Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1934 06 Year 01 Ank 12

Author(s): Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525811/1

Page #1

પ્રચારકાર્યની આવશ્યકતા.
Reg. No, B, 3220
સ્ત્રn:દ્રકાન્ત વીસુતરીયt. સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા બજાવતું નૂતન યુગનું જૈન પાક્ષિક પત્ર. વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-e છુટક નકલ આને '] શ્રી જૈન યુથ સી ડીકેટ (તરૂણ જૈન સમિતિ)નું મુખપત્ર . ૯ અંક ૧૨ મે
નિવાર્ તા. ૧૬-૬-૩૪
વિવેક અને સભ્ય તા.
લેખક:-શ્રી મણીલાલ મેહનલાલ ઝવેરી જનાના મંદિરની વાત છે. સા પોતાના મામાની પૂર્ણ કરાવતા બuદરીથી આગળ વધેજ જઇએ. અરાબર ઉન્નતિ કરવા માટે નિરજન નીરાકારની ભાવના ઉતપન્ન આગળ વધી જગ્યાના એભાવે બીજાઓને કચરતા બેસીએ. કરતી પ્રતિમાની પૂજા કવો ભેગા મળ્યા હાયક નિરજન બે ગણુ ગણે છે વહેલા આવ્યુ હતુતિ; ” થી માપણી પ્રભુને પૂજવામાં રાગ ન ટ્રાય. રામય દૃર કરવા માટેજ મેટાઈની શાભાં ! પૂન કરવી જોઈએ તે સમજીને બધા ભેગા થયા હોય. મુનિ વ્યાખ્યાને વાંચતા હૈાપ, શ્રાવિકાએ જાતે ફરજ અાત્મા બુધાને સરખે ગણ્ય, પ્રમુની પૂજા કરવાના તમામ જાય. મુનિને અવાજ પઢામી ન શકે“ અવાજ ન કરો ** મામાને સરખે હક કબુલ ખાય. આ વખતે પ્રભુની સાથી ની મે પડયે નથથોડી કડી વારે તબલાટ વધી પડે. પહેલી મુક્ત કરવાને હાક વેચાય અને તે ધનાઢય પેાતાની મુનિને શ્વાપમાન બંધ કરવું પડે, થી થાતાએાની ઋાખ્યાન ભકમીના જોરે ખરીદે છે તે બધાને ઉભા રાખી પહેલી પૂજા સાંભળવાની ભાવના કરી લે. બુધા અધીરાઈથી જોયા કરે. મનમાં મનમાં | મુનિ રાગદ્વેયને જીતનારા ગણુાય, ભાવિક શ્રાવક કચવાતા શશય વધાર્યા કરે, જેને હૃદયમાં લાગણી થાય તેમને તે ભાવનાની વતી પ્રતિમા ગણી બહુ માન કરે. મુનિ તે આ દફક ખરીદતા અર્ટ છે ?
ધમ/માને તેમજ ઉદામ પક્ષવાળા થાવ પ્રત્યે ખીજાઈ કર મગની વાત છે પણ મારાનાં હા પાકા રણછાજતા ભાયા વાપરેપૈને જે શા પહે છે તે જ મારી એક બીજ ઉપર પડે, ધાંધલ કરે. પ્રતિમા ઉપર પડી
વાય છે તેનું ભાન ભૂલી ન્ય. રાગદેવ જવાને બદલે તેના જતાં વવાશના ટેકાથી ચે, નીચે પડદા પ્રતિમાના ટેકાથી
પ્રજદાર બની નય. ભાવિ કે ઉપર કેવી છાપ પડું ! અચે. એક બીજા અથડાય, 'કસ અવાસ ભરેલી વાટકી
જ્યાખ્યાન પુરૂ' એ સ્ત્રી અને પુરુષ એકજ દરવાજેથી ઢોળાઈ જાય, હાથમાં રાખેલી સળગતી અગરબત્તીમેથી ફાઈ અથવા વધુ દરવાજ છેાય તે બધા દરવાજેથી એક સાથે દાઝ ન. ફુલની થાઇ[[માંના કુલ પી ન્ય. શા ઉપાશ્રયમાંથી બહાર નીકળવા પ્રયત્ન કરે, ધકા ધકકી થાય, બિપિયે વિવેક | થી માપણી રોગ દૂર કરવાની ભાવના સ્ત્રીએ મન-મુનિના બે ભાલે સાંભળવા માત્રા-માળ અને તે માટેની પ્રવૃતિ ? કઈ અમલદાર કે રાનને મળવા
ક્યુરાઈ નય, પડી જાય, ચગદાઈ ૫. પ્રભાવના કરનાર કે તેને ભેટ ધરવા મેગા થયા હૈએ થામ છે શકે !
પ્રભાવના બેસી ન શકે. તેની પેંડા, પતાસા કે બદામ એક પછી એક એમ ક્રમવાર પ્રતિમા આગળ જઇ શાંતિથી ભરેલી માટલી પી જાય. તેને બારણુ આગળની જગ્યા પૂજા ન થાય ! રંમવાર ગ્યાપા થા માવતા સુધીની ધીરજ છેડી પસી જવુ પડે, વિવેથી હારઅપ ઉભા રહી જગ્યા આપણે ન રાખી શકીએ ?
મળે તેમ બહાર જઈએ તે પાંચ જ મિનિટમાં બધુ પતી - જેના ઉપાંગ્યની વાત છે. રાગ-દ્વેષ જેને ઝોલા ૫. ઉપાશ્રયે જઈ મુનિનું ૧ખ્યાન સાંભળી, આટલી છે તેવા મુનિ પાસે માત્માની ઉન્નતિ થે વ્યાખ્યાન કવણુ સ્થિરતા માપણે ન રાખી શકીએ ? એ જમાનાને શમાવતા કરવા ભેગા થઈએ. ભાવિક શ્રાવક શ્રાવિકાઓ કમવાર માથી ટલાં વર્ષે એશિt બેઠા હોય. આપણે મેટા બકુાતા હોઈએ કે આપ પૈતાને ( લેખકની હવે પછી પ્રસિધ્ધ થનારી “ અટકી પડેલું" મેટા માની ત્રીજા રાય. બધાને ખુંદતા, અપણૂા પગને ગા” નામની લેખમાળામાંથી )

