાનીની મર્યાદા કેમ એળગી કરો એ
કંડીએ સમરક્ષેત્રમાં ઝનુન ગેર હતા. એક ખુલ્લે થયે. આવા માણુની સંભત ગમે હેવા ગુણવાન
સભા બખાસ્ત. પર પણું અસર કરે જ તે મા છે........
નગરોકત બંદર ભાગતા જોઈ સમુદાય સમજ કે સંધની અહિંસા પરમ ધમ'
સભા બરખાસ્ત થઈ છે, પ્રમુખ કારણુ દળ્યા વિના ચાલી જાય | ‘પૂરમાનદ ઝી"દાબાદ, પરમાનંદ ઝીંદાબાદૃ''ની પ્રચંડ ધોષણુ એટલે સભા પૂરી થઈ છે કે વિખેરાઈ જવાની સૂચના થઈ છે. એ થઈ અને ધર્મના એક ચોકમાતને ધર્મ મા એક એક ધાવણુએ સમજ સામાન્ય રીતે તમામ સભાઓમાં હોય છે અને લેફ વિખપાતાળમાં પૈસા જમ્મુ. ચેકમત તરીકે શ્રેણે ફરજ બજાવી થાય. જુવાને ગયા, શૈકીયામેની મેશ પણ ગઈ. અને અહિંસા પરમાધમ ના એક પરમ સેવકૅ એક જુવાનને લેાહી કાનન વિરૂદ્ધ ! લુહાણું કર્યું,
- ૫૨g "ક ચાલતું હતું. કુતુહલથી 9 ઉભાં હતાં સાદી ને ઉપનદેવ નગરને સ્પર્શે છે.
લાઠીધારી પેહલીસ વી. સમાને કાજે ભીષ. ઍને ખબર પછી તો પાડીને વર્યાદ વરસે. એક ખાસ નગરના પ્રફટીક સંધની સંભ બરખાસ્ત મંથિી થઈ. કાયદાની દૃષ્ટિએ ગમ છે એ પશુ રપ ગયુ. હાથલીલી પાધડીએ-કાળા ધા િરાખીને બરાબર ન કહેવાય, પણુ ધર્મના મા ધુર'ધરે ધર્મ સાચવવા કાયદે રેમ્બરેના કુગ્ગાની માફક હવામાં નૃત્ય કરી રહી
( અનુસંધાન પાનું ૧૯ મું. )

Page #3

:: તરુણ જેન : :
- વહેતા વહેણ હરિ
તરૂણ જેન.
•.ન્યાયના નાટકની નિષ્ફળતા પછી, કડીમા ‘પની નવું
નાટક તૈયાર કરે છે, ડાયરેકટર રામચંદભાઈ જુસ્સાભેર કામે લાગ્યા તા. ૧ -૯૩૬,
છે. જી. માકુમાદાએ ગમે તેટલા પૈસા રેકાય તે ૫ણુ નવું નાટક યુવાને પડકાર ઝીલે છે
સફળ કરવા નિરધાર ર્યો છે, પદ સમ્રાટે તમામ તપના નિચેડ ધર્મ શાસન કે સમાજશાસનના માવઠીએાના સિંહાસનના પાયા જેવા સફળ થાઓ'ને આશિર્વાદ માખે છે. સાઈઠીનું તમામ vપારે યુજવા લાગે છે, ત્યારે જેમ ૨ahશાસનના પાયા કેકાથી બળ કામે લાગી ગયુ છે, પડદા ચિતરાય છે. સાજ સિવડાવાય છે. રાખવા માટે રાજાને–સાની સરકારને-જેમ સત્તાના કિરડા અને કડીમા-બ્રુતારા-મેચીએ-લુહાર “નવું સર્જન, નવું સર્જન' વીંઝવા પડે છે તેમજ “મુક્રિસમ્રાટ” અને “નર’ પણ પોતાની દિવસ રાત પઢારી રહ્યા છે. સત્તા ટકાવી રાખવા માટે પેાતાની સત્તાના કામ થી"ઝા તત્પર ..શ્રી જૈન મહિલા સમાજનાં મંત્રી શ્રી મંગળાબ્લેન મેતો
લાલ જણાવે છે કે અમારી સમીતિમાં પસાર થયું હતું કે શ્રી પરમાર ભાઈ પરમાનંદના ભાથયુમાં ધર્મ શાસન અને સમાજ શાસનના એ ધરધરાને પોતાની રુહી સહી સત્તા ‘મરશીવા' ગવાતા સંબ- ન- ૬ ડીમાના ભાણુની પટલાક ફકરાઓ વાંધા અર્યા ગણીને સંધ ભાયા. અને તેને પેતાની પાસે હવે માત્ર મય રહેલું “અહિ- દ્ધાર મૂકવાને પ્રયત્ન અમદાવાદના સંધ તરથી થયો છે તે ક્રિત કારનું બુથએ જમાવવાના મઢ ખૂગા. સ્થળે સ્થળથી સૌએ સ્વામ્પની વિશ્વ છે તેમને સંય ખાર મૂકયા છે તે મકથાને અને તે વ્યકિતએામે, મેં અવળચંડાઈ” હામે વિરોધ વ્યાજબી નથી. પેદારવા છતાં ખમાર પડવાની તેમણે ચાખી ના સંભળાવી. **, અમદાવાદમાં હળી સળગાવ્યા પછી “સીટીના ગામ’ અને પડિત સુખલાલજીને શ્રી કસ્તુરભાઇને ખેલા પત્રમાં આપેલા ' ખંભાતમાં હળી સળગાવવાની શીષ કરી ૨હ્યા છે.
શ્વ પ્રકારની અવગગુના મેળામાં આવી. જેસે સ્વતંત્ર વિચારણ્યા 4. સાદડી-માવાસમાં શ્રી. પરમાનંદના વિચારેને વધાવનાર અને બુદ્ધિ પુર:સરની દલીલનું દેવાળું કાળું ! ' ‘સના સરી જાય છે !' એ ધૂનમાં બે બાળા બનેલા એ
શ્રી શુભચિંતક ન સમાજને આખી સંસ્થાને સંબ વ્હાર કરાવવામાવડીએાએ તાના અંગત નિનું એ સંધના અવાજ તરીકે ને ના કઈ સો માર કરી રહ્યા છે. આ મા સરથાને સ ધ હરિ બેસાડવાના પ્રથન માદક, શ્રમદાવાદના યુવાને ગમે સભા ભરી કરવાના પ્રયાસ કરતાં સાધુને કકડ મળી છે એટલે મેં સંસ્થાન સામે ઉગ્ર વિરોધ નોધા છે. પરંતુ યુવાનના અવાજ'ને કરે કા ક્તાને સંહાર કરવાના પ્રયાસ એસે સર કર્યા છે. સાદરીઉઠાવી તેમણે પોતાના નિર્ણય એમ લ માં મુકવાનો નિશથ કર્યો. ના જુવાને I ગામમાં કુસંપ કરાવતા એ સાધુને ગામમાંથી કાઢી મૂકે. એ સત્તા રાખીનોને જે જરા થાણ ની વિચાર કર્યું હતું
,ભાંગવાડી થીએટના તખ્તા પરથી ‘શુરાતન’નાં ગાન ગાનાર +: સત્તાના સિંહાસનું સ્થાન લેક હદયમાં હાથ છે. તો લેકસંધમાં સદાય મોખરે રહેતા ,જના યુવાનોને પડકાર માપવા
મેમસ છવા પ્રતાપ એન્ડ સોસાયટીએ લડાયક સર’ જામ તૈયાર રાખે સરખું મીલીસ પગલું તેમણે ભર્યું જ ન હોત !
છે અને હાકલ પડે કે મેદાનમાં આવી સુવારને હંફાવવાનો નિરપરંતુ સત્તાના મદ જ્યારે માસને અપ બનાવે છે. ત્યારે તે ધાર કર્યો છે, અને નિરધારને એમનુસરતાં કેસ અને શોને જે ન કરવાની ભૂલ કરી બેસે છે. અને એ ભૂલેાની પરંપરા સમા છે જે પાઈ ગયી છે. જૂનાને એક પછી એક બને છે, તે એ સત્તાધારીએ'ને સમ- +++નગર શેના વડે એક થએનાં પાપડી, જુતાં ને છત્રીએ કીર્નિની ગર્તામાં ધકેલે છે, અને સદાને માટે તેઓ સેકસુદમાંથી અંગે ચાર ચેતના આવી છે, પેતાનું સ્થાન ગુમાવી પોતાના પદેથી માપ ૨ બટ થાય છે. ૧. કાઇ ખૂના સામાનવાળાને વેચી એના પૈસા કોઈ સાધુ
અને અમદાવાદ પચ્છ તેમજ ભૂખ્યું. શ્રી કસ્તુરભાઈ સંધના એ ઐ ચાલતા રડાના માં આપવા. નામે “નાટક ભજવવા તૈયાર થયા. બીજી તર યુવાનોએ છત્રની ૨. જારીમાતવાળા બેકારોને ગુજરી ભરાય ત્યારે એકલા જે અમે મર્દાનગીભર્યો સામનો કરી તેમના કાને નિફળ અને વેવા, પ્રયત્ન કર્યો. રંગભૂમિ ઉપર પડદૈ પઢયે. અને યુવાનોને વિજ" અપિલી, અને એમનું કમીશન બાદ કરતાં બારીના પૈમા મંદિરમાં જાહેર થશે.
યદ્ર ખાતે ખાખવા. " મા બધાનું પરિણામ શું માથરી તેને હવે પછીના બનાવે 5, ધાણી કરવી. નક્કી કર શું અમે માનીએ છીએ કે એ “નગરશૈ” અને મુરિસમ્રાટ' મેં એના હૃદયમાંથી પોતાનું સ્થાન ગુમાવ્યું છે
૪. શઠીમાના મવા ઈ, નાકરને વિના મૂળે લાફીસ એ નિઃશંક્સ છે,
* ખા વસ્તુઓની માલિક શ્રી. સપની જ છે એટલે શ્રી. કસ્તુરઅને અમદાવાદના જૈન યુવાને જે ઋાદુરી ખરી રીતે ‘સત્તા’ ભાઈના કુટુંબનાં માગુસે મા ચર્ચામાં રસ લેતાં નથી. એટલે ઢામે ઝઝુમ્યા છે, તે અભિનંદનને પાત્ર છે. એટલું જ નહિ પણુ જુદી જુદી ન્યાતના શૌડાની શિરસ્તા મુજબની મઢી સહી લેવાની જ્યારે જ્યારે અને ત્યાં થી મળી ‘અવળચંડાઇ”, જાચવાના તજવીજ થઈ રહી છે, નિર્ણય થાય ત્યાં લગી મા ભંડાર નગરપ્રયત્ન થાય ત્યાં ત્યાં વ્યવસ્થિત રીતે મર્દાનગીથી એને ઢામને કરી એવી અાગ્ય અને ઉપાય પ્રત્તિને નિળ બનાવવા માટે
રકના વંડામાંના એકાદ એારડીમાં રહે એવા સમાચાર મળ્યા છે. પ્રયત્ન કરો એ જ યુવાનોના ધર્મ નષ છે, અને અમદા
સ્વતંત્ર વિચારો દર્શાવવા માટે અમદાવાદના જૂનવાણી પક્ષે વાદના યુવાન દેરત તરફની સાચી સાનુભૂતિ એમાં જ રહેદી છે ! બે યુવાનોને નેકરીમાંથી રન આઈ હૈ, બીન કેટલાક ને હવે એ માજને પ્રત્યેક યુવાન સમજી છે.
જ મુખારી.

