Jain_Satyaprakash 1952 11

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521694/1

Page #1

ક
.
(
ST
)
dશ્રી
ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ
કા
ઉપકરણ તો ની
02
rી
Trt(SILE
Shis
રાણકપુરના ધરણુવિહારના શિખરનુ' ભવ્ય દૃશ્ય
શ્રીયશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા-સાવનગરના સૌજન્યથી

Page #2

विषय-दर्शन
લેખકે ?
પૃષ્ઠ 8
ડો. બનારસીદાસ જૈન એમ. એ. પીએચ. ડી. ૨૫ ૫. શ્રીલાલચંદ્ર ભ. ગાંધી :
૨૭ શ્રીયુત મેહનલાલ દી. ચેકસી : ૨૮ શ્રીયુત વસંતલાલ કાંતિલાલ બી. એ. ૩૦
વિષય ? ૧. એક સચિત્ર ક૯પસૂત્ર ( સં. ૧૫૬૫ )કી e પ્રશસ્તિ. ૨. જૈન સમાજને ચેતવણી : ૩. એક કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા : ૪. ભેદજ્ઞાન : ૫. કેટલીક જૈન અનુકૃતિઓ અને
પુરાતત્ત્વ : ૬, આપણાં મહાજને ઃ ૭, સ્નાત્રપૂજા : ૮. જીવનધનનાં સોપાન સંબંધી જૈન - તેમજ અજેન મંતવ્યા. ૯. પ્રશ્નોત્તર-કિરણાવલી : ૧૦. નિમણૂક : ૧૧. નવી મદદ :
૩૧
ડે, મોતીચંદ્ર, એમ.એ. પીએચ. ડી. શ્રીયુત રતિલાલ મફાભાઈ શાહ ? પૂ. પં. શ્રીધુર ધરવિજયજી :
૩૬
૩૮
છે. શ્રીહીરાલાલ ર. કાપડિયા : પૂ. આ. શ્રીવિજયપદ્યસૂરિજી : ४६
ટાઈટલ પેજ બીજું : , , ત્રીજું :
જે. ધ. સ. પ્ર. સમિતિમાં પાંચમા પૂજ્યની નિમણુંક
જૈનધર્મ સત્ય પ્રકાશક સમિતિમાં પૂ. આ. શ્રી. સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીના કાળધર્મ પામવાથી તેમના ખાલી પડેલા સ્થાને ચાર પૂજ્યની સમિતિએ એક ઠરાવ દ્વારા પૂ. આ. શ્રી. ચંદ્રસાગરસૂરીશ્વરજી મ. ની સર્વાનુમતે નિમણુંક કરી છે.
૮
એ.
"

Page #3

"ॐ अहम् ॥ अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक
मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र जेशिंगभाईनी वाडी : घीकांटा रोड : अमदावाद (गुजरात)
क्रमांक
वर्ष : १८ अंक : २
विमस. २००८ : वी. नि.स. २४६८ : ४. स. १८५२ ||
ति १६ १३ : शनिवार : १५ नवेपर
२०५
एक सचित्र कल्पसूत्र (सं० १५६५)की प्रशस्ति
संग्राहक :-डॉ० बनारसीदास जैन एम्. ए. पीएच्. डी. जीरा (जिला फीरोज़पुर, पूर्वी पंजाब )के जैन भंडारमें सचित्र कल्पसूत्रकी एक प्रति है जिसमें लगभग १५ चित्र हैं । इसकी पत्र-संख्या १२८ है । प्रशस्ति इस प्रकार है
श्रीमान् जगज्जीवनजीवनाभो, बभूव वर्यो व्यवहारिवगर्गे । श्रीधर्मकृत्ये प्रसितः प्रसिद्धः, कीर्त्या सुमत्या भुवि चण्डसिंहः ॥ १॥ तस्याङ्गजोऽजनि निजाऽन्वयदीपदीप्रः,
सिद्धाचले कृतसुविस्तरसप्तयात्रः । श्रीअर्बुदाचलविनिर्मितचैत्यभक्तिः,
श्रीपेथडाभिधमहापुरुषप्रवीणः ॥ २॥ तस्याऽन्वयेऽतिविमले मण्डलिकसंघनायको जयति । विमलाचलोज्जयन्ते वित्तं सफलीकृतं येन ॥ ३ ॥ श्रीजैनशासनरतस्तस्य सुतष्ठाइयाभिधो धीमान् । यस्योभयपक्षसिता वरमणकाई जनी जज्ञे ॥ ४ ॥ तत्कुक्षिशक्तिमौक्तिकमणितुल्या बान्धवास्त्रयो भान्ति । परबत-डूंगर-नरवदनामानः संघकार्यवरधुर्याः ॥ ५ ॥

Page #4

૨૬ ]
શ્રી. જૈન સત્ય પ્રકાશ [વર્ષ : ૧૮ तषां मध्ये पर्वतनामा सत्यवती सदा सुयशाः । संघपतिलब्धशोभः सहस्रवीरादिपुत्रपरिवारः ॥ ६॥ सुगमागमशुभभक्तिबिम्बपदस्थापनादिनिहितवसुः । भार्यालक्ष्मीरमणः संघेशो जयति जगति चिरम् ॥ ७ ॥ युग्मम् ।। मदनसमः कमलास्यः कमलालीलः कलादिभृदिव सौम्यः । मंगादेवीकान्तः संघपति डूंगरः श्राद्धः ॥ ८ ॥ कान्हाभिधवरपुत्रः परोपकृतये सदोद्यतो नन्द्यात् । प्राग्वाटवंशतिलको राजसभालब्धबहुमानः ॥ २४॥ युग्मम् ॥ दीप्यदागमगच्छे श्रीजयानन्दगुरोः क्रमे । श्रीमद् विवेकरनाख्यसूरीणामुपदेशतः ॥ २५ ॥ ताभ्यां पर्वतडूंगरनामभ्यां कल्पपुस्तिकाः सर्वाः । श्रीज्ञानभक्तिवृद्ध3 जयन्तु ता लेखिताः सुचिरम् ॥११॥ विक्रमसमयातीते वर्षे बाण तिथिमिते तपसि । सितपञ्चम्यां शुक्रे लेखितः श्रीकल्पपुस्तिकाः सकलाः ॥१२॥ ॥ शुभं भवतु ॥ ૧-૨ ચ ૨૪, રપ જે સ્થાન ૮, ૧૦ ફ્રોના જા િI
[ અનુસંધાન પૃષ્ઠ : ૨૭નું ચાલુ ] અપૂજ્ય રહે, એની આશાતના થાય; એથી જૈન-સમાજની લાગણી દુભાય—એ સ્વાભાવિક છે. “આબુ’ ના જૈનમંદિરમાં વિઝીટરે ચામડાના બૂટ વગેરે પહેરીને ન જાય, એ સંબંધમાં એણે સતત પ્રયત્ન કરેલ. અનેક ઉથલ-પાથલ, રાજ્ય–ક્રાંતિ અને આત્માની-સુલતાની વિષમ કાલ-ચક્રના કારણે પડી ગયેલાં, ખંડિત થઈ ગયેલાં કે દટાઈ ગયેલાં આપણું પ્રાચીન ગૌરવરૂપ મંદિર-મૂર્તિઓ આદિ સ્મારક સદ્દભાગ્યે પ્રકટ થાય, તે તેને આપણે આજના પ્રજા–સ્વાતંત્ર્યના યુગમાં સુયોગ્ય સ્થળે સન્માનપૂર્વક સુરક્ષિત કરી પુનઃ પ્રતિષિત કરવા જોઈએ. એ રીતે શ્રી જૈન . કોન્ફરન્સને “જૈનસંસ્કૃતિ-રક્ષણ’ નામને ઠરાવ સાર્થક થશે. એ સંબંધમાં હિંદુસ્તાનના સમસ્ત વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જેનોમના પ્રતિનિધિ ગણાતા શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના શુભ પ્રયનની સૌ આશા રાખે. એના માનનીય પ્રમુખ શેઠ કસ્તુરભાઈ અત્યંત વ્યવસાયી હોવા છતાં પરદેશમાંથી પાછા ફર્યા પછી આ તરફ ઉચિત પ્રયત્ન કરશે તેમજ જૈન સમાજના વ્યાખ્યાન-વિશારદ માનનીય આચાર્યવ આદિ નેતાઓ પણ આ સંબંધમાં જૈન-સમાજને જાગૃત કરી સમાચિત કર્તવ્ય બજાવશે, એવી વિજ્ઞપ્તિ છે. વિક્રમની ૧૪મી સદીના દિહીશ્વર સુલતાન તમાં મહમ્મદ તઘલકના જમાનામાં શ્રી. જિનપ્રભસૂરિજીએ તુગુલાબાદના શાહી-ખજાનામાં રખાયેલી જૈનપ્રતિમાને પંદર મહિના પછી પણું સન્માન-પૂર્વક પાછી મેળવી હતી અને તેને સુલતાન તરફથી અપાયેલી ભટ્ટારકસરાઈમાં બહુમાનપૂર્વક પ્રતિષ્ઠિત કરી હતી–તેનું સ્મરણ કરાવું છું.