Page #2

DEXOCO DE DESBOCO ૧૨૨
તિરૂણ જૈન,
XCOCO GOOD DOC
તા ૧૬-૬-૩૪
પાપા સમાજમાં પણુ યુવાએ એ પરિસ્થિતિ ૧ – તરૂણ જેન.
'પિછાણી છે. જાહેર પેપર દારા, દે જો અને પરિષદ દ્વારા શનિવાર તા. ૧૬-૬-૩૪
એ પેાતાના ધ્યેયને પોંચી વળવા માટે ભગીરથ પ્રયત્ન કરી
રહ્ના છે અને પ્રગતિનાં સોનેરી સ્વપ્ના સેવી રહ્યા છે, પ્રચારકાર્યની આવશ્યક્તા. હેથી કરજો અને પરિષદે મળે છે, વાતાવરણુ મધુમથી
ઊંડે છે, લોકમત જાગૃત થાય છે, અને ઉત્સાહનાં પૂર ફેલાય
એ જાતનાં આદેલને મટે છે. કાર્યક્રમે મદિનાઓ જમતના ક્રિષત સમાજે તરફ નજર કરતાં જોઈ શકાય
પહેલાં લેર મત કેળવવાના પ્રયત્ન કરે છે અને ત્રણ દિવસની છે કે તે તે સમાજના કાર્યવાહ દાનું પ્રચાર કાર્ય જોરદાર
મહક્તિ ગોઠવાય છે. માં હમામ પ્રકારના સામાજીક અને ને હોય છે, ઝીણામાં ઝીલ્સી બાબતર્થી મામવર્ગને વાકેફ રાખ+
કસોટીની એરણુ ઉપર ચઢાવવામાં આવે છે અને રામુકુ વામાં આવે છે, સમાજ પ્રગતિના માર્ગોનેિ વિચારવાની હેની શક્તિ ખીલવવામાં આવે છે. સમાજની પ્રત્યેક વ્યકિત પછી
પ્રકારના દરની હારમાળાનો જન્મ થાય છે, કાર્યકર્તાઓ
અભિસતોષ અનુભવે છે. આમ મહેરિસના દિવસોમાં તે તે બાલ છે કે વૃદલ હૈ, યુવાન છે કે યુવતી દે, સ્ત્રી હો
ઉત્સાહના મહાસાગર પ્રગટે છે. પણુ મહેલિ પછી ? કે પુરૂર છે, સમાજનું હિંનાહિત ચિારતી થઈ જાય છે.
અત્યાર સુધીના માપણું અનુભવે કહે છે કે જે પરિસ્થાને સમૂહની વિચારક શકિતથી અમુક રાહ નિયત થાય છે અને સમાજને એ રાઇ ઉપર ધસડી જવી ગન કરવામાં
ઉત્સાહ, જે ચેતન મહેફિલમાં અને મહેફિલ પહેલાં હોય છે,
એ પારકર તિરાડ ધુને નિગ્નેતનના રૂપમાં ફેરવાય જાર આવે છે. હેને માટે નિયમિત પ્રચાર કાર્ય પ્રેસ અને પ્લેટ
છે. કાયકર્તાએ શાંત થઈ જાય છે, પ્રચારકાર્ય અટકી પડે મદારા ચાલુ કરવામાં અાવૈ છે, મેઢાં મેટાં શહેરોમાં
છે, લોધ્ર પૈતતાના કામમાં પડી જાય છે, પરિણામમાં તે દૈનિક પેપર, સાપ્તાહિદે, માલિકા દ્વારા જ લેાકમત કેળ
દ્વરા કાગળ ઉપર જ રહે છે, તે જગળ વધી શકત્તા નથી, થો ગણીસા જીઈ પડે છે, જ્યારે રે દૂર ગામડામાં કે જ્યાં
કાથ' કરવાની આપણી મે ગુપ છે, જાહેર પેપરે છબીલકુલ પાંચી શકતાં નથી ત્યાં સભાએ
સામાજિક કરો તે પશુ આપણે આપણુ આયરદોરાજ પ્રચાર ચ્છ શરું છે,
માં મુfી શકતા નથી. આ બાબત હવે પટાં માંગે છે. | Vચારા કે સાઈઠ વરસ પહેલાજ જેને જન્મ લે છે ખાષણે રાહ નકકી કર્યા તે રાહે પ્રથમ રાપટ્ટેજ એટલે હેલા માર્યસમાજની પ્રગતિના ઇતિહાસ તપાસવામાં આવશે કાર્યકર્તાઓમેજ પગલાં માંકવા જોઈએ અને તે સંબધી તા જતા કે વળ ઉપરોક્ત બે બાબતેજ કારણભૂત છે, મરિકા' કરવું જોઈએ. સમાજની પ્રત્યેક યુક્તિના
કાને કોન્ફરન્સ મને પરિષદને સંદેશ મુમુકવા , ગામડે ગામડે માય સમાજના બીસને સ્થાપવામાં આવ્યાં કરન્સ અને પરિષદના સુકાનીઓની એ ફરજ છે, હેનું છે. નાની નાની કરે, નહેર પૈપુરા, સભામે દારો મા- એ પરમ કર્તવ્ય છે. એ ફરજ જેટલે એ રી બદી થાય સમાજના શિધ્ધતિ, પ્રતિપાદન ફસ્વામાં આવૅ છેનિયમિત તેટલે અંશે કોન્ફરન્સ અને પરિવદની સફા છે, અને એ તેની મહાસભા મળે છે. સમયાના ર નાક થઇ છે રિજ ને પુનર્વવામાં ન આવે તે કાર અને પરિપદ
નિષ્ફળ છે એટલું સમજવાની જરૂર છે, કાર્યકમે પડાય છે અને અમલમાં મુકાય છે, અામ પચાસ
અાપણે જે જીયા માંગતા હોઇએ, જગતના બેંજા વરસ પછી એ સમાજના ચાલીસ લાખ સભ્ય નોંધાયા છે. સમાજોની રોલમાં રહેવા ઈચ્છતા હોઈએ, માપણૂા સમા
ક્રિશ્ચિયને મીશન પણ ગામડાઓમાંજ કાર્યો કરી રહેલ જને ઉમત સમાજ બનાવવાની તમન્ના હોય, તે પ્રચારક છે, મી કો અતાતુ ભળી અને 'ગલી જનતાને હેના અનિવાક' છે, ઋાપણી પરીષદના સરેશ ધેર ધેર પહેાંચાડી
ૌન ક્ષેત્રમાં અનેક પ્રકારની કતે આપી ડિક્રિપન ધમમાં સંગનની પવિત્ર સોધી માં સમાજની પ્રત્યેક વ્યકિતને જોડ* રસ લેતો ફરી મૂકે છે અને હેની જિજ્ઞાસા તૃપ્ત થાય તે પવિત્ર ફરજ છે. એ તારેંજ થઈ શકે કે જ્યારે કંઈક
વેની પરમ રમાવશ્યકતા છે ; એ બધું કરવાની યુવાની માટે નવાનાં મેટ પુસ્તકે પાણીના મૂળે છેચાય છે. છેલ્કાં મામાન માપવાની વિના ,, હેમાં ધાર્યું કે છે અને વાસે વરસમાં થાવમાં ચાર કરોડ માનાણી એ ભાગ તે નજ માપી શકે, પરંતુ કોઈ ટેબલ વક' કરે, સમાજના સભ્ય બનેલ છે. ગામ અને પંથ પ્રચાર દ્વારા
‘ક્રોઈ પ્લેટફોર્મ ગઝ, કઈ ગામડાને પિતાની સેવાનું કે ભારતમાં પગભર થયા છે અને પ્રચારના પ્રભાર્થે અનેક
મનાવે. આમ ને જે રીતે પ્રેયે એ રીતે સેવા કરવી
પર થાય તે પ્રચાર કાર્ય બહુજ સુંદર છું કે, માપણું સમાજોનું અસ્તિત્વ પણું નાબુદ થયું છે, અામ જેટલી સંગઠ્ઠન રસધાય અને તેમાંથી બે શકિત પેદા થાય છું. તઘારમાં શક્તિ નથી તેટલી કામમાં શક્તિ છે, અફધાની- ખુબ ધ્યાન સુખવું જોઈએ કે આપણે જે કંઈ કરી છે, જે જ્ઞાનના તખ્ત ઉપર મદુમ રાજા નાદીર ખાને કેવળ કલમના
કંઇ એનીમે તેમાં દંભની ગંધ પણ ન હોવી જોઇએ.
આજે એક કડાણાર કામ કરવું અને સા રોકાભાર તોલ જેરેજ ખીરાંક કયા દેતા, પાધિમાંય દેશ માં વસ્તુસ્થિતિ પીટા એ જતનું માનસ હૈ તહેને બદલવું જોઈએ કે તાજ પિછાણી શકયા છે અને જે તે દેશમાં જેટલા પ્રગતિ માપણે કૃનતિનાં પશે પડી શકીશું. જયાં સેવાભાવ હોય માન બુધ્ધા અસ્તિત્વ ધરાવે છે તે અષા પ્રચારકાને ખૂબ ત્યાં નામની તમન્ના ન હોય, હેતે હોલ પીટવાનું ન ગમે, મઢવ અાપે છે. મુકેલીની ને હિટલર, મેકડોનાલ્ડ અને ગમે તે કાર્યમાંજ રચ્યા પચ્યા રહે. આટલી નિર્મળ સેવા રૅઝકેર વરે જે પ્રધાનસ્થાને બેંગવે છે, તેમાં પ્રચારકાર્યને માવના નમશે ત્યારેજ આપણે આપણું દયેયને પામી માટે દિચ્ય છે. પ્રત્યેક મ પ્રચાર, સમાજ સંસ્થાપકે 11 : શપને જ્યાંસુધી નામના મેહ રહેતો વાંસુધી પાનીના અને હાટી મટી શહેનશાહ તેની રણહાર પ્રચાર કાયના બેલની માફક આપણે જ્યોના ત્યાંજ રહીશું એટલે ખ્યો
આ પ્રમ્ છે. એમ મચાકાનું ખૂબે ઉમળે છે, લમાં રે,

