Jinsutra Lecture 30 Prem hai Atyantik Mukti

Author(s): Osho Rajnish
Publisher: Osho Rajnish
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तीसवां प्रवचन प्रेम है आत्यंतिक मुक्ति

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प्रश्न-सार नरहरि कैसे भगति करूं मैं तोरी चंचल है मति मोरी! आपने कहा कि जहां उत्कट प्यास होगी वहां पानी को आना ही पड़ेगा। अब पानी तो आ गया है; लेकिन क्या मैं तुरंत अंजुलि भरकर पीना शुरू करूं, या पानी मुंह तक आ जाए, इसकी प्रतीक्षा करूं? आपके प्रति इतना प्रेम रहते हुए भी आपको सुनते वक्त कभी-कभी अकुलाहट और क्रोध क्यों उठने लगता है ? wwwjainelibrary.org

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हला प्रश्न: भगवान ने तुम्हें स्वीकार किया ही हुआ है। उसके स्वीकार के नरहरि कैसे भगति करूं मैं तोरी, चंचल है मति मोरी! में अपने को डाल दो। तुम उससे ही कह दो कि हमारे किए कुछ न होगा। कर-करके ही तो हम भटके। किया तो बहुत, कुछ भी भक्ति के मार्ग पर मन की चंचलता बाधा नहीं है। भक्ति के न हुआ। अब तेरी मर्जी! मार्ग पर मन की चंचलता साधन बन जाती है। वही भक्ति और तो भक्ति और ज्ञान के फासले को समझ लेना। यह प्रश्न ज्ञान का भेद है। | साधक का तो सम्यक है, लेकिन शब्दावली भक्त की है। ज्ञान के मार्ग पर चंचलता बड़ी बाधा है। क्योंकि ध्यान 'नरहरि कैसे भगति करूं मैं तोरी उपजाना होगा। और ध्यान तो तभी उपजेगा जब मन की सारी चंचल है मति मोरी!' कल्पनाएं, सारे विचार, सारी तरंगें सो जायें। ध्यान तो मन की यह शब्दावली तो भक्त की है। और यह प्रश्न साधक का है, अचंचल दशा का नाम है। तो ज्ञान के मार्ग पर चंचल मन शत्रु भक्त का नहीं। इसे तुम स्पष्ट अलग-अलग कर लोगे तो मार्ग पर चंचल मन से कोई विरोध नहीं है। जो लहरें मन की भक्ति का कोई सवाल नहीं है। 'नरहरि' का कोई सवाल नहीं संसार के लिए उठती हैं उन्हीं लहरों को परमात्मा के लिए उठाना है। तब तो तुम हो और तुम्हें अपने प्राणों को अपनी ही ऊर्जा से है। लहरें बनी रहें-बस परमात्मा के लिए उठने लगें! तरंगें शुद्ध करना है। तब तुम अकेले हो; कोई संग-साथ नहीं है। उठती रहें, विचार हों, भावनाएं हों, कोई अड़चन नहीं। लेकिन, अगर तुम भक्ति के मार्ग पर हो तो 'नरहरि' तुम्हें घेरे है लेकिन उन सभी भावनाओं और तरंगों और विचारों में खड़ा है; तुम्हारी श्वास-श्वास में छिपा है। तुम जब चंचल होते परमात्मा का रूप समा जाये। चंचल मन भी उसके चरणों में हो तब वही तुम्हारे भीतर चंचल हो रहा है। ये लहरें भी उसी की समर्पित हो जाये हैं, यह सागर भी उसी का है। इसलिए भक्ति बड़ी सहज है, और ज्ञान असहज है। भक्ति यह सागर और लहर में फासला क्यों करते हो? लहर हो तुम्हारे स्वभाव का उपयोग करती है। ज्ञान, तुम जैसे हो, उसे सकती है सागर के बिना ? सागर हो सकता है लहर के बिना? इनकार करता है; और तुम जैसे होने चाहिए, उसके आदर्श को / सागर होगा लहर के बिना तो मुर्दा होगा। उसमें प्राण ही न होंगे। निरूपित करता है। भक्ति कहती है, तुम जैसे हो, ऐसे ही उसमें जीवन का कोई लक्षण न होगा। और लहरें हो सकती हैं भगवान को स्वीकार हो। तुम भर भगवान को स्वीकार कर लो, | | सागर के बिना? असंभव। न तो लहरें हो सकती हैं सागर के 16451

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S S जिन सूत्र भागः1 m F Story गी तो किसी चित्र में चित्रित होंगी, वास्तविक न एक पात्र नाराज होकर ईश्वर से कहता है: यह अपनी टिकिट त होंगी, कागजी होंगी। और सागर नहीं हो सकता लहरों के वापिस ले ले। यह जीवन हमें नहीं चाहिए! सम्हाल अपने बिना; अगर होगा तो मुर्दा होगा। उसमें कोई जीवन न होगा। जीवन को! जीवन को जो त्यागकर जा रहा है, वह यही कह रहा जीवन होगा तो हवाएं भी उठेगी और जीवन होगा तो तरंगें भी है कि ये फूल हमें न भाये, ये फूल हमें शूल सिद्ध हुए। यह तूने उठेगी। और जितना विराट सागर होगा उतने विराट तूफानों को जो वर्षा की थी, यह अमृत की नहीं थी, जहर की थी। और यह झेलने की झमता होगी। ये लहरें भी उसी की हैं। यह मन भी तूने हमें जीवन दिया था, यह देने योग्य न था। तूने किसे धोखा उसी का! हम भी उसी के! यह तन भी उसी का! देना चाहा? भक्त की भाषा अलग है। इस प्रश्न में उलझन है। यह प्रश्न त्यागी यह कह रहा है कि हम छोड़ते हैं तेरे जीवन को; हमें साफ नहीं है। और जिसने भी ये दो पंक्तियां रची होंगी, उसके आवागमन से छुटकारा चाहिए। त्यागी प्रकृति के विपरीत चलता मन में भी साफ नहीं थी बात कि वह क्या कह रहा है। उसके मन है। वह नदी की धार के विपरीत लड़ता है। वह गंगोत्री की तरफ में खिचड़ी रही। प्रश्न तो साधक का था, और भाषा भक्त की बहता है; भक्त गंगासागर की तरफ। भक्त कहता है, जहां ले थी। ऐसी उलझन में जो भी पड़ेगा वह बड़े संकट में पड़ जाता जाये गंगा! हम भी उसी के, गंगा भी उसी की, हवाएं भी उसी है-आत्मसंकट में। उसका मन दो खंडों में बंट जाता है। वह की। तो जहां भी पहुंचा देगा वहीं मंजिल होगी! और हम कौन हैं टिकिट तो लेता है कलकत्ता जाने की और ट्रेन में बैठ जाता है मंजिल को तय करें। तो अगर मन में तरंगें उठती हैं तो उन्हीं बंबई की। तो वह सोचता है, टिकिट भी मेरे पास है; और वह तरंगों में वह प्रभु के नाम को गुनगुनाता है। सोचता है टिकिट-चैकर मुझे परेशान क्यों कर रहा है! टिकिट इसलिए भक्त तुम्हें गुनगुनाता मिलेगा। ज्ञानी तुम्हें मौन उसके पास है, लेकिन उसे किसी और दिशा में जाना था। जहां मिलेगा। ज्ञानी बाहर से ही मौन नहीं है, भीतर से भी चुप है। वह जा रहा है, वहां की टिकिट उसके पास नहीं है। शब्द उठा कि संसार उठा। वह संसार से ही नहीं डर गया, शब्द ऋग्वेद में एक परम वचन है : 'ऋतस्य यथा प्रेत'; जो से भी डर गया है। भक्त तुम्हें बाहर भी गुनगुनाता मिलेगा, प्राकृतिक है, वही प्रिय है। जो स्वाभाविक है, वही शुभ है। भीतर भी गुनगुनाता मिलेगा। लहरें उसे स्वीकार हैं। वह लहरों स्वभाव के अनुसार जीवन व्यतीत करो। ऋतस्य यथा प्रेत! यही को बदलने की कीमिया जानता है। उसने लहरें भी परमात्मा के लाओत्सु का आधार है : ताओ। पूरे ताओ को इस ऋग्वेद के चरणों में समर्पित कर दी हैं। वह इससे भयभीत नहीं होता। एक छोटे-से सूत्र में रखा जा सकता है : ऋतस्य यथा प्रेत। प्रकृति और उसके बीच कोई विरोध नहीं है। इनकार की भाषा जो प्राकृतिक, वही प्रिय। तुम श्रेय और प्रेय को तोड़ो मत। जो उसे नहीं आती। वस्तुतः भक्त के लिए इनकार की भाषा में ही प्रीतिकर लग रहा है वही श्रेयस्कर है। प्रीतिकर लगना श्रेयस्कर नास्तिकता छिपी है। की खबर है। कहीं पास ही श्रेय भी छुपा होगा। तुम श्रेय के द्वार। इसलिए ऐसा तो हुआ कि अनेक ज्ञानी नास्तिक हुए; लेकिन को खोज लो। एक भी भक्त नास्तिक नहीं हुआ। यह तुम थोड़ा सोचना। इसलिए वेदों का जो ऋषि है, वह कोई भगोड़ा नहीं है। उसने बुद्ध नास्तिक हैं। परमज्ञान को उपलब्ध हो गए, लेकिन जीवन का निषेध नहीं किया है। जीवन का परम स्वीकार है। नास्तिकता इससे नहीं छूटी है। महावीर नास्तिक हैं। परमज्ञान परमात्मा ने जो दिया है, वह प्रसाद है। वह उसकी भेंट है। | को उपलब्ध हुए, लेकिन परमात्मा की कोई जगह नहीं। क्योंकि उसका अस्वीकार कैसे हो? उसका त्याग कैसे हो? जब पूजा की ही जगह न हो तो परमात्मा की कैसे जगह हो सकती त्याग का तो अर्थ ही होगा कि तेरी भेंट हम...राजी नहीं होते है? जब प्रार्थना की ही जगह न हो तो परमात्मा की कैसे जगह हो तेरी भेंट से! तेरी भेट, भेंट के योग्य नहीं! तूने जीवन दिया, यह सकती है? ले वापिस! तो एक अनूठी घटना घटी कि बुद्ध और महावीर जैसे दोस्तोवस्की के बड़े प्रसिद्ध उपन्यास 'ब्रदर्स करमाझोव' में परमज्ञानी नास्तिक हैं। जब पश्चिम को पहली दफा पता चला 6461