Page #5

જૈન સમાજને ચેતવણી
લેખક : શ્રીયુત ય. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી
"
જન-ખ એને સ્મરણમાં હશે કે, આજથી લગભગ દોઢ વર્ષ પહેલાં વડાદરા પાસેના પ્રાચીન સ્થળ આ કાટામાંથી એક હુન્નર વર્ષ પહેલાંની શ્વેતાંબર જૈન પ્રતિમાઓ પ્રકટ થઈ હતી, તેમાંથી ચેાડી (૯) પ્રતિમાઓ જે હું અન્ય સ્થળેથી જોઈ શકશો, તેને તાત્કાલિક પરિચય મે* સ્થાનિક સયાવિજય' માં, તથા ‘ જૈન' માં, અને અમદાવાદથી પ્રકટ થતા માસિક ‘ જૈન સત્ય પ્રકાશ' ના ૧૬માં વર્ષના ૧૦મા અંકમાં પ્રકાશિત કરાયેા હતેા. તેના અંતમાં મે' એવી અભિલાષા–સૂચના પણ કરી હતી કે− પ્રાચીન જૈનાચાર્યના ઉપદેશથી તૈયાર થયેલી અને ભક્ત શ્રીમ'ત શ્રાવક્રાએ તૈયાર કરાવેલી, ભક્તિથી પૂજાતી આવી જૈન પ્રતિમા ફરીથી વડાદરાના જૈનમદિર જેવા પવિત્ર સ્થાનમાં સન્માન-પૂર્વક પ્રતિષ્ઠિત થઈ પૂજાતી રહે-સુરક્ષિત રહે અને કલાપ્રેમીઓને તથા પુરાતત્ત્વપ્રેમીઓને પણુ તેમના અભ્યાસમાં ઉચ્ચ પ્રેરણા આપી આન–પ્રમાદ આપે-તેમ ઇચ્છીશું, ” –એ પછી બીજી પચાસ જેટલી અખ’ડ પ્રાચીન પ્રતિમા અને સૌથી વધારે પ્રતિમાઓના પરિકરા અને અવશેષોને સંગ્રહ પ્રકટ થયેલા જાણવામાં આવ્યા, જેમાં જૈન-સમાજના પ્રાચીન ગૌરવભર્યો ઈતિહાસ સકળાયેલા છે; પ્રાચીન જૈન-સંસ્કૃતિના એ પ્રત્યક્ષ પૂરાવા છે. હજારથી દોઢ હજાર વર્ષ જેટલી જૂની જૈન શિલ્પકળાના આધારેા છે, જૈનાની દેવ-ભક્તિ અને ધ–પ્રેમને સૂચવ નારાં એ આધારભૂત પ્રમાણેા છે. શ્વેતાંખર જૈન–સમાજના પ્રાચીન ઉજ્જવલ ઇતિહાસને પ્રકાશમાં લાવનારી મહત્ત્વની વસ્તુએ છે. મૂર્તિ–પૂજાની પ્રાચીનતાને સાબિત કરનારી ચોક્કસ નિશાની છે. આમ તા હજાર વર્ષ પછીની ધાતુ-મૂર્તિ ઘણી મળી આવે છે, ધાં જૈનમદામાં તેનાં દર્શન-પૂજન થાય છે, પર`તુ હજાર વર્ષાં પહેલાંની-દોઢ હજાર વર્ષ જેટલી જૂની આવી ભવ્ય શિલ્પકલામય સનેહર જૈનપ્રતિમા બહુ ઘેાડી જોવા-જાણવામાં આવી છે. દિલ્હી અને મુંબઈ સાથે સંબંધ ધરાવનારા પુરાતત્ત્વખાતાના સંચાલક અધિકારીએ, વડાદરાયૂનિવર્સિÖટીના એ વિભાગના કા કર્તાએએ અને મૂર્તિ શાસ્ત્રના અભ્યાસીઓએ એ મૂર્તિઓના ફોટા લઈ લીધા છે, તથા તેને મળતા પ્રાચીન નાગરી અને અન્ય લિપિવાળા લેખાના પણ ફાટા લઈ લીધા છે અને તે પ્રતિમાને પોતપાતાના લાગવગવાળાં સ્થળમાં, મ્યૂઝિયમ આદિ સંગ્રહમાં રાખવા-રખાવવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા હતા. એ સબંધમાં ૧૮૭૮ ના જૂના ‘ટ્રેજર ટ્રેવ એકટ' નામના સરકારી કાયદો ખતાવાય છે. જાણવા પ્રમાણે હાલમાં જીલ્લા કલેકટરના હુકમથી એ જૈનાની પૂજ્ય પ્રતિમાઓને વાદરાના મ્યૂઝિયમમાં રાખવામાં આવી. છે. કેટલાક વખત પહેલાં વડોદરા–જૈનસ'ધના સ્થાનિક આગેવાને એ પ્રતિમાઓ મેળવવા માટે ક્લેકટર સાહેબને ઉપ્યુટેશનના રૂપમાં મળ્યા હતા, અને આશા હતી કે તેનું સતે।ષકારક પરિણામ આવશે, પરંતુ ઉપર પ્રમાણે પરિણામ આવ્યું જશુાય છે. આ સંબંધમાં બ્રાને કદાચ ખબર પણ નિહ હાય, ધણાએ એ સંબંધમાં વિશેષ જાણવાની, કે ખતથી વિશેષ પ્રયત્ન કરવાની દરકાર કરી લાગતી નથી. નવીન પ્રતિમા અને નવીન મદિરાનાં નિર્માણુ કરાવવામાં ઉત્સાહ ધરાવતા જૈન-સમાજે આવી પ્રાચીન પ્રતિમાઓ તરફ ઉપેક્ષા કરી, અથવા યથાયેાગ્ય સ્તુત્ય પ્રયત્ન કર્યાં નહિ. એમ કહેવાશે. પ્રતિષ્ઠિત પૂજ્ય દેવાની મૂર્ત
[ જુએ : અનુસ ́ધાન પૃષ્ઠ : ૨૬ ]

Page #6

એક કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા
લેખક :- શ્રીયુત મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી આપણે શું સામે બની રહેલા બનાવો પ્રતિ દુર્લક્ષ્ય દાખવશું તે સમજી લેવું કે આપણી પાસે પૂર્વજોને શિલ્પકળાના ધામ સ્વરૂપે જે અમલે વારસો છે તે ન તે સાચવી શકીશું કે ન તે એને વિનષ્ટ થતું બચાવી શકીશું. આજે દેશમાં આઝાદી આવ્યા પછી જે વાતાવરણ સર્જાયું છે એ જૈન સમાજ અને એમાં પણ આપણા વેતાંબર સંપ્રદાય માટે ખાસ વિચારણીય છે. જ્યારથી ભારતવર્ષ હિંદુસ્તાન અને પાકીસ્તાન રૂપે બે ભાગમાં વહેચાઈ ગયું ત્યારથી આપણું જે દેવમંદિરો-એમાં સ્થાપન કરેલી કળામય મૂર્તિઓ-કરાંચી અને પૂર્વ પંજાબના શહેરો જેવાં કે ગુજરાંવાળા, મુલતાન, લાહોર આદિમાં હતી તે આપણે ગુમાવી બેઠા, એટલું જ નહીં પણ એનું તેમજ એ સ્થાનનું શું થયું તે પણ આપણે જાણતા નથી. જ્યાં આ દશા નજર સામે કિયાં કરતી હોય ત્યાં એ પર કબજો કે માલિકી હકકની વાત કરવી અગર તે ત્યાં જઈ આપણુમાંના થડા ભાઈઓએ વસવાટ કરો એ શકય નથી જ, હા, એટલું આપણું સદ્ભાગ્ય છે કે જે આપણું હાથમાંથી આજે ચાલ્યું ગયું છે એમાં કોઈ તીર્થસ્થળ વિદ્યમાન નથી અને નથી કોઈ ઐતિહાસિક યા પ્રાભાવિક સ્થાન. બાકી એ અંગે ખરચાયેલી રકમને કિંવા એ પાછળ રમણ કરી રહેલી ભાવનાને આંક મૂક પાલવે તેમ નથી જ. ખેર એ થયું અને આપણે જોયું તે ઉપરથી તે બોધપાઠ ગ્રહણ કરવામાં ન આવે તે આપણું સરખા પ્રમાદી અથવા તે દેશ-કાળના એંધાણ પારખવામાં બેદરકાર અન્ય નહીં લેખાય. કથાનકમાં આવતી પેલી શેઠ-શેઠાણીવાળી વાત ભવિષ્યને ઇતિહાસકાર આપણું શિરે ચટાડશે અને કહેશે કે- “શેઠાણીએ ચારો માલ લઈ ગામ બહાર નીકળી ગયા ત્યાં સુધી શેઠનું જાણપણું જોયું, આ મરે એ સત્વહીન લાગ્યું એટલે કહી દીધું કે–સ્વામિન, તમારા જાણપણુમાં ધૂળ પડી.” એ મુજબ ગાંધીયુગના જેને પણ નેત્રો સામે પંજાબને હત્યાકાંડ જોયા છતાં–એમાં કીમતી વારસો ગુમાવ્યા છતાં ભારતવર્ષમાં પિતાના વિખરાયેલા-એમના ધર્મનિષ્ઠ અને સાહસશિરોમણિ એવા-ભામાશાહ જગડુશાહ કે વિમળશા યા તે વસ્તુપાળ-તેજપાળના મૂલ્યવાન વારસાને સંગઠિત બની સાચવી ન શક્યા..
નવા બંધારણ હેઠળ પ્રાંતિક સરકારો ઘણી રીતે પોતાને વહીવટ સ્વતંત્રપણે કરવાની સત્તા ધરાવે છે. આપણી કલ્યાણકભૂમિઓ આપણું કળાના ધામમાં અને કારીગરીમાં અજોડ ગણાતા દેવમંદિરે એવા પ્રાંતામાં આવ્યા છે કે જ્યાં એક કાળે આપણી સંખ્યા વિશેષ હતી પણ આજે એમાં ઘણું ઓટ આવ્યો છે. આપણું સદ્દભાગે આ સ્થળામાં જે ભેડા ઘણા જૈન ભાઈઓ વસે છે એમાં હજુય ધર્મપ્રેમ જાગૃત છે એટલે વહીવટીતંત્ર ચાલ્યા કરે છે, જે કે જીર્ણોદ્ધાર અને મરામત આદિના પ્રસંગમાં એ કાર્યવાહકેને આજે મુંબઈ અમદાવાદ યાને ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્ર તરફ નજર નાંખવી જ પડે છે. પૂર્વ કાળની સમૃદ્ધિ પાના-પુસ્તકમાં નેધાયેલી છે તે આજે ત્યાં રહેવા પામી નથી. એક તરફ પડતા કાળના આ ચિહ્નો દષ્ટિગોચર થાય છે ત્યારે બીજી તરફ શિપ-સ્થાપત્યનાં આવાં ઐતિહાસિક સ્થળોને વહીવટ સુવ્યવસ્થિત રાખવાના અને સંરક્ષણ કરવાના ઓઠા હેઠળ પ્રાંતિક સરકારે એ માટે ખાતું ઊભું કરવા ધારે છે. આપણે સારી રીતે જાણીએ છીએ કે આજની ધારાસભામાં બિરાજતા મોટા ભાગના સભ્યમાં ધર્મપ્રેમ ધર્મશ્રદ્ધા અગર તે પૂર્વની આપણી સંસ્કૃતિ માટે કેટલું બહુમાન છે | ખાતું ઊભું થાય અને એ અંગે વસ્તીના