Page #3

હત ccessop તે ૧૬-૬૩૪
poss *p pg હsswo pn ૦૭૯
૧૨૩
છે. સાહિત્ય સ માં ક્ષા. 6 છે
.
સ મા ચા રે.
ત્તિ રિજે -શૈખ અને પ્રકાશક પંડિત કા. અમદાવાદ :-વીશાશ્રીમાળ[ મિત્ર મંડળના પ્રમુખ નાથ જૈન ; મદિનાથ હિન્દી-જૈન–સાહિત્યમા. મુ બરા, તરીકે રૌઢ' શકરાભાઈ નકુભાઈ ચુંટાયા છે અને તેથી પેસ બાકર (મેવાડ , મૂલ્પ અમૂક્યું.
- મંડળનું પા. 16 આપ્યા છે. ' ' જૈન શાસનમાં તેર કદીયારાની કથા' પ્રસિદ્ધ છે તે પાલણપુર !—-અને વૈજુભાઈ બદ્રી"ગમાં તાજેતરંમાં ઉપરથી ભાઈ કાંદીના સરલ હિન્દી ભાષામાં નવીનું સ્થપાયેલ તરૂ છું જૈન સંઘની એક સમાં બેઠેલાવવામાં અાવી વતિથી ઉપરોકત ગ્રંથનું લેખન કર્યું છે. રતિ એ હદ. શરૂ શ્મન માં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંપ તરફથી વા
નાના તન , સંગનના દરેક પ્રકારના કાર્યોને- - ઇકોમજ હવનતે રમવા નાના મ છે ખૂબ ઉપયોગી છે.
તાર કોચી સંભળાખ્યા હતા. ત્યારબ૩૬ થી ડાઇનાષ્ટ્ર ઉવાચંદ બાર્નર જાવક જોખક અને પ્રકાશક પતિ ફરિણી- મહેતા શ્રધના ફશ અને કાર્યો સમજ્યા હતા અને નાથ જૈન -અાદિનય હિંદી-જીન-પાદિસ્થમht” , સામાજિક ઉન્નતિ સાધવાના કાક'માં પ્રગતિ, કન્યા, માટે અબર-પેસ્ટ ભીડર ( મેવાડ ) મૂક્ષ્મ થમ્ય.
અપીલ કરી હતી. રામલીલા' માટે એક : રેમી પુસ્તકાલય પરમાત્મા મહાવીરના દશ થાકામાં માનદ ” શ્રાવકને અને વાંચનાલય સ્થાપવાની હીલચાલ ઉપાડી લેવાને તેઓશ્રીએ ખ્ય માનવામાં આવેલ છે, હેનું આ મથમાં વિસ્તૃત જીવને જખુલ્યું હતું. આ માટેની યોજના બહારગામથી મંગાવવામાં માલેખવામાં આવ્યું છે.
આવી છે, ત્યારબાદ શ્રી બેધારામની સૂચનાથી સંધિના મત્રી * વિદાય સમયે પ્રકાશમૅટરી, . . વ્ય, તરીકે સ્થાનિક કાર્યકર્તા શ્રી જોગીલાલ બક્ષીની ચૂંટણી થઈ ભા, સમિતિ. આમાં ધાનેરા સંવાદ, ળ્યાયામ, ભાથણ સમિ. દૂતી. તિને ખાવક જાવકને સંપૂણ્ય હિસાબ તેમજ રૂપરેખા બુબષ્ઠ : સુસુતરના જે ભૂખ્યુએ શ્રી માલા પિયામાં મારી છે,
ધરમાજી પાંથાવાડાવાલાની ઇમ્પક્ષપણા નીચે * શ્રી સુષ્ણુતર | પાખડી ધર્મ એ માનવજત ઝેરરૂપ છે: જૈન સેવા સમાજ મુખ એ નામની એક સંસ્થા સ્થાપી સંપાદક : વૃજલાલ એન. શાહ. ધાનેરા સમિતિની આ પાંચમી છે, તેને મુખ્ય કોશ સમાજ, ધર્મ અને દેટાની બને તેટલી પત્રિકા છે. પ્રચાર અર્થે આવી પત્રિકાએ ઉપાગી છે. સેવા કરવાને છે. તેની ગેઝીસ પારસી ગજી, ધનજી સ્ટ્રીટ,
જૈન કેાણ થઇ શકે ? મુળ લેખક પંડિત વાલન કેલરે બીડીંગ પહલે માળે રાખવામાં આવી છે. , કિરાર. મુક્યારે પ્રકાશક :-મંત્રી દિગમ્બર જૈન યુવક સંધ પાયધુનીનું જૈન દવાખાનું, એમીલ તથા મે માસ નવાપરા, સુરત. મૂલ્ય -1- એક . આને કાર
રીપા' કંપા દવાખાનામાં ૫ એપ્રીલ માસમાં ૬૪૭ જૈન મિત્ર મંડળ દિલ્હી તરફથી જૈન જૈન હો સકતા
પુરૂ૫ દર્દી, ૫૧ ની દર્દી તથા પ૮૫ બાળક દર્દીઓ મળી
કુલે ૧૭૪૩ દર્દીઓએ લાભ લીધા હતા. દરજની સરેરાશ હ! એ નામની એક હિન્દી ટૂંકર ભટ્ટરિ પડી હતી, જેનું ના હાજરી ૫૮ ની થઈ તી. મે માસમાં કુલે ૧૫ ૭. શ્રીયુત મુળચંદ કરસનદાસ કાપડીયાએ ગુજરાતી ભાષાન્તર દુઓએ લાભ લીધે હતો જેમાં પ૯૧ પુરુષ દર્દીએ,
- ૪૨ શ્રી દર્દીઓએ તથા પ ક બાળક દર્દીએ હતા દૂરઆ નાની પુસ્તિકામાં સંસારને કર્યું પણ માનવ જની સરેરાશ દર્દીની હાજરી પુરુ ની થઇ હતી. જૈન થઈ શકે એ બાબતનું વિસ્તૃત વિવેચન કર્યું છે.
અમદાવાદના મુનિ સંમેલન પછી ઘણુઃ ખરા મુનિવઅહિંસા મુળ હૈખE." \S $લાસય છે કે શાસ્ત્રી. રના ચોતુ માંસ લાગ_૨ક યઈ ગયાં છે, તેમાં સમાચાર ભાષાન્તર કર્તા : શ્રી નવનીતલાલ રાકૅરદાસ ભેદી અને શ્રી વિજય નીતિરિજી, ચાર્જ શ્રી વિજયેંદ્રસૂરિજી, ન્યાયજયન્તિલાલ રતીલાલ રેશમવાળા, પ્રજ્ઞાશ જેન્તિલાલ સાકે- તીય મુનિરાજ શ્રી ન્યાય વિજયજી આદિ મુનિ મંડળનું ચાતુર૬ ચુડાવાળ તથા ખીમચંદ્ર ચંદુલાલ ઝવેરી મંત્રીએ મસ મુજઈ નકકી કરવામાં અાવ્યું છે. આ મુનિરાને લાંબે દિગમ્બર જૈન યુવક સંપ' વાપરી સુરત. મૂય -૧૦ વિદ્યાર કરી મુંબઈની અસપાસ આવી પહોંચ્યા છે અને એક થાને,
જેઠ વદ એક્રમ સુધીમાં મુંબઈ આવી પહોંચશે. શમાચાય, 1. અમા, અહિંસાનું સ્વરૂપ આપવામાં માગ્યું છે. નીતિસૂરિજી ગેડીઇન ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ કથ્ય ન્યારે
I પિલ પત્રિકા:સન, ૧૯૭૨ સપ્ટેમ્બરની. પેલીથી આચાર્જ વિષે-દ્રયરિજી ત્થા ન્યાયત, મુનિરાજી ન્યાયતા. ૨૪ એમસ્ટ સન ૧૯૩૪ સુધીની કેન્દ્ર તંત્રી નાગર
વિજયજી મહારાજ પાયધુની ઉપર આવેલ ' કાદિયરની દાસ ગઢીમા, , ગાય, બીડીગ મહદ બંદર રેડ, માંડવી ધર્મશાળામાં ચોમાસું રટ. મૂજી , હિંમત 3. ૧-૪-હ ઇશ. રૂપી મા, પેલ પત્રિકા - માટે અમે અમારા અભિપ્રાય અમલા અંક માં ઉચ્ચારી
-
સ્વીકારે . ગયા છીએ,
* વીણા:—માતાહિક ) તંત્રી બાળકૃધણુ બી. ભટ. શ્રી જૈન વિવાહ વિધિ : --છપાવી પ્રસિધ્ધ કરનાર બી થસ્થાપક અમૃતલાલ શાહ, વાર્ષિક લવાજમ ૪, ૨-૮-a જૈન ધર્મ પ્રસાર સભા. ભાવનગર, કિંમત જનરલ મે માના. અઢી રૂપીમાં. મળવાનું ઠેકાણું C/o વીણા એડફિશ ( અમૃત
-માંગરોળ ને વડેદરામાં છપાયેલા વિવાદ્ધ, વિધિ ને પ્રિન્ટરી) રેવડી નર, રંગવાળા માટે. અમદાવાદ ન’, ૨. લગ્ન વિધિને ૫ધારે અથ', સહિંત તમામ ત્રિાનું સંપૂણ જેનેાદય-સચિત્ર માસિક-સંપાદિકા સે. કંચનગારી વિજ્ઞાન યુક્ત લગ્ન સંબંધી વિવરેણ્ય ઉપરે.કત પુસ્તકમાં અાપુ સંવી. કે. નળખજાર પોલીસ ચોકી સામે મુંબઈ ન. ૯ વામાં આવ્યું છે, એટલે જૈન સમાજને ખૂક ઉપાગી છે. લવાજમ વાર્ષિક ૩, ૧-૮- દેઢ રૂપીયે.