Page #4

:::તરંણ જૈન :
વાદળ વિખરાઈ જાઓ.
મુનિશ્રી. પૂજ્યવિજ્યજી, * ભાઈશ્રી કાપડીયાએ પોતાના ભાણુમાં રજુ કરેલા વિચારે ૧. લાલન-વિક પ્રકરણમાં રાજીનગર, સુરત, મેઢા વગેરેના સાથે શું કરશે સહમત નથી, તે છતાં હું શ્રેમ ચોકકસ માનું છું શ્રી સવૈશે માં બન્નેપ કિતાને સપબૂઢાર ફરવા છતાં જામકે ઉનાઈ મી કોમ્બિાને રાજનગરના શ્રી સંધ સપાહાર મ મ નમૂન છો સ ધ એ સ ધાંના દેરાવ તેર ઉપક્ષ કરી હતી. એટલું જ HIઈ પણુ રીતે ૫મી નથી, ખાસ કરી ભાજની રેનસમાજની નહિ પણે અમનગરના શ્રી સે છે તે સામે લખીશું પણું કર્યું હતું, અને જૈન સંધની વિષમ પરિસ્થિતિમાં. મને લાગે છે કે રાજનગરના
3. પંડિત બહેચરદાસના પ્રસંગમાં ૫ રાજનગરના શ્રી શ્રી સંઘે અત્યારે સંપથદ્વારનું જે પ્રકરણ ઉપાડ્યું છે ને તદન રસ ધના સંધાદ્વારના ઠરાવને થળા ગામના નાના સરખા શ્રી રસ છે નિરર્થક છે એટલું જ નહિ પડ્યું તે ઉપરાંત રાજનગર શ્રીસ”ષના ગણુકાયું નથી અને પતિ બહેચરદાસ સાધે દરે બહાર વળાના પૈતાના હિતને અને તેના હારથી ટૂંખાતા ઐકયને (મદરથી તે
શ્રી સંધે અખંડ રીતે જારી રાખ્યો છે. ૨ાજનગરને સંધ મા જે વર્ષે થયાં વિચાર છેલ્લે થઈ શકહી રહ્યો
આ ઉપરાંત રાજનગર શ્રીસંઘનું સપરિપણું નહિ સીકારાયાતાઆ જે લક્ષણ પાર્ટ વિચાર અને વછે કે કેમ નહિ હોવાનો ખાસ નોંધવા લાયક એક ઐતિહાસિક દા ખલે એ છે કે
નહિ હોય તો પણ છે) નુકશાન કર્તા છે. ન માજના જૈન શ્રી સંધની, એટલે કે જેમાં સાધુ સાધ્વી શ્રાવક
રાજનગરમાં નગરશેઠ શ્રીયુત પ્રેમાભાઈના વખતમાં રાજનગરના અને શ્રાવિકા એ ચારેનો સમાવેશ થાય છે તેની,-પારંપરિક તેમજ તેના જ ધાર્મિક અને ક્યાવહારિક કોઇ મર્યાદા જ વાસ્તવિક રીતે વસ્થિત
“જયારે પૂ૫/૬ પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રીમદ્વિજપાનંદ રિમહારાજશ્રી નથી. એક બીજા ગામના બી સંઘે એક બીજા ગામના શ્રી સ.ની
સાથે ની સુરતમાં ચોમાસુ રહ્યા હતા ત્યારે તારાચંદ છે સુરત ગમેલા પારિક ધાર્મિક મર્યાાને ખ" જોતાં મૃણુકારતા નથી.
તે વખતે ૨નગરની નગરી સુરતેનો મી સંધ ઉપર તારાચંદ સાધુસંપની મર્યાદા શ્રાવકે સંપ અને આવકસ'ધની મર્યાદ્દાને સાધુસંધ
* પુષ્પઈને રાજનગરના શ્રી સં સં બહાર કરેલ હોઈ તેમની સાથે પલ્સ જળવા દેખાતા નથી. એટલું જ નહિં પણ્ સાધુ સાધુએ
કય ભૂલહાર નદિ રાખવા જણૂાવેલું. તે છતાં સુરતના શ્રી સંઘે મામને શ્રાવક શ્રાવ પણુ પરરપરિક ધાર્મિક મર્યાદાની રક્ષા ખરી કરતી
રાજનગરના શ્રી સંઘના કરાવને અગ્ય માની તે તરફ દુર્લક્ષ રીતે નથી કાંતા, તેમ આજે, સંધમદાર એટલે શું ? સંવહાર
અને જયારે ભાઈ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયાને ગે રાજનગર કરનાર કોણ ?કેવા ગ્રાસર કાણુ ને સંભાર કરી રોકે 1 શ્રીસંપ તરફથી થતા રમાવા મેટા ઉકાપદ્ધ તર પણ ભાવનગરના સંઘબહાર થનાર અગર સંધમાં રહેનાર વ્યક્તિને શા શા સામે શ્રી સંધે જરા સરખુષ ધ્યાન નથી આપ્યું. અગર હોનિ છે ! સંવAહાર કરવાનો વિચાર કરવા પહેલાં ગુહે આ બધું જોતાં રાજનગરના શ્રી સંધનું સર્વોપરિપ” નથી. તેમ ફરનાર ને શિક્ષા કરનારનું લેણુ કેવું હોવું જોઇએ ! સંધબેહારની તેવું આજસુધીમાં સાંભળવામાં પણું આવ્યું નથી. અને આ વાતને શિક્ષા કરવા તૈયાર થનાર શ્યકિત કેટલી વિદ્વાન વિચારશીલ અને કોઈ માનતું પણુ નથી. એટલે રાજનગરને ઓસવ ભાઈ કાપડિસ્થિતપ્રd હેવી જોઈએ 1 ઈત્યાદિ બાબતોની કશીયે વ્યવસ્થા રહેલ અને સંધબકાર કરી શકે નહિં, માત્ર એક પેતાને એમ લાગે તેવી નથી, અને એજ કારણ છે કે રાજ્યપારના ધામિક કે વ્યાવહારિક જલામણુ જ ભાવનગરના શ્રી સધને કરી શકે, આમ છતાં રાજનિષ્ણુએામાં મોટે ભાગે વિચારશીલપણે પ્રામાણિકતા ધમભાદનને તેમના મીસ છે પડતાની માની (પલી માતાનાં વ્યાપ્ત .ri૨ તિલાંજલિ અપાએલી જ માપણે જોઈએ છીએ, અને તેના બદ- જમાઈ કાપડીઅને સધ બહાર મૂકે તેનો કશા જ રહ્યું નથી. જ્યાં લામાં આડાનતા, સ્વાર્થ પરાયણુતા, મંદ ફાર્મિકતા જ મુખ્ય ભાગ છે
- સુધી ભવનેગરને કી સ બ માટે કશું શું ન કરેબાકી પી
રીતે વાણી અને વિચારો ઉપર કાપ મૂકવે ઇચ્છનીય નથી. Hજવતાં હોય છે, કેટલીએ ધાર્મિક અને પ્રામાણુિક વ્યકિતએ પપ્પા વસ્તુસ્થિતિ પ્રત્યે જાગૃગમે ધરાવવા નાં બીજને મેટૅ વગ’ ઉપર સંમ્મત ન છન મને એમ લાગે છે કે ભાઈ કાપડિમાનું ભાથનું
- ભાઈ શ્રી કાપડિઆના ભાષણુ માંના કેટલાક વિચાર સાથે હું જષ્ણાવ્યા પ્રમાણેને હાઈ તેવી ધામિ વ્યકિતાનું આજના સંધમાં શુદ્ધ નિકડાથી પરિપૂર્ણ છે. તેમજ તેમાં સમાજની ઉન્નતિના અમુક સ્થાન કે તેમને ખૂબ જ હા થા. માં નાખી પરિસ્થિતિ તો એગ્ય માન’ મગન પંડ્યું છે. નજર કરતાં રાજનગર શ્રી સંપ સબબહારની પ્રકૃત્તિ આદર અંતમાં મને એમ લાગે કે-ભાઈ બી કાપડિશાના વિચારોના એને ક્રોઈ પશુ વિજ્ઞ મનુષ્ય પસંદ ન જ કરી શકે. છતાંય ને માં સંબંધમાં કૌષિ પ્રામાણૂિક તેમજ વિચાર પૂર્ણ ગંભીર ઉદારેક આખી પરિસ્થિતિ ત૨ફ દુલ કરી, રાજગરને શ્રી સંધ કર્યા સિવાય જેમ મધ મહારનું સર ઉગામવાની તૈયારી કરી પૂર્વક સંઘવહારની પ્રવૃત્તિ કરશે તે વર્તમાન જૈન શ્રી સંધની તેમજ તેમાં નિવિચાર પણે પ્રેરણા તેમજ સાથ આપે છે તેને જે છિન્ન ભિન્ન દશા છે તેમાં વિશેષ ઉમે થ અને એ કાઇ સૈન ધર્મને અને ન સૂપને ભયંકર નુકશાને જ કરી રહા છે. Nણું તે ઈવે ચેમ્પ નથી.
આપણે ઇચ્છીએ કે પરમાતમાં સૌને સદ્દબુદ્ધિ આપે અને રાજરાજનગરના શ્રી સપનું પુગર કંઈ પણુ ગામ કે શહેરના શ્રી નગરના સંપ ઉપરુ ફરી વળેલ વાદળ વીખરાઈ જાઓ. સંધનું સર્વોપરિપકું' આજથી જ નહિં પશુ બાજે સેંકડો વર્ષ થયાં આપણે સૌ સ્વસ્થ છીએ એટલે જે જે વિગરે જી કરવામાં ગમતું થઈ ગયુ છે. અાજે કયાંયના પશુ જેન સંધનું સર્વોપરિપ આવે છે બધાય સ્થિતપ્રજ્ઞતાથી અભ્યાસ કરવા પૂર્વક તેમજ દીધી નથી. ખાસ કરી અત્યારે પ્રસ્તુત રાજનગરના શ્રી સંઘનું સપિરિ- દષ્ટિ વાપુરી ચમવામાં આવે એ વધારે છૂટ છે, માપા વિચારો પણ અત્યારે પગ નથી અને આપણે જાણીએ છીએ ત્યાં સુધી કે વાણી જેટલું મુશ દુષિત કે છિછરાં દરો તેટલ’ સોને
૧ર્ષો પહેલાં પણ એ મંજૂર નહિ રખાયાના દાંત નુકશાન છે અને એ બુધાયની જવાબદારી વાનીના દરબારમાં આપણુ સમક્ષ વિદ્યમાન છે. દા. તઃ
આપણી જ રહેવાની છે.