Page #7

એક કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા
[ ૨૯ ધોરણે પ્રતિનિધિત્વ મળે, એ સમિતિમાં આપણે અવાજ કેવો રહેવા પામે ! વળી એના ખરચ બજે તે સ્ટએકટ’ માફક આપણું શિરે પડવાને જ. આ જાતની હીલચાલ અગાઉ બિહાર પ્રાંતમાં થઈ હતી અને રાજસ્થાનમાં મોજુદ છે. શ્રીકેશરિયાનાથના પ્રખ્યાત તીર્થમાં આજે આપણે કેવી હાલાકી ભોગવીએ છીએ તે ભાગ્યે જ કોઈ જેનથી અજાણ્યું હશે. . આપણે જેનેએ ગૂજરાત અને સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રર્વતતી સારી સ્થિતિથી રાચી ન જતાં મારવાડ, મેવાડ, માલવા અને બંગાળ આદિ પ્રદેશમાં દષ્ટિ ફેંકવાની અગત્ય છે. બિહારમાં આવેલ પાવાપુરી” તીર્થની વાત બાજુ પર રાખીએ તે રાજગૃહી અને અન્ય નગરીઓ આજે જીર્ણ દશામાં છે. બંગાળમાં પણ બાબુ સાહેબની જમીનદારી પર કાયદાનાં બંધન આવતાં, પહેલા જેવી સ્થિતિ રહી નથી. અજિમગંજ અને જીયાગંજ જયાં સ્ફટિકની મૂર્તિઓ, સુવર્ણની પ્રતિમાઓ અને નિલમનાં બિંબ હતાં ત્યાં આજે એ છે છતાં પહેલાના જેવા પૂજનારો રહ્યા નથી, વ્યવસ્થામાં પણ પહેલું 'ચું જાય છે. કારણ કે યુવાન અને પ્રૌઢ વર્ગ ધંધાથે કલકત્તા જેવા મોટા શહેરમાં પહોંચી ગયું છે. સંયુક્ત પ્રતિમાં આવેલા અયોધ્યા, રત્નપુરી, બનારસ કે એની નજીકની ચંદ્રપુરી, સિંહપુરી ઘણો ઘણો મહત્ત્વનો ઈતિહાસ આપણ નેત્રો સામે રજુ કરવા છતાં વસ્તી અને વૈભવ ઘટવાના કારણે એમાં પૂર્ણ કાળનાં નૂર રહ્યા નથીઅલબત્ત મુંબઈ-અમદાવાદની જીર્ણોદ્ધાર કમિટિ દ્વારા અધ્યાને જર્ણોદ્ધાર થયો છે છતાં ઘણું કરવાનું બાકી રહે છે. બનારસમાં ભલુપુર, ભદૈનીહાટે, ચંદ્રપુરી અને સિંહપુરી પાકા પાયાને જીર્ણોદ્ધાર માગે છે. આ બધી કલ્યાણકભૂમિઓ એ આપણું ધર્મની પ્રાચીનતા પુરવાર કરનારી મહામૂલી સાધને સમી છે, એ પાછળ સંગઠિત બળથી પૂરતું લક્ષ્ય પણ નહીં આપીએ તો જેમ આજે શ્રાવસ્તી અને કૌશામ્બી મિથિલા અને ભકિલપુર નામશેષ બની ગયાં તેમ અહીં પણ એ દશા આવવાની. ધ્યાને રત્નપુરીમાં એક પણ જૈન ધર નથી રહ્યું. એ હિસાબે બનારસ ડી વસ્તી ધરાવે છે. આ બધાં આપણું મહત્વનાં તીર્થસ્થાને છે. સાધનના સદંભાવે એ તરફ યાત્રાળુ વર્ગને જવાનું થતાં તેમજ એ અગે વખતેવખત ઊહાપોહ થતાં સ્થિ. તિમાં સાધારણ સુધારણુ થતી રહી છે. સ્થાનિક વહીવટદારે સાર-સંભાળ રાખે છે અને ખાસ ફરિયાદનું કારણ ન હોવા છતાં એ સર્વને એક કેન્દ્રસ્થ સંસ્થાના સંરક્ષણ હેઠળ વ્યવસ્થિતપણે મૂકવાની જરૂર છે, ઉપર દર્શાવ્યું તેમ પ્રાંતિક સરકારના કાનનો આપણા ઉપર લદાતા પૂર્વે આપણે આપણું તીર્થો-દેવાલયો અને જ્ઞાનભંડાર ભારતવર્ષના સકળ સંધનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી મધ્યસ્થ સંસ્થાની માલિકી હેઠળ એ સર્વને બંધારણપૂર્વક આણી દેવાની અગત્ય છે. આજે પણ જ્યારે કઈ પ્રાંતને એ કાયદે આવે છે ત્યારે આપણું તે તે સ્થાનના વહીવટદારો સરકારમાં જણાવે છે કે તેઓ માત્ર સ્થાનિક વહીવટ કરનારા છે. બાકી તીર્થ કે દેવાલયને સાચે માલિક તે ભારતવર્ષને સકળ સંઘ છે. આ વાત સો ટકા સાચી છે કેમકે એ દરેક સ્થાનમાં ભારતની ચારે દિશામાં વસતા યાત્રિ તરફથી કંઈ ને કઈ-નાની કે મોટી-ભેટ ભક્તિરૂપે ધરવામાં આવેલી છે. પાવાપુરીના પ્રશ્ન ટાણે આ મુદ્દો ઊભું કરીને આપણે એ તીર્થને વહીવટ બીજાના હાથમાં જ અટકાવી શક્યા. પણ એથી ભાવિ ભણકારા વગુસાંભળ્યા કરવાના નથી જ, સકલ સંધ કહેવા માત્રથી કામ નહીં ચાલી શકે. સંધને બંધારણવાળી સંસ્થારૂપે સરકાર માન્ય રાખે તેવું તંત્ર ઊભું કરવા સારુ એક કેન્દ્રસ્થ સંસ્થાની ખાસ આવશ્યકતા છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી દ્વારા એ કાર્ય થઈ શકે કે કેમ? અને એને કાર્ય પ્રદેશ કેવા પ્રકારને સંભવી શકે એ વિચાર હવે પછી- .. "
જ

Page #8

ભેદજ્ઞાન
લેખક :—શ્રીયુત વ‘સતલાલ કાંતિલાલ ધરલાલ છું. એ.
પ્રત્યેક વસ્તુનાં બે રવરૂપો છે. એક ભ્રમાત્મક તે ખીશું સર્ય સ્વરૂપ. વસ્તુતી સ્થૂલ ખાજીને વળગીએ છીએ પણુ ક્ષ્મ પરિચય મેળવતા નથી એટલે ભ્રમ ઉત્પન્ન થાય છે. ખીર આથી જ ગાય છે - ભ્રમકા તાલા લગા મહેલમે' પ્રેમકી કુ'જી લગા” અઃભ્રમનુ તાળુ' તારા મહેલમાં લાગ્યું છે તેને પ્રેમની કુંચીથી ઉધાડ, વસ્તુની સ્કૂલ ખાનુ ખાલ સ્વરૂપ છેાડીને વસ્તુની સૂક્ષ્મ બાજુ કે આંતરસ્વરૂપમાં પ્રવેશવાથી ભ્રમનુ જાળુ
ઊખડી જાય છે.
પ્રત્યેક બાહ્ય જ્ઞાન ભ્રમાત્મક છે. આંતરજ્ઞાન સત્યથી વિભૂષિત છે. ખાદ્ય જ્ઞાન એટલે કેવળ માહિતીના જ ભડાળ, આંતરજ્ઞાન એટલે જ્યાતિર્દશન કે સત્યમય જીવનદૃષ્ટિ. ખાદ્યજ્ઞાની બહુ બહુ તે પડિતા કે શાસ્ત્રી થઇ શકે. આંતરજ્ઞાનવાળા તત્ત્વન ને સંતપુરુષ થઈ શકે.
ખાદ્ય જ્ઞાનમાં વિષયેનું વૈવિધ્ય છે, ભૂસ્તરશાસ્ત્ર એટલે પૃથ્વીના પડળાનુ સંશાધન કરતુ શાસ્ત્ર. ધાડાને કેમ ઉછેરવા તેનુય શાસ્ત્ર છે, શ્વાસેાશ્વાસથી લાભહાનિ કે સુખદુઃખ જાણવાનું શાસ્ત્ર સ્વાદય શાસ્ત્ર પણ છે. બાહ્ય જ્ઞાનમાં આવાં અનેક શાઓ છે. આંતરજ્ઞાનમાં આવુ' વિષયાનું વૈવિધ્ય નથી. ત્યાં તા એક જ વિષય છે તે વિષય છે ભેદજ્ઞાનતા. સ્વ તે પરના ભેદજ્ઞાનને. પેાતાનું ને પારકું શું એ ઓળખનાર સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ એ છે આંતરજ્ઞાનના સાર.
નવ તત્ત્વામાં બંધ, આસવને ાડી સંવર, નિર્જરા ગ્રહણ કરવાનું જણુાવ્યુ' છે. તેનુ' કારણ આ ભેદજ્ઞાન જ છે. બધ તે આસ્રવ તે પારકું સ્વરૂપ-પરપરિણતિ છે. સાંવર ને નિરા આપણું સ્વરૂપ-સ્વપરિણતિ છે, તેથી જ તે ગ્રહણુ કરવી જોઈએ, જેતવનમાં ભ॰ યુદ્ધે પણુ શિષ્યાને આજ ખાધ આપેલા કે, “વૃક્ષ પર પડતા કઠિયારાની કુહાડીના ઘા તમને વાગતા નથી. કારણ કે વૃક્ષ ને તમે ભિન્ન છે, એવી રીતે શરીરાદિ 'ચ તે તમે ભિન્ન ગણતાં શીખા, જે તમારુ` નથી તેના ત્યાગ કરેા. ” મહમ્મદ પયગમ્બરે જે મૂર્તિના નાશ કરવાનું હ્યુ' તે હિંદુમ'દિની પાષાણુમૂર્તિએ નહતી. મૂર્તિ' એટલે ઇંદ્રિયમાન ગુણા. સ્પર્શે રસ, રૂપ ગંધાદિ, તેને નાશ થતાં ઇંદ્રિયાતીત આત્મગુણા પ્રકટે. મહમ્મદ મૂર્તિના નાશ કરવાનું કહી ઇંદ્રિયગ્રાહ્ય ગુણાનાશ કરવાનું કહેતા. અને એનું કારણ એ કે દેહ તે ઇંદ્રિય પારકાં છે સ્વ'થી પર છે, તેને છેડવાં જ જોઈ એ.
6
આવું ‘ સ્વત્વ ’ તેજ ઈશ્વરી તત્ત્વ છે. ધમ એટલે જ પર્'માંથી
'માં ગતિ,
.
પર થી જેટલા દૂર તેટલા સ્વ 'ની વધુ અંદર. આ સ્વત્વ એ જ ઈશ્વરી રાજ્ય છે, તેથી જ જિસસ ક્રાઈસ્ટ કહેતા “ The kingdom of God is within you ''ઇશ્વરનું રાજય તમારી અંદર છે. બેદજ્ઞાન ‘ સ્વત્વ ની પ્રાપ્તિ પર ભાર મૂકે છે ને ‘ પર' પદાર્થીના ત્યાગ શીખવે છે. કારણુ, નરકના ભય કે સ્વર્ગનું પ્રલાલન નથી. ભેદજ્ઞાન ‘સ્વ તે ગ્રહવાનું
.
તે ‘ પર ’ને ત્યાગવાનું શીખવે છે. કારણ, ‘સ્વ ’ એ પેાતાનુ છે, ‘ પર ’ તે પારકું છે. માનવસ્વભાવ જે ‘સ્વ’ છે તેને અપનાવવા કારણુ શોધતા નથી તે ‘ પર ' છે તેને છેડવા પશુ કારણુ શેાધતા નથી, તેના સ્વમાત્રમાં ઊંડે જ એ સત્ય છુપાયું છે કે જે મારું નથી તે મારી બહાર ઊભું રહેા, ભેજ્ઞાન છે આવી સ્વ તે પરના વિવેકની ફિલસુધી,

Page #9

Imp
-
કેટલીક જૈન અનુકૃતિઓ
અને
પુ રા ત રવ લેખક : ડે. મેતીચંદ્ર. એમ. એ. પીએચ. ડી.
[ ગતાંકથી ચાલું ] જેમ ઉપર કહી દેવામાં આવ્યું છે કે જૈન અનુકૃતિઓ એકસ્વરે પાદલિપ્ત અને મુરુડની સમકાલીનતા પર જોર દે છે. પણ પાદલિપ્તને સમય નિર્ધારિત કરવા માટે એ જરૂરી છે કે, આપણે મુરુડેને ઈતિહાસ જાણીએ. ડે. બાગચીએ ઈડિયન હિસ્ટ્રી કેસિના પ્રાચીન ઈતિહાસ વિભાગના સભાપતિ તરીકે જે ભાષણ આપ્યું હતું (ધિ સીડિન્સ એફ ધિ ઇડિયન કેસિ, સિકસ્થ સેશન, ૧૯૪૩) તેનાથી મુરુડેના ઈતિહાસ પર સારે પ્રકાશ પડે છે. ડે, બાગચી સ્ટેનકેનેને એ વિચાર સાથે સહમત નથી કે મુડે શક હતા, તેઓ પુરાણના એ મતનું સમર્થન કરે છે, જે અનુસાર મુરુડે શકેથી ભિન્ન માનવામાં આવ્યા છે. (એજન, ૩૦, ૪૦)
મુરને પત્તો સમુદ્રગુપ્તના અલાહાબાદના અભિલેખથી ચાલે છે. આ લેખમાં મુડ ગુપ્તકૃત્ય માનવામાં આવ્યા છે. મુરુડ શબ્દ બોહની છઠ્ઠી શતાબ્દીવાળા તામ્રપત્રમાં પણ આવે છે. એમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે ઉચ૭કલપના મહારાજ સર્વનાથની માતા મુડદેવી અથવા મુરુંડસ્વામિની હતી. (એજન, પૃ. ૪૦)
પ્રો. લિવન લેવીની શોધ અનુસાર પ્રાચીન ચીની ઈતિહાસમાં પણ મુડનું નામ આવે છે. સને ૨૨૨–૨૨૭ ની વચ્ચે એક દૂતમંડળ નાનના રાજા દ્વારા ભારતવર્ષમાં મેક્લવામાં આવ્યું હતું. લગભગ ૭૦૦૦ લીની યાત્રા સમાપ્ત કરીને એ મંડળ ઈચ્છિત સ્થળે પહોંચ્યું. તત્કાલીન ભારતીય સમ્રાટે યૂનાનના રાજાને ઘણુ વસ્તુઓની ભેટ મોકલી, જેમાં યૂચી દેશના ચાર પૈડાઓ પણ હતા. કૂનાન જનારા ભારતીય દૂતમંડલની મુલાકાત ચીની દૂત સાથે નાના દરબારમાં થઈ ભારત સંબંધે પૂછતાં દૂતમંડલે જણાવ્યું કે ભારતના સમ્રાટની પદવી મિઉ-લુન હતી અને જ્યાં તે રહેતો હતો તે રોજધાની બે નગર–ખાઈએથી ઘેરાયેલી હતી અને શહેરની ખાઈઓમાં નદીની નહેરથી પાણી આવતું હતુંઆ વર્ણન આપણને પાટલીપુત્રની યાદ અપાવે છે. (એજન, પૃ. ૪૦)
ઉપર્યુક્ત વર્ણનમાં આવેલ મિઉ-લુન ચીની ભાષામાં મુડ શબ્દનું રૂપાંતર માત્ર છે.
ઘણું પાકી પ્રમાણે ન હોવા છતાં પણ એ તે કહી શકાય એમ છે કે, કુષાણુ અને ગુપ્તકાળની વચ્ચે મુરુંડ રાજ્ય કરતા હતા, લેમીની ભૂગોળ અને ચીની ઇતિહાસના આધારેથી એ જણાય છે કે, ઈસાની બીજી અને ત્રીજી શતાબ્દીમાં મુર પૂરી ભારતમાં રાજ્ય કરતા હતા. (એજન, પૃ. ૪૧) ( આ પ્રમાણેના આધારે છે. બાગચી નિમ્નલિખિત નિર્ણો ઉપર પહોંચે છે, એ કહેવામાં કઈ અટકાવે ન થવું જોઈએ કે મુરુંડે તુખારાની સાથે ભારતમાં આવ્યા અને તેમણે પૂરી ભારતમાં પહેલાં તુખારના ભ્રત્યરૂપે અને પાછળથી સ્વતંત્રરૂપે રાજ્ય-સ્થાપના કરી. શ્રી લેકની સાથે સંબંધ તે ચાર ધૂચી દેશના ધેડાઓથી પ્રગટ થાય છે, જે