Page #4

@ba
&
&
D ૧૨૪
&& &A www x
તરૂણ જૈન,
xx તા. ૧૬-૬-૩૪
ધર્મ નું શુદ્ધિ ક ર ણ
.
ક્રાઈ કહેરો ધર્મ જેવી મહતવની વસ્તુને ખોરાકના સમાપણાથી નાનેરાને હલકા નહિ ગયુવા. તેઓના આપણે લાભાલાભની શી જરૂર છે ? ધર્મ રાની મુતિમ સ્થિતિ માજિક નહિ પણ રખવાળ બનવું ૫ને તેમની વિરષ પ્રકાર
દેહઈ શકે, પણ જ્યાં અત્યારે ધર્માચારનું મેણીયું સેવા કરવી, તેમને જરા મદદ કરી આપણાસમ મનાવવા બદલવાની મૈને નસથી રચવાની જરૂર છે ત્યાં રાકના પ્રયતન કરવા, અને ચર્ચા વિના અાગળ વધી શકાય તેમ નથી.
" માં "કાય તે ધર્મના શુધ્ધિકરણુનું છે. આ વસ્તુ જેમ એક વસ્ત્ર બદલાવવું પડે અને નવું વસ્ત્ર ધારણુ
તેજ બની શકે જે આપણે આપણાથી નાનેરાને, તેમના કરવું પડે ત્યારે વચ્ચે ક્ષણુભર નગ્નાવસ્થાની અવસ્થા શીકારવી
હિતને પ્રથમ વિચાર તેમને માટે આપણે તન, મન અને
ધન પેછાવર કરીએ, પડે છે, તેમજ જે ધર્મવૃક્ષને ફરી સજીવન કરી સવ' સુધિ પણ એ કાંઈ દાન દેવાથી થતું નથી. પાંચ પૈસા દેવા માગતા હોઈએ તો વચ્ચેની નાસ્તિકતાની સ્થિતિ પણ્ કૃપી એ સ્થળ દાન છે. સાચું દાન તો તન, મનની સેવાથી થઈ લેવી પડ, આ સ્થિતિ એ કાંતિક છે અને અપરિતાર્યું છે, શકે. મનુષ્ય એજ થત છે, એટલે મનુષ્ય પોતાની આયા
હવા, પાણી, ખોરાક અને પ્રકાશ એ થાપા મુખ્ય મિક અને શારીરિક સંપત્તિને પરાજ વાપરવી એ મુખ્ય બારાક ગણી શકાય, જેના વિના એક દિવસ પણ્ ચાલી દેન છે અને તે ત્યાગના નામથી એાળખીમે તાજ શાબી શકતું નથી. આ ખેરામાંથી પ્રાણુશક્તિ પૈદા થાય છે, ઉં. અને જ્ઞાન વિના ભાગ સંભવી શકે નહિં, ચારિત્ર વિના જે માણુક્તિ વડે મનુભ્યત્વનો વિકાસ થાય છે. અબ તેવું કે નદિ અને તન્મય થયા વિના સિધુ થાય નહિ. મન, પાણી તેની વાણી અને પ્રકાશમાંથી પ્રારભવ થાય છે. પશુ માં મૂધી ધમની વાૉ જુની જેવી લાગે છે. આ પ્રાણુશક્તિને નિભ સ્વચ્છ રાખવા માટે માનવ પુરુષાર્થ મૃત્યારે તે સમાજને બુધ્ધિથી સમજી શકાય તેવું પ્રત્યક્ષ આવશ્યક છે,
પ્રમાણુ જોઇએ છે.
ખેરોક્ષ માટે ધાર કે અાપણે ગાયનું દુધ પસંદ ” હવે અત્યારે આપણે જે ખેરફ લઈએ છીએ તે
પ એના વાછડા મારે એક છાંટા ન રહેવા દઉં” તે ન્યાયે"I'ત હૈ' ને અહાર વિહારના ઉત્સવો ઉજવીએ
પરિણામ એ આવૈ કે ગાયને વશ નાબુદ થાય અને પરિછીએ ને નહીર ,મમાંથી નિતરેલા છે ? અત્યારે યાત્રા ણામે મનુષ્યને પુસુ થાય. મનુષ્યને થાય ? ખરી રીતે માની અને માયાળાએ પાછળ ધમને નામે ૫ થછે રહેલે છે, પાસેથી બાપને દૂધ લેવાને કંઇ અધિકાર મા ! મોતી તેને કંઈ અર્થ છે ! જે ઉપાર્જન મને ય પાછળ દેશ- પૈતાના ગ્યા માટેજ દુધ માપે છે, પણું મનુષ્ય પાડે કાળની દ્રષ્ટિએ વિવેક નથી, વિચાર નથી અને માત્ર ગાડની વધારે પુણા મૈ, પાતાના ખોરાકમાંથી ગાયને ભાગ છે, માફ થીરક્ષીર ચાલવાની ઢ પ્રણાલીકા છે ત્યાં પ્રાભૃક્ષ- તેની મજા કરી અને દૂધ વિધ ઉપન કર્યું આ દુધ નિતા ઉદ્ભવ કયાંથી થઈ શકે અને સમાજના કઇ પણ ઉપ તેમનો હકક થઈ શકે તે સમજાય તેવી વાત છે થે વર્ગને સુખ, શાન્તિ અને સમૃદ્ધિ કેમ સંભવે ?
છે તેના વાછડા માટે કશુજ રાખવામાં ન આવે તો તે જે ધર્મ-પ્રાણું ર્વત હાથ, તે ધર્માચાર્યના પ્રત્યક્ષ દિ જ કહી શકાય, મૈને ગાયુ તે દીક, તેને માટે અથદરા ને વાય. અત્યારની ગરીબીથી, માયુસ જાનવર જે આપણે પાંજરાપે ચલાવી સતાય મેળવીએ છીએ, વાસ્તઅની માત્ર લગ્ન વ્યવહારના ઉત્સવમાં રોકાઈ ગયેલ છે, અર્થાત
વિક વિચારથી જોઈએ તે પાંજરાપેાળા એ રીનાવીને મારવાના ગરીબ, જૂનવરની માફક હાત થાય છે, મધ્યમવર્ગ મશિષ્ટ
કખાન જ હોય છે, તેમાંથી એનાદ સુધારવાને, દુધ
વધારવાને વિવેકજ નથી. એટલે આ સંતિષ ભારરૂપ અને અસ્થિર થયે છે, શ્રીમંત સાથ મનુષ્યત્વ હિન બન્યું છે,
લાગવો જોઇએ અને વાચ્છાએ જે કારામૈ આપ ધન ધાન્ય આ સ્થિતિનો ઉગારે કર હેય તે માપણે નવું જ
ખાઈએ છીએ, તે કદિ વિચાર સરખે પણ્ કયાં કર્યો છે ? સર્જન કરવું પડશે, એકડે એથી શરૂ કરવું જોઇએ.
- આપણે તે મેટરમાં બેસી બળતું પલડું અંધ એટલે આપણુ પાસે બાઈકને, બાળક માટેના પૈણુ કરીએ છીએ, અનરના દુધ ખરીદ કરી મેં હિંસા કરીએ માટે દુધને, બાળકના રક્ષક થવાની આવડતને અને બાળ- છીએ, બિસ્ટ આદિ અનેક મજાણી વસ્તુ લાવી પરના ફના શિકૃને નવી દ્રષ્ટિએ વિચાર કરવાનો છે. અાજ સુધી ટ્રાદ્ધ કરીએ છીએ. અાજ અમારા જેના સામાજિક, પ્રતિક્રમણ રામાપણે બાળકના દિકરાના, મીના અને ગુપથાથી જે જે પૂજા અને પરાણે અને શરમાઉરમીએ કરાવવામાં બુધ્ધિમાં કે પૈસામાં નાના હતા તેને ઉતરતા ગયા, માલિક ધમ માની બેઠા છે અને ક્ષણે ક્ષણે મનુખ્યત્વે ક્રિષ્ણાતું જોવામાં બન્યા અને તિરસ્કાર્યા તેથી પૂરપણે પણુ હડત બન્યા અને
આ છે, રંટા જેવી માયકાંગલી પ્રજા પેદા કરવા માટે, પરિણામ અાજે સારે સમાજ ભોગવી રહેલ છે.
પેગ બંનું સમાર'એ ગાવવામાં મજા માની બેઠા છે
જે તે શાશા અને મુનિવરી અમારી આ દીન-હીન સ્થિતિમાં આપણને મઠમા ગાંધી ની વિશ્વવંઘ વ્યક્તિએ બાને બમ ભાષ સંભળાવી રહ્યા છે, કરાવ્યું કે, જે આપણૂાથી નાના કે નિચા છે તે સાચા મુનિવરે તે ખાદીના અને હાથનાજ કાંતેલા હલકા નથી, પયુ ભાંડરડાં છે, નાનેરા છે અને તેએા પટ્ટા નડા વ પરિધાન કરી અમને પાઠ સમાજને કિખજેટલીજ અથવા પિણાથી પણું વધારે ભાભલક્ષી હાવ ધટે છે અને પ્રમાકિ રેઢા મ પેદા કરી શકાય એ શકે છે. પણુ આ બધું કેવું મુશ્કેલ છે. તેથી આપણે પદાર્થપાબાપ ન! એ છે -શ્રી લાલચંદ્ર જ્યચંદ થાય