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प्रेम है आत्यंतिक मुक्ति बुद्ध और महावीर का तो पश्चिम में तो ईसाई शास्त्री समझ ही न हजार-हजार आयाम दिये। उसने तुम्हें प्रेम दिया, राग-रंग सका यह, कि धार्मिक और नास्तिक, यह हो कैसे सकता है! | दिए। स्वीकार करो! और स्वीकार करते ही तुम पाओगे कि दंश क्योंकि पश्चिम में इस्लाम, यहूदी, ईसाई, तीनों ही भक्ति के चला गया। कांटा नहीं चुभता फिर। भक्त तो कहता है : संप्रदाय हैं। वो ज्ञान के संप्रदाय, उनमें कोई भी नहीं है। तो पकड़े जाते हैं फरिश्तों के लिखे पर, नाहक उन्होंने एक ही तरह का ढंग जाना था-भक्त का। यह उनके आदमी कोई हमारा दमे-तहरीर भी था? लिए असंभव था कि भगवान के बिना भक्त हो कैसे सकता है! भक्त तो भगवान से कहता है कि फरिश्तों ने जो हमारे संबंध में तो प्रथम-रूप जो किताबें लिखी गयीं जैन धर्म और बौद्ध धर्म खबर दी हैं, उनका भरोसा मत करना। हमारे पाप-पुण्यों का जो पर, पश्चिम के लेखकों ने लिखीं, उन्होंने लिखाः ये नीतिशास्त्र लेखा-जोखा तुम्हारे फरिश्तों ने बताया है उसका भरोसा मत की व्यवस्थाएं हैं, धर्म नहीं हैं। मारल कोड्स! क्योंकि धर्म तो करना। 'आदमी कोई हमारा दमे-तहरीर भी था?' अगर ईश्वर के बिना होगा कैसे? लेकिन धर्म ईश्वर के बिना हो पूछना हो तो आदमियों से पूछना, क्योंकि आदमी ही समझ सकता है। वस्तुतः साधक का धर्म ईश्वर के बिना ही होगा। पाएंगे कि तुमने हमें ऐसा बनाया था। फरिश्तों को क्या पता कि भगवान, भक्त के हृदय का आविर्भाव है। वह पूजा का ही तुमने कितना प्रेम भर दिया था हमारे रग-रेशे में? फरिश्तों को सघन रूप है। वह प्रार्थना ही पर्त दर पर्त जमती जाती है, तब क्या पता कि कितना नाच और कितनी तरंगें तुमने दी थीं? नहीं, परमात्मा बनती है। वह लहरें, तरंगें अस्वीकार नहीं की गयीं, इनकी बात पर भरोसा मत करना। अगर हमने भूल-चूक की हो तभी सागर मिलता है। ज्ञानी तो धीरे-धीरे लहरों को अस्वीकार तो तुमने करवायी थी। और अगर गवाह चाहिए हो तो आदमियों करके सागर को भी छोड़कर मरुस्थल में विराजमान हो जाता है। से पूछना, क्योंकि वे हमें समझ सकेंगे। क्योंकि जैसे वे हैं वैसे ऋतस्य यथा प्रेत! हम हैं। तो घबड़ाओ मत! उसने तरंगें दी हैं, उसी को समर्पित कर दो। पकड़े जाते हैं फरिश्तों के लिखे पर, नाहक और उसी की बात उसे लौटा देने में लगता क्या है? आदमी कोई हमारा दमे-तहरीर भी था? सामवेद में भी एक वचन है : देवस्य पश्य काव्यम्! यह जो अगर कोई चश्मदीद आदमी हमारा गवाह हो तो ही बात का दिखायी पड़ रहा है, यह परमात्मा का प्रगट काव्य है। छिपा है भरोसा करना। वही पीछे। यह जो गुनगुनाहट दिखायी पड़ती है प्रकृति के नाम ईसाइयत कहती है कि जीसस होंगे तुम्हारे गवाह। जीसस से, इसके पीछे उसी का कंठ छिपा है। चाहे कोयल की कुहू कुहू बाइबिल में जगह-जगह दो वचनों का उपयोग करते हैं। में और चाहे कौवों की शिकायत में वही छिपा है। कांव-कांव कभी-कभी वे कहते हैं, मैं हूं ईश्वर-पुत्र! लेकिन इससे भी हो कि कुहू कुहू, अंधेरी रात हो कि प्रकाश से भरा हुआ दिवस ज्यादा बार वे कहते हैं, मैं हूं मनुष्य का पुत्र! सन आफ मैन! हो, और जन्म हो कि मृत्यु हो-सब तरफ उसी के हाथ हैं। यह बड़ा जोर है उनका इस बात पर कि मैं आदमी का बेटा हूं; जैसे काव्य उसका है। ईश्वर का बेटा होना नंबर दो है। और जीसस कहते हैं कि मैं देवस्य पश्य काव्यम्! यह जो दिखाई पड़ रहा है संसार, यह | तुम्हारा गवाह हूं। यह थोड़े सोचने जैसी बात है। उसी का प्रगट काव्य है। जैसे कवि तो छिपा है और हमें केवल इस्लाम मुहम्मद को ईश्वर का अवतार नहीं मानता न तीर्थंकर कविता हाथ लग रही है। | मानता है-इतना ही मानता है, ईश्वर का भेजा हुआ दूत; तुम्हारे भीतर भी जो तरंगें उठा रहा है वह वही है। तुम भी उसी / लेकिन आदमी। यह बात महत्वपूर्ण है। यह महत्वपूर्ण इसलिए की तरंग हो। तुममें उठी तरंगें भी उसी की तरंगें हैं। है कि आदमी ही आदमी का गवाह हो सकेगा। अगर राम तुम्हारे तो यदि भक्त का तुम्हारे पास मन हो तो चिंता मत करो। उसने लिए गवाही देंगे तो गड़बड़ हो जायेगी, क्योंकि वे अपने मापदंड तरंगें उठाने योग्य तुम्हें समझा, इसके लिए धन्यवाद दो। उसने से सोचेंगे। उनके मापदंड बड़े कठोर हैं, अति कठोर हैं, तुम्हें जीवन दिया। उसने तुम्हें रस दिया। उसने तुम्हें होने के | अमानवीय हैं, असंभव हैं। कोई धोबी कह देता है अपनी पत्नी 647

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जिन सूत्र भागः 1. को कि 'मैं कोई रामचंद्र नहीं है कि सालों सीता रावण के घर रही स्वभाव है। अगर उसकी याद भी आती है तो भी थिर नहीं हो और फिर भी उसे स्वीकार कर लिया। एक रात भी अगर तू घर पाती। किसी क्षण बड़े जोर से आती है, रोएं-रोएं को कंपा जाती नहीं रही, मैं स्वीकार करनेवाला नहीं हूं।' यह खबर काफी हो है। और कभी भूल जाता है तो दिनों निकल जाते हैं और याद जाती है राम को सीता को त्याग देने के लिए।...मर्यादा! | नहीं आती। जब तुम्हें याद आती है, तब तुम चौंकते हो, रोते हो अब ऐसा व्यक्ति अगर तुम्हारे बाबत गवाही देगा तो तुम कि अरे, इतने दिन भूला रहा। मुश्किल में पड़ोगे। इसकी गवाही का मापदंड बड़ा ऊंचा होगा, लेकिन मनुष्य की यह नैसर्गिक स्थिति है। श्वास भीतर जाती अमानवीय होगा। तुम तो इसके सामने हर हालत में पापी सिद्ध है, फिर बाहर जाती है। तुम भीतर ही श्वास को रखना चाहोगे, हो जाओगे। मर जाओगे। भीतर जो आयी है वह बाहर जायेगी। बाहर जो इसलिए इस्लाम कहता है, मुहम्मद कोई ईश्वर के अवतार नहीं गयी है वह फिर भीतर आयेगी। ऐसा प्रतिपल श्वास का हैं। वे आदमी जैसे आदमी हैं। और आदमी की जो मुसीबतें हैं, | आंदोलन चलेगा। सभी स्थितियों में विरोध रहेगा। दिन काम उसकी मुसीबतें हैं। और आदमी की जो आंतरिक पीड़ाएं हैं! करोगे, रात सो जाओगे। एक क्षण तय करोगे, दूसरे क्षण उनकी आंतरिक पीड़ाएं हैं। और आदमी के मन के जो भाव हैं, निश्चय टूट जायेगा। ऐसे ही श्वास आती-जाती रहेगी। ऐसी वेग हैं, वह उनके भाव, वेग हैं। उनकी गवाही का अर्थ है। ही लहरों पर नौका डोलती रहेगी। भक्त तो कहता है, तुमने जैसा बनाया वैसा मैं हूं। मैंने स्वयं अब दो उपाय हैं। एक तो ज्ञानी का उपाय है, जो कि बड़ा दुर्गम को तो बनाया नहीं है। यह मन भी तुमने दिया है। मुझे तो सिर्फ है; क्योंकि स्वयं से चेष्टा करनी पड़ेगी। अपने छोटे-छोटे हाथों मिला है। इसका कर्ता मैं नहीं हूं। इसलिए तुम जानो, तुम्हारी से इस पूरे सागर को शांत करना पड़ेगा। इसलिए महावीर को जिम्मेवारी है। अगर हमने महावीर कहा तो ऐसे ही नहीं कहा। बड़ी घनघोर अगर भक्त को भगवान का स्मरण भी भूल जाता है तो भी वह | तपश्चर्या थी! दुर्धर्ष! जन्मों-जन्मों की तपश्चर्या थी, तब कहीं बहुत चिंता नहीं करता। वह कहता है, तुम्हीं भुला रहे हो। जाकर वह क्षण आया सौभाग्य का कि लहरें शांत हुईं। यह बड़ी तू है तो तेरी फिक्र क्या, लड़ाई थी। हां, जिन्हें लड़ने का शौक है वे इस रास्ते पर जा तू नहीं, तो तेरा जिक्र क्या? सकते हैं। यह रास्ता भी पहुंचा देता है। भक्त ने तो प्राकृतिक अगर तू है तो हमने तेरी फिक्र न भी की तो भी तू है! और अगर रास्ते को चुना है।। त नहीं है तो तेरा जिक्र भी करते रहे तो क्या सार? और अगर तुम नैसर्गिक और स्वाभाविक ढंग से, बिना बहत तू है तो तेरी फिक्र क्या, जद्दोजहद के, बिना व्यर्थ का संघर्ष किए पहुंच जाना चाहते हो तो तू नहीं, तो तेरा जिक्र क्या? भक्त का ही रास्ता है। उसी पर छोड़ दो। जो ज्ञानी जन्मों-जन्मों और निश्चित ही आदमी कमजोर है, असहाय है! क्षणभर में कर पाता है, भक्त क्षण में कर लेता है। और जो क्षण में हो भाव से भर जाता है; क्षणभर बाद भाव का तूफान उतर जाता है, | सकता है उसको जन्मों-जन्मों में करने की जिद्द, जिद्द ही है। जो ज्वार उतर जाता है, सब भूल जाता है। क्षण में हो सकता हो, उसे जन्मों-जन्मों तक करके क्या करना देखो मंदिर में आदमी को पूजा करते-कैसी पवित्रता है? इकट्ठा ही छोड़ सकते हो...। झलकती है उसके चेहरे से! नमाज पढ़ते देखो किसी रामकृष्ण के पास एक आदमी आया। वह हजार सोने की को-कैसा निर्दोष भाव आंखों में उतर आता है! चेहरे पर कोई अशर्फियां लाया। उसने उनके चरणों में रख दी और कहा कि अद्वितीय आभा आ जाती है। फिर इसी आदमी को बाजार में यह मुझे आपको देना है। रामकृष्ण ने कहा कि ठीक है, अब तू देखो, किसी से लड़ते-झगड़ते, दुकान चलाते, तो तुम भरोसा ही ले आया है तो लौटाऊंगा तो तुझे बुरा लगेगा, ले लिया। ये मेरी न कर सकोगे कि वही आदमी है! मन है प्रतिपल बदला जाता H हो गयीं। अब तू इतना काम कर दे मेरी तरफ से इनको ले अभी कुछ, अभी कुछ। मन तरंगायित है। चंचल होना मन का जाकर गंगा में डाल आ। यह मेरी हो गयीं। अब तू इतना काम 648