Page #10

૭૨ ]
શ્રી. જન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ : ૧૮ મુ દ્વારા નાનના રાજાને ભેટ કરવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે હેમચંદ્ર [સરિ) “અભિધાન ચિંતામણિમાં લંપાકે અને મુરુડને એક માને છે ત્યારે એથી એ માની લેવું જોઈએ કે હેમચંદ્ર [રિ] ને આધાર કાઈ પ્રાચીન સ્ત્રોત હતું, જેને એ વિદિત હતું કે મુરુંડ લમધાન થઈને આવ્યા. ભારતવર્ષ ઉપર ચડાઈ કરતાં શકેએ આ રસ્તે પકડવો નહતે. શકે પૂવી ભારત સુધી પહોંચ્યા પણ નહતા અને કોઈ પુરાણ ગ્રંથ પાટલીપુત્રની સાથે શકે સંબંધ બતાવતા નથીઆ બધી વાતે-ઉપર ધ્યાન રાખતાં એ કહી શકાય કે, મુકુષાણેની જેમ તુખારોને એક પરિવાર હતો, જે કુષાણોના પતન અને ગુપ્તોના અભ્યત્થાનના ઇતિહાસની વચ્ચે રહેલા ખાલી સમયભાગની પૂર્તિ કરે છે. આ વાત પુરાણકારોને માલુમ હતી.”
આપણે મુર ની સ્થિતિનું લુખારની સાથોસાથ મધ્ય-એશિયામાં અધ્યયન કરી શકીએ છીએ. ગ્રીક અને રોમન લેખક, જેવા કે- આબે, પ્તિની અને પરિગેટ એક ફિનેઈનામક પરિવારનું નામ લે છે, જે દુખારોની આસપાસ રહેતો હતો. જે પ્લિનીની, વાત સ્વીકારી તે ફિનાઈ અથવા નિ અત્તકેરી પર્વતની દક્ષિણમાં રહેતા હતા, તુંખાર અથવા તે ખંરિ ફિઈની દક્ષિણે અને કસિરિયા કાશ્મીર સુખારની દક્ષિણમાં. ફિનાઈનું સંસ્કૃતમાં મુરઝ રૂપાંતર સારી રીતે થઈ શકે છે. પુરાણવાળાઓ મુડ શબ્દ લખ-. વામાં કંઈક અચકાતા હતા. ઉદાહરણર્થ “વાયુપુરાણ” જેના પાઠો ઘણું પ્રામાણિક છે, તે મુડ ન લખતાં પુરડ લખે છે.” (એજન, પૃ૦ ૪૧) “મ” “વાયુ” અને બ્રહ્માંડ પુરાણના આધારે ચૌદ તુખાર રાજાઓની પછી, જેને રાજકાળ ૧૦૭ અથવા. ૧૦૫ વર્ષો સુધી સીમિત હતું, ૧૩ ગુડ અથવા મુડ રાજાઓએ “મસ્યપુરાણ અનુસાર . ૨૦૦ વર્ષ સુધી અને “વાયુ” “બ્રહ્મ'ડ' અનુસાર ૩૫૦ વર્ષ સુધી રાજ્ય કર્યું પરંતુ પાટિર મુજબ ૩૫૦ વર્ષ એ ૨૦૦ વર્ષનો અપવાદ છે; કેમકે “
વિષ્ણુ અને ભાગવત પુરાણોમાં મુડને રાજકાળ બરાબર ૧૯૯ વર્ષ આપે છે. (પાટિર, ડાયનેસ્ટિજ ઓફ કલિ એજ પૂન ૪૪, ૪૫, લંડન, ૧૯૧૩) હવે પૌરાણિક કાળગણના અનુસાર તુખારોએ ૧૦૭ અથવા ૧૦૫ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. જે સુખાર અને કુષાણ એક જ હોય તે કુષાણેનું રાજ્ય ૧૮૦ અથવા ૧૮૬ ઈ. સ. સુધી આવે છે. જે આ ગણનામાં આપણે મુરું રાજ્યકાળના પણ ૨૦૦ વર્ષો જોડીએ તે મુરને અંત લગભગ ૩૮૫ ઈ. સ. માં પડે છે. સમુદ્રગુપ્ત દ્વારા મુરુંડવિય પણ આ જ કાળની આસપાસ આવી રહે છે. - હવે એક કઠણ પ્રશ્ન થાય છે કે, મુરેડ રાયકાળના કયા ભાગમાં પાદલિપ્ત સરિ], થયા, કેમકે મુરુડેને રાજ્યકાળ ૧૮૫ ઈ. સ. થી ૩૮૫ ઈ. સ. સુધી રહ્યો છે અને મુડ રજાઓમાં કોઈનૅ નામથી સંબોધિત કરવામાં આવ્યો નથી. “અનુયોગ દ્વારની અનુકૃતિ અનુસાર જેનું વર્ણન ઉપર આવી ગયું છે તે પાદલિપ્ત[ સૂરિ)ને સમય ઈ. સ. ની પહેલી શતાબદી આપે છે, જ્યારે મુરુડો સ્વતંત્ર શાસક ન હોતાં કુષાણેના સેવક માત્ર હતા. પાટલીપુત્રના મુરુડો અને પુરુષપુર (પેશાવર )ના કુષાણુ રાજાઓમાં ઘનિષ્ટ સંબંધ હતા, “બૃહત્કલ્પસૂત્ર-ભાબ' (ભા. ૭, ૨૨૯૧-૯૩) માં એક કથા છે જેમાં બતાવવામાં આવ્યું છે કે, મુરુંડરાજ દ્વારા પ્રેષિત દૂત પુરુષપુરના રાજાને ત્રણ દિવસ સુધી ન મળી શક્યો કેમકે જ્યારે તે રાજાને મળવા નીકળતો હતો ત્યારે તેને કોઈ ને કોઈ બૌદ્ધ ભિક્ષુ મળી જતો હતો, જેને અપશકુન માનીને તે આગળ વધતા નહોતા. અંતે ખૂબ બંદોબસ્ત

Page #11

અંક ૨ ] કેટલીક ન અનુશ્રુતિઓ પછી દૂત રાજાને મળી શક્યો. પ્રાસંગિક રૂપે આ ઘટનાથી આપણે જેને અને બૌદ્ધો વચ્ચેના વેરભાવને પત્તો મેળવીએ છીએ, જેની ઝલક આપણે એની ભાષામાં અનુવાદિત અશ્વષના “સૂત્રાલંકાર'ની એ કથામાં મેળવીએ છીએ કે, જેમાં કનિષ્ક ધાર્મિક હોવાનાં કારણે એક તૂપને પ્રણામ કરે છે, પરંતુ સ્તૂપ વાસ્તવમાં જૈન હતા, જે કનિષ્કના પ્રણામ કરતાં જ તૂટી ગયે. કેમકે તેને રાજાના પ્રણામ કરવાને ઉચ્ચ અધિકાર જ પ્રાપ્ત નહેતે ! (જી. કે. નરીમાન, લિટરરી હિસ્ટ્રી ઓફ સંસ્કૃત બુદ્ધિઝમ, પૃ. ૧૯૭, મુંબઈ ૧૯૨૩) મહેન્દ્ર અને પાદલિપ્ત [ સરિ] ની સમસામાયિકતા પણ બરાબર માનવામાં આવે તે પણ પાદલિપ્ત[ સૂરિ ] ને સમય ઈ. સ. ની પહેલી સદી ઠરે છે. એ સમયે દાહડ નામે એક પાપી રાજા હતા, જે કોઈ પણ ધર્મની પરવા કરતા નહેતા, મહેન્દ્ર તેને દીક્ષિત કર્યો. “પ્રભાવક ચરિત'ના દાહડમાં અને “તિર્થે ગાલી' ના કલ્કી ચતુર્મુખમાં ઘણી સમાનતા જણાય છે અને જે એ બંને એક જ હોય તે પાદલિપ્ત સુરિ] ને સમય ઈ. સ. ની પહેલી શતાબ્દી બની શકે છે, જ્યારે પ્રાયઃ કુષાણુના ધાર્મિક પક્ષપાતથી જેને અનેક કષ્ટ સહન કરવાં પડવાં હેય. પરંતુ આ વિષયમાં બરાબર કહી ન શકાય. કેમકે મથુરામાં કંકાલી ટીલાના જૈન સ્તૂપના અભિલેખેથી એ પત્તો મળે છે કે કનિષ્કથી લઈને વાસુદેવના સમય સુધી જેને સ્વતંત્રતાપૂર્વક પિતાના દેવ અને તૂપની પૂજા કરી શકતા હતા. | મુનિ કલ્યાણવિજયજીએ મજબૂત તર્કો દ્વારા એ સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે કે પાદલિપ્તસૂરિઈ. સ. ની બીજી અથવા ત્રીજી શતાબ્દીમાં થયા જ્યારે કુષાણોને મહામાત્ર વિશ્વફાણિનું બિહાર પર રાજ્ય હતું. ડે. જાયસવાલ ( હિસ્ટ્રી ઓફ ઇન્ડિયા, પૃ. ૪૨) ના અનુસાર પુરાણોને વિશ્વસ્ફાણિ, જેને વિસ્ફટિ અને વિવફાટિ પણ કહેવામાં આવ્યો છે તે વનસ્ફર અથવા વનસ્પર હતું જેનો ઉલ્લેખ કનિષ્ણકાલીન અભિલેખોમાં આવે છે. (એપિ. ડિ. ૮, પૃ. ૧૭૩). કનિષ્કના રાજયના ત્રીજા વર્ષના લેખમાં જે વિષયમાં બનારસ હતું, તેને વનસ્ફર ક્ષત્રપ હતો અને મહાક્ષત્રપ હતો ખરપ૯ણું. વનસ્ફર પાછળથી ઈ. સ. ૯૦-૧૨૦ દરમિયાન મહાક્ષત્રપ બની ગયા હતા; એવું ડો. જાયસવાલનું અનુમાન છે. “વાયુ” અને “બ્રહ્માંડ’ પુરાણ.ત્રીજી શતાબ્દીન રાજકુળનું વર્ણન કરતાં વિવફણિને, નિમ્નલિખિત શબ્દોમાં ઉલ્લેખ કરે છે: “માગધોને રાજા વિશ્વફાણિ (ભાગવત-વધસ્કૃતિ વાયુ-વિશ્વફટિક) બહુ મોટો વીર થશે. બધા રાજાઓનું ઉન્મત કરીને તે નિમાં જાતિના લેકાને જેવા કે—કૈવર્તે, પંચક, (બ્રહ્માંડ-મદ્રક, વિષ્ણુ- દુ) પુલિદો અને બ્રાહ્મણને રાજા બનાવશે. એ જાતિના લોકોને તે ઘણુ દેશને શાસક નિયુકત કરશે. યુદ્ધમાં તે વિષ્ણુ જે પરાક્રમી થશે. (ભાગવત અનુસાર તેની રાજધાની પ્રભાવતી હશે ) રાજા વિશ્વસ્ફાણિનું રૂપ વડની જેમ હશે. ક્ષત્રિયેનું ઉમૂલન કરીને તે બીજી ક્ષત્રિય જાતિ બનાવશે. દેવ, પિતૃ અને બ્રાહાને તુષ્ટ કરતે તે ગંગાને તીરે જઈને તપ કર શરીર છોડીને ઇંદ્રલોકમાં જશે (પાર્જિટર, એજન, પૃ. ૭૩) વિવાણિત “તિગાલી' ના કલિ સાથે મેળ ખાય છે. પુરાણોના મત અનુસાર તેને બ્રાહ્મણને આદર કરનારા કહેવામાં અગે છે; પરંતુ એ કેવળ બ્રહ્મની બ્રાહ્મણ-શ્રેષ્ઠતા સ્વીકાર કરાવનારી કપિલકપની માલમ પડે છે; કેમકે વનસ્ફર જતિને માનતા નહેતા અને ક્ષત્રિયોને તે એ કદર વૈરી હતી. જે જાયસવાલ અભિપ્રાય બરાબર હોય તે વનફરને સમય ઈ. સન ૮૧-૧૨૦ સુધી હતો અને જો‘તિ