Page #5

છે . તા. ૧૬-૬-૩૪
છા -ઝ
.
acs #-&-
-
૮૮૪-
૪
૧૨૫
(
O)
નારી જીવન નાં જીવ તા દો ઝ ખ.
- શ્રી ડાહ્નાભાઇ વેવચંદ મહેતા દેવક, સ્વર્ગ કે જીનતની મીઠી આશા માનવીના જંજીરે અડકી રહ્યા છે, દિલમાં આનંદ બહેકાવી કે તે કરતાં નર્ક, દૈઝખ કે વિકાસ વિરોધક પ્રત્યાઘાતી બળે. જન્નમનાં અદૃષ્ય મા ભયાનક તત્તે ' મનુષના હૃદયને જન્મ * પથરાએ * ને મેજ શોખની ભાવના શી ? કેટલાં વર્ષોથી-પાવી મૂકે છે ? એ % સત્તાઓ કે સાપના મારા એને ઋાપણું ; 1 સ્ત્રીઓના સમાન હક્કની ન હેડ 1 પણ તેનો થતાં જાગતાં સ્વરૂપ મા લેવામાં કયાં વાહિયાત વાત શી ? નારીને સ્વતંત્રતાજ શી ? જુનવાણી ઓછાં છે ? સમસ્ત પ્રાણી-જીવનને અંકુશમાં રાખવાં કુદરતે રૂઢિચુસ્તના માજે પણ એ સજન તજીને રુદન જે દુ:ખે સમર્યા છે, તે ઉપરાંત પુરુષાતે પ્રેક્ષ કે પ્રલાપ ગાજી ઉઠે છે. ચારે કોર ખેડીની અખંડ પક્ષ રીતે જાણે પૂજાપુ નારી જીવન ઉપર છે જેના થકી કરતા એ પહેરેગી કરી ઢાર વા પ્રયત્ન કરે છે... સફળતાથી લાદી દીધો છે તે ધર્મ રામાં વવાતાં નકના અને કયાંક ક્યાંકથી તે અભિમાની સત્તાધિરાના મુખમાંથી દુ:ડ કરતાં જરાયે ઉતરતી નથી,
ચેક પર થી નિકળે છે. (1) “ કન્યાઓને શિક્ષણું કાં ? કેટલાંક અન્ય ધર્મ શાસ્ત્રાએ નારી જીવનની મહાન હૈકરીએ ને ક્યાં વિજ્ઞાપત રળવા જવું છે કે કાબુવાની 5 શ્રેણી ” માં શંકા ઉઠાવી. સ્ત્રીઓને સ્વર્ગ અને દેવક શાં? જરૂર પડે ? સ્વતંત્રતાની વાત કરનાર પુકની સભામાં ‘ નરકની ખાણુ'ને વળી મુક્તિ થી જૈન ધર્મ રાત્રે કેપશુ સ્ત્રીએ જવું નહિં... જાય તે ન્યાત બહાર ” (૨) પડદાર દીધે. * જૈન ધર્મ સ્વતંત્રતાની પરિસીમા છે, સ્ત્રી અન્ય સ્થાને ધર્મ ગણુાવાને હરહમૈશા પ્રયત્ન કરતા પુષે જીવનને તે શું પશુ જેને લોકોએ “ચાંડાલ " જાતિ કળી નારીન્દ્રનું પરજ અવિશ્વાસ મુકતા ઉપાશ્રયેના દ્વારે તેને અને પશુપાલનને પણુ વગ અને મોક્ષ મળી શકે છે.* ** વ્યાખ્યાનના સમય સિવાય તેઓએ અંદર જવું નત્રિ " નહિ ઉચ્ચ, નહિ નીક, વક્ર જન્મ જ્ઞાતિથી ; ગુણે ઊંચ્ચ, ના પાટીયાં મારે છે ( અને પોતાન પૂ. મુનિએની કેવી ગુણે નીચની જવલંત ભાવનાઓથી દિશાઓ ગજવી મુકી, કિંમત આંકે છે એ પણુ આવેશમાં ઊી જાય છે) (૩) અનેક નારી રને સ્વર્ગ અનૈ મેક્ષમાં ગયાના દાખન્ના વળી કેાઈ સ્થાને પુરૂષે ઉપર આધાર નહિ રાખતા મહિલા શાસ્ત્ર સિદ્ધ કરી બતાવ્યા--પ્રથમ તીર્થકર શ્રી મહાદેવના સમાજ વિકાસ, નેતિ અને પ્રગતિનાં પગરણું માંડૉ. માતાશ્રી મારવીએ કોઈપણુ કાળના કોઈપણુ પુરુષ કરતાં હોય ત્યારે ભડકી ઉઠેલી શૂરવીર, (!) હરપકૅ ધમપટ્ટાને જે સહેલાઈથી મેક્ષ મેળળ્યું છે, તે કતાં નારી ક્વનના અદ- દા કરતી સાચે સરૂપે જુનવાણી ગાડરીયા જમાત, પડદા મૃત મનોભૂળના વિજયનો વિરોધ કયે દાખલા માપ ? થી પાછળથી, જેની એાળખાણુ માટે પાંચ પાંચ પેઢીનાં નામે બાહુબલી જેવા વિજય સિદ્ધ યોગીને પહા ય ભૂલતાં શ્રી ગવવામાં આવે એવી કોઈ ભાઇને હથિયાર બનાવે છે, તેના
હતી અને સુંદરી નામની તેમની બે નામે એકજ મુખેથી સાચા સ્વરૂપને સમયા વિના પુરપાતને જરાયે માર્મિક મારે સડસડાટ માસું ભણી લડતાં કરી મુક્યા એ અડે નહિં રામને નારીજીવનને શીક્ષા કરતા ભાવવાળી, પણ નારી જીવનને પુરુષ જાતિ ઉપરને કાંઈ ઍમ ઉપકા કુદરતની–મ"સત્તાની જાણે વનરૂપે કડી કરાવે છે અને
વાળે દાખશે છે ? અને તેટલાજ મકરવા શ્રી મેલી મુખ્ય દર્શનીયાને પણુ ઘડીભર પેટ પકડીને હસાવી મુકે છે, કુમારી (નાથ ) ને તીયક્રર પદ મેળળ્યાને જૈન ધર્મશા ત્યારે કોઈ ધર્મી યુવાને કહેવરાવવાની સતી જાતિ મેળવવા સ્વેમાં સીશકિતને પૂરું ખ્યાલ આપણે સાવ મૂ ડ માટે તે ફક્ત વિચાર ભેદના કારણે પૂજ્ય માતાએ મને દાખલો છે.
અને તેમના શૈભીતા સુંદર મુખમાંથી ગાળે જોડે છે
રામને અલિ ભાષા વાપર્યા માટે ધમ () પરિવર્તન
નાનું
અભિમાન લે છે. કાળના કાળ વહી ગયા, ચારે બાજુ અ ધારા જાગ્યાં, નારી યેનના વિકાસને ધતા, છંદતા-પતા આ ગાતાનના પુર પ્રવતી રતાં, ધર્મને નામે નિર્દોષ પર જુલમ લેાકમાં ઝખ ઉભા ફરતા. મા જાતના તમામ પુર નકગુજરી ર, શારીરિક સક્રિતને ઉગ પશુળ જે ષિકાતા પરમાધામીએ જ્યાં નથી લાગતા ? થવા લાગ્યા ત્યારે પ્રભુ મહાવીરે જૈન ધર્મના મ્રાદેશાને સપ્તમંડળ નજીવન ". નવરચના કરવા પ્રથમ સ્ત્રી જીવનને
આ ઉપરાંત પ્રચલિત રૂટિ રૂપે નારી જીવનને પહેરાઉધ્ધાર કર્યો અને ફરી એકવાર મઢા સવીએનાં જુએ
થોડી વેલી જંજીરે તે હદ થારનીજ છે. શાસ્ત્રોમાં વષને અન્ય વિશ્વ પર દેખાય દીધે. દિવસોએ વહી ગયા....... જુદા
“વહારમાં સાત સાત વસ્તુઓની મ ડળી નમી છે, સાત જુદા કાળ પુરૂજાતિ નારી ઇવેન પર ભાન ક્લી જે
સાત પાતાળ, સાત સાત ચ, સાત ન, ક્વનના સાત તડવ નૃતય આકરી સ્વી હતી, તેનું ક્રત સંમયિન રિફાર
વિભાગે, ત્યારે મારી જીવન ઉપર લાદેલી જંજીરીથી ઉપસ્થિત
થયેલા દાઝ અને માપણે શું કામ ફક્ત સાત ભાગમાંજ ન સાથે અાજે પણું પ્રભુ મહાવીરના મારો. ભૂલાઈ જતાં વહેચી નાખીએ? એટલું તે ચીલે ચાલવુંજને ! સંત દોઝદિગદર્શન થવાં લાગ્યું. ફરી એકવાર પુરૂષના પ્રાધાન્ય૫- ના પ્રથમ સ્વરૂપે પુર જતના પરાક્રમે (1) થી લદાયેલી ધ્યાને અહંભાવ, ધર્મજીવનને કેતરી નાખી, નારી જીવનને મેઢાની ગોઝારી પ્રથાને ખુલ્લી પાડીએ. નીબે-જૈનત્વને વિસારી મૂકીને પણુ ગુલામીની વિધવિધ
(પ દેખ રખાવતા અંકે)