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प्रेम है आत्यंतिक मुक्ति प्रेम है आत्यंतिक मुक्ति - और कर दे मेरे लिए कि इनको जाकर गंगा में डाल आ। दिमाग-दिल टटोलता वह आदमी गया तो, लेकिन लौटा नहीं, बड़ी देर होने लगी। कहां मनुष्य है कि जो तो रामकृष्ण ने कहा कि जाओ, देखो वह क्या कर रहा है। वह | उम्मीद छोड़कर जीया वहां एक-एक अशर्फी को बजा-बजाकर, खनका-खनकाकर इसीलिए अड़ा रहा फेंक रहा था पानी में। भीड़ इकट्ठी हो गयी थी। चमत्कार हो रहा कि तुम मुझे पुकार लो था कि यह आदमी भी क्या कर रहा है! और वह एक-एक को इसीलिए खड़ा रहा बजाता, परखता, देखता, फेंकता। तो देर लग रही थी। गिनती कि तुम मुझे पुकार लो! रखता-तीन सौ तीन, तीन सौ चार-ऐसा धीरे-धीरे जा रहा पुकार कर दुलार लो था! तो रामकृष्ण ने कहा, उससे जाकर कहो कि नासमझ, जब दुलार कर सुधार लो! इकट्ठी करनी हों तो एक-एक अशर्फी को जांच-जांचकर, / भक्त कहता है, तुम्ही...! पुकारकर दुलार लो, दुलारकर परख-परखकर गिनती कर-करके, खाते में लिख-लिखकर सुधार लो! तुम्ही...! करना पड़ता है। जब पूरी फेंकनी हैं नदी में तो हजार हुईं कि नौ भक्त की बड़ी अनूठी भाव-दशा है। भक्त को कुछ भी करना सौ निन्यानबे हईं कि एक हजार एक हुईं! जब फेंकना है तो नहीं है, सिर्फ कर्तापन का भाव छोड़ना है। ज्ञानी को बहुत कुछ इकट्ठा फेंका जा सकता है; गिन-गिनकर वहां क्या कर रहा है? करना है-लंबी यात्रा है। और मजा यह है कि ज्ञानी कर-करके भक्त कहता है, जब डालना ही है उसके चरणों में तो भी अंत में यही कर पाता है कि कर्तापन का भाव छोड़ पाता है। गिन-गिनकर क्या डालना, इकट्ठा ही डाल देंगे! और यह भी | वह उसकी अंतिम सीढ़ी है। भक्त की वही प्रथम सीढ़ी है। अहंकार क्यों करना कि पुण्य ही उसके चरणों में डालेंगे! | इसलिए मैं बार-बार कहता हूं, ज्ञानी क्रमशः चलता है, भक्त यह भक्त की महिमा है। वह कहता है, पाप भी उसी के चरणों | छलांग लगाता है। ज्ञानी सीढ़ी से उतरता है; भक्त छलांग में डाल देंगे। यह भी अहंकार हम क्यों रखें कि हम पण्य ही तेरे | लगाता है। चरणों में चढ़ाएंगे, पाप न चढ़ाएंगे? इसमें भी बड़ी सूक्ष्म इसलिए महावीर के वचनों में तुम्हें एक क्रमबद्धता मिलेगी, अस्मिता है छिपी हुई, कि मैं और पाप तेरे चरणों में चढ़ाऊं! एक वैज्ञानिक शृंखला मिलेगी। एक कदम दूसरे कदम से जुड़ा नहीं, पहले पुण्य का निर्माण करूंगा, फिर चढ़ाऊंगा। मैं, और हुआ है। एक-एक कदम ब्योरेवार, साफ-साफ! सब गलत तेरे चरणों में आऊं-नहीं। आऊंगा-सर्व सुंदर होकर, इंगित-इशारे हैं। पूरा नक्शा है। जगह-जगह मील के पत्थर हैं। सर्वांग सुंदर होकर, महिमा से आवृत्त होकर-तब तेरे चरणों में कितने आ गये, कितना आगे जाने को है-सब लिखा है। रखंगा! इसमें भी बड़ी अस्मिता है। भक्त कहता है, अब जैसा महावीर ने चौदह गुणस्थान कहे हैं और पूरी यात्रा को चौदह भी हं, दीन-हीन, बुरा-भला, सुंदर-असुंदर, स्वीकार कर लो! खंडों में बांट दिया है। एक-एक खंड का स्पष्ट मील का पत्थर इसीलिए खड़ा रहा है। तुम पक्की तरह जान सकते हो कि तुम कहां हो, कितने चल कि तुम मुझे पुकार लो गये हो और कितना चलने को बाकी है। चौदहवें गणस्थान के जमीन है न बोलती बाद ही यात्रा पूरी होती है। नआसमान बोलता भक्त के पास कोई गुणस्थान नहीं है। भक्त के पास कोई जहान देखकर मुझे नक्शा ही नहीं है। भक्त के पास कोई क्रमबद्ध सीढ़ियां नहीं हैं। नहीं जबान खोलता भक्त को कुछ पता भी नहीं कि वह कहां है। वह इतना ही भर नहीं जगह कहीं जहां जानता है कि जहां भी हूं, उसी का हूं; जैसा भी हूं, उसी का हूं। न अजनबी गिना गया बस इतना सूत्र उसके हृदय में सघन होता चला जाता है। कहां-कहां न फिर चुका और यह निर्भर करता है तुम पर, चाहो तो एक क्षण में छलांग 649