Page #12

શ્રી. જેને સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ : ૧૮ ગાલી ને કલ્કી અને વનસ્ફર એક હતા તે પાટલીપુત્રના પૂરને સમય બીજી શતાબ્દીના પહેલા ચરણમાં રાખી શકાય એમ છે.
પુરાણુ સાહિત્ય, જૈન સાહિત્ય તથા ચીની સાહિત્યથી આપણને બિહાર પર વિદેશી મુડેના અધિકારને પત્તો મળે છે, પરંતુ બિહારમાં પુરાતત્વની પ્રગતિ સીમિત રહેવાથી તેની દ્વારા મુરુડના પ્રશ્ન પર વિશેષ પ્રકાશ પડી શકયો નથી. વૈશાલીના ખોદકામથી એ પત્તો તે મળ્યો છે કે ઈરાની સભ્યતાને પ્રભાવ બિહાર ઉપર પડી રહ્યો હતો, પરંતુ તે લાવનારા ખાસ ઈરાનીઓ હતા અથવા શક-તુખાર; એ પ્રશ્ન પર વિશેષ પ્રકાશ હજી સુધી પડી શક્યો નથી. વૈશાલીમાંથી એથી અથવા પાંચમી શતાબ્દીની એક મુદ્રા મળી છે, જેના ઉપર અત્રિવેદી બનેલી છે. તથા ગુપ્ત બ્રાહ્મીને લેખ પણ એના ઉપર છે. આવી મુદ્રાઓ સર જેન માર્શલને ભીટાના ખોદકામમાંથી પણ મળી હતી. ડે. પૂતરનું અનુમાન છે કે, આ મુદ્રાઓથી એ પત્તો લાગે છે કે, તે એક-બે ન હોવાથી તે એ ઈરાની પ્રભાવની દ્યોતક છે, જેને સંબંધ કાબૂલના કોઈ રાજકુલ સાથે ન રહેતાં બિહારમાં સ્વતંત્રરૂપે ફાલ્યાાલ્યા ઈરાની પ્રભાવ સાથે છે. આ મુદ્દા ઉપર મHવત ગાવિયા લેખ હોવાથી આ મુદ્દાને સંબંધ કઈ સૂર્યમંદિર સાથે હાઈ શકે છે અને પ્રાય : એ મંદિર ભારતમાં વસેલા ઈરાનીઓનું હેય. કેમકે જે એ મંદિર હિંદુઓનું હેત તે મુદ્દા પર ઈરાની અગ્નિવેદી ન હોત. ડે. પૂનરનું કહેવું છે કે, ઈરાની પ્રભાવ અને સૂર્યપૂજા પટના અને ગયા જિલ્લામાં ગુપ્તકાળથી અધિક પુરાણું હતી અને એને સંબંધ કાબૂલના ચોથી શતાબ્દીના કુષાણ સાથે ન રહેતાં એ પરદાર માટીની મૂર્તિઓ સાથે છે, જેનો કાળ મૌર્ય અથવા શુંગ છે. (એન. રિ. આ, સ. ઈ. ૧૯૧૩-૧૪, ૫૦ ૧૧૮-૧૨૦)
બસાંઢની માટીની મૂર્તિઓ પર ઈરાની પ્રભાવ જાણવા માટે આપણે એ મૂર્તિઓના વિષયમાં પણ કંઈક જાણી લેવું જોઈએ. ખેદકામમાંથી બે માટીનાં મસ્તક મળ્યાં છે. તેમાંથી એક વર્તુલાકાર ટોપ પહેરેલું છે અને બીજાએ ચાંચવાળી ટોપી. બંને વિદેશી માલૂમ પડે છે. આ મૂર્તિઓને કાળ શુંગ અથવા મૌર્ય માનવામાં આવ્યો છે. (એજન, પૃ. ૧૦૮) ડો. ગાર્ડન આ કાળ સાથે સહમત નથી (જનલ ઓફ ધિ ઇંડિયન સોસાયટી ઓફ એરિપંટલ આર્ટ, વા. ૯, પૃ ૧૬૪) તેમનું કહેવું છે કે, તેમાં ચક્કરદાર (radiate) શિરે વસ્ત્રવાળું શિર ગધારકળાના સુવર્ણયુગનું દ્યોતક છે અને તેને કાળ ઈ. સ. પૂર્વે પહેલી શતાબ્દી છે. બીજુ મસ્તક સયામાં ઢાળેલી ઈડસિથિયન અથવા ઈડે પાર્થિવન મૂતિઓ સાથે સમતા ધરાવે છે અને તેને સમય પણ મ. સ. પૂર્વ પહેલી શતાબ્દીનો છે. ડો. ગાર્ડન આ મસ્તકને એટલા માટે જ મૌર્ય નથી માનતા કે એને સંબંધ મૌર્યકાલીન માટીની મૂર્તિઓ સાથે ન હોતાં ઈ. સ. પૂર્વ પ્રથમ શતાબ્દીની ભારતમાં ઠેર ઠેર મળી આવેલી મૃણમૂર્તિઓ સાથે છે. બસાઢમાં રમકડાંની પટ્ટીઓ પણ મળી છે, જેમાં સ્ત્રી-મૂર્તિને પાંખે લગાડેલી છે. ડો. પૂનર આ પાંખોને બાબુલનું અર્પણ માને છે અને તેમને વિચારે છે કે, પસિપેલિસની ઈરાની કળાથી થતા આ પ્રભાવ ભારતમાં આવ્યો. આ મૂતિઓ ઇરાનથી સીધી ન આવતાં બસાઢમાં જ બની હતી. અને એ વાતથી ડો. પૂતર એ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે મૌર્યકાળમાં પણ ઈરાની પ્રભાવ બિહારમાં વિદ્યમાન હતો. (આ. સ. રિ. એજન, પૃ. ૧૧૬) પરંતુ ડૉ. ગાર્ડન શ્રી. કાફિંગટન સાથે સહમત થતાં આ પાંખોવાળી સ્ત્રીમતિએને સમય સચીકળાની પછીને યુગ અર્થાત ઈ. પૂ. પ્રથમ શતાબ્દી માને છે. (ગેઈન, એજન, પૃ. ૧૫૭) આ મૂર્તિઓને સમય ત્યાં સુધી બરાબર નિશ્ચિત નહિ થઈ શકે જ્યાં