Page #6

૧૨૬
& 1 1& 1&te poor to prછps site is
તરૂણ જૈન,
- તા. ૧૬-૬-૩૪ કેન્ફરન્સમાં પસાર થયેલા કરાવે. હૈયાતીમાં પુત્રી કે સ્ત્રીને ખાસ સીધે વાર મજા નથી (ગતાં ચાલુ )
માટે પુત્રની માફક પુત્રીએાને અમુક દિલ આપસંયુન (૨૩) સાધુ સંમેલનને ધન્યવાદ અને ભવિષ્ય કત કુટુંબમાં જ્યાં પતિને વસીયતનામાનો હક્ક ન હોઉં ત્યાં માટે વિનંતિ :–નાક્તરમાં સાધુવના સંમેલને રામ, તે મે રણુ પામતાં તેની વિષવા અને સંતાન તેના પુત પરંપરા અને વિકૈક બુધિ એ તેની મદદથી તેઓએ વિદ્યમાન ભાઇ સાથે નિયત કરેલ નિયમ પ્રમાણે હિસ્સાપોતાની અંદરના મતભેદોને ધ્યાનમાં લઈ જે પ્રસ્તાવૈ સર્યો. દીર બને, પતિ નિસંતાન મરણુ પામે તે વિવા કુલ માસિક નુમતિથી કરવામાં એક માસ કરતાં વધારે દિવસે, ગાળા જે ‘મહા પ્રયાસ કર્યો છે અને ધર્મના પ્રસ્તામાં દ્રવ્ય શોત્ર ક્રાળ
(૨૯) યુતિ વગર અગત્યનું અંગ હોઈ પેતાનું ભાવની માવશ્યકતા સ્વીકારી છે તે માટે તેમજ એકનાં :
સંમેલન ભરે અને શ્રાવકે તેમના માટે પાડરશાળા ખેલી સ્થાપન ને બીજાના ઉત્થાપનની કેટલીક વિષમ સ્થિતિને સમન્વય “
શ્ચિક્ષણુ આપે. કરી દુર કરી છે તે માટે તે સંમેલનને આ ક્િરસે દય- થાક તે દિશાએ પ્રથાનની અવશ્યકતા.
- (૦ ) સ્ત્રી કેળવણુ–મહેને ઉચ્ચ કેળવણી લેતી પૂર્વક અભિનંદન આપે છે ને નમ્રતાપૂર્વક જણાવે છે કે
કાકરસના કરીને પુષ્ટિ ગત થયેલા પ્રસ્તામાં જે કાંઈ અપષ્ણુતા, અરડુટતા, નિશ્ચિત
- તતા, અભ્યાપકતા રહી હોય તે માવતાં મુનિ–સંમેલનમાં દર -
જના હેરાને પુષ્ટી આપે છે. કામાં આ તથા નીચે જમ્યા બાબતનો નિર્ણય
( છેલ્લા પેજનું ચાલુ ) કરવામાં આવે
વખતે લગ્ન કરી શકે છે. તેનું તે સ્મશાનમાં મુળુ અળતું (૧દીક્ષા લેતાં પહેલા જેટલા અભ્યાસની જરૂર હોય તે. હોય ત્યાં નવા ચહ્યાની વાત થાય, ત્યાં સ્ત્રીઓને સતી "
(૨) માધ્વીઓ માટેની દીક્ષાની વય, અભ્યાસ, પાત્રતા ધમના પા ભણાવનારાં નથી સમજતા કે તમે જેટલી આદિના નિયમે.
તુતીની લાલસા છે એથી જે ઓછી સ્ત્રીઓને નથી હોતી () દીક્ષા થઈ છેડનાર અને પાછી લેનાર માટેનું
તે શા માટે તેમને અન્યાય કરી છે ?
પાપે ગમે તેવી રીતે લીલાએ કરી સકે અને સ્ત્રીને રહેવું જોઇતું ધારણુ.
માટે ધાર્મિક સતીતવમાં બાદ મળે તેવા પાઠ ભણુાવવામાં ( ૪ ) શિપિલતા અને તે પેથિક એકલ વિહાર, જુદા
આપૈ ન્યારે સમાજની સ્ત્રીને કૈટલા અરો માને તેના વિચાર જુદા ગુચ્છના પ્રત્યેનું વલણુ, વિહાર તંત્ર, કેટલીક ભાભુતામાં ક્કી કર્યો છે કે અાસ * સમાજમાં થના નાયા, એક સ્થાપે બીજા ઉથાપે એવી વિમાસણુ ને મુઝવણુમાં લાભપાતો અને અનેક કારસ્તાનો કરે. સમાજના લાડકવાયા નાખે તેવી રિધતિ, અમુક મુનિના માલેજવાળા થયેલ પુસ્તક રને વિધવાએાના શિયળ ખંડીત કરે તેની સમાજને ભંડાર અને અમુક સંઘડાનેજ ઉતરવા માટેના ખાસ કાઈ સામે વાંધે ન હોય ! પશુ વિવા ક્રોઈ એક સાધે શાંતિથી ઉપાશા વગેરે સંબંધી સમાચિત સામ્યસૂચક ઉકે. અંદગી ગાળી પિતાના વનની સાર્થક્તા કરી તેમાં સતી
(૫) દીક્ષાને અંગે સંધ સંમતિની આવશ્યક્તા. મને બાદ આજે મારે માથી બીજું શું સમાજને શરમ
(૨૪) કોન્ફરન્સનો બધાણમાં ફેરફારું કેટલી કાર હાઈ કે ? સામાન્ય બાબૂતમાં કરવામાં આવ્યા છે, જેમકે કાર-સનું જ્યાં
પ્રથમના દાખલાએ આપતાં પહેલાં પ્રથમ ઘર તપાસો, અધિરાન ભરાય ત્યાંથી દર પ્રતિનિધિ દીઠ છે. 5 'મા-કર પહેલાની પરિસ્થિતિ, પહેલાના સંજોગે, પહેલાનું ચારિત્ર, પહેન્સને સુકૃત ભંડારમાં આપવો, સુકૃત ભંડારને ફાળા પાપ- કાનું સમાજનું જ્ઞાન, સમજશકિત છે કે તમારાથી એક નારજ પ્રતિનિધિ માવે એમ નહિ પણ પ્રતિનિધિ ત પત્ની વૃત કેટલા અંશે પળાય છે કે સ્ત્રીઓ સામે સતીફાળો આપવા જોઈએ. જ્યાંના સંપત્તિ પ્રતિનિધિએ ન ત્વનું એઠું ઉભું કરવા માગે છે ? તમારા વર્તન શ્યવહારમેકલે ત્યાં જાહેર સભા દ્વારા ચુંટાયેલા પ્રતિનિધિ મા મોજ કેટલાક એ રી દાંભિકતા છપાવી છે તે કંપામ અને રાજ્ય, માં ઉપરાંત પ્રાન્તિક અને સ્થાનિક સમિતિએ
પછી વિધવા બહેનો સામે પ્રષ્ટિ કરે તો જરૂર સમજાશે.
પહેલાંના દાખકા આપી નિર્દોષતા રૂપી પાંજરામાં પૂરી રાખવુંરચવા ભૂત કેટલીક સૂચના કરી છે,
નાર માનુભાવ ! હટવાની સમાજની સ્થિતિને વિચાર ક્રર(૨૫) નૈમાં મરણ પ્રમાણ ઘટાડવા લેવા વાની જરૂર છે. વિધવા બહેનોના હૃદય તપાસવાની જરૂર છે. જેતા ઉપાધાસ્વચ્છ હવાવાળી જૈ જૈન કેલેની ” ની સ્થાપના, તેની જીંદગી પશુ સમાન થઈ પડી છે, તે તરફ સઢાતિ સુવાવડ ખાનું , નિશાળે જતાં ઍકરાં છોકરીઓની તબીયત દર્શાવવાની જરૂર છે, તેમની જીંદગીની શું શું જરૂરી માત તપાસ્વા મેડીકલ કમીટી, આમ્પના તાન માટે લેન્ટન, છે તે તરફ લક્ષ આપી ગાડરી પ્રવાહની માફક ચાથી લેકમર્સ અને સાધેિયને પ્રચાર અને એક જનરલ હોસ્પી- આવતી રાધ રૂઢિને પકડી બેસવાથી કંઈ નહિ વળે ઉલટું ટલની જરૂર
તેમાં પતનજ છે. ( ૨ ) માંગરોળ ગોવધ પ્રક્રાણુ શ્રાવધની ડ્યુ અત્યારે ઘણી અને પૈડતાની અનરની એિ સમાઅપાવનાર તાજેતરના હુમૂ યે વિરાધ ને રદ્દ કરવા વિનંતિ
જતા ડેર અદરતે રાદર સમાવી રહી છે, અંત:કરણથી (૨૭) સાધુ સાળીની ઉન્નતિમાં શ્રાવકૅના ફાળા
ફીટકાર આપી રહી છે, તેમની કકળતી આંતરડી અંતરથી સાધુએ બાદ ત્યાગી થઈ વિદ્વાન લેખક થાય માટે તુણ
શ્રાપ આપી રહી છે, અને એમના અનેક શાપથી આપણું નાત્મક દ્રષ્ટિએ સ" ઉપયેગી જિન” તાન આપતી પાક
આ દશા થઈ છે. સમાજના વડેરાએ ચેતી જાય કે
રમૂજ્યારે સુધી વિધવાઓને અજ્ઞાનતાને લાભ લીધા, ફૂદવા શાળામાં અભ્યાસ કરવાની જરૂર, સાજણીએ માટે પણ્ એલી અને અધોગતિમાં સવા મદદગાર થયા, પણ હવે સમયના જોગવાઈની આવશ્યકતા છે જેથી તે સ્ત્રીસમાજને સુધારી શકે પરિવર્તનની સાથે તમારા વિચારોનું પરિવર્તન કરે અને
(૨૮) સ્ત્રીઓને મળવા જોઈતા વારસા હ - વિધવાઓના અંતરના માથીવદની સ ામના ભારી હિન્દુ લૈ જૈનાને લાગુ પડે છે તે માધારે પુત્રની મેn.