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जिन सूत्र भागः1 HRRHEATRNET लग जाये, चाहो तो तुम जन्मों-जन्मों तक छलांग का विचार क्योंकि ऐसे ही तो बहत प्रतीक्षा की उसने। और वह सदा डरा करते रहो। होता है कि कहीं छूट न जाये, आया हुआ कहीं खो न जाये। जो गणित से जीते हैं उनके लिए ज्ञान का रास्ता है। जो प्रेम से जिसने, इतने श्रम से आया है, इतनी लंबी यात्रा करके आया है, जीते हैं उनके लिए भक्ति का रास्ता है। तब कहीं पानी के दर्शन हुए, वह तो एकदम झुक जाता है और 'नरहरि कैसे भगति करूं मैं तोरी पीने में लग जाता है। लेकिन भक्त को तो बिना कुछ किए चंचल है मति मोरी!' मिलता है। वह कोई लंबी यात्रा करके आया नहीं है। 'उसके' उस चंचल मति को उसके चरणों में रख दो! कहना, ले | प्रसाद से मिलता है। 'उसकी' अनुकंपा से मिलता है। उसने सम्हाल! फिर अगर वह कहे कि नहीं, तुम्ही सम्हालो मेरे लिए, | कुछ अर्जित किया, ऐसा नहीं है। उसने किसी योग्यता के बल तो जैसे रामकृष्ण ने उस आदमी से कहा था कि जा मेरे लिए गंगा पर पाया, ऐसा नहीं। उसने तो अपनी अपात्रता को जाहिर में फेंक आ, तो तुम सम्हालना जब तक उसने तुम्हें दी है। वह करके, उसके ही हाथ में सब छोड़कर पाया है। तो वह चाहे तो अमानत है। तुम्हारा कुछ लेना-देना नहीं है। वह कहता है, थोड़ी मान-मनौवल कर सकता है। रुक सकता है। वह कहता सम्हाल मेरे लिए। अमानत है, तो तुमने सम्हाल ली है; जब है, 'आने दो, थोड़ा और जल को बढ़ने दो। इतना आ गया है तो मांगेगा तब वापस लौटा देंगे। ओंठ तक भी आ ही जायेगा। तब पी लेंगे। अंजुलि भी क्यों बांधे? और जिसने इतनी कृपा की है कि जल को ले आया है दूसरा प्रश्नः दो दिन पहले संध्या के दर्शन में आपने एक | इतने करीब, वह इतनी और भी करेगा।' युवती से कहा था, श्रद्धा करो। और मैंने भी आपकी बात पर उल्फत का जब मजा है कि वह भी हों बेकरार श्रद्धा की कि जहां उत्कट प्यास होगी वहां पानी को आना ही दोनों तरफ हो आग बराबर लगी हुई। पड़ेगा। अब पानी तो आ गया है, लेकिन क्या मैं तुरंत अंजलि | और भक्त को तो जैसे-जैसे भक्ति में गहराई आती है, भर के पीना शुरू करूं या पानी मुंह तक आ जाये, इसकी धैर्य | वैसे-वैसे यह बात दिखाई पड़ने लगती है कि मैं ही उसे नहीं से प्रतीक्षा करूं? खोज रहा है, वह भी मुझे खोज रहा है। सचाई भी यही है। प्यासा ही जलस्रोत को नहीं खोज रहा है, जलस्रोत भी प्रतीक्षा तुम्हारी जैसी मर्जी! कर रहा है कि आओ। क्योंकि जब प्यासा जलस्रोत पर तृप्त साधना के जगत में हर जगह भक्त और साधक का फर्क है। होता है, तब जलस्रोत भी तप्त होता है। प्यासे की ही प्यास नहीं साधक तत्क्षण अंजलि भरकर पी लेगा। भक्त थोड़ी बुझती, जलस्रोत की भी जन्मों-जन्मों की प्यास बुझती है। मान-मनौवल चाहता है। वह कहता है, भगवान कहे, जलस्रोत का सुख यही है कि किसी की प्यास बुझे। 'पीयो!' थपथपाए कि 'चलो पीयो भी! माना कि बहुत देर तुम ही खोज रहे हो परमात्मा को, अगर ऐसा ही होता और उसे प्यासे रहे, अब तो पी लो।' तो वह रूठकर खड़ा हो जाता है। कोई प्रयोजन नहीं है तुमसे, तो खोज पूरी भी होती, इसकी झुकाया तूने, झुके हम, बराबरी न रही। संभावना नहीं है। क्योंकि अगर उसको रस ही न हो खोजे जाने यह बंदगी हुई ऐ दोस्त! आशिकी न रही। में, तो तुम कैसे खोज पाते? तुम खोज पाते हो, क्योंकि वह भी वह बड़े मान-मनौवल लेता है। वह कहता है, 'झुकें? क्यों चाहता है तुम खोज लो। वह ऐसी जगह खड़ा होता है कि तुमसे झुकें?' और वह यह इसीलिए कह पाता है, 'क्यों झुकें', मिलन हो जाये। वह ऐसे तुम्हारे पास ही आकर खड़ा हो जाता है क्योंकि वह झुका तो है ही। | कि तुम जरा ही खोजबीन करो कि मिलना हो जाये। सब उसने छोड़ा है तो यह हक अर्जित किया है कि वह थोड़ा तुमने बच्चों को देखा है न, छिया-छी खेलते, बस वही खेल रूठने-मनाने का खेल खेल सकता है। है। वे कोई ज्यादा दूर नहीं चले जाते कि फिर तुम खोज ही न साधक के सामने जब पानी आता है तो वह तत्क्षण पी लेता है, पाओ। वहीं कमरे में बिस्तर के पीछे छिपे हैं, कि पलंग के नीचे 650

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KHEcond प्रेम है आत्यंतिक मुक्ति M चले गए हैं। तमको भी पता है. उनको भी पता है। लौटता, तुम जल्दी ही थक जाते हो। तुम उदास हो जाते हो। तुम जिसको पता है वह भी दो-चार चक्कर लगाकर बिस्तर के अपने रास्ते पर लग जाते हो। तुम सोचते हो, यह द्वार अपने नीचे आ जाता है कि अरे! और इस तरह चमत्कृत होता है कि लिए नहीं। तुम अगर मित्रता बांट रहे हो और दूसरी तरफ से जैसे कुछ पता न था। हालांकि वह आंख बंद किये खड़ा था, मित्रता के लिए कोई प्रतिसंवेदन नहीं होता, कोई संवाद नहीं लेकिन उसने थोड़ी-सी आंख खोलकर देख लिया था कि कहां / उठता, दूसरे हृदय से कुछ खबर नहीं आती कि तुम्हारी मित्रता जा रहे हो! सबको पता है।। स्वीकार की गयी, अस्वीकार की गयी; चाही गई थी, नहीं चाही इसलिए हिंदू इस जगत को लीला कहते हैं।...छिया-छी है। | गई थी; दूसरा प्रसन्न हुआ कि नहीं प्रसन्न हुआ; दूसरा अगर परमात्मा भी तुम्हें खोज रहा है। तुम्हीं अकेले नहीं हो खोज तटस्थ ही खड़ा रहे उपेक्षा से-तो जल्दी ही मित्रता सूख जाती में। यह तुम्हारा हाथ ही उसके हाथ की तरफ नहीं बढ़ा है, उसका है। सींचना तभी संभव हो पाता है जब दोनों तरफ से बह चले; हाथ भी तुम्हारे हाथ की तरफ बढ़ा है। शायद तुमने हाथ बढ़ाया, आये भी जाये भी; लौटे। और जब तुम किसी को प्रेम देते हो उससे पहले ही उसने हाथ बढ़ा दिया है। तुम्हें जब से बनाया, और प्रेम वापस लौटता है तो हजार गुना होकर लौटता है। फिर तब से ही हाथ बढ़ाए खड़ा है। तुमने बड़ी देर कर दी है। तुम देते हो, फिर हजार गुना होकर लौटता है। दो प्रेमी एक-दूसरे उल्फत का जब मजा है कि वह भी हों बेकरार को देकर इतना पा लेते हैं जितना उन्होंने दिया कभी भी नहीं था; दोनों तरफ हो आग बराबर लगी हुई। क्योंकि दोनों की तरफ हजार गुना होकर लौटने लगता है। -आग दोनों तरफ बराबर लगी हुई है। प्यासा वह भी है कि दो प्रेमियों का जोड़ केवल जोड़ नहीं होता, गुणनफल होता है। तुम आओ। | जो अंतिम हिसाब है उसमें ऐसा नहीं होता कि तीन + तीन = वैज्ञानिक कहते हैं, सूरज निकलता है, फूल खिलते हैं। अब छह। उसमें ऐसा होता है : तीन x तीन से = नौ। गुणनफल की तक ऐसा ही समझा जाता रहा है कि यह एकतरफा लेन-देन है : | तरह चलती है, बढ़ती जाती है संख्या। बड़ा होता चला जाता सूरज निकला, फूल खिले। सूरज तो बहुत कुछ देता है फूलों है। दोनों प्रेमी छोटे हो जाते हैं और दोनों के आसपास को। सूरज के बिना तो फूल खिल न सकेंगे। कवियों को सदा आने-जानेवाला प्रेम बहुत बड़ा हो जाता है। दोनों प्रेमी दो तट इस बात पर संदेह रहा है और अब कुछ वैज्ञानिकों को भी संदेह की भांति हो जाते हैं और प्रेम की गंगा बड़ी होने लगती है। होना शुरू हुआ है। और वह संदेह यह है कि एकतरफा तो जगत | लेकिन यह तभी संभव है जब लौटता भी हो। में कुछ भी नहीं हो सकता। यहां तो सब लेन-देन संतुलित है। मेरी भी दृष्टि यही है कि फूल भी लौटाते हैं। और जिस दिन यहां तो दोनों तराजू समान होने चाहिए। अन्यथा अव्यवस्था हो पृथ्वी पर एक भी फूल न होगा, उस दिन सूरज ऊगना न जायेगी। सूरज देता रहे, फूल लेते रहें; सूरज देता रहे, फूल लेते चाहेगा। ऊगने का कोई अर्थ न रह जायेगा। किसके लिए? रहें-तो एक दिन सूरज का दिवाला निकल जायेगा। और फूलों। मैं यहां बोल रहा हूं। तुम अगर समझते हो तो ही बोल सकता के पेट इतने बड़े हो जाएंगे कि वे अपने को सम्हाल न पाएंगे। हूं। तुम्हारी आंख से, तुम्हारे भाव से, तुम्हारी मुद्रा से अगर नहीं, फूल भी कुछ दे रहे होंगे। और सुबह जब सूरज निकलता समझ को लौटते हुए देखता हूं तो ही बोल सकता हूं। अन्यथा है तो फल ही नहीं खिलते, सुरज भी फलों को खिला देखकर फिर दीवालों से बोलने में और तुमसे बोलने में कोई फर्क न रह खिलता होगा। जायेगा। फिर दीवालों से ही बोल ले सकता हूं। तुम दीवाल नहीं यह अब तक तो कविता रही है। लेकिन अभी इधर दस वर्षों में हो। इसलिए धीरे-धीरे मैंने भीड़ में बोलना बंद कर दिया, | वैज्ञानिकों को इस पर संदेह आने लगा है और शक होने लगा है क्योंकि मैंने पाया कि वहां बड़ी दीवाल खड़ी है। भीड़ तो खड़ी कि यह कविता कहीं सच ही न हो। क्योंकि सब तरफ जीवन में होती है, लेकिन दीवाल की तरह खड़ी होती है। वहां लेन-देन बराबर है। तुम जिसे प्रेम देते हो, तत्क्षण उससे प्रेम संवेदनशील चित्त नहीं हैं। तो मैं बोलता हूं, लेकिन लौटता कुछ पाते हो। अगर तुम ही प्रेम दे रहे हो और दूसरी तरफ से प्रेम नहीं भी नहीं। और अगर लौटता न हो, कम से कम समझ न लौटती 651 www.jainelibray.org