Page #13

અંક: ૨ ] કેટલીક જૈન અનુકૃતિઓ.........
[ ૩૫ સુધી ખેદકામ તદ્દન વૈજ્ઞાનિક રીતે કરવામાં ન આવે. જણાય છે કે, બસાઢના સ્તરોમાં કંઈક ઉલટપાલટ થઈ જવાથી ઉપર-નીચેની વસ્તુઓ ઘણી ખરી મળી ગઈ છે. (સ્પનર, એજન, પૃ. ૧૧૪) રહી હવે ઈરાની પ્રભાવની પ્રાચીનતાની વાત. મૌર્યકાળમાં વિશેષે કરીને અશોકકાળની કળામાં કેટલાંક અલંકરણ ઈરાની કળાથી લેવામાં આવ્યાં છે. પરંતુ આવેલે એ પ્રભાવ ક્ષણિક હતું કે તેને વિસ્તાર થયે, એની આપણને હજી વિશેષ જાણ નથી. પરંતુ ઈરાની અથવા એમ કહીએ કે ઈરાની ભાષા બોલનારા શકે ઈ. સ. પૂર્વ પ્રથમ શતાબ્દીમાં મથુરા સુધી આવી પહોંચ્યા, એ વેપારી અથવા યાત્રીરૂપે નહિ પરંતુ વિજેતા બનીને. ત્યારે તેમની સાથે આવેલી ઈરાની કળાની ભારતીય કળા ઉપર છાપ પડવી અવસ્થંભાવી હતી અને તેના ફળ સ્વરૂપે આપણે ભારતીય કળામાં વિદેશી વસ્ત્રોથી આચ્છાદિત ટોપી પહેરેલા મધ્ય એશિયાના લેકેનાં દર્શન કરીએ છીએ. કુષાણકાળમાં એક એવા વર્ગની મૃણમૂર્તિઓનું પ્રચલન થયું જે કેવળ વિદેશીઓનું પ્રદર્શન માત્ર કરે છે. ડૉ. ગાઈને બહુ સૂમ અધ્યયન પછી એવી મૃણન્મતિઓને સમય ઈ. સ. પૂર્વે પહેલી શતાબ્દીથી લઈને ઇ. સ. ની ત્રીજી શતાબ્દી સુધીને રાખે છે બસોઢની ઈરાની પ્રભાવથી પ્રભાવિત મૃણમૂર્તિઓ પણ આ જ સમયની છે, જે બિહાર પર મુડ-કુષાણુ રાજ્યની એક માત્ર પ્રાચીન નિશાની છે. ભવિષ્યના પુરાતત્ત્વવેત્તાઓનું એ કર્તવ્ય હોવું જોઈએ કે એવા પ્રમા
ને એકઠા કરે, જેનાથી પૂર્વ ભારતના શકે અને કુષાણે સાથે સંબંધ પ્રગટ થાય. એમ કરવાથી ઈતિહાસની ઘણી ખરી વાત આપણી સામે આવી જશે તથા જેન તિહાસિક અનુકૃતિઓના કેટલાક અધ્ય અંશ પર પણ પ્રકાશ પશે.
પાટલીપુત્રના પૂર સંબંધી પ્રમાણેની તપાસ કરતાં આપણે નિમ્નલિખિત નિષ્કર્ષે પર પહોંચીએ છીએ;
(૧) રાજા કલ્કીના રાજકાળમાં પૂર આવ્યું. તે રાજા બધા ધર્મના સાધુઓ અને ભિક્ષુએને સતાવતે હતે. (૨) તે કયો ઐતિહાસિક રાજા હતો, તે સંબંધે ઐતિહાસિકનો એકમત નથી. તે પુષ્યમિત્ર હોય, જેમ મુનિ પુણ્યવિજયજીને અભિપ્રાય છે, તે સંભવિત નથી; કેમકે પુરાતત્ત્વનાં પ્રમાણે અનુસાર પૂર ઈ. સ. ની પહેલી અથવા બીજી શતાબ્દીમાં આવ્યું. સંભવતઃ કચ્છી પુરાણાને વિશ્વફર અથવા કુષાણ લેને વનફર રહ્યો હોય. (૩) જે “તિગાલી'ના આચાર્ય પાડિવત અને ચૂર્ણિએ તેમજ ભાષ્યના પાદલિપ્ત[સૂરિ) એક જ હોય તે પૂર ઈ. સ. ની પહેલી અથવા બીજી શતાબ્દીમાં આવ્યું; કેમકે આ જ પાદલિપ્તસૂરિ ને સમય માનવામાં આવે છે. (૪) પુરાણ અને ચીની સાહિત્યના પ્રમાણેના આધારે મુરે જે પાદલિપ્ત [સૂરિ] ના સમકાલીન હતા, તે તે આ જ કાળમાં થયા. (૫) એ સંભવિત છે કે, પૂરવાળી ઘટના કુષાણ રાજ્યના આરંભમાં બની હોય; કેમકે એક બાહ્ય સંસ્કૃતિવાળા દેશની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ સાથે દ્વન્દ થવાની ધાર્મિક અસહિષ્ણુતા અને તેના ફળસ્વરૂપ પ્રાચીન ધર્મના અનુયાયીએ ઉપર અત્યાચાર થ એ ન બનવા જેવી ઘટના નથી, “તિર્થંગાલી ના કીને અત્યાચાર તથા પૌરાણિક વિશ્વસ્ફાણિ, જે સંભવતા કુષાણ અભિલેખને વનસ્ફર હતા, તેનું અનાર્ય કાર્ય કદાચ ઈ. સ. ની પહેલી શતાબ્દીઓની રાજનૈતિક અને સાંસ્કૃતિક ઉથલપાથલનું પ્રતીક છે. (૬) પુરાતત્ત્વથી આજ સુધી મુડ અને કુષાણને પૂર્વ ભારતના સંબંધ પર વિશેષ પ્રકાશ નથી પડ્યો, છતાંયે મૃણમૂર્તિઓના આધારે એમ કહી શકાય કે શક-સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ બિહારમાં ઈ. સ. પૂર્વ પ્રથમ શતાબ્દીમાં પડી ચૂક્યો હતો અને પાછળથી તે વધતે રહ્યો. [ અપૂર્ણ ]

Page #14

આપણાં મહાજનો
લેખક: શ્રીયુત રતિલાલ મફાભાઈ શાહ
માનવે જ્યારથી સમૂહજીવન શરૂ કર્યું છે, ત્યારથી એને એક બીજા પર આધાર રાખ પડતે હોઈ પારસ્પરિક સંબંધમાંથી સંઘશક્તિ નિર્માણ થતી રહી છે. છતાં એને વ્યવસ્થિત આકાર આપી એક સંઘરૂપે વ્યક્તિઓને જોડવાનું કાર્ય ભગવાન પાર્શ્વનાથ કર્યું હતું. એ પહેલાં સ નહેતા એમ નથી. પણ પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ જુથરૂપે--ખાસ કરીને ધાર્મિકક્ષેત્રમાં-એવા સંઘે સ્થાપી સંસ્થાઓ ઊભી કરવાને એમણે જ પ્રથમ આરંભ કર્યો હતા એમ આજના વિદ્વાને માને છે. ભગવાન મહાવીરે એ સને વધારે વ્યવસ્થિત કરી નો પ્રાણ પૂર્યો હતો અને સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓના અલગ અલગ સંધ નિર્માણ કરી એક પ્રકારનું નવું સંગઠ્ઠિત બળ પેદા કયુ” હતું. આને લીધે પાછળથી અનેક આક્રમણે તથા પડતીના સમયમાં પણ એ સંઘે ટકી રહ્યા હતા, એટલું જ નહીં, ત્યારે પણું અન્ય સમાજ તથા રાજ્યસત્તા પર પ્રભાવ પાથરવા જેટલી શક્તિ સાચવી રહ્યા હતા. હરેક ગ્રામ નગરોમાં ઊમેલી મહાજન સંસ્થાઓ જે આજ સુધી ટકતી આવી છે અને હજુ પણ એને પ્રભાવ ઠીક ઠીક અંશે જળવાઈ રહ્યો છે એ એની સેવા અને સંઘશક્તિને જ આભારી છે. મધ્યયુગમાં તથા પાછળના સમયમાં નથી મળે એને રાજ્યાશ્રય કે નથી વધું એનું સંખ્યાબળ; અને સંખ્યાબળ તો એનું એકધારું ઘટતું જ રહ્યું છે. છતાં એણે
નાના સમુદાય વચ્ચે રહીને પણ જે સત્તા જમાવી રાખી છે, એની પાછળ સંધોની બુદ્ધિ, * શક્તિ અને તેજસ્વિતા હતી; અહિંસાની ભાવના અને જીવદયાની લાગણી હતી. સાથે કુનેહ ને ઊંડી સમજ ઉપરાંત દીર્ધદષિપણું પણ હતું; અને એથી જ મહાજને આદરપાત્ર બની સમાજને દોરનાર બન્યા હતા. સામાન્ય આમજનતા પણ એમનામાં વિશ્વાસ મૂકીને એમના પ્રભાવ, આજ્ઞા અને દોરવણી નીચે ચાલવામાં અને પિતાના પ્રશ્નો એમના હાથમાં સેપવામાં ગૌરવ અનુભવતી. સંધના સૂત્રધારો પણ જનતાના વડિલ તરીકે પિતા પર નંખાયેલી જવાબદારી ઉઠાવવામાં જાગ્રત રહેતા તેમજ જનતાના પ્રશ્નો-સુખદુ:ખ-પિતાનું કરી માનતા, ન્યાય-નીતિ જાળવીને અહિંસાની ભાવનાથી એનો તોડ પણ કાઢતા. પ્રસંગ આવ્યે વિરોધીને નમાવવાનું બળ પણ દાખવતા અને પાછળથી એને દિલથી જીતીને પણ આ રીતે એ પિતાનું વડિલત્વ સાર્થક કરતા.
હજુ ગઈ કાલ સુધી મહાજને કેવી રીતે કામ લેતા તેને કંઈક ખ્યાલ માંડલમહાજનની કામ લેવાની રીતના એકાદ બે દાખલા ઉપરથી આવી શકશે એમ માની એકાદ બે પ્રસંગે અહી ઉતારું છું.
એક કાળે માંડલ મહાજનની ભારે હાક હતી. શક્તિ, વૈભવ, ઠાઠમાઠ, પ્રભાવ અને વહીવટમાં એ એક રજવાડા જેવું હતું. અતિવિશાળ જગ્યા ધરાવતી એની પાંજરાપોળ આજ પણ નવા આગંતુકને એના વૈભવ-પ્રભાવની યાદ આપે છે. છતાં આવા કાળમાં પણ મહાજનના શેઠિયાઓ દીર્ધદષ્ટિ વાપરી વ્યવહારક અહિંસા ને ડહાપણુથી કામ લેતા.

Page #15

અંક : ૨ ]
આપણાં મહાજન
ઇ
ગામને ઝાંપે આવેલા મોડલ ગામના વિશાળ તળાવમાં વિશાળ ધ્યાધમી કામેાની લાગણીને માન આપી મચ્છી પકડવાની કે બીજી જીવહિંસા કરવાની સખ્ત મના હતી. છતાં કાળી–મુસલમાન જેવી ક્રેમના લોકેા કાઇ વાર છાનામાના રાત્રે માછલાં પકડતા. મહાજનના માણસને હાથે.એ કયારેક પકડાઇ જતા ત્યારે મહાજન એમની બંધી કરતું ને મારી માગી દંડ લઇ ફરી પાપ ન કરવાનું વચન મેળવ્યા બાદ બધી છેાડી દેતુ'. ત્યાં સુધી ભાગ્યે જ કાઈ એની સાથે આપ-લેને વ્યવહાર રાખવાની હિં`મત કરી શકતુ. એક વાર કાળા માછલાં મારતાં પકડાઇ ગયા. એની બંધી થઈ. મારી માગતાં એક મણ જીવારને એના દંડ કરવામાં આવ્યેા, પણ એ અત્યંત ગરીબ હતા. ઘરમાં ખાવા નહતું. છેકરાં ભૂખે ટળવળતાં હતાં. એથી એ દંડ ભરી શકે તેમ નહોતા. એણે દંડ માફ કરવા ખૂબ કાલાવાલા કર્યો, પણ મહાજનના શેઠે મેાહનલાલ ત્રિકમે પ્રતિષ્ઠા સાચવવા અને ધાક ખેસાડવા એને દંડ માફ ન કર્યો, એ નિરાશ થઈ ઘેર ગયા. પણુ ઘેર જતાં જોયું તે મેહનલાલ શેઠે અને ત્યાં કરાંઓને ખાવા એ મળુ જીવાર મેકલી આપી હતી. સાથે દંડ ભરવાની તાકીદ પણ કરી હતી. કાળી શેઠ પાસે પાછા આવ્યા અને કૃતજ્ઞતાના ભાર નીચે બાઇ શેઠના પગે પડી ક્ષમા યાચતો રડી પડયો. આ હતી દુશ્મનના દિલને પણ સમજવાની અને જીતવાની મહાજનની વ્યવહારિક અહિંસા અને દીષ્ટિ" ડહાપણું. પરિણામ એ આવતું કે એથી મહાજનના પ્રભાવ જામતા, ચામેર એની હાક ખેાલાતી. અને છતાં દુશ્મન પણુ દુશ્મન મટી સેવક બનતા અને તેથી એનામાં રહેલા શુભ અશા ઉપર ઊઠી આવી એક'ઇક અંશે સુધરી પણ જતા.
રૂપાભાઇ કુંભારને એક વાર મહાજન સાથે કંઈક આંઢ પડેલી જેથી એ પેાતાની ઈંટા મહાજનને કાઈ પણ ભાવે આપવા તૈયાર જ નહેાતા. મહાજને બીજા પાસે અઢી રૂપિયે ઈંટા વેચાતી લીધી. લેનાર ધણીએ મહાજનની પાંજરાપોળે ઈંટા-શરત પ્રમાણે-નાખવા જણાવ્યું. રૂપાભાઇ એ વિચાર કર્યો કે જો ઇટા નાખવા માટે પણુ મહાજન પાસે જવાનું છે તે! હું જ શા માટે યશ ન ખાટુ? લેનારની સ'મતિ મેળવી પ્રથમ સોદો રદ કરાવી એણે મહાજનને સવા બે રૂષિયે ઇંટા આપી, મહાજને એક લાખ ઈંટા લઇ રૂા. ૩] ભાવ ભરી દીધા. રૂપાભાઈની ટ-કડવાશ ચાલી ગઈ અને મહાજનના ક્લિંગાથી આકર્ષાઈ જીવ્યા ત્યાં સુધી મહાજન સાથે ધર જેવે સબંધ જાળવી રહ્યો.” આવી હતી મહાજનની કામ લેવાની રીત અને દિલ જીતવાની કુશળતા. પણુ આજે તે આપણે આપણા પ્રભાવ પ્રતિષ્ઠા લાગવગ લગભગ ગૂમાવ્યાં છે. જે બુદ્ધિ, ચાતુ, કુનેહ કે વ્યવહારિક ડહાપણુ એ વૃદ્ધોએ બતાવ્યાં છે, એ આપણે આજે નથી બતાવી શકતા, જો કે દુનિયાનુ વ્યાપક જ્ઞાન, ઊંંડા વિદ્યાભ્યાસ, બહાળેા અનુભવ અને વૈજ્ઞાનિક આવડતમાં !પણે ઠીકડીક પાવરધા થયા છીએ, છતાં કામ લેવાની રીત, હૈયાસૂજ કે વ્યવહારિક ડહાપણુનું તે આપણે દેવાળુ જ કાઢયુ છે. અને એનું કારણુ વધેલા વૈભવને કારણે આવેલુ' મિથ્યાભિમાન, ધનમોહને કારણે વધેલી વણુિવૃત્તિ, કાયદાના અભ્યાસને કારણે વધેલી ખુમારી, વિકૃતિ પામેલું સ્વમાન, ખીજાને સમજવાની અનુદારતા, ઉપરાંત અસમયજ્ઞતા, વ્યવહારુ કૌશલ્યની ખામી અને તેડ કાઢવામાં નડતું મિથ્યાભિમાન વગેરે વ્યાધિમાં આપણે સપડાયા છીએ એ છે.
[ જુએ : અનુસધાન ટાઈટલ પેજ ત્રીજી...]