Page #7

COD CADDOXDDDDOGODCOMO તા. ૧૬-૬-૧૪
તરૂણું જેમ
0306
DEC
૧૨૭
Cી છાત્રા લ યે ને પ્રશ્ન. ) [ છાત્રાલ ઉપર રાષ્ટ્ર, ધર્મ અને સમાજના ઉત્થાનને મેંટે "શ્માધાર વહેલો છે. એ છાત્રાલયે જે નિયમિત અને ખાધુનિક પદ્ધતિએ ૫સ્થિત થઈ જાય તે સારામાં સારૂ' ફળ આપી શકે. તેથી છાત્રાલયને વ્યવસ્થિત અને સફળ બનાવવા હમણાં ગંભીર વિચારસુતિ તેમજ ખેતરો થઈ રહ્યા છે, અને હેમાં છાત્રાલયના પ્રમ' સાથેજ જેને જોડાએલા છે તેની મનેદશા દ્ધમવી અગત્યની છે, પાઢણુ ખાતેના ચતુર્થ છાત્રાલય સંમેલનના પ્રમુખ શ્રીયુત કરાઈ ત્રિવેદીએ પ્રમુખસ્થાWી એ વિશ્વમાં ખૂબે પ્રકાશ નાંખે છે, હેમાંથી આ અગત્યના સ્કરાએ છે. તંત્રી ]
મિત્રે એકઠા મળે છે અને અંદર મંદર વાતચીત શ્રાવે, અને બીજા છોકરાએ પજયા કર, યાં મારા બને થર થાય છે,
હું નહિ જવા દઉં.” એકt " તમે ગમે તેમ છે. મારે તે એને બેટિંગમાં 9 : ** મતે પડ્યું કે કોઈ વખત તમારા જેવાજ મૈકળ્યા સિવાય ક્રાજ નૉ. જેના ભાગ લાગ્યા હેય વિચારે આવે છે, મારે ક્રાન્તિ ખાવામાં રસ થઈ ગયો એની જી આટલી ગાડ થે ગુજરી જાય, એની નવી મા છે બહારની ગમે તેવી ચીજો ખાધા કરે છે. નાટક સિનેમા સાથે એને એક દિ' પણુ બને તેમ નથી. એની માને વાંદ જોયા વિના તે રહી શકૉજ નથી. એ. એને મને તે નહિં હોય તેમ હું નથી ફહેતા, પરંતુ હક કંઇ છે લાગે છે કે એડિગમાં સુધરવાને બદલે એ ખૂગડી જ ; કરી નથી. એજિંગમાં મુકવાથી મારે તે ધરમાંથી રાજતા એના બાપાને ખી# છે કે ધર રાખવાથી એ વધારે બૌ . મેટ કકયાટ એÒિ થશે. ભલું થજો એ બેડગિવાળાએાનું.” મને તે લાગે છે કે મા બાપની તેજે કાઈ ન આવે.”
બીજો : “મારા નવીનનું તેવું નથી. ઘરમાં તે એણે મારી બા નરસી ગમે તેવી ગણે, પરંતુ સામાન્ય જુદીજ જાતને જંગ સાથે હતા. રાજ ગારડ કરવી સમાજમાં પિતાની છેલકરાને ભાર્ડિગામાં એકલતાં માતુ અને ધાખે દહાડે સ જ કરવું. એને ઠેકાણે પિતાની સામાન્યતઃ શ્રાવી મનોદશા હોય છે. લાવવા માટે મેં તે નેક પ્રયત્નો ક્ય. એને માર મારવામાં છાત્રાલયને જેના ઉપર પૂર આધાર છે, તેવા 'પણ બાઝ રાખી નદ્ધિ. છેલે છે તે પાડોશમાં ચેરી અને પશુ એના યથાર્થ સ્વરૂપમાં કાપશે જોઈ લેવા કરવા બલ્લ એને મેં પેલિસને પૂછ્યું ગેપેલે. કઈ રીતે નહિ ને એ. બે છાત્રે જમી કરીને કંઇક મુક્તિ રચતા ગુપચુપ કાવવાથી મારે એને મેડિંગમાં મુ પો છે. એના પૃદ્ધ વાત કરતા પેઠા છે, પત્તિએની ફરિયાદ કંઈ મેળ નથી ; પશુ મેં તે એમને પહેલે છાત્રઃ “ તું તારે હું કહે તેમ કરજેને બેટી એમ ટીપાતાં રીપાતાં ઠેકાણે આવી જશે.'
બુજારને નાકે ગઈ કાલે માપણે ઉભા દૂતા એ ટૂંકાશે. જઈને - બીજા જે મેળખીતાએ ગાડીમાં શેકા થઈ નન્ય છે ઉમે રહેજે. હું પ કલાકમાં તને અાવી મળીશ.' અને વાતવાતમાં આ પ્રમાણે વિચારોની આપ લે કરે છે. બીજો છાત્ર : “ પણુ પણ અાવતી વખતે શું થશે ? - એક : *કેમ ભાઈ, પછી તમે માપણી નવી એ$િ. દરવાજો ઉઘાડવામાં તકલીફ પડો, મનિટર થા તે ગપતિ ગને વહિવટ છે ?"
જાગી જઍ અને થાપ પકડાઈ જશું.” બીજો: “ અરે એમાં એવું શું? નાતના રસ પહેલા છાત્ર : “ તેની તું ચિંતા ન કર. મેં બધી નાતમાંજ વાપરવાની ખા સારી એવી રીત છે. ગામડાના કયવસ્થા કરી રાખી છે. દરવાને ઉડાવવાની ફરજ જરૂર છેલકરાઓને આગળ ભણકુવાની તક મળશે, ગરીબાને નાતને નદિ રહે. રામફળની મિની પાછળની બારી ખુલી રહેશે. એ પસે મામળ ભણુવિી શકાશે અને શમાપટ્ટી નાતની પ્રતિષ્ઠા મારી વાટે આપણે આપણુી પથારી ભેગા નિરાંતિ થઈ જë
એક: ** એ તમારી વાત બરાબર છે. પરંતુ ત્યાં કેવા બે મિત્રે મોડી રાતે ગામમાંથી છાત્રાલય તરફ ચાતયા છોકરા ભેગા થાય છે, માસ્તર કેમને રાખે છે, કેવું ખાવાનું આવે છે. બન્નેની વાતચીતને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. મળે છે, ટેકરા ઉપર કેવી ખરેખ રાખવામાં અાવે છે, પહેલે છાત્ર : *' 'પણું અણુ માટે થાળી રાખી હશે એ બધુ તપાસવું તે જોઈએજ ને ? ?
તેનું શું કરશું ? ''. બીજો : * એવું તપાસનારામે તપાસવું હોય ત્યારે ખીને છાત્ર : એમાં કરવું છે શું છે તે કહીશ ભલે તપાસે. મેં તો મારી શાંતિને ત્યાં એકલી દીધા છે, કે પેટમાં દુ:ખે હૈ એટલે ખાવુજ નથી.” 'કઈ કોઈ વખત મેં ખાવાની ફરિયાદ્ કરે છે; માસ્તર પહેલે છાત્ર? કે ૫છું એમ કાંઈ ગ્રહ પતિ સમજી ગયા વધારે પડતી આપે છે એવા ભુર મને મvયા છે; વિના રહેશે? પૂછો કે માટલા બધા વખત સુધી કયાં મને એની પરવા નથી. બે વરસ કરી ત્યાં રહેશે હતા ? '' એ આપેલાપ મારે કેકાણે એનો સંબંધ બંધાઝે જશે. બીજે છાત્ર : “ તેને જવાબુ અણુ મારી પાસે તૈયારજ પછી તે એ બાગમાં રહે કે ન રહે, તેનું મારે કશું જ છે, કહીશ કે પાછા ફરતાં રસ્તામાં મારા માન્યા તે પ્રમાણે ફામ નથી
ધરે ઉપાડી ગયો, અને પ્રસાની બાબતમાં પણ મેં તો જવાબ એ પાડેથા કઇક્ર વાત કરતી એકઠી મળે છે. પડી રાખે છે, શું કહેજે કે પૈસા ખીસામાંથી પડી ગ્યા [ અનેના છોકરાએ એકંગમાં મુક્યા છે.
અને હું કહીશ કે પેટમાં દુ:ખવાને મને સે! પીવી એક ; “ એન, તે મારા ટુક્રને દીવાળી પછી પડી.' મેડિંગમાં મોકલવાની નથી. એના બાપ ઔલરશિપ મળે
શુભ કહે કે અશુભ રહે, હિતાવહ, કહો કે નુકસાન છે તે ભલેને ભણી લેતા ' એ આમદ રાખે છે, પણ મને કારક કહે, પરંતુ મેડિંગમાં વસતાં મોટા ભાગના વિદ્યાર્થીએાનો એ ગમતું નથી. ત્યાં કેટલામાં કરા મા, ભાતમાં ધનેડાં મદદશા આ જૂતની હાય છે.
પ