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HERE जिन सूत्र भाग: ARATRE हो, आंखों की झलक न लौटती हो, जरा-सी रोशनी है, तुम्हारी परमात्मा मुझे नहीं खोज रहा है। परमात्मा का साधक को कोई आंख में कौंध जाती है, अगर वह न लौटती हो, तो बोलना व्यर्थ बड़ा सवाल ही नहीं है। साधक सत्य खोजता है। सत्य का अर्थ हो जाता है। होता है : तटस्थ। भक्त भगवान खोजता है। भगवान का अर्थ मैं कहता हूं, सूरज नहीं ऊगेगा, जिस दिन फूल नहीं खिलेंगे। होता है : व्यक्ति, प्रेम से लबालब! सत्य रूखा शब्द है। सत्य यह तो हम जानते हैं कि फूल नहीं खिलेंगे अगर सूरज नहीं में तर्क की भनक है, गणित का स्वाद है। सत्य शब्द में कोई ऊगेगा। दूसरी बात भी इतनी ही सुनिश्चित है। फूलों की तरफ रसधार नहीं है, मरुस्थल जैसा है। अब तुम लगाओ सत्य को से किसी ने अभी बहुत गवाही नहीं दी। फूलों की तरफ से खोज छाती से, तुमको पता चलेगा! तो तुम तो लगा रहे हो, लेकिन नहीं हुई। फूल छोटे-छोटे हैं, सूरज बड़ा है। सत्य बिलकुल हाथ नहीं फैला रहा। जैसे तुम किसी खंभे को लेकिन आदमी के जगत में उलटी हालत है। आदमी छोटा है छाती से लगा रहे हो, ऐसा सत्य छाती से लगेगा। और कहता है, हम परमात्मा को खोजते हैं। और परमात्मा बड़ा 'भगवान!' भक्त यही कह रहा है कि अस्तित्व तुम्हारे प्रति है, सूरज की भांति। परमात्मा तुम्हें खोज रहा है। तुम छोटे-छोटे तटस्थ नहीं है। इतना ही अर्थ है भगवान शब्द का। भगवान से फूल हो। वह तुम्हारी तलाश कर रहा है। उसकी किरणें तुम्हें कोई मतलब नहीं है कि कोई बैठा है आकाश में व्यक्ति की आकर घेर लेना चाहती हैं, तुम्हारे साथ हवाओं में नाचना चाहती तरह। यह शब्द तो सूचक है। यह तो इतना कह रहा है कि हैं। इसे अगर स्मरण रखा तो कोई डर नहीं है, थोड़ी देर रुक अस्तित्व तुम्हारे प्रति उदासीन नहीं है। अस्तित्व तुम्हारे प्रति प्रेम जाना। जो छाती तक आ गया है पानी, वह ओंठों तक भी आ से लबालब है, भरा हुआ है। यह सत्य नहीं है, बल्कि प्रेम है। जायेगा। वह तुम्हें डुबा लेना चाहता है अपने में। वह डूबकर इसलिए जब जीसस ने कहा कि परमात्मा प्रेम है तो उनका यही बड़ा मस्त होगा। वह डुबाकर बड़ा मस्त होगा। वह तुम्हें अपने अर्थ था। कह सकते थे, परमात्मा सत्य है। गांधी ने कहा ही है: में आत्मसात कर लेना चाहता है। तुम उसी की ऊर्जा हो-दूर द्रुथ इज गाड; सत्य परमात्मा है। लेकिन सत्य बड़ा रूखा-सूखा भटक गयी। वह तुम्हें पाकर वैसा ही प्रसन्न होगा जैसे कोई शब्द है; जैसे किसी तर्क का, गणित का, हिसाब का शब्द है। प्रेयसी, उसका पति खोया हुआ वापिस लौट आए; या कोई मां, इसमें भगवान का रस नहीं। सत्य को परमात्मा कहने का अर्थ है उसका बेटा खोया हुआ वापिस लौट आए; या कोई बाप। कि परमात्मा नहीं है, सत्य है। फिर सत्य को खोजना पड़ेगा। यह आनंद एकतरफा होनेवाला नहीं है। इस जगत में सत्य तुम्हें नहीं खोजेगा। सत्य को क्या पड़ी है ? सत्य में तो कोई एकतरफा कुछ भी नहीं है। इसे तुम जीवन का बुनियादी सत्य प्राण भी नहीं हो सकते। जब सत्य में प्राण होते हैं और भीतर समझो। यहां जहां भी एक तरफ तुम कुछ देखो, समझना कि ज्योति का दीया जलता है, तब वह परमात्मा हो जाता है, तब वह दूसरी तरफ भी कुछ हो रहा है। यहां ताली एक हाथ से नहीं | सत्य नहीं रह जाता। इसलिए जीसस ज्यादा सही हैं, जब वे बजती। कहते हैं परमात्मा प्रेम है या प्रेम परमात्मा है। तो भक्त अकेला ही ताली न बजा पाएगा। और भक्त अकेला तो अगर तुमने भक्त की तरह से छलांग लगायी है तो कोई भजन न कर पायेगा। और भक्त अकेला कीर्तन न कर पायेगा। फिक्र नहीं, रुके रहना, ठहरे रहना-वह बढ़ेगा। तुम जितनी अगर पाए न कि भजन में वह भी सम्मिलित है, कहीं पीछे खड़ा जिद्द करोगे उतनी तीव्रता से बढ़ेगा। तुम्हारी जिद्द भी तुम्हारे वह भी गुनगुना रहा है, और कीर्तन में अगर पाए न कि वह भी भरोसे की अभिव्यक्ति होगी। तुम्हारी जल्दबाजी अधैर्य की, नाच रहा है-कितनी देर भक्त अकेला चल पाएगा? ईंधन | तुम्हारी प्रतीक्षा तुम्हारे धैर्य की! जल्दी ही चुक जायेगा। वही है जो ईंधन को डाले चला जाता है। खुद्दारियां यह मेरे तजस्सुस की देखना इसलिए अगर साधक हो और बड़ी मेहनत से पहुंचे हो जलस्रोत मंजिल पर आकर अपना पता पूछता हूं मैं। पर, तो अंजुलि भरकर पीना ही पड़ेगा; तुम देर तक प्रतीक्षा नहीं भक्त कहता है, देखो मेरी तलाश का स्वाभिमान कि मंजिल कर सकते। क्योंकि साधक मानता है, मैं ही खोज रहा है; पर आ गया हूं और मंजिल पर आकर अपना पता पूछता 130

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| प्रेम है आत्यंतिक मुक्ति हूं।...छिया-छी! साधक कई बार चूक जाता है पहंच-पहंचकर; क्योंकि साधक भक्त कभी-कभी बड़े स्वाभिमान से भी बात करता है। भक्त | का पहुंचना मन की एक खास दशा पर निर्भर करता है। वह दशा ही कर सकता है स्वाभिमान से बात, क्योंकि जिसका कोई बड़ी संकीर्ण है और बड़ी कठिन है। उसे क्षणभर भी बांधकर अहंकार नहीं वही स्वाभिमान से बात कर सकता है। रखना बहुत मुश्किल है। महावीर ने कहा है, अड़तालीस सैकिंड महाराष्ट्र में प्यारी कथा है विठोबा के मंदिर की, कि एक भक्त / तुम ध्यान में रह जाओ तो सत्य की उपलब्धि हो जायेगी। अपनी मां की सेवा कर रहा है और कृष्ण उसे दर्शन देने आए हैं। अड़तालीस सैकिंड! अड़तालीस सैकिंड भी मन को ध्यान की उन्होंने द्वार पर दस्तक दी है। तो उसने कहा, अभी गड़बड़ न अवस्था में रखना कठिन है।। करो, अभी मैं मां के पैर दाबता हूं। लेकिन कृष्ण ने कहा, सुनो लेकिन भक्त तो चौबीस घंटे भी भगवान के भाव में रह सकता भी मैं कौन हूं। जिसके लिए तुमने सदा प्रार्थना की और सदा है। वह भूलता भी है तो भी उसी को भूलता है; याद भी करता है पुकारा, वही कृष्ण हूँ। इतनी मुश्किल और इतनी प्रार्थनाओं के तो भी उसी की याद करता है लेकिन उससे कभी नहीं छूटता। बाद आया हूं।' तो उसके पास एक ईंट पड़ी थी, उसने ईंट उसका भूलना भी उसी का भूलना है ! अगर पीठ भी करता है तो सरका दी, लेकिन उस तरफ देखा नहीं, और कहा, 'इस पर | उसी की तरफ करता है और मुंह भी करता है तो उसी की तरफ बैठो, विश्राम करो, जब तक मैं मां के पैर दाब लूं।' वह रातभर करता है। भक्त की बड़ी अनूठी स्थिति है! पैर दाबता रहा और कृष्ण उस ईंट पर खड़े-खड़े थक गये और तो तुम पर निर्भर है, पूछनेवाले पर निर्भर है। अगर बामुश्किल मर्ति हो गये होंगे। तो विठोबा की मर्ति है वह ईंट पर खड़ी है। खोज पाए हो तो जब पहुंच जाओ पास तो देर मत कर देना, मगर गजब का भक्त रहा होगा-गजब का भरोसा रहा होगा! एकदम पी लेना ! कौन जाने, कहीं पास आया हुआ स्रोत फिर न खद्दारियां यह मेरे तजस्सस की देखना! खो जाये। हां, अगर भक्त हो तो थोड़ा मजा और खेल का ले -यह स्वाभिमान मेरी खोज का! सकते हो। और पहुंचकर खेल का जो मजा है वह और ही है! मंजिल पर आकर अपना पता पूछता हूँ मैं। पहले तो हम तड़फते हैं, डरे हुए रहते हैं, परेशान रहते हैं, बेचैन कृष्ण को भी खड़ा रखा। कृष्ण को भी ईंट पर खड़ा कर दिया। रहते हैं! भक्त का भरोसा इतना है, भक्त की श्रद्धा इतनी है कि जल्दी क्या इसलिए तुमने अकसर देखा, मंजिल पर जब लोग पहुंच जाते है! बेचैनी क्या है! भक्त को भगवान मिला ही हआ है। हैं तो सामने ही बैठ जाते हैं विश्राम के लिए। वैसे चलते रहे. बड़े भगवान लौट जायेगा, यह तो सवाल ही नहीं उठता। लौट भी मीलों चलकर आए होंगे, लेकिन ठीक जब द्वार पर आ जाते हैं जायेगा तो जायेगा कहां! | तो सोचते हैं ठीक, सीढ़ियों पर बैठ जाते हैं विश्राम करने के इसलिए अगर भक्त की दशा हो और खेल थोड़ी देर और लिए। अब कुछ देर नहीं, लेकिन अब पहुंच ही गए तो अब चलाना हो, तो जलस्रोत सामने फूट पड़े, तुम्हें छाती तक डुबा जल्दी भी क्या है! ले, तो भी खड़े रहना, कोई हर्जा नहीं। आएगा! वह भी आ रहा है. तम्हें खोज रहा है। वह ओंठों तक भी आयेगा। लेकिन अगर तीसरा प्रश्न: आपके प्रति इतना प्रेम रहते हए भी आपको बहुत चेष्टा से आए हो तो इतना धैर्य मत करना। क्योंकि जो सुनते वक्त कभी-कभी अकुलाहट और क्रोध क्यों उठने चेष्टा से मिलता है वह क्षण में खो भी सकता है। मन की किसी लगता है? भाव-दशा में जलस्रोत दिखाई पड़ता है; भाव-दशा बदल जाये, खो जायेगा। अगर मन की तरंगों पर कब्जा पाकर, प्रेम है-इसीलिए। ध्यानस्थ होकर, उसके जलस्रोत की झलक मिली हो तो जल्दी | तुम्हारा प्रेम क्रोध से मुक्त तो अभी नहीं हो सकता। तुम्हारे प्रेम पी लेना, क्योंकि तरंगों का क्या पता, विचार फिर आ जायें, फिर में तो क्रोध अभी होगा ही। तुम्हारी दोस्ती में तुम्हारी दुश्मनी भी चूक जाओ! अभी होगी। क्योंकि तुम बंटे-बंटे हो। अभी तुम एकरस नहीं।