Page #16

'
સ્નાત્રપૂજા
લેખક : પૂજ્ય ૫: શ્રીદ્યુર ધરવિજયજી
ઉપક્રમ :-શ્રીતીર્થંકર પરમાત્મા તીર્થંકરના ભવના આગા ત્રીન ભવે તીર્થંકરન નામક્રમ નિકાચિત કરે છે ત્યાંથી દેવના ભવ કવિયત્ નારકના ભવ કરી મનુષ્યક્ષેત્રમાં કમ - ભૂમિમાં તીર્થંકર રૂપે જન્મે છે. દિશાકુમારી સૂતિકર્મ કરે છે અને ઈન્દ્રો મેરુપર્યંત ઉપર પ્રભુને લઈ જઈ જન્માભિષેક કરે છે. સૂત્રગ્રન્થામાં આ પ્રસંગનું વિશિષ્ટ વન મળે છે.
ભવ્યાત્મા ઈન્દ્રોના એ ભક્તિકર્તવ્યનું અનુકરણ કરી વિવિધ પ્રકારે જન્મસ્નાત્રતા ઉત્સવ ઉજવે છે. વિધિવિધાનના ગ્રન્થામાં એ સ્નાત્ર અંગે પણ ખાસ વિધાને છે. ભાવવાહી સંસ્કૃતપ્રાકૃત મૂકતાના પાપૂર્વક જ્યારે સ્નાત્રમહત્સવ થતા હોય ત્યારે મેરુપર્વત ઉપર ઈન્દ્રોના સ્નાત્રમહત્સવના આભાસ ખડા થાય છે.
૫. શ્રીદેવચંદ્રજી કૃત-સ્નાત્રપૂજા
છેલ્લાં ત્રણસે વર્ષોંમાં આ વિધારે સ્નાત્રપૂર્જા તરીકે વિશિષ્ટ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યુ છે. પ્રચલિત સ્નાત્રપૂજામાં પ્રાચીન કાઈ હોય તે તે ૫. શ્રીદેવચંદ્રજી કૃત સ્નાત્રપૂજા છે. તેમાં પ્રથમ ગાથા અને ઢાળ કહેવાપૂર્વક વર્તમાન-ચાવીશીના આદિ-શાન્તિ-નેમિ-પાથતે વીર એ પાંચ પ્રભુને કુસુમાંજલિ કરવાની છે.
જો કે અહીં પ્રચલિત વિધિ પ્રમાણે પ્રભુના ચરણુ-જાનુ-હસ્ત-ખભા-અને મસ્તક એમ પાંચ સ્થળે પૂન્ન કરવાનું છે પણ ગાથા અને ઢાળની રચનાને તે અંધબેસતું નથી. ચાલુ વિધિ પ્રચલિત શાથી થયા તે જોવાનું રહે છે.
ત્યારખાĒ ત્રીજા ભવે જિન નામકમ નિકાચિત કરે ત્યારથી આરબીને યાવત મેરુપર્યંત પર જન્માભિષેક ઉજગ્યા બાદ પ્રભુને માતા પાસે મૂકી ઈન્દ્રાદિ દેવા નંદીશ્વર જઈ ઉત્સવ કરે ત્યાં સુધીનુ સક્ષિપ્ત છતાં ભાવવાહી સર્વાંજિન–સામાન્ય વન છે. આ રચનામાં તે સમયમાં સ્વાભાવિક ગણાતી ભાષા છે કે જે અત્યારે પ્રાકૃતપ્રચુર લાગે છે.
ખરતર
શ્રીદેવચન્દ્રજીતુ' આત્મલક્ષી પદ્ય સાહિત્યરચનામાં વિશિષ્ટ સ્થાન છે. તે ગચ્છના હોવા છતાં અન્યોની જેમ ગચ્છતા અગ્રહ તેમની કૃતિઓમાં દેખાતા નથી, છતાં પ્રસ્તુત સ્નાત્રપૂજામાં * ખરતરગચ્છ જિન આણુાર'ગી' એ પદ આવી ગયુ' છે; તે એ પદ આ સ્નાત્રપૂજાને સર્વગ સાધારણુ એકસરખી કરવામાં આડે આવતું હોય એમ લાગે છે. ૫. શ્રીવીરવિજયજી કૃત સ્નાત્રપૂજા
આ પછી પ. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ તથા ૫. શ્રી રૂપવિજયજી મહરાજ કૃત સ્નાત્રપૂજાએ આવે છે. તેમાં શ્રી. વીરવિજયજી મહારાજની સ્નાત્રપૂજા વર્તમાનમાં ખૂબ પ્રચલિત અને પ્રસિદ્ધ છે.

Page #17

અંક : ૨ ]
સ્નાત્રપૂજા
[ કુ
(
* સરસશાન્તિ સુધારસસાગર 'થી આર’ભીતે · ઘરધર હવધાઈ ' સુધીની આ કૃતિ સખ્યાબધ ભષ્ય આત્માઓને કઠે રમી રહી છે. અનેક સ્થળેામાં પ્રતિદિન પ્રાતઃસમયે આ કૃતિના મધુર શબ્દો શ્રત્રયુગાચર થતા હોય છે. આ કૃતિ આટલી વ્યાપક થવામાં પ્રધાન કારણું કાઈ હોય તેા તે શ્રીવીરવિજયજી મહારાજની કવિત્વશક્તિ છે. આ કૃતિમાં પ્રથમ સાત કુસુમોંસિ કરવાની છે. તેમાં પચિ જિન ઉપરાંત ચેવીશ જિનને અતે સર્વજિતને એમ એ કુસુમાં જલિ આવે છે. પછી તે શ્રી દેવચંદ્રજી કૃત સ્નાત્રપૂજા પ્રમાણે જન્મકલ્યા કનુ વર્ણન છે. શ્રીદેવચ'દ્રજી કૃત સ્નાત્રપૂન્ન તેનું વિશિષ્ટ અનુકરણુ છે એમ કહીએ તે અયથાર્થ નથી. છેલ્લે કર્તાએ પેાતાની પરપરા આપી છે તે આ પ્રમાણે—
શ્રીસિ'હસૂરીશ્વરજી 1 ૫, સત્ય વિ. ગણી
૫', 'કપૂર વિ. ગણી
૫. ક્ષમા વિ. ગણી
શ્રી સુજસ વિ. મ.
।.
શ્રી. શુભ વિ. મ.
૫. વીરવિજયજી મ.
આ સ્નાત્રપૂજા તેમણે કઈ સાલમાં રચી છે તેના ઉલ્લેખ નથી. છતાં તેમને રચના સમય ૧૯ મી સદીના ઉતરાધ છે એટલે તે દરમિયાન આ રચના થઇ છે એ સ્પષ્ટ છે. પ', શ્રીવિજયજી કૃત સ્નાત્રપૂજા:
શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ કૃતિવિશિષ્ટ હોવા છતાં પ્રચારની દૃષ્ટિએ પાછળ પડી ગયેલી સ્નાત્રપૂજા. ૫. શ્રી રૂપવિજયજી મ.ની છે. વસ્તુ સમાન હોવા છતાં આ કૃતિમાં રચના— સ્વાતંત્ર્ય સારું' જળવાયુ' છે. કવિત્વ કે ભાવની અપેક્ષાએ પણ આમાં ાઈ પણ પ્રકારની ન્યૂનતા નથી. છતાં આ પ્રચિલત નથી બની તેમાં પ્રધાન કારણુ કાઈ હોય તે! તે સુકુમાર જનતાને અનુરૂપ અર્થ અને શબ્દની સુકુમારતા પૂર્વમાં જેવી છે તેવી નથી એ જ છે,
શરૂઆતમાં સાત કુસુમાંજએ છે. ત્યારબાદ પૂર્વવત્ સર્વ વર્ણન છે. પણ પૂ કરતાં અહી' કઇંક વિસ્તાર છે. શરૂમાં વીશે સ્થાનના નામે છે. શ્રેણિકની માફક કાઈ એક એ પદને આધારે એમ સ્પષ્ટ કર્યુ છે. ચ્યવન કલ્યાણુકમાં સ્વપ્નદર્શન ઉપરાંત ઈન્દ્રો આવે અને તીથ કર માતાને સ્તીને પાછા ફરે, ઉત્તમ ભાવના ભાવે ઇત્યાદિ છે.
જન્મ કલ્યાણુકમાં ગ્રહે અને પ્રકૃતિનું વન શેડુ વિસ્તારથી વળ્યુ' છે. પછી દિશાકુમારી ઉત્સવ, ઈન્દ્ર-મહાત્સવનુ વર્ણન છે. આઠ જાતિના કળશા કેવા પ્રકારે કેટલી સંખ્યામાં હાય છે, બીજા` પૂજોપકરણ પણ કેવાં હોય છે, કયા કયા સ્થળેથી જલ-ઔષધિ વગેરે લાવે છે, કેવાં ફૂલે વપરાય છે ઇત્યાદિ સર્વ વિસ્તાર છે. આ પ્રમાણે વનના વિસ્તાર હાવા છતાં આ સ્નાત્રપૂજા પૂરી સ્નાત્રપૂજા કરતાં વધુ પડતી લાંબી ન થઈ