Page #5

તમે કયા ધર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો છે?
કસ્તુરભાઈને પત્ર ૪ : લેખક: પં સુખલાલજી.
ન્યુ ઇ, ૨. જૈનત્વ હથુાય છે ! મેં આ વિષય પાછળ ચાલીશથી ઓછાં વર્ષો નથી
દિનું યુનિવર્સિટી ગામ. તે પશુ અને ત્યાંસુધી ક્યાપક દૃષ્ટિએ સતત વિચારવામાં. તે
- બનારસ તા. -૮-1 તમે જે રીતે નથુવા છે કે સમજવા માટે તે રીતે મા બાબત પ્રયુત કસ્તુરભાઇ મણિભાઈ જગ,
સદભવે સમાનવા તૈયાર છે એટલું જ નદિર મા બાબત
અમદાવાદ, વિમિત નિપક્ષ ને મેનિપૂણ ચર્ચા કરવા ૫ણું તૈયાર છું, ઘટિત બાપગ્યા છે જે કર પરિક સંબંધ નથી, સ્વાર્ષ- ચાલુ વ્યવસ્થા, ચાલુ પીએ, માતુ તંત્રો અને સાધુ સંસ્થાના વર્ષ જુના સંભવ ન હોવાથી પક્ષવિપક્ષ ભાવે પશુ નથી. પૈ મેં કાઈ સનાતન જૈન પ્રકૃતિના યુવ ગેટ નથી. એવા અંગે જે કોઈ સંબંધ છે અને જેને લીધે શંખવા પ્રેરાય છે તે સામાન્ય
તે ધ[વાર ઉગ્યાં, ધણીવાર બદલાય અને વીવાર એવા પ્રસંગે એક સમાજના ધરું હોવાનો સંબંધ છે. આ સંબંધ દેખીતી રીતે માને છે એવા અંગેની સુધારણા છે તેની કાંપાપ ન કરવામાં જ નઇ કે રિને રેખાય છતાં તાત્ત્વિક રીતે એ બહુ મહત્વને અને ભારે અધમ થાય છે અને સેવાય છે. મા તે ધર્મ શાસ્ત્રના અભ્યા* ધી બાબતોમાં તે મેં નજીકમાં નજીક જે પયું છે,
સની દષ્ટિએ વાત થઈ. રૌડાઈ નગરોઠાઈ જેમાં મૂળામાં ગુગુ સ્થાપિત પદેને સાચવી
- તમે “સરતી કૌતિ” શબ્દ વાપરીને તે તમારા પ્રત્યેનું રાખવા મા યુગમાં સા ઉપાય મૌન સેવવું એ જ છે. અને વિચારકમ પરપરાગત ર” માન પણ ગુમાવ્યું છે. એમ મને મેવાં પદની પ્રતિષ્ઠા વધારવાના ઉપાય વિચાર અને વતનના ચેકનું લાગે છે. જો એ ભાષબુ માત્ર સરતી viહિ' વારતે જ છે, વિવેક તેમ જ સુપરિણામમાં સમાયા છે. હું પૈતે કઈ નિપ્રાણુ તે તમે એનુંઅક્ષરથા ખંડન કરી માંથી પ્રીતિ માવા સાથે વારસાગત અધિકારમાં નથી માનતા. સમગ્ર અમદાવાદ નગરના ૩૯યાણું વિચારક મૂળથી શiઈ પદની સાર્થકતા જર્જર સિદ્ધ કરી શકે. હું વિના તમે શા વિચાર સેગ્યા છે અને તે વિશે શું શું ” છે
તે એટલે સુધી કહેવા માગુ છુ” કે, બે-ચાર વરીલે કે સોલીસીટરે મેં ક્યુ નથી જાણુતો. અમદાવાદૃ સમસ્ત નગરની વાત બાજુએ રાજાને એ ભાષણુને બુદ્ધિગમ અને અભ્યાસ પૂર્ણ પ્રતિવાદ કરી મૂકીએ અને માત્ર મમત અમદાવાદી જેને રે ધને લઈ વિરામ સમા રાય ગનીમત છે, પૂછી કરી મસ્તી કીર્તિ મેળવવામાં તે પશુ એ પ્રશ્ન રહે જ છે. અમદાવાદના સમમ ન સંઘના પ્રલે પરમેના ઉતારવા પડે છે અને લેાહીનું કેટલું પાણી કરવું ફમાણુક્રારી કાર્યોના વિચાર કરવા વિશે તેમજ તે વાત કઇ પણ પડે છે, પટ્ટા માસે આવેશમાં તિલક, ગાંધીજી અને નેહરૂછને કર્મા વિષે મને કોઇ પણ સ્થળેથી વિશ્વરને માહિતી મળો તો તમને પણુ અવિચરી અને ગાંડો કઠી દે છે, પણ એમ કહેતાં કે તેમને માયા અર્થ માં શ્રી નગર તરીકે સંબોધવામાં મને જરી પણુ શી શકતું નથી. છતાં વિચાર એમ મુમજે જ છે કે, એમ કહેવું સં કેચ નહિ થાય; ઉલટે માનદ થશે.
કે માત્ર વિચારશૂન્યતા જ નહિ પણ વિચાર પ્રત્યેની તિરસ્કારવિ તમે ભાઈ પરમાનંદ કાપડિયાના પ્રમુખ તરીમના ભાષણુ વિષે
છે, હું તમારા જેવા ખાનદાન થના એક પુલ પાસેથી આવા નિવેદન કટ કરતાં જે વિધાનો ર્યો છે તે જોતાં મને એમ લાગે વિચારવિૌથી વલણની આશા કદી પણ્ રાખી ન શકું છે કે તમે ભીંત ભુલો છે. તમે એ જાથને ધાર્મિક ગ્રંને સસ્તી "
આ લખું છું તે એટલા ખાતર નદિ કે સંબઢારની સજા જાતિ મેળવી આપનાર જગ્યુ છે. સહેજે પ્રશ્ન થાય છે કે તમે વિશ્વ કાંઇ ધમwી અપાય, તમને અને તમારા પૃપાથને વિવેક કોની પાસે કયા ધર્મ શાઅને અન્યાસ કર્યો છે ? અથવા નતે ક્યાં અને વિચારથી તેમજ મૃત;પ્રેરણુથી એમ કરવું એમ લાગે તો તમારે ધર્મ શાસ્ત્રો વાંચ્યાં છે ? તમે એ ભાભને વ્યવહારિક ધમને વિરોધ તમારી મર્યાદા વિરૂદ્ધ જ્ય', એમાં પામતા અને આત્મદ્રો કરના હાઇ અધાર્મિ' કહે છે કે તારિતક ધર્મના વિરોધ કરનાર છે, પણ સાથે જ રમવાનું યુવકમાનસ અને કેળવણીગામી માનસને હાઇ અધામિક કહે છે જે કથારિય ધર્મના વિરોધને કારણે વાનમ રાખી ભવિષ્ય ભાખી દેવા મહું કે તમે જે કાંઇ કવિઅધાર્મિક કહેતા કે તે મને લાગે છે કે તમારે પગીસ વર્ષ ચારી પગલુ ભરી રામતેલ પણ ગુમાવરે, તે આખા દેશમાં રોઢના સુધીમાં થયેલાં સે અને હજાર, અત્યારે પ્રતિષ્ઠિત મનાતા પાયા ઉખેડવાની જોશભેર ચાલતી ક્રિયાને ન સમાજમાં દાખલ માયાથેનિ અને ગૃહસ્થને પશુ ધાર્મિક માનવા પરી, એટલું જ કરવાના શ્રેષના તમને ભાગીદાર મૂનાવો. પ્રશ્ન કેઈ કયકિત પૂરતો ખુદ ભગવાન મહાવીરને પણું તમારે એ જ વિરોષણ આપવું નથી. એ તો 'કેળવણી અને જડતા વચ્ચેના પ્રશ્ન છે. એક બાજુ પડશે. કારણુ એ બધાએ એક યા બીજે રૂપે તે તે નિપ્રાણ 'મળવણીના બધા સાધને મને બીજી બાજુ જડતાના બધા સાધને
વહાર ધમનો વિરોધ જ કર્યો છે અને તે વિષે ના મત ઉમાં ર. અને મેં એ એને વચ્ચે વિચાર તેમજ વિજેમનું માઠાકળગે છે. સહેજ પણ ઇતિહાસનું જ્ઞાન ધરાનારા આ ભાગત ભારત શરૂ અને તમે અને હું જીવતા હઈશું તો જો કે સમજી શકે, જે તાતિવા ધર્મના વિરોધના મુદ્દો હોય તો એમ જમ પરિણામ શું આવે છે. ત્રિવિધ પ્રકારની ન સંસ્થાએાને મેગ્ય રીતે સમાયેલા છે. ભાઈ પરમાનંદના બાથરુમાં એક પ્રશ્ન એ સુધારે ન કરતાં તેને જલદી નાશ માથુરાના મારું મને લાગે છે નથી જે તાત્વિક રેનત તાત્વિક્ર આર્ય તાત્વિક મનુથી તેમ તમે ખુદ કરશે, કારણ કે પણ વિચારક અને સ્વતંત્રતા વિરાધી હાય. ઉલટું એ આખુ ભાવણું તાત્વિક ધમ ની પ્રતિષ્ઠા પ્રેમી જે સરકાર સામે પણ બાય-ભીડવાની અને સંવે તેમજ વિકાસની દૃષ્ટિએ જ લખાએલું છે. માત્ર તમને જ નદ્ધિ છે એક ક્ષમાત્ર પણ નિશ્માણ અને અનુપાગી રોકાઇની પણ વિશ્વાસપાત્ર હોયે એવા મામા વિચાર& tળને સપ્રેમ થાવાને સત્તા ચલાવી નહિ લે. કરવા ઇછું છું કે તમે થતા કે એ ભાષણુમાં વાદવિક કેવું
સુખલાલ,

Page #6

: તરુણુ જૈન ! !
ચિં ત ન =
* મહાત્માજીએ હીન્દ્રના રાજકારણૂમાં પ્રઢ કર્યોતે પછીના એ વગ ટલે છિન્ન ભિન્ન જૂને છે, તે જુદી જુદી બંધામાપપ્પા નહેરસેવક* ઉપર કોઈપણુ જાતની ટીમ સિવાય એની છાવણીમાના પ્રદર્શનથી આપણે જોઈ શકીએ છીએ. તેમજ ખાપણે ગમેઢલું જરૂર કઢી શકીએ કે; મહાત્માજીએ પોતાના વતન નિરંકુશના અલી બાપી ગઈ છે, તે ખુબ ખુબ પરિશ્રમ અને ધનના મને વિચાર પ્રચાર દ્વારા જાહેર સેવા માટે એક મે માદ બેગે મળેલા “માધુ સંમૈહબતે’ ફ્રઢ દૈઢ મહીનાની વિચારણ્યા ઉમે મેં છે. અને એ લેકમત જગ્યા છે, જે માને નહેર અને મંત્રણાએ પછી કરેલા સાદામાં સાદા ફરાવેને દંગ એ
કમત ‘ાહેર સેવા’ પાસે તેમના નેય રિધાનમાં વપરાતી ખાદી કરાવે પુરતે પ્રચાર થાય તે પહેલાં જ કેટલાકે તરતી કરસમુ’ ઉજજળ માં લે છે. અને લેકમત કેટલા પ્રબળ થામાં મળે નૈ એ બનાવે સાબીત કર્યું છે. અને મેં 'દી ખૂનને #ય છે, તેના પુરા તાજેતરમાં જ એક નહેર ઍવકને વતન ઢામે એક હરફ પણ ઉચ્ચારવાની તાકાત એ ‘રિ સમ્રાટે” પિતાની અંગત અશુદ્ધિ માટે કચ્છમાત નિતિ શ્વીકારવી પડી કે “અચાન'માંથી કોઇએ બતાવી નથી એ આપણા ૧નું મવની છે મેં કિસ્સામાંથી મળી રહે છે, કાષ્ઠ પશુ વ્યકિતના “કરૂણુપતન'ની વાત છે. આ શું બતાવે છે ! એ વર્ગની અપાર આવી શા હા. તરફેણુ કરવી ઉચિત નથી. તેમ તેની કુર-કાલી ટીકાએ કરથી તે ત્યારે ‘લૅકસંપ-શ્રાવક સૂપ’ એમની પાસે જ ક્વાન માગી પષ્ણુ ઠીક નથી. કારણુ કે તેથની નહી પશુ માદશી જ પૂને હાઈ શકે છે એટલું જ નહી પડ્યું તેમને પાછળ “નિયમન’માં જવાની શકે, એ માન્યતા સમાજ માનસમાં જેમ જેમ પ્રબળ પસે ૬૮ કરેજ ૫ણુ પાડી શકે છે. ૧નતી જશે તેમ તેમ “નહેરસેવા'ને પણુ પાતાના જીવનની વિશુદ્ધિ માટે વધુ સાવચેત રહેવાની આ પેઆપ ફરજ પડશે. એટલે કે ટી
પરંતુ દુઃખનો વિષય એ છે, કે: આપણુમાં 'વેવપૂજા’નું મહત્વે
એટલું બધું ઘૂસી ગયું છે કે આદર્શ જેવી સ્થિતિને જ માપણે ખારીનાં મીંયરાં પાડવાને બદલે પૂજા તે આદર્શ ની જ હોઈ શકે એ માન્યતા જનતાના માનસમાં સાવવા માટે શકિતનો કય
વિસરી ગયા હોઈએ એમ લાગે છે. ઉપરાંત બે વર્ષે પાતાની કર એજ વધારે ફલદાયી નીવડે.
સુખદાળ વૃત્તિ’ હંમેશાં પૈષતી રહે એટલા માટે શ્રાવક સંધતે
“ધર્મનું ધન’ ગઢાવી એવી રીતે છિન્ન ભિન્ન “નાધે છે, કે તે એ વાત થઈ માપણા હેર સૈકિકાની. છે જે સેવાના એકજ અવાજ રજુ કરી શકે એવી પરિસ્થિતિ રહી જ નથી. - માથી દૂર ભાગે છે. અને સમાજ પાસેથી સંકળ ફરી ઉલટું જે પડે જયત માં છે તેમના તરફથી “તમાજ ઉદ્ધાર”
લેવાના ભેદલામાં તેમણે સમાજની સેવા પશુ કરવી જોઇએ." એ ને અંગે થતી પ્રવૃતિને ધવામાં ‘ચેકસ વર્ગ એ મહા પુરૂ વિચારના પ્રચાર કરનારની હામે જે લાલ અાંખે નિહાળવા (!) નું હથીયાર બની રહે છે. અને તેથી જ સમાજમાં ક્રાન્તિ હમૈશા રેવાએલા છેઃ એના માપ મા સાધવર્ગ તરફ દૃષ્ટિ નાખી. માગનારાને પરમ ધમ’ છે, તેમણે પ્રથમ વિચારનિ દ્વારા કારણુ કે સમાજમાં તેનું સ્થાન ‘સે', તરીકેનું નહી પણુ
સમાજ માનસને જાગ્રત બનાવવાને સતત પ્રયત્ન ર્યા જ કરે .
મીજ માં ‘શાસન સેવક' તરીકેનું જ છે, અને તેને કરવાની અમુક ક્લિાએ વિચાર ક્રાંતિની પ
વિચાર ક્રાન્તિની પાછળ પાછળ સમાજ કાન્તિ ચાહી જ માવશે કર્યા સિવાય તેમજ થાઓ ગણુાતી એથી એમાંથી એની એજ મનોજ ૧ી€ છે. વાતનાં ગ્યાખ્યાન શ્રાવકેને સંભળાવવાના તેઓએ માનેલા મદત્યના કાર્યા સિવાય કોઈ ખાસ પ્રશોના વિચારણુ કરવાની હૈતી જ નથી. અને એ જ
અને એ વિચાર ક્રાન્તિ દ્વારા સમાજમાં ક્રાન્તિ કરવાના માપણે એટલે તેમને અવકાશ તે પૂછ્યું ખૂબ મળે છે, અને એ અવકાશને ધમ માન્ય હોય તે માપસે યુવાનોએ પણુ છે સ્વાધ્યાક’ ઉપયોગ પ્રગતિ' ને વેમ માપવામાં કરવાને બદલે પ્રકૃતિને 'ધવામાં કરી લેવું જરૂરી છે. માપ યુવક સંઘે સ્થાપ્યાઃ યુવક' પર જ એ કરતા હોવાથી સમાજની સાઠે તેમને કઈ પશુ લેવા દેવા ભારીઃ નાટ્ટા અને ભાષા દ્વારા વિયાર પ્રચાર પગૂ કર્યો. પરંતુ નથી એ દદીલ નકામી થઈ પડે છે. આમ સમાજની ઉપર ના એક મહત્વની પ્રવૃતિ હજ બાકી રહી છે. અને તે એ કે ગુજરાત'જીવન’ અને ‘જીવન દા”ની છાપ પડે છે. એવામાન મુખ"ધમાં ભરના પ્રવાસ ગઢવી પ્રત્યેક સ્થળે ફરી કહ્યું જ્યાં શક્ય હોય ત્યાં એ પ્રમ સ્વભાવિક જ શકે છે, કે તેમના ધર્મગત જીવનની એ જ ત્યાં સુજક સંસ્થાએ સાધી યુવક નુ ઉભાં કરવાની પ્રતિ. અને આ પ્રશ્ન છે? સામાન્ય ન ગણી શકાય. કારણ? સાલાની અલબ બા પ્રકૃતિ સમય અને ધનને જ નહી પણુ કાર માં પાછળ “સાધુતા-વિતરાગતાનો” માદ રહે છે. અને માણે
એકતપ્રેત બનનારા કાર્ય વાદ્ધ પણું માગી લે છે. અને આ પ્રમ એમના 'થ'ની નહી પણું. તે વેથની પાછળ રહેલા “આદર'ની જ સાધારણુ નથી. છતાં હવે પછીની પ્રવૃતિને માટે જે “એકતાનતા”ની પૂજા કરવાની છે, એ હમજી લઈએ તેએ વર્ગ માં વધતી જતી જરૂર છે તે બામ ર્યા સિવાય આપ નહી પેદા કરી શીએ. ‘મુખશીળ વૃત્તિ' 4 મિમાંસા માગી છે છે, એમ લાયા વિના એક એ દિશામાં જેમ બને તેમ જલ્દી માપણે પ્રયત્ન મારા

Page #7

-
આ જા. હેર સભા
નગરોની હીલચાલ નાપસંદ : : અમદાવાદના યુવકૅન ધન્યવાદ. પંદરમી એડગઢના રાતના આઠ વાગે મહાવિરજૈન વિશાલ- આશ્રયે આ સભા મગૈ છે તે સંસ્થાએ માજ કાયની નથી એની અને હાલ નર-નારાથી ઉભરાઈ રહ્યો હતો. પરમાનદ પ્રકરણુ પાછળ સમૂળ પીઠબળ છે અને એના ક્ષેત્રોમાં ખૂબ જ જીતી પર વીસ સંસ્થા તરાથી અમદાવાદી નગરના વલણુને તિર- સંસ્થાને છે. સારવા અને શિર સાટે વિજ મેળવ્યા ભદલ અમદાવાદ્ભા સ્ત્ર શ્રી. કકકમાઈ બી. વકીલે પ્રમુખસ્થાન લીધું હતું. બી. કેજુવાનોને અભિનંદવા સૌ ભેગા મળ્યા હતા.
- ભાઈ નકુીતા અસર છે. મુંબઈની યુવક પરિષના સ્વાગતામણ જૈન યુવક પરિષદ, મુંબઈ -
: હતા. શેર બજારના એક કીટછે. રન યુવક સંધ, તરૂણ જૈન મેન, પાટનગર કજે થયું છે.
પ્રમુખનું ભાષણુ. કહી વિશા એશવાળ મિત્ર
પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી કમલભાઇ મંડળ, કચ્છી વિશા મેસવાળ :
માપની સમક્ષ મુકાદા કરાવના પૂવર્ષ વિશે હા કંઈ કહે- ' ફિલ જમા કંબમદાવાદની તરૂણુ સંધ, કવિશા ઓસવાળ વાનું નથી, એમાં નગરની પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે તિરસ્કાર બતાયા છે.
: યંગમેન્સ ન સેસાયટીમે શ્રી. યુવક સંધ, જઝન યુવક મહામંડળ : આભ તે નગરશેઠના વર્તન વિષે અહિં જે કદ્દેવાયું છે મૈમાં દુ : પડ ઉમેરો કરી શકે. પયુ હારેલા-પહા માર્શને તિરરકાર છે !
પરમાનનું ભાથુ ધમ'વિરાધી સૈનિકને છાજતું નથી, ખુદ એના ઘરમાં જ એને વિષે હાહાકાર : " મન તલા.
: છે અને તેથી તેમને સંખ્યા વાડની ૨૬ યુવક સંસ્થાએ બેઠા :
- યહી હૈ.) મુંબઈ જન સેવક : જણાતા હોય છે વખતે રૈના સામના વધતા તિરરકારમાં વધારો
તને લાવીને
કરવા જોઈએ છે કર મેં હને કે બાપને પામે નહિ. મહારા’ ગાલે તે હું આપના : એ જે કરાર કરવા / નગરાને મંડળ, મારવાડી જૈન યુવક :
ના તથથી એને અભિનદન બાપુ, વર્ષથી જન યુવા પ્રવૃત્તિ કે વિનંતિ કરી. ભાજીપરમાનંદના મંડળ, ખ ભાત વિશા પરવાડ
શ છે, જેમાં સીધી દતની આ પહેલી તક હૈ માપને જર્મન યુવક મંડળ, કચ્છી દરા માપી છે, જુના અને નવા વિચારોને મુકાબ
: ભાષબુમાં ધમ વિરૂદ્ધ શું છે તે
મદાવાદમાં થઇ : એસવાળ કુમાર સં૫, મહાવીર : ગઢ છે, અને મૅમાં માપણે વિનન્ય ઐળી છે,
માટલે ક્રોલ કરવા છતાં કોઇ જૈન સમાજ, જનિ સત્ય પ્રયા #tઈ એમ ન માનશે કે અમદાવાદના તુષાને મેં માવૈશમાં ' પૂરવાર કરી શhયુ" નથી એટલું મંઢળ, કહી દયા ખેસવાળ આથી આ જીત મળી છે, મની. ગણ્યા યશ લહતને હું સાથી હતો. : * નેહિ પરતું જૈન સમાજમાં (નાનીનાત) યુવક મંડળ, મુંબઇ વજાઈ ભાઈના ખાદિકરાના સ બ માં ગણા વગાડીને ભાવી કાર સંખ્યા કે માયા ને વિદ્વાન જન, ધાધારી વિશા ઓસવાળ કદી જોખમમાં નાખીને આ બ્રિજહૈિમણે મલ૧૦ .
મુનિવરે વિધમાન છતાં બાથટુઆપણી પ્રવૃત્તિ ગૂજરાત કાપક છે, અને વિજય ધ્વજ રાખી ! માંથી એક પણુ દારા ટીબતાવી જ્ઞાતિ, કચ્છી દશા ાસવાળ
હાય રે પાટનગર જ કહેવું છે કે, અમદાવાd ગુજરાતનું પાટનગર : અમુક ભાગ પર વિરૂદ્ધ નય નાની ન્યાત કચ્છી દશા એ સંવાળ છે, મેં પાટનગરમાં ના નગરદને ઠેના સ્થાનનું ભાન કરાવું : દાંડીયા રાસ મંડળ, ગાવાળ
: માપ પ વિજય છે, અને પોતાની હતની પ્રતિમા ; છે એવું બતાવવાને હજુ કોઈ શુભચિંતક જૈન સમાજ, કઠી : પૈયતાને પૂજવા લાયક મનાતા સુરિસમ્રાટને પદભ્રષ્ટ ક્યું કે માપૉ : ખાર " પડયુ નથી. વાસ્તવિક દયા ગેસવાળ જૈન સ્વયંસેવક બીજો વિકલ્પ છે, અમદાવાદના બાપા દ્વાન બીરાજોએ આ રીતે ભાઇ પરમાનંદના જાણુમાં " મંડળ છે. સંસ્થાના આશ્રય
બન્નેને સખ્ત હાર આપી છે, શaધના અા થયા છે. સમ્રાટના ' તેવું કઈ છે જ નહિ. તેએાના તળે ગયા સજા મળી હતી. શાકને રોળાઈ દૂયાં છે.
Sત પ્રગતિમાન વિચારો અને યુજામ્ભીતાં નરનારૈમાં થી,
પાટનગર કથા માપ નકકના ગામૈક કાવાનાં એ કd :કામાં તેને માની ગૃતિએ બગવાનજી અરજણૂ ખીમજી, ડે.
ની પ્રેરણા પાતા માવાના વિજેતા આપા બિરુદને માટીસ્તાને ચમચાવી મુકયા
હશઢાશ માપણે ગામજિન દીને પુનથી ઐશરી, મી, માધવજી
તારાયકાર : મતે સ્વાના સંધની સમાને. : [મુંબઈ સજામાં મૂકાયા જેહા કરાવવૈયા મા પૈણું એપ)
» ફરસ ભજપવામાં આવ્યા છે. શ્રી. મેઢનલાલ દલિચંદ દેસાઈ, શ્રી ચંદુલાલ સારાભાઈ, શ્રી. “દરેક વિચાર" યુક્તિતે સમાજને પર્મનાં પ્રશ્નોસબંધી હીરાલાલ અમૃતલાલ, કી. મણીલાલ મેહનલાલ, ઝવેરી, શ્રી વિચારે ૨જુ કરવાના સંપૂર્ણ અધિકારી હૈ. તે એધિકારની માર્કેક વિજયાબહેન પરિખ, શ્રી. મેતીમદ કાપડિયા, ભાણુ વિજ્યકુમાર આવવાQ કાંઈ પૂણું સમજેસસ્થાને સત્તા ઢાથી ન જ જોઇએ. ભગવાનદાસ, બી, રસિકલાલ મેહનલાલ હેમચંદ જવેરી, શ્રી, કુલ- અમદાથાદના નગરશિપ્રથમ પેડને જ જાણુની નિંદા થા કરે ચંદુ વેલા, રૌઢ ગીરધરલાલ ત્રિર્કમાલ, શૈક કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ, છે અને જુદા જુદા પાના'- ઉત્તરદ્વારા વિલહાણુ માનસે માબેહુબ ' વિગેર નજરે પડતાં હતાં.
પ્રગટાવે છે” સંધની સભા નવમી ગર્ચ મૂળે છે, ખુબ વિરામ મામ"બળુ પત્રીકા વગીને શ્રી. અમીચંદ પ્રેમચંદ શાહે એક રજુ યંવર'ઇતી તથા મતગણત્રીની માગણી કંપસ ઉપરી માનવા પત્રિકા લેખનો જવાબ માપતાં જણૂાવ્યું હતું કે જે સંસ્થાના ન- તેને બીલ મંદ્ધિ ગણુકારતાં મૂકાયેલા ઠરાવને સવોનુમતે પસાર

Page #8

3 t તરુણ જૈન + + યુએલા જાહેર કરી નગર બાજુના બારણે વિદાય લે છે, દેખીતે કરતાં જણૂાર્યું મા ફરાવને મુસદો બે ચાર ગામડીમાને ક્રેઝ વિરાધ નાં દરાવને સર્વાનુમતે પસાર થયેલા નહેર કરવામાં માથે ઠરાવ કરતા ાય તે અશુપા છે. મેં તો બાવા ખુબ કંગાવ છે. એ બધુ બહારની દષ્ટિએ કેટલું ગેરકાસ્પદસર છે એ સમજાવવાની અમદાવાદના સાથે સંબંધ રાખવે નહિ તે ઠરાવ કર્યો છે પશુ જરૂર રહેતી નથી.
કે સંબંધ નહિ રાખવે તે ખુલ્યુ નથી. લાયકાત, વર્ણોધ- જાહેર થયેલે ઠરાવ પણ્ કેટસે વિચિત્ર છે. લાગ@ી દુભાઈ કાર અને સાર્થકતાની દૃષ્ટિએ ? મે કરાવનું અવકન કરીશ. છે માટે પરમાનંદ સાથેના યુદ્ધ દ્વાર બંધ કરવામાં આવે છે, કરાર કરનારા ખેરખાને હુ હુ છું કે તમે શાખોને કઈ શ્રી પરમાનંદ અમદાવાદના સંધની વ્યકિત નથી. એટલે અમદાવાદના અભ્યાસ કઈ છે મને લાગે છે એ હરાવ કરનારા શ્રી. નગરશેઠ આજે ઠરાવ જાહેર કરીને પોતાને તેમજ અમદાવાદનો પરમાનંદનું ભાષણ પશુ વા" નહિં હોય, પરમાનંદ ભાવનગરના સંધને હાંસીપાત્ર બનાળ્યો છે.
છે એટલે તેમના ઉપર અમદાવાદના સંઘની કિંઈ સત્તા નથી. | ‘અમદાવાદના નગરઠને હું પૂછું છું કે લેાકમતને ઠોકર મારી વિચારો દર્શાવવામાં માને તે સામે વિરોધ ‘ખાડવા ખ્વાર સમાજમાં દળી સળગાવવા સંધને નામે જે ફારસે ભખગ્યાં છેપાકનારા અનેક દુરાચા આચરાય છે તે સામે વિરોધ દર્ટાવવા તેના માં મારું પરિણુમ આવશે એને માપને કંઈ ખ્યાલ છે. ખાર કેમ નથી પડતા ! ધર્માદા નાણુથી થેપાર ચલાવનારાએાને અમલ થઈ ન શકે એવા ઠરાથી અwગ રહેવાદી સાદી સમજ કમ ઉધાડ પાડવામાં નથી આવતા ? સાધુએાના ભૂદ ચરિત્રો 'કેમ પશુ માપ ધરાવતા સ્થી ! આપે તે વિશેની મર્યાદા બાળ ગી. નર નથી કરતા શ્રી. પરમાનંદ સસ્તી પતિ ખાટવા નિકળ્યા છે એમ જાહેર કલ' 'સંધની સભામાં વના જોખમે હિમત દેખાડવા માટે મન છે. ગાદીના માનને ખાતર પણ આપે ગૌરવ જાળવવું જેનું હતું.
| દાવાદના જીવનને ધન્યવાદ ઘટે છે.’ ભારે ભાગ શ્રાપીને શ્રી. પરમાનદ યુવાના સરકાર ધ્વન્યા છે.
અમદાવાદ સંજના સભ્ય શ્રી ચંદુલાલ સારાભાઇ મોદીએ અને કુટુંબ કે ન્યાતની પરવા વિના તેમણે નિડરપણે વિચારે છે ક્ય
કે આપ્યું હતે. શ્રી મણીલાલ જયેરી યુવામાં નગરઠi છે. દેટ ખાતર બે વાર જેમ યાત્રા કરી છે, મેમની કીતિ એ ભાર
પ્રવૃત્તિથી જે જેમ ચાલુ હતું તે બદલ નગરદન માંભાર માન્ચે ભેગેનું પરિણામ છે. શ્રી પરમાણુ બાથણુ માપણી મત્તિઓના કારણે જેન અને જૈનેતર સમાજમાં ઘેર ઘેર વંચાય છે. માનિએ
હતે. મી. વલભદાસ કુલર ર માપતાં કહ્યું: "યુવાનોને
પડેલાં પથરને માર જોતાં એવી પાઈ થાજના પ્રયી જ તૈયાર પાછળ માનિએ કાઢવી પડે છે. યુવક પ્રવૃત્તિને માફકતરી રીતે
હોવી જોઇએ.’ અને ‘સધને ગેરકાયદે ચલાવવા માટે ગમે માણે તિરવેગ આપવા “દલે આપને ધન્યવાદ બાપા જોઇએ.
અર ફર્યો હતો. બી. તારાચંદ કંઠારી શ્રી. કુલચંદ વેલજી, શ્રી. | ‘સ્થિતિ ચુસ્તતાના ધામમાં યુવક પ્રકૃત્તિની, આટલી સફળતાથી મહાસુખલાલ હરગોવિંદદાસ, શ્રી. ગૌતમલાલ અને માણેકલાલ ભટેવદેશભરના ન યુવાને ગૌરવ મળ્યું છે. અમદાવાદના યુવક અપ ના મા પળ હરાવ સર્વાનુમતે પસાર થએલે જાહેર કર્યા હતા. એ માર સહન કરીને પણ જે ધીરજ અને શાંત રીતે યિાધ
સામાજીક કે ધાર્મિક પ્રશ્નો ઉપર સ્વતંત્ર વિચાર દશદર્શાગે છે તે માટે તેઓને જેટલે ધન્યવાદ આપીએ તેઢલા ગમે છે. યુવાનો દરેક વ્યકિતને જન્મસિદ્ધ હકક છે મ તેમ કરતાં
'નૂતન વિચારનું વાતાવરઘુ દેશભરમાં આજે ફેલાઈ રહ્યું છે. તેને અટકાવવા કે દબાવવાનૈ પ્રયત્ન કરે તે પ્રગતિરોધક ' નદિના વેગની જેમ તેને પ્રવાહ અવિરત રીતે વયાજ ફરી અત્યાચા૨ છે તેથી જ્યાં જ્યાં એ પ્રયત્ન થાય ત્યાં ત્યાં અને તેની સામે થનાર નદિના પુરની જેમ પ્રગતિના પુરમાં તેના અહિંસક, શાંતિ અને વ્યવસ્થાપૂર્વક સામનો કરવાની તણૂાઈ જશે. પોતાના સમયમાં ક્રાન્તિ કરવા માટે અપમાન ને યુવક જનતાને આ સભા આમ કરે છે.' તિરસ્કારને બે બનવા છતાં સમયને અનુસરીને વિચાર કરનારા શ્રી મોહનલાલ દરાિચદ દેસાઇએ ઉપરૈad ઠરાવ ૨જુ ફરતાં પાછળથી પૂMય છે, યુવકે પચિસ વર્ષ પછી શું આવવાનું છે. સ્થા" : વાણિસ્વાતંત્ર્યના સિધ્ધાંત સર્વસ્વિકૃત છે કે શા તે જોઈ શક્યા છે, તેને માટે વર્ષનું કુળતા રથને માગ’ સાફ કરવાનું ઠરાવને સમર્થનની જરૂર નથી. કેમકે વાણિસ્વાતં" એ જન્મ કામ કરી રહ્યા છે. સમયની સામે થનાર કેઈ ટી કg નથી.' સિધ્ધ હક છે. આ હકક પાળતાં ગાળે ફરો ને કંઈક કેઈકે
Kરમમદાવાદ ખાતે મળેલી બીજી જૈન યુવક પરિષદના લડવા પણું આવશે, લડવા કાવનારા બા કરે તે પશુ શાંતિ પ્રમુખ સ્થાનેથી બી. પરમાન કવરજીએ આપેલા ભાષણને મુ અહિંસા જળવીને શિષ્ટતાથી કાર્જ લેવું જોઈએ, વાણૂિઆતંત્ર્ય કારણે તેમને સંઘ મ્હાર કરવાને લગતી અમદાવાદના સપના જેમ માપવો માટે તેમ બીજાને માટે શુ સ્વીકારવું જોઈએ, સગવડનામે શ્રી કસ્તુરભાઇ મણીભાઇ, નગર. ઉપાડેલી અશ્વ પ'થી આપણે ન બનીએ, તે સહન કરીને પણુ વાણીસ્વાતંયનું અત્રે ઉષાસભરી હિલચાલ પ્રત્યે મા સભા સ1 નાપ- મારે શું કરવું જોઇએ. સંદગી નહેર કરે છે અને તે હિલચાલને જીવને જોખમે છે, મહીસરીએ હરાવને કા આપ્યા પછી જી. લીલાવતી નિષ્ફળ બનાવવા માટે અમદાવાદના જન યુવાનોએ બતાવેલી દેવીદાસ તેજસ્વી વાણીમાં કહ્યું કે સિદણુના દુધને માવાની જેમ હિંમત માટે તેમને મા સભા હાદિક ધન્યવાદ આપે છે. તાત: જોઇએ છે તેમ શ્રી. પરમાનનાં ભાથાનાં તો પચાવતાં શ્રી. ઐશ્વરજી મનજી શાહ સેલીસીટર ઉપરાકd કંરાવ રે,
(અનુસંધાન પાનું ૧૮ B. બુએ.)

Page #9

૧૮ A
નગરશેઠની અજ્ઞાનતા !
બી ન લામ્ પાનાન્સ સાથેના આ પત્ર વાર અહિં' જેનું થાય છે, આ પત્રમાંની શ. તુમાતાની તાકાઈ ને કૈક શાન માં માનીને નાદાનૌયત માની અમાપ શૈદરકાર બનીછે તે પણ અપમાન થાત શિવકને માફી માગવાને સમજાવવામાં આગળ પડતા ચાર નવા હઝ એવી. શા મૂળમાં જ બેઠી હષૉ કસ્તુરબાઇની નગર તરીકેની ના કહત રિાદ્ધ કરે છે, તે સ લ પર મેરે યામિત્વનરપદ માગવવું તેમ તો એના મહત્વના બનાવૈ વિશે માહિતગાર રહેવાની છે તકલીફ સૈથી તેમે. ટા આંકડા કે ખેa હકીકથી જનસમુહને રવાને પુન હરે વદિ એ છે વાત રખાઈ, પદભ્રષ્ટ થવૈદ્રા કમ્રાઢ અને દૂધપાકી.ગ્યા મઢ નેપી પા.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ, પાયખુની, મુબઈ ૩. અમને લાગવાથી અમારી ત્યત અનિચ્છતું છતાં સામાજીક હિતની તા. 1 મોમંાગસ્ટ ૧૯૩૬,
નજરે જ આ પત્ર વ્યવહાર કરવાની અમને અાવશ્યકતા લાગી છે. શ્રીયુત નગરીક કસ્તુરભાઠી મણીભાઇ, અમદાવાદ,
પત્રની પહેાંચ સ્વીકારી ભારી કરછ), લી. સંધ સેવક વિ. ઋાપનો તા. ૩૧-૩-૬ ને પત્ર મળે. અમારા આપની
(સહી) ગાંધી જમનાદાસ અમરચંદ, રેસીડેન્ટ જનરલ' સીક્રેટરી. સાથેના પત્ર વ્યવહારમાં શ્રી પરમારના માથણુ સંબૂ ધે અભિપ્રાય દર્શાવવામાં માલ નથી એ વાત આપે સ્વીકારી છે તેથી મતિષ
અમદાવાદ તા. ૬-૬-૩૬ વડાપીણા. શ્કેલ છે, અમારા મુખપત્રમાં સંસ્થાને અભિપ્રાય છે એમ માપ
શ્રી જન ધં. મૂ. સંઘ રાજનગર ભ્યાા છે તે બાબતનો પણ્ અમે સ્પષ્ટ ઇન્કાર કરીએ છીએ અને શ્રીયુત જમનાદાસ અમચંદ ગાંધી. માપ જે ઇચ્છો તે તે અંગે પણુ ખુલાસા થઈ શકરી.
૨ જ, એ. બી. જે. હૈ. કેન્ફરન્સ. મુબઈ, માપે જે સાધુ સંમેલનના દરાવ ન. ૧૦ માં નો હવાલો વિશેષ તમારે , ૨૭૩, તા. ૧-૮-૧૯૬ ને પત્ર મળે. માગે છે તે અમે ફરી વાંચી જે છે અને અમે દિલમિર છીએ તમારા મુખપત્રમાં તમારે અનિપ્રાય છે. જાઇશ્રી પરમાન દે એ
આ જે તેના અર્થ કરવા પ્રયત્ન કરે છે તે તેને સંકુચિત તરફ મામિક કટાક્ષ ફેંકી ખાસ ભાર પરિવર્તન પર મૂઠ્ઠી ધાર્મિક મર્થ નથી. આપ ફરી વખત તે હરાવને જોઇ જશા એવી આશા અને સામાજીક નિયમમાં તડ ઍને ફડની નીતિ અમાદરવા માવાન રાખીએ. છતાંએ શુ તે મંઢ|| સ્વપક્ષમાનાં કઈ કિતના વિચાર કર્યું છે. મેમ કરવામાં શાસ્ત્ર મર્યાદા મેળ"ગી * ૫ણુ હવે કદાચ અંગે જવાબ આપી ન શકે ?
તમે એ અભિપ્રાય બદલવા માગતા હે તે સીધી રીતે “દલી શકે આપના પત્રના ત્રીજા પેરેગ્રાફ બ ખુબ વિચારા દર્શાવી છે તેમાં વાકચાતુમાંથી નીકળી જ્વાની નીતિ બેઠી છે.. શકાય એમ છે ષ્ણુ તેમાં હાલ ન ઉતરતી એક પ્રશ્ન એ ઉદભવે તમારી સંસ્થાના મુખ્ય કાર્યવાહક શ્રી મતીય ગિરધરલાલ છે કે જ્યારે ધમ વિરૂદ્ધ એમનાર ઈ પશુ વ્યક્તિને માટે ત્યારે કાપડીયાએ પૂ. મૂત્તિ એને ન માનનાર સ્થાનક્વાસીઓ, પૂ. મોગવથા૫ અન્ય કોઈ પણ રસ્તા કરતાં સંધ બદ્વારની શિક્ષા જણાવે મેતે ન માનનાર અને આપણી સાથે તિર્થોમાં ઝગડા કરનાર છેત્યારે ધર્મ વિરૂદ્ધ પ્રાચર કરનાર, ખાનપાન કરનાર કે અન્ય દિગબર સેલિસિટર, વલે, તથા બેરીસ્ટરના શ્રી પરમાણુંદના અનેક રીતે ધમ’ વિદ્રોદ કરનાર-જે ગે મૃત્યાચાર અગાઉ ઋારાં બચાવના નહેર નિવેદનમાં સંય આસ્થા છે તે દિલગિર થવા જેવું પૂજ્ય મુનિર્ચા જાહેર ભાષણેમાં જણૂાવેલું છે. તેના માટે શું છે. એ બતાવી આપે છે કે તમારી સંસ્થાને આ પ્રકરણુ માટે જૈન સંપ વિચાર ન ફરી શું છે અમદાવાદ સંધ આવા ધમ વિરૂખ તારે મૂર્તાિ'પૂજક સમાજના કેટલા ટકા છે. કૃત્ય કરનાર "ગે પશુ સંમતોલ દ્રષ્ટિએ વિચાર કરે છે શું ઇચ્છ- ઉપરની બીના બનવાથી મારા તા. ૬-ક-૪ ના કાગળમાં નીય નથી ?
હવા પ્રમાણે શાંતિના શ્રેષ્ઠ નીચે પમાન ને સાવ છે તે આપતા પત્ર પરથી જખ્ખાય છે કે આપ પ્રથમથી નિર્ણય કરી- બાબતને પાથી વધુ ન મળે છે. ને જ બેઠા છે કે અમુઢ ભાષણુ ધર્મદ્રોહી છે. શ્રાપના એવા વખતે મનુષ્ય સ્વભાવ જ ઐવે છે કે પોતાનાં સગાં સંબંધી માટે વખત જમ્મુાયદા વિચાર પછી માપને માયાધીશ તરીકે કેટલે મને લીધે દરેક પ્રયન કરે એ ખીતુ છે અને તે ક્ષમાપાત્ર છે. અધિકાર રહી કે રઝી રશ્કે તેના માપ જ ખ્યાલ કરશે. આપે એ સમાજમાં ખરી શંતિ કનારા પરમાનના દિને તથા ૫ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ભાઇ પરમાણુ તમારા સ્થાનિક સગાંઓએ એમને સમનવી અધાર્મિક અને સમાજમાં અશક્તિ સંધની એક યતિ નથી. તમારા ઈ ઉતાવળા કૃત્યથી તમે રેલાને લખાણ ભાણુમાંથી પાછું ખેચાવી લેવું જોઈએ. તે ભાવનગરના સંધની સત્તામાં હાથ નાંખે છે. એ દેખાવ થાય તે નહિ કરતાં શાન્તિના 1 નીચે પરમાનંદને બચાવ કર તે પષ્ણુ અથા એગ્ય નથી.
પિતાના અધિકાર વિચારી શાંત દષ્ટિ રાખી સંયમ ભાવે તમારી સંસ્થાના કન્વેન્સનને શાંતિ પૂર્વક સફળ કરવાને વાસ્તે વિચારપ્પા થાય એવા પરિપકવ વિચારાd મમત્યારે જરૂર છે એમ મમ નરોત્તમભાઈ ભાણુભાઈ તથા મી. પરમાનરે લોલન અને

Page #10
8 B શિવજીને માફી માગવાને સમજાવવામાં માળ પડતે ભાગ લીધો હો ( અનુસંધાન પાનું 18 થી ચાલું). તે હવે મી. પરમાનંદને સમાજની ક્રાંતિ ઈચ્છનાર કોઈ સમજાવ- આપણને તાકાદ જોઇ. જેમ સિંહનું દુધ સુવર્ણના પાત્રમાં જ નરિ નથી ! રહી શકે અને બીજા વાસણમાં રાખતાં વાસણ ડીને બહાર નિકળે - હાલના સમયમાં, પશુ માથુ રાત્રિભોજન કરતા હો, ઘણા તેમ જે માણુ બી. પરમાનંલ્લા ભાષણુને જીરવી શકતા નથી તે પ્રભુ સેવા પૂજા નહિ કરતા હોય, ઘણા ઉપાશ્રયે મુનિ મહારાજે મૂળભળી ઉઠયા છે. બી. પરમાનંદના જાથના મુદ્દાઓ પ્રમાણે પાસે નહિં જતા હોય વગેરે વગેરે. તૈકી તે પૈતાના મામાનું" જન સમાજમાં ફેરફાર થાય તે જે સમાજનું બારે કહજાણું થાય, હિત સાધી શકતા નથી. પશુ માવી અગર બીજી ધર્મ વિરુદ્ધની એ જાણુમાં એટલું મહત્વ છે, આવી ભાષણુને ધર્મદ્રોહી કહેનારા કરૂ કરી જાહેર ભાષણે રામાપી સમાજને ધર્મવિમુખ કરે તેમજ ધમ શી ચીજ છે તે સમજતા નથી. પરમાનંદ ગામારા સાળા જે માસુસ પૂજા સેવા કરે અને પૂ. મૂર્તિન માટે અપશબ્દ વાપરે, 'કાઇ ટી શકશે નહિ. સરદાર છે અને રહેશે. ના વિચાર સ્વાતંત્ર્યની આડે આવનાર ઉપાશ્રયે જાય ને સાધુસંસ્થાને નિ દે ને વિપરીત બનાવવી છે કે શ્રી. મણીલાલ જેમલ શે જણૂછ્યું કે શ્રી. પરમાન'નાઇના વગેરે વગેરે ધર્મ વિરૂદ્ધ નહેર ભાષણે માપે તેથી ધણુ જીવેનું ભાષણના વિરોધી દેશની સમૃતે સ્વદેશીની ચળવળને કેમ વગેરે અકલ્યાણ કરે છે ને તેથી જ શારાનને ગુનેહગાર થાય છે, મા છે એ મને સમજાતું નથી. અહિંસાને દા કરનારા એ બધા “તું તમે સારી રીતે સમજી શક્રો છે અને તેથી વમારા પત્રના જે અહિંસક વાણી ઉચ્ચારે છે તેથી મને ખેદ થાય છે, વિચાર ત્રીજ પરમને ખુલાસે આવી ક્યા છે. સ્વાતંત્ર્યની માડે ચાવવા ઇચ્છતા એ ભાઈએાને સદ્દબુદ્ધિ સુઝ. સાધુ સંમેલનના પવિત્ર ઠરાવનો અર્થ મારી મચડી કરવાનું શ્રી. રતીલાલ કોઠારીએ કહ્યું કે મૂઢે માંખળીને બેસી રહેતા #ામ તમારું નથી. મી. પરમાનંદના ભાષણમાં અધાર્મિક તત્વ છે અને માત્ર વારસા હકકે બનેલા નગરઠા હવે જ જોષશે કે મે તે સ્પષ્ટ છે. પશુ તે સંબંધી પેમ શું કરવું તે અમદાવાદ એમને યુગ પૂરો થયો છે, કિંત સ્વાતંત્રની સામે એમને કઈ સર્ષ વિચારવાનું છે. હતા હવે ગાલરો નહિ. એમની જોહુકમી અમે નહિ ચલાવી લઈ હી. સેવક, (સહી) કસ્તુરભાઈ મણીભાઈ. જ્યાં વિચારસ્વાતંયને વિષ કણ્વામાં આવશે ત્યાં ત્યાં એની સામે લડવાના જુવાનીના દર્દ છે, ધડીક જ પશ્ચામાં ખુબ જોસ ભારી વાણીમાં શ્રી. ચંદુલાલ અમદાવાદના યુવકે. વરે સભા હજાથી. એમણે કહ્યું કે શ્રી પરેમાનંદના ભાષણુમાં રામનગરઠ સામે વિરોધ. ચંદ્રસૂરીનું નામ આવ્યું ત્યારથી જ મને થયું કે ગાજવીજ થવાની. અમદાવાદ, તા. 15 મી ઓગસ્ટ. રૂહી ચુસ્તની સભા માં તુ ન હતે. માનવીને ન બજે અને અદ્ધિ સાપ્રેમીને ન શોભે એવી ભાષામાં ત્યાં વીરતા વરસતી હતી. પરમાનંદ પ્રકરણુમાં અમદાવાદ જૈન સંધના નગર ચલાવેભા ભભાઈ પરમાન-માપસમ કાસ્ટને બાપલ્સ કરતાં રોકવામાં આNI વર્તન સામે વિરોધ દર્શાવવા ગઈ કાલે રાતના પાઠ વાગે અત્રે હતા. તે ઉપર , જવાહરલાલ નહેરુએ આજે જ સ્ટેટમેટ ઇમ્હાર હંસરાજ પ્રાગજી હાલમાં ગુજરાત યુવાન મંડળ અને વિદ્યાથી મીત્ર પાહી જણાવ્યું છે કે એમના વિચાર સાયે હું મળતા નથી થતા મંડળના સંયુકત માસરા હળ શ્રી કૃષ્ણુલાલ દેસાઇના પ્રમુખપદે પરંતુ આપણુથી કોઈને સભામાં બેસતા અટકાવાય નહિ. ખા વાત એક જાહેર સભા મળી હતી. રામાપભ્ય ઢીચુસ્ત સમજવી જોઇઍ. ઍમણે વિરોધ કરતે હોય ર સભામાં જુદા જુદા થકનાએ વીચાર અને વાણી સ્વાતંત્ર્ય ભલે કરે પણ સભ્યતાના નિવમે એમણે ભૂલવી ને જોઈનો પત્રાપ મારતા નગરશેઠના વર્તનને સખ્ત વિરોધ કરતાં ભાષણ બાદ બીન પણ કેટલાક ટેકા પછી સભા વિસર્જન થઈ હતી. કર્યા હતાં અને ધર્મની મળી છાને પરિણામે બૅનેલા હિંસક થા સભાને હેવાલ મુંબઈ સમાચારમાં હાર પડતાં ટિલાક સભાભજનાને વખોડી કાઢયો હતા, જને “રૂઢીચુસ્તાની સભાના હેવાલ આ હેવાલ સાથે સરખાવતાં ત્યાર બાદ સભામાં નીચેના દ્વારા પસાર કરવામાં આ૫ના:- હતાં. ભાષણેમાં સંપ ને શિર્કતા અને વિવેક દેટલાં હતાં ! અને ' (1) અમદાવાદના શહેરીઓની છા, જાહેર સભા ઠરાવ કરે છે રૂઢીચુસ્તાની સભામાં તોછડાઈ, અસભ્યતા, કિરા, મા, કે જેન કામના રેઢીચુસ્ત ગૃધ્રસ્થાએ વાણી સ્વાત'મતા જનતાના કફ પૂર જે ત્રાપ મારવાનો પ્રયત્ન આદર્યો છે તેને વિરોધ કરે છે. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ' (2) જૈન યુવક પરીષદના પ્રમુખ શ્રી. પરમાનંદ કાપડીયાને સળ સંધ બહાર મુકેગાં મળેથી. સંભોમાં જે અયડામણુ ઉભી થઇ છે , " ભાષણશ્રેણી ત્રીજી. હતી અને જેના પરિણામે જૈન યુવકે ભાઈઓ ધાયલ થયાં છે કે ભાણુણીની બીજી સભામાં “જેવદ્રવ્યને ઉપગ સાતે તેમને મા સભા અભિનંદન આપે છે અને રહીયુદ્ધાએ યુવાને પુર હૌત્રામાં થઇ શકે એ વિષય ઉપર લગભગ બે ક્લાક સુધી સંવાદ કરેલા ઢીચકારા' હુમલાને ખા સભા ધિક ક્રારી કાઢે છે. ચાલ્યા' હો. પરંતુ એ ચર્ચામાં શ્રોતાએાને વધુ રસ પડવાથી એ () વાણી-વાત પૂ સામે નગર ચલાવેલી જોહુકમી અને સભાને મુલતવી રાખી, તા. 24-8-1976 ને રવિવારના રાજ પિલીસની'‘મથી તેને દાબી દેવાના જે પ્રયત્નો થયા હતા તેને મા રાત્રીના આ& વાગે (ઢ. રા.) સંધની ઐસીસમાં (26 ધનજી સર્ભા સપનું રીને યુ દી કાઢે છે. સ્ટ્રીટ બીજે માળે) એજ વિષય ઉપર સંવાદ થશે.