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HTTARAME जिन सूत्र भागः T HERI अभी तो तुम जिससे प्रेम करते हो, उसी को क्रोध भी करते हो। दूसरों का ध्यान आकर्षित कर लें। कोई राजनेता बनना चाहता अभी तो तुम जिस पर श्रद्धा करते हो, उसी पर अश्रद्धा भी करते है-वह कुछ भी नहीं है, आकांक्षा इतनी है कि हजारों लोगों का हो। अभी तो तुम विरोधाभासी हो। अभी तो तुम्हारा चित्त एक ध्यान मेरी तरफ हो। राष्ट्रपति, प्रधानमंत्री...तो करोड़ों लोगों द्वंद्व की अवस्था में है-जहां विपरीत से छुटकारा नहीं हुआ; का ध्यान मेरी तरफ हो। जहां विपरीत मौजूद है। तो अगर तुम मुझे प्रेम नहीं करते तो तुमने देखा कि राजनेता जब तक पद पर होते हैं तब तक स्वस्थ जरूर कोई नाराजगी न होगी। रहते हैं; जैसे ही पद से उतरे कि बीमार पड़ जाते हैं। राजनेता तुमने देखा, अगर किसी को दुश्मन बनाना हो तो पहले दोस्त जब तक सफल होता रहता है तब तक बिलकुल स्वस्थ रहता है; बनाना जरूरी है। तुम बिना दोस्त बनाए किसी को दुश्मन बना असफल हुआ कि मरा, फिर नहीं जी सकता। क्या हो जाता है? सकते हो? कैसे बनाओगे? कोई उपाय नहीं। दोस्ती दुश्मनी में जब तक ध्यान मिलता है तब तक भोजन। ध्यान ऊर्जा है। तुम बदल सकती है, दुश्मनी दोस्ती में बदल सकती है; लेकिन सीधी जब भी किसी की तरफ देखते हो गौर से, तब तुम उसे ऊर्जा दे दुश्मनी बनाने का कोई उपाय नहीं। हम नाराज उन्हीं पर होते हैं रहे हो। तुम्हारी आंखों से जीवन-स्रोत बहता है। जिनसे हमारा लगाव है। अपनों से हम नाराज होते हैं, परायों से | इसलिए जिन लोगों को ठीक-ठीक रास्ते से ध्यान नहीं मिल तो हम नाराज नहीं होते। | पाता वे उलटे उपाय भी करते हैं। मनोवैज्ञानिक कहते हैं कि तो मुझसे अगर तुम्हारा लगाव है तो बहुत बार नाराजगी भी | राजनेताओं में और अपराधियों में कोई फर्क नहीं है। फर्क इतना होगी। उससे कुछ घबड़ाने की जरूरत नहीं-वह प्रेम की छाया ही है कि राजनेता समाज-सम्मत उपाय से ध्यान आकर्षित करता है। उससे कुछ चिंतित भी मत हो जाना। क्योंकि उससे अगर है; अपराधी, समाज-असम्मत उपाय से। हत्या कर देता है तुम चिंतित हुए तो खतरा है। खतरा यह है कि तुम अगर उस पर | किसी की, अखबार में फोटो तो छप जाता है, चर्चा तो हो जाती बहुत ज्यादा ध्यान देने लगे चिंतित होकर, तो कहीं वही तुम्हारे है। लोग कहते हैं, बदनाम हुए तो क्या, कुछ नाम तो होगा! तुम ध्यान से मजबूत न होने लगे। स्वीकार कर लेना कि ठीक है, प्रेम | भला सोचते होओ कि अपराधी को कैसा कठिन नहीं मालूम है तो कभी-कभी नाराजगी भी हो जाती है। लेकिन उस पर पड़ता होगा जब जंजीरें डालकर पुलिस के आदमी उसे जेलखाने ज्यादा ध्यान मत देना। ध्यान देने से; जिस पर भी हम ध्यान दें की तरफ ले जाते हैं। तुम गलती में हो, तुम जरा फिर से गौर से वही बढ़ने लगता है। ध्यान भोजन है। देखना! जब किसी आदमी को जंजीर बांधकर पुलिसवाले ले इसीलिए तो हम बहुत रस लेते हैं। अगर कोई तुम्हारे प्रति जाते हैं तो तुम उसकी अकड़ देखना-वह किस शान से चलता ध्यान न दे तो तुम कुम्हालने लगते हो। मनोवैज्ञानिक कहते हैं, | है। बाजार में वह प्रतिष्ठित है, वह खास आदमी है! बाकी बच्चे को अगर मां का ध्यान न मिले तो बच्चा, भोजन सब तरह किसी के हाथ में तो जंजीरें नहीं और बाकी की तरफ तो से मिले, चिकित्सा मिले, सुविधा-सुख मिले, तो भी कुम्हला चार-पांच पुलिसवाले आसपास नहीं चल रहे हैं, उसी के पास जाता है। ध्यान मिलना चाहिए। ध्यान पाने के लिए बच्चा चल रहे हैं! जैसे राष्ट्रपति के आगे-पीछे पुलिसवाले, ऐसा तड़फता है, रोता है, चीखता है। तुमने देखा, बच्चे को कह दो, अपराधी के आगे पीछे भी पुलिसवाले। जैसे राजनेता को भीड़ 'घर में मेहमान आ रहे हैं, शोरगुल मत करना'! वैसे वह शांति | देखती है, वैसे अपराधी को भी देखती है। से बैठा था, खेल रहा था अपने खिलौनों से, मेहमान के आते ही मैंने सुना है, एक राजनेता मरा तो उसकी प्रेतात्मा अपनी अर्थी वह शोरगुल मचाएगा। क्योंकि इतने लोग घर में मौजूद हैं, के साथ गयी। एक दूसरी प्रेतात्मा, एक पुराने भूतपूर्व राजनेता, इनका ध्यान आकर्षित करने का मौका वह नहीं चूक सकता। वे भी वहां मौजूद थे मरघट पर। तो उस नये राजनेता की प्रेतात्मा और वह एक ही रास्ता जानता है ध्यान आकर्षित करने का कि ने उनसे कहा कि अगर मुझे पता होता कि मरने पर इतनी भीड़ कुछ उपद्रव खड़ा कर दे। | इकट्ठी होगी, मैं कभी का मर गया होता। इतनी भीड़ इकट्ठी हुई, ध्यान भोजन है। इसीलिए तो लोग इतने आतुर होते हैं कि जिंदगी में कभी नहीं हुई थी! अगर मुझे पहले पता होता तो मैं