Page #18

૪૦ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ : ૮ એ એની ખૂબી છે. આ કૃતિની રચના પૂજ્ય શ્રી વિજય જિનેન્દ્રસૂરિજીના રાજ્ય કરવામાં આવી છે અને ૫, સત્યવિજયજી મહારાજથી પિત થયાં ત્યાં સુધી પરંપરા જણાવવામાં આવી છે. આ સ્નાત્રપૂજાને રચનાસમય પણ ૧૯ સદીને ઉત્તરાર્ધ છે. પં. રૂપવિજ્યજી મહારાજે રચેલી પૂજાઓ વિશસ્થાનક, પીસ્તાલીશ આગમ, પંચજ્ઞાન અને પંચકલ્યાણકને રચનાકાળ ૧૮૮૩થી ૧૮૮૯ સુધીનો છે એટલે તે ગાળામાં આ સ્નાત્ર પૂજા પણ રચી હશે એમ સંભાવના કરી શકાય. શ્રીદેવપાલ કૃત સ્નાત્ર પૂજા:
અન્ય સ્નાત્ર પૂજાની જેમ આ સ્નાત્રપૂજા સર્વજિન સાધારણ નથી. આમાં પ્રથમ પાંચ કુસુમાંજલિ પછી શ્રી આદિજિન જન્માભિષેક કલશ છે અને પછી શ્રી પાર્શ્વજિનજન્માભિષેક કલશ છે.
ભાષાની દૃષ્ટિએ પ્રાકૃત શબ્દોને વિશેષ ઉપયોગ છે. કર્તાએ આ રચના કયે સમયે કરી વગેરે ખાસ ઉલ્લેખ કર્યો નથી. આ રચનાની પ્રસિદ્ધિ સ્નાત્રપૂજા તરીકે થઈ છે છતાં આનું સ્થાને સ્વતંત્ર બે કળશ તરીકે રહે એ વિશેષ સમુચિત છે.
દેવપાલની અન્ય કૃતિઓ તથા પરંપરા સમ્બન્ધી વિશેષ હકીક્ત જાણવામાં આવી નથી. શ્રી શાન્તિજિન કળશ:
સ્નાત્ર પૂજાના અંગ તરીકે શ્રી જ્ઞાનવિમલસરિ મહારાજને શ્રી શાંતિનાથ જિનકળશ પણ સારી રીતે પ્રચલિત થયેલ છે. આ કળશમાં શ્રી શાંતિજિનના વ્યવન કલ્યાણક અને જન્મ કલ્યાણકનું વર્ણન છે. સ્વપ્નને અધિકાર વિસ્તારથી અને રોચક ભાષામાં છે. દિશાકુમારીને અધિકાર “દિશિકુમરી કરે સૂઈકમ' કહીને સૂચને માત્રથી સંક્ષેપી લીધા છે. પછી ઈત અને નરપતિકૃત જન્મમહત્સવનું વર્ણન કરી કળશ સમાપ્ત કર્યો છે.
કવિત્વની છટા સાથે આ કળશ સરસ ભાવવાહી છે. આ સિવાય અન્ય કળશે પણ ઉપલબ્ધ થાય છે અને તેને ઉપયોગ વિશિષ્ટ વિધિવિધાને પ્રસંગે થાય છે. સંખ્યા પ્રમાણ
ઉપર જણાવેલ આંત્રપૂજાઓ વગેરેનું પ્રમાણ નીચે પ્રમાણે છે૧. શ્રી દેવચંદ્રજી કૃત સ્નાત્રપૂજા ૬૧ ગાથા
પ્રમાણુ ૨. શ્રી વિરવીયજી કૃન
૫૦ ૩. શ્રી રૂપવિજયજી કૃત ૪. શ્રી દેવપાલ કૃત કળશે ( ૧૩
ગાથા
કુસુમાંજલિની ૫. શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ 1 શ્રી શાન્તિજિન ૨ ૨૧
શ્રી આદિનિકળશની કળશ ૪૦ ગાથા પ્રમાણુ
શ્રી પાશ્વજિનકળશની
સર્વ મળી ગાથા પ્રમાણુ. આ સ્નાત્ર પૂજા અને કળશમાં એવા વિશિષ્ટ ભા યોજાયા છે કે જેનું ચિન્તન અને મનન કરવાથી અનેક વિષે જાણવા મળે છે અને ભાલ્લ. સમાં અનેરો વધારો થાય છે. આ સર્વનું એ દષ્ટિએ વિશિષ્ટ સંપાદન થવું પણ જરૂરી છે.
ભવ્યાત્મા ભક્તિરસના વિશિષ્ટ અનુષ્ઠાનના રસિક બની ભક્તિભર નિર્ભર અન્તકરણવાળા બને એ જ અભિલાષા.
(૭૫

Page #19

તિરોધ
જીવનશોધનનાં પાન સંબંધી જૈન તેમજ
અજૈન મંતવ્યો
લેખક – શ્રીયુત હીરાલાલ ૨. કાપડિયા. એમ. એ.
[ ગતાંકથી ચાલુ)
અજૈન દર્શનમાં આત્માનતિનો ક્રમ જેને દર્શનના અભ્યાસીને આ વિષય જાણવો આવશ્યક હોવાથી એ હું વિચારું છું. જેન સાહિત્યમાં આત્માની ઉન્નતિના ક્રમને અંગે વ્યવસ્થિતતા અને સાંગોપાંગતા જેટલા પ્રમાણમાં નિરૂપાયેલો જોવાય છે, તેટલા પ્રમાણમાં એ અન્ય ભારતીય દર્શનોમાં જણાતી નથી. વૈદિક સાહિત્યમાં ઉપનિષદ વગેરેમાં અધ્યાત્મને વિષય ચર્ચા છે ખરે, પરંતુ આત્મતિના વિકાસને ક્રમ વ્યવસ્થિત અને સાંગોપાંગ રીતે આલેખતા એવા કેઈ વૈદિક ગ્ર હેય તે તે મહર્ષિ પતંજલિત પગદર્શન ઉપરનું વ્યાસે રચેલું ભાષ્ય અને યોગવાસિષ્ઠ છે. '
[૪]
પતંજલિએ મોક્ષના સાધનરૂપે યોગનું વર્ણન યોગદર્શનમાં કર્યું છે. અહીંગને અર્થ “આધ્યાત્મિક વિકાસના ક્રમની ભૂમિકા, એ છે. જે ભૂમિકામાં યોગને પ્રારંભ થાય છે, એ ભૂમિકાથી માંડી, તે પેગ ક્રમે ક્રમે કરીને પુષ્ટ બનતાં બનતાં એ સેળે કળાએ ખીલે ત્યાં સુધીની ચિત્રની તમામ ભૂમિકાઓને આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમમાં સમાવેશ થાય છે. યોગને પ્રારંભ જે ભૂમિકામાં થાય છે એની પૂર્વેની ભૂમિકાઓ એ આધ્યાત્મિક અવિકાસની ભૂમિકાઓ છે. ૨
આ વાતને લક્ષ્યમાં રાખી વ્યાસે ચિત્તની નીચે મુજબ પાંચ ભૂમિકાઓ દર્શાવી છે. (૧) ક્ષિપ્ત, (૨) મૂઢ, (૩) વિક્ષિપ્ત, (૪) એકાગ્ર અને (૫) નિરુદ્ધ.
આ પાંચેનું સ્વરૂપ યોગદર્શન (પાદ ૧, સે. ૧) ના ભાષ્ય અને વાચસ્પતિ મિશ્રની ટીકાને આધારે ૫. સુખલાલજીએ નીચે મુજબ રજુ કર્યું છે:–જે ચિત્ત સદા રજોગુણની અધિકતાને લઈને અનેક વિષયમાં પ્રેરાતું હોવાથી અત્યંત અસ્થિર રહે છે તે “ક્ષિપ્ત' કહેવાય છે.
જે ચિત્ત તમે ગુણની અધિકતાને લઈને નિદ્રાવૃત્તિવાળું બને તેને મૂઢ કહે છે. - ૧-૨. જુઓ ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય તરફથી વિ. સં. ૧૯૮૫માં પ્રસિદ્ધ થયેલ આધ્યાત્મિક વિકાસ રુમ નામને પં, સુખલાલજીને નિબંધસંગ્રહ (પૃ. ૫)

Page #20

૪૨ 1
શ્રી. જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ : ૧૮
જે ચિત્ત અસ્થિરતા વિશેષ હોવા છતાં કાઈ કાર્યવાર પ્રશસ્ત વિષેામાં સ્થિરતા અનુભવે તે ‘વિક્ષિપ્ત' કહેવાય છે.
જે ચિત્ત એક–તાન એટલે કે સ્થિર બની જાય તેને એકાગ્ર' કહે છે
જે ચિત્તમાં સર્વે વૃત્તિઓના વિરોધ થઈ ગયા હોય અને ફક્ત સંસ્કારો જ બાકી રહ્યા હોય તેને નિરુદ્ધ' કહે છે. ક્ષિપ્ત અને મૂઢ” એ બે ભૂમિકા વિકાસ સૂચવે છે. પહેલો ભૂમિકામાં રજોગુણની પ્રબળતા હાવાથી અને બીજીમાં તમેગુણુની પ્રમળતા હોવાથી એકેય મુક્તિની પ્રાપ્તિનુ કારણ બની શકતી નથી. એટલું જ નહિ પણ એ તા ખલ્કે મુક્તિની બાધક છે. આથી એ યોગ–ક્રાતિમાં ગણવાલાયક નથી એટલે કે એ ક્ષિપ્ત અને મૂઢ એ મે ચિત્તની સ્થિતિમાં આધ્યાત્મિક વિકાસ હોય છે.
'વિક્ષિપ્ત' નામની ત્રીજી ભૂમિકા એ અવિકાસ અને વિકાસના મિશ્રણ રૂપ છે. એમાં વિકાસ કરતાં વિકાસનુ જોર ભ્રૂણ' વધારે છે. વિક્ષિપ્ત ચિત્ત કાઈ કાઈ વાર સાત્ત્વિક વિયેામાં સમાધિ મેળવે છે ખરું... પણ એ સમાધિની સામે અસ્થિરતા એટલી બધી હાય છે કે એને લઇને એ પણ યાગ કાર્ટિમાં ગણાવાલાયક નથી.
• એકાગ્ર ' નામની ચોથી ભૂમિકામાં વિકાસનુ` બળ વધે છે, અને એ વધતાં વધતાં નિરુદ્ધ' નામની પાંચમી ભૂમિકામાં પૂર્ણતાને પામે છે. આ ‘એકાગ્ર' અને નિરુદ્ધ' એ એ જ ચિત્તને સમયે જે સમાધિ હોય છે તે યોગ’ કહેવાય છે. એકાગ્ર ચિત્તના સમયના યાગને ‘સંપ્રજ્ઞાત યોગ’ અને નિરુદ્ધ ચિત્તના સમયના યોગને અસ’પ્રજ્ઞાત યાગ' કહે છે.
કહેવાનું તાત્પ એ છે કે 'ક્ષિપ્ત' મૂઢ' અને 'વિક્ષિપ્ત' એ ત્રણ ભૂમિકામાં અવિકાસ–કાળ હોય છે, જ્યારે છેલ્લી એ ભૂમિકામાં— ‘એકાગ્ર’ અને ‘નિરુદ્ધ' નામની બાકીની એ ભૂમિકામાં આત્માન્નતિના ક્રમ હોય છે. આ પાંચ ભૂમિકાઓની પછીની સ્થિતિ તે માક્ષ-કાળ છે.
[ ૫ ]
ચોગવાસિષ્ઠ એ એક જાતનુ રામાયણ છે. એથી તેા એનુ` ચેાગવાસિષ્ઠ રામાયણ એવુ નામ છે. એની રચના કયારે થઈ એ બાબત વિદ્વાનેામાં મતભેદ છે. ડો. વિન્તર્નિટ્સના અને એસ. એન. દાસગુપ્તના મતે એ ઈ. સ. ની આઠમી સદીના ગ્રંથ છે, જ્યારે ડૉ. વી. રાધવનના મતે એની રચના ઈ. સ. ૧૧૦૦ થી ૧૨૫૦ ના ગાળામાં થઈ છે.
આ ગ્રંથના મુખ્ય વિષય વસિષ્ઠે અને રામચન્દ્ર વચ્ચેના સવાદ છે. એ સવાદ દ્વારા વસિષ્ઠ રામચન્દ્રને મુક્તિ મેળવવાના ઉપાય વિસ્તારથી સમજાવે છે. વાલ્મીકિએ અરિષ્ટમિતે એ સંવાદ સંભળાવ્