Page #8
વિધવા વિષે કંઇક ઉદગાર SR Zરણ છે લેખક :લૈગીલાલ પેથાપુરી ( Oછે. થાજૈ શ્રત ચિતે તેને સુખ કેમ ક્રિપન્ન થાય તેવી પોજના વિચારવામાં આવે ત્યારે રદ્ધિ તેરાજ એને દાબી દેવા તનતૈોડ પ્રાસ કરી નીંદાને પાત્ર પૂર્વ તેમજ અસાથે બુનાવી મૂક્રે છે. કેઈપણું સમાજને અમુક વિધવાઓની પરિસ્થિરીતે બંધનમાં કે નિયમમાં - તિનો અભ્યાસ કરનાર જરૂર લાવી મુકવાને શક્તિમાન ન હતા. જેમ જેમ સમયને આપણી સમાજ પ્રત્યે પ્રવૃાની દષ્ટિએ જોયા સિવાય નદ્ધિ રહે. પ્રવાહ મૃદલાતે અને જેમ જેમ નવી જરૂરી વિધવાઑને પ્રત્યે એવું થરમ ભરેલું વર્તન ચલાવવામાં રમા ઉભી થાય તેમ તેમ સમાજ સંરક્ષણ માટે ખાવે છે કે નણે વૈધ્યનું દુ:ખ હું હાયને શુ? તેવી આપેમજ જુદા જુદા રિવાજોને અઠણુ કરતી જાય રીતે સાસુ-સસરા, સાસંબંધી તરફથી તિરસ્કારાય છે. જે છે. અાચાયે તે ફકત તેવા વિચારતી પિજ રાખી છે, બાપના ઘેર પંદર વરસ લાડ લડી, ખાદ-પી મેરી એની કેટલીક વાર એક મનુષ્ય સમાજ સંરક્ષણુ માટે કાલમાં દીકરી ત્યારે વિધવા થતાં તેની તરફ ધિક્કારની નજરે જોવાય કામદાકારક પણુ તાણે સમયે નુકસાન કરે તેવા રિવાજોને છે, અપશુકનીયાળ ગણુાય છે, અને એને એક ગુલામડી કે પણું સ્વીકારી લે છે, આપષ્ણા સમાજમાં વિધવા વિવાહને સાકરડીની માફક જીમી ગુજારતાં પ રેટલાના ટુકડીના પ્રતિપ છે, તેથી એમ ન માનવું કે આચાર્યો તેમજ પશુ સાંસાં પડે , પૂર્વજોએ મા કાયદે ધડેલો છે; પશુ સમાજને તેવા પ્રતિ- પોતાની ભાષાની તૃપ્તિ ખાતર ભાળી વિદ્યાઓને તબંધની જરૂર જણાઈ હરો ત્યારેજ તે અમલમાં માગ્યે વૈધવ્ય દુ:ખ કેટલું સહેવું પડે છે, એની ફપના ક્યાંથી હૈષ ? હર, વિદ્યા વિવાહની એ ખાતે વિચારવા પી છે. એક વિધવાઓના અસહ્ય દુ:ખની કલ્પના મે જશુના મગતે હલ કામમાં સ્ત્રી કરતાં પુષેની સંમ્પા વધુ પ્રમાણુ માં જમાં કરાવવામાં આવે તે જરૂર તે બાબતમાં કંઈ કરી હોય છે અને તે કામમાં પુનર્લગ્ન થાય છે અને તે પ્રમાસે કે, સમાજમાં તેને કેટલું અપમાન સહન કરવું પડે છે, કરવામાં આવે તેમજ દરેક પુરુષ સ્ત્રી મેળવી શકે. બીજી કેટલાં મેણુટાણુ સહન કરવા પડે છે, તે જે સાંભળવામાં બાબત એ છે કે ઉચ વર્ગોમાં પુરુષ કરતાં સ્ત્રીઓની સંખ્યા આવે છે તે અંગે કંપાળ માત્મા સિવાય નહિં રહે. સમાજમાં વધારે હોય છે એટલે દરેક કુંવારી કન્યાને એક વર મળ નીચામાં નીચું થાન ભાગવતી વિધવાઓની જાણે જીવનની મુશ્કેલ હોય છે એટલે વિધવા વિવાહ માટે બીજો વર મેળ- કંઇ કિમતજ ન જાય તેમ તેમની સાથે અધમતા વપરાય વ ક્યાંથી? માથીજ ય વગેમાં કુવારી કન્યા વિવા- છે. પરમેશ્વરે તેમને સમજાની આપી છે, સારા નરસાના હીત ન સ્વી ય તે માટે વિધવા વિવાહ પ્રતિબંધક શ્રીફ વિચાર કરવાની સુવિધા પણ તેમને માપી છે, અને જીવનમાં સુખ કેમ ઉત્પન્ન થાય તેનું પ્રભુ તેમને જ્ઞાન હોય છે, આ અમાપષ્ણુને કેવી રીતે પ્રતિબદ્ધ મા તેનું એકંદર સ્વી રીતે આપણે જીવન ટ્વીએ છીએ તેવા દ્દરેક 425 જણાવ્યું. પશુ હાલના જમાનામાં તે ઉલટી પરિ. અધિકાર એક મનુષ્ય તરીકે તે વાવી શકે છે, ત્યારે એક સ્થિતિ છે, અખિી નજરે આગળ જોઇ રહ્યા છીએ કે સમાજના બંધન તરીકે તેમની કાયમી પશુ ઈદની ગાથાતી સ્ત્રી જોને વૈચવા માવાને ગyગર લાકડે માંકડ વળગાડી ને અઢેatવાય ત્યારે તે હઠે તે ન્યાયું નહિ તે બૌg" શું ? દેવાના હકફ જાણે પરમેશ્વરે બન્ને ન હોય શુ' ! તેમ લાગે સમાજ ઉપરથી આ બંને એ કરી વિધવાઓ છે. સમાજમાં બાળાઓને સમજણ આવતાં પહેલાં ગમે તેની શાન્તિથી પોતાનું જીવન ગાળી શકે તેવા દરે ઉપાયે હાથ સાથે પધરાવી દેવામાં આવે છે. ધણા સંભાવીત શ્વસ્થાને ધરવામાં આવે તે જરૂરથી સમાજમાં કંઇ નવીન વાતાત્યાં દીકરીના જન્મ કયે કે જાણે રમાનંદથી ઝુલાય છે, રેણુ વૈરાય, કારણુ કે તેમની લેભી દશા સંવાય છે, દારિદ્રતા ધૂરજીયાં વિધવા બહેને પોતે સદાચાર પાળી મ” ખ્યાનમાં મન કરતી નાસે છે, પોતાની દીકરી વૈચી તે પૈસે તાગડધીન્ના રહી નીતિમય જીવન ગાળે તે આનંદની વાત છે, પણું કસ્વામાં પતે આનંદ માને છે, ત્યારે કહે જોઇએ તેવે સમયે હાલને જમાને મંગળ છે, પિતાના મગજપુર કાણું પડીકમાં દીકરીના ભવિષ્યના સુખના વિચારે ક્યાંથી સૂઝે? ગુમાવી બેસે છે, પગલે પગલે પતીત થવાનો સંભવ રહે છે, દીકરી વિધવા થઈ કે તેના નકલીને વાંક કાઢે છે "ડા લે છે અને સમાજના નાકૅના લાડકવાયી પુથી પણું જાણી બુઝીને ધરા ખચ્ચર સાથે પણૂાવવામાં મામા વિધવાઓનું વેને જોખમાઈ રહ્યું છે, અને જો બહેનોએ અને વિપરીત પરીણામ અને તેમાં દીકરીના નશીને દે તે આ પાપી પુરમાં પોતાનું બાળીદાન પણું આપી કાઢે શું વળવાનું છે જાણી બુઝી દી લઈ કુવામાં પડે સમાજને શાપના મુખમાં નાંખી મરજુનું શરણું સ્વીકાર્યું છે. ત્યાં નીબ કયાં આડું આવે છે ? ઋાવા અાવા સદગૃહસ્થાના આપણા સમાજમાં પુરૂષ 2-4 કે તેમને કાવે તેટલી પાપે તે સમાજમાં વિધવાએાને રાફડે ફાટ છે, અને ( જુએ પાનું 6 . ) . ' આ પત્ર શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ધી સ્થાપી પ્રીન્ગ પૈસમાં છાપી શ્રી ન થ સૌડીકેટ માટે ન્યુ ઇજાર, સેન્ટ્રલ બીલ્ડીંગ દુકાન નં. 24, મુંબઈ ન', 2, તરૂલ્સ જૈન ઓખીસમાંથી પ્રઢ ક.