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म हे आत्यंतिक मक्ति / कभी का मर गया होता! जाती है, पैर में गति आ जाती है। भीड़ को इकट्ठा करने का बड़ा शौक है, बड़ा रस है। उसके तुमने देखा, दस आदमी बैठकर बात कर रहे हों और एक स्त्री पीछे मनोवैज्ञानिक सत्य है। अगर कोई भी उपाय न मिले तो वहां आ जाये, बात का पूरा का पूरा रूप बदल आदमी उलटे-सीधे उपाय करता है। जायेगा-तत्क्षण! अब वह दसों के बीच एक होड़ शुरू हो गयी एक आदमी ने अमरीका में इस सदी के प्रारंभ में अपने को कि इस स्त्री का ध्यान कौन आकर्षित करे! प्रसिद्ध करने के लिए आधे बाल काट लिए, आधी दाढ़ी-मूंछ स्त्री यानी मां! उसी से आंख का पहला संबंध है। उसी से काट ली। न्यूयार्क की सड़कों पर वह तीन दिन घूमता रहा। जहां पहला ध्यान मिला था। उसी की आंख से पहली जीवन की गया वहीं लोगों ने चौंककर देखा कि क्या हुआ! सब अखबारों ज्योति पायी थी। जैसे ही स्त्री को देखा कि तत्क्षण वही ध्यान की में उसका नाम छपा। तीन दिन में वह आदमी हर आदमी की ज्योति पाने की आकांक्षा जगती है। और दसों में प्रतिस्पर्धा हो जबान पर था। और जब उससे पूछा गया कि यह तुमने जायेगी कि कौन इस स्त्री को आकर्षित कर लेता है। जो किसलिए किया है, तो उसने कहा कि इसमें क्या कुछ बताने की आकर्षित कर लेगा वह जीत गया, वह नेता हो गया, बाकी नौ बात है! मैं मरा जा रहा था, कोई मुझे जानता ही नहीं! हम आए हार गये। और चले! किसी की नजर भी न पड़ी। यह भी कोई जिंदगी वैज्ञानिक कहते हैं कि वस्तुएं तक वही नहीं रह जाती निरीक्षण हुई? और मुझमें कोई गुणवत्ता तो है नहीं; मैं कोई बड़ा कवि करने के साथ, जैसी वह पहले थीं। उनमें भी रूपांतरण हो जाता नहीं है, कोई बड़ा चित्रकार नहीं हूं कि लोग मुझे देखेंगे--तो मैंने है। यह तो हद्द हो गयी। परमाणु को देखने के साथ ही व्यवहार कहा, कुछ तो करूं! यह मुझे सूझ गया। मगर अब चित्रकार बदल जाता है इससे एक बात सिद्ध होती है कि परमाणु भी मेरा चित्र उतारने को आ रहे हैं और कवि मेरे संबंध में कविताएं आत्मवान हैं। वहां भी चैतन्य है। चैतन्य के अतिरिक्त तो ऐसा लिख रहे हैं। | नहीं हो सकता। खयाल रखना, जिस पर भी तुमने ध्यान दिया वह मजबूत होता तो तुम जब वृक्ष को गौर से देखते हो तो तुम यह मत सोचना चला जाता है। आधुनिक विज्ञान ने जो बड़ी से बड़ी खोजें की हैं कि वृक्ष वही रहा-बदल गया। इस पर बहुत प्रयोग हो रहे हैं। उनमें एक खोज बड़ी चमत्कारी है और वह यह कि जब अगर तुम एक वृक्ष को चुन लो बगीचे में और रोज उसके पास वैज्ञानिक निरीक्षण करता है परमाणुओं का, अणुओं का, गहरी जाकर उसको ध्यान दो, और ठीक उसके ही मुकाबले वैसा ही खुर्दबीन से, तो एक बहुत अनूठी बात पता चली कि जब वह दूसरा वृक्ष हो उसको ध्यान मत दो, पानी दो, खाद दो, सब उनका निरीक्षण करता है तब उनका व्यवहार बदल जाता है। बराबर, सिर्फ ध्यान मत दो और एक वृक्ष को चुनकर तुम उसे परमाणुओं का निरीक्षण करने से व्यवहार बदल जाता है। यह तो रोज ध्यान दो, दुलराओ, पुचकारो, प्यार करो, उससे थोड़ी बात हद्द हो गयी। इसका तो यह अर्थ हुआ कि जब तुम गौर से कुर्सी करो, थोड़ी गुफ्तगू अपनी कहो, थोड़ी उसकी सुनो-तुम को देखते हो तो कुर्सी वही नहीं रह जाती, जब वह कोई नहीं देख अचानक हैरान होओगे, जिस वृक्ष को ध्यान दिया वह दुगनी गति रहा था, जैसी तब थी! यह आदमी के संबंध में तो समझ में | से बढ़ता है। आता है कि रास्ते पर तुम चले जा रहे हो, कोई भी नहीं है, तो तुम। इसके अब तो वैज्ञानिक प्रमाण हैं। उसमें जल्दी फूल आ जाते एक ढंग के आदमी होते हो। फिर रास्ते पर कोई निकल आया, हैं। और फूल उसके बड़े होंगे। खाद और पानी में कोई फर्क नहीं दो आदमी निकल आए, तो तुम बदल जाते हो, तुम थोड़े है। दोनों वृक्ष एक साथ रोपे गए थे, एक ऊंचाई के थे; लेकिन सम्हलकर चलने लगते हो। और अगर दो स्त्रियां निकल आएं जल्दी ही, जिसको ध्यान दिया गया था वह बढ़ जायेगा, जिसको और अगर सुंदर हुईं, तब तो तुम बिलकुल ही बदल जाते हो। ध्यान नहीं दिया गया, उपेक्षित, दुर्बल, दीन रह जायेगा। तब तो तुम एकदम झाड़ देते हो अपने को; सब तरह से सुंदर यही सत्य भीतर के संबंध में भी है। उन्हीं बातों को ध्यान दो होकर, टाई-वाई ठीक करके चल पड़ते हो! चेहरे पर रौनक आ जिन्हें तुम बढ़ाना चाहते हो। मुझसे तुम्हें प्रेम है, प्रेम को ही ध्यान 655

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SAR HINTERE जिन स्त्र भाग 1 PARA E I दो। हां, बीच-बीच में छाया पड़ती है क्रोध की, ध्यान मत देना। मैंने कहा, मैंने कुछ बिगाड़ा नहीं है, कोई दुश्मनी नहीं की है। क्योंकि जिसको तुम ध्यान दोगे वह बढ़ेगा। प्रेम को ही ध्यान एक तथ्य का तुम्हारे सामने उदघाटन हुआ। यह परमात्मा जो देना! ध्यान देते-देते तुम पाओगे, क्रोध कम होने लगा। एक | तुम सोच रहे हो कि तुम्हें दिखायी पड़ता है, अभी दिखायी नहीं दिन ऐसी घड़ी आयेगी कि क्रोध की सारी ऊर्जा ध्यान में पड़ा है। तुमने सिर्फ अपनी आंख में धुंध खड़ी कर ली है। तीस निमज्जित होकर प्रेम बन जायेगी। तब क्रोध की छाया भी न साल की मेहनत अगर तीन दिन में खो जाये, तो बचाने योग्य ही बनेगी। तब प्रेम शुद्ध होगा। और जहां प्रेम शुद्ध है वहीं प्रार्थना न थी। तीस साल में अगर वह घड़ी न आयी कि तुम्हारे बिना का जन्म हो जाता है। याद किए परमात्मा याद रहे तो कब आयेगी? तो कहीं कछ भल 'आपके प्रति इतना प्रेम रहते हुए भी, आपको सुनते वक्त हो रही है। तुम्हारी याददाश्त में कहीं कोई भूल-चूक है। तुम्हारी कभी-कभी अकुलाहट और क्रोध क्यों उठने लगता है?' प्रक्रिया भ्रांत है। और भी कारण हैं। मैं जो कह रहा हूं, वह सभी से तुम्हें | तो स्वाभाविक है कि वह मुझ पर नाराज हुआ। वह नाराज ना मिले, ऐसा जरूरी नहीं है। उसमें बहत है जिससे तम्हें होकर चला गया। फिर कोई पंद्रह दिन बाद वापस लौटा। उसने सांत्वना न मिलेगी। उसमें बहुत है जिससे तुम्हारी धारणाएं कहा, क्षमा करना। शायद आप जो कहते हैं, ठीक है; यद्यपि मैं टूटेंगी। उसमें बहुत है जिनके कारण तुम्हारे बंधे हुए विचार नाराज हुआ, क्योंकि मेरी सांत्वना छीन ली, मेरी सुरक्षा छीन उखड़ेंगे। उसमें बहुत है जिनसे तुम्हारी अब तक की की गयी ली। मैं सोचता था, एक सत्य मिल गया है और वह सत्य छीन व्यवस्था में विघ्न-बाधा पड़ेगी। तो अकुलाहट भी होगी। लिया! यद्यपि अब मैं समझता हूं कि आपने छीना कुछ भी नहीं। अगर तुम एक रास्ते पर चल रहे थे और सोच रहे थे कि सब मेरी मुट्ठी खाली थी। मैंने खोलकर न देखी थी। मैंने मान रखा ठीक है और मुझसे मिलना हो गया, और मैंने कहा कि कुछ भी था। अब मैं पूछने आया हूं कि क्या करूं। ठीक नहीं है इसमें—तो अकुलाहट स्वाभाविक है। तो ऐसा बहुत बार होगा कि सुनते-सुनते तुम्हें अकुलाहट एक सूफी मेरे पास लाया गया। तीस साल से निरंतर होगी। क्योंकि तुम अपनी सारी मान्यताओं को घर नहीं छोड़कर स्मरण-स्मरण परमात्मा का कर रहा है, जिक्र कर रहा है। और आ गये हो। तुम उन्हें साथ ले आये हो। जब मैं कुछ बोल रहा हूं ऐसी घड़ी आ गयी थी कि उसे अब सब जगह परमात्मा दिखायी तो तुम्हारी मान्यताओं से सतत संघर्ष चल रहा है। एक शब्द पड़ता है-वृक्षों में, पहाड़ों में, पत्थरों में। तो मैंने उससे कहा तुम्हारे भीतर जाता है तो तुम्हारे हजार शब्दों की भीड़ उसे भीतर कि तीन दिन मेरे पास रहो और तीन दिन के लिए यह स्मरण बंद | घुसने नहीं देती। बेचैनी खड़ी होगी, अकुलाहट खड़ी होगी और कर दो। उसने कहा, क्यों? मैंने कहा, तीस साल हो गए, अब क्रोध भी उठेगा। लेकिन इसे समझने की कोशिश करना। , इसका भी तो पता लगाना जरूरी है कि यह कहीं स्मरण ही तो अकुलाहट तभी खड़ी होती है जब मेरे शब्द तुम्हें कुछ दृष्टि देते नहीं है! यह कहीं आत्म-सम्मोहन तो नहीं है। क्योंकि बार-बार हैं और वह दृष्टि तुम्हारी धारणाओं के विपरीत पड़ती है। तो दोहरा-दोहरा-दोहराकर कहीं ऐसा तो नहीं तुमने खयाल पैदा कर जल्दी मत करना। सुनना, समझना। वह अकुलाहट तुम्हारे मन लिया है! तुम्हें दिखायी नहीं पड़ता, सिर्फ भ्रांति हो रही है। की तरकीब है धुआं खड़ा करने की, ताकि तुम समझ ही न उसने कहा, यह बात तो ठीक है। वह थोड़ा डरा भी। लेकिन | पाओ। उस अकुलाहट में तुम चूक जाओगे। उस वक्त शांत फिर भी उसने कहा, मैं कोशिश करूंगा। तीन दिन वह मेरे पास रहकर सुन लेना। मन से कहना, घबड़ा मत, घर चलकर विचार था। उसने परमात्मा का स्मरण छोड़ दिया, नमाज न पढ़ी। | कर लेंगे; पहले समझ लेने दे। तुझे तो हम समझते हैं, वर्षों तेरे तीसरे दिन सुबह वह मुझ पर बहुत नाराज हो गया। उसने कहा, साथ रहे हैं; इस बात को भी समझ लेने दे। फिर दोनों पर यह तो सब खराब कर दिया। तीस साल की मेरी साधना पर ठीक-ठीक तौलकर विचार कर लेंगे, तराजू में रख लेंगे, पानी फेर दिया। यह तुमने कैसी दुश्मनी की? मैंने तुम्हारा क्या हिसाब-किताब लगा लेंगे। फिर जो ठीक होगा उसे मान लेंगे। बिगाड़ा था? अगर तुमने ठीक से सुना तो फिर कोई अड़चन नहीं है। सत्य alo Blucation International

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प्रेम है आत्यंतिक मुक्ति की एक खूबी है। तुम उसे ठीक से सुन लो, फिर तुम उससे मेरे बिना खाली-खाली लगता है। वह भी नाराजगी का कारण बचकर भाग न सकोगे। उससे बचने का एक ही उपाय है कि तुम | है। वे मुझे न सुनें ज्यादा दिन तक तो बेचैनी होती है। तो जिस ठीक से सुनो ही न; सुनते वक्त ही तुम गड़बड़ कर दो तो ठीक आदमी पर हमें निर्भर हो जाना पड़ता है, उस पर नाराजगी होने है। अगर सुन लिया तो फिर असत्य उसके सामने टिक न लगती है कि यह तो बात बुरी हुई। यह तो एक तरह की परतंत्रता सकेगा। अगर तुम्हारी धारणा ठीक होगी तो बचेगी; अगर ठीक हो गयी। अगर वह दो-चार महीने मेरे पास न आएं तो मन न होगी तो गिर जायेगी। दोनों हालत में शुभ है। बड़ा-बड़ा वीरान हो जाता है; दौड़ होने लगती है आने की; फिर मेरी बातें सुन-सुनकर तुम्हारे जीवन में रूपांतरण होंगे। वे हजार काम छोड़कर आने का मन होने लगता है। यह नशा ऐसा रूपांतरण समाज को स्वीकृत होंगे, ऐसा नहीं है। समाज को है। इसकी तलफ भी होगी। तो जैसी नाराजगी आनी शुरू होगी धार्मिक व्यक्ति कभी स्वीकृत नहीं रहा, क्योंकि समाज अभी तक कि यह क्या मामला हुआ, यह तो हम जैसे किसी के वश में हो धार्मिक नहीं है। समाज को सांप्रदायिक व्यक्ति स्वीकृत हैं, गए, जैसे कोई हमें खींचने लगा, कोई धागे बंध गए, जैसे प्रेम ने क्योंकि समाज सांप्रदायिक है। हिंदू स्वीकृत है, मुसलमान कुछ जंजीरें बना लीं! तो भी नाराजगी आती है। स्वीकृत है, ईसाई स्वीकृत है; धार्मिक व्यक्ति किसी को स्वीकृत तेरे बगैर किसी चीज की कमी तो नहीं नहीं है। मैं न तुम्हें हिंदू बना रहा, न ईसाई, न जैन, न बौद्ध। मेरी तेरे बगैर तबियत उदास रहती है। चेष्टा अनूठी है। मैं तुम्हें सिर्फ धार्मिक बनाना चाहता हूं: सब हो तुम्हारे पास लेकिन अगर तुमने अपने हृदय में मुझे विशेषण-शून्य। | थोड़ी-सी जगह दी तो मेरे बिना थोड़ी तबियत उदास रहने तो तुम जब लौटकर जाओगे, अगर मेरी बात तुम्हारे मन में लगेगी। तो जो तुम्हें उदास कर रहा है, उससे तुम नाराज न गूंज गई, तुम्हारे हृदय को छू गई, तुम्हारे प्राणों का तार बज गया, होओगे तो क्या करोगे? यद्यपि यह उदासी संक्रमण काल की तो तुम कुछ अन्यथा होने लगोगे। रूपांतरण शुरू होगा। तुम है। जल्दी ही यह उदासी भी चली जाएगी। और जल्दी ही ऐसी जहां हो, वहां अड़चन आएगी। तुम मुझ पर क्रोधित भी | घड़ी भी आ जायेगी कि यहां भाग-भागकर आने की जरूरत न होओगे। रहेगी। तुम जहां होओगे वहीं मैं चला आऊंगा। वह घड़ी आने मुझको तो होश नहीं तुझको खबर हो शायद के पहले यह उदासी की घड़ी गुजरेगी। लोग कहते हैं कि तुमने मुझे बर्बाद किया। वीरां है मयकदा खुम-ओ-सागर उदास हैं तो तुम मुझ पर नाराज होओगे। कहोगे कि इस आदमी न तुम क्या गए कि रूठ गये दिन बहार के। बर्बाद किया। भले-चंगे थे। अपना काम-धाम करते थे। यह तो अगर मेरे साथ तुमने अपनी बहार का संबंध जोड़ा-जो सब गड़बड़ हो गया। ये गेरुए वस्त्र, यह माला-लोग कहते कि जुड़ ही जाएगा; अगर तुम्हारा नाच मेरे साथ पैदा हुआ, तो हैं, पागल हो गये! लोग कहते हैं, सम्मोहित हो गये! अड़चन संबंध जुड़ ही जायेगा; अगर तुम यहां आकर खुश हुए, प्रसन होगी दफ्तर में, दुकान में। मैं जानकर ही अड़चन खड़ी कर रहा हुए, आनंदित हुए, उत्साह जगा, उत्सव हुआ तो घर लौटकर हूं; क्योंकि उसी अड़चन के माध्यम से तुम बदलोगे, अन्यथा / | तुम उदास हो जाओगे। तो मन यहां की तरफ भागा-भागा तुम बदल न सकोगे। रहेगा। करोगे कछ, याद यहां की बनी रहेगी। पत्नी, बच्चे पराए सुविधा से कोई बदलता नहीं--चुनौती से बदलता है। चुनौती / मालूम होने लगेंगे। अपना ही घर धर्मशाला मालूम होने कष्टपूर्ण होती है। प्रथम चरण में बड़ी पीड़ा होती है। लेकिन लगेगा। तो नाराजगी बिलकुल स्वाभाविक है। लेकिन यह पीड़ा के बाद ही नया जन्म है। | संक्रमण की बात है। थोड़े और गहरे उतरोगे तो धीरे-धीरे तुम्हें तो तुम्हारी नाराजगी, तुम्हारा क्रोध एकदम अकारण है, ऐसा पहली दफा पत्नी-बच्चे अपने मालूम होंगे। भी नहीं है। फिर जो मेरे प्रेम में पड़ गए हैं, काफी गहरे, जिनको मैं तुम्हें तोड़ने को नहीं हूं, किसी से भी तोड़ने को नहीं हूं। वही समाज की भी चिंता नहीं है अब, उनको भी अड़चन है। उनको मेरी निष्ठा है। तुम्हें मैं किसी से भी तोड़ने की चेष्टा नहीं कर रहा

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जिन सूत्र भागः 11 हूं। तुम्हें जोड़ने की ही चेष्टा है। लेकिन इसके पहले कि असली जोड़ घटे, नकली जोड़ टूटेंगे। इसके पहले कि तुम अपने बच्चों को सच में प्रेम कर पाओ, वह जो झूठा प्रेम है—जो तुमने अब तक समझा है प्रेम है—वह जायेगा। वह जायेगा तो तुम बेचैन होओगे। तुम्हारे हाथ खाली लगने लगेंगे। तुम्हारा हृदय रिक्त होता हुआ मालूम पड़ेगा। लेकिन भरने की वह पहली शर्त है। तुम्हें पहले सूना करूंगा, खाली करूंगा, ताकि तुम भरे जा सको। तुम्हें काटना भी पड़ेगा, छैनी उठाकर तुम्हारे कई टुकड़े अलग भी करने पड़ेंगे-तभी तुम्हारी प्रतिमा निखर सकती है। तो अकारण नहीं है, स्वाभाविक है। अगर समझ लिया तो बेचैन न होओगे। ये बेचैनी की घड़ियां बीत जायेंगी। प्रेम कभी भी किसी को दुखी नहीं किया है। और प्रेम कभी किसी के लिए बंधन नहीं बना है। अगर मालूम पड़ता हो तो इतना ही समझना कि नया-नया है। यह स्वाद अभी जबान पर बैठा नहीं; एक दफा बैठ जायेगा तो तुम पाओगे, प्रेम ही स्वतंत्रता है। प्रेम मुक्ति है। प्रेम से बड़ी कोई मुक्ति नहीं। आज इतना ही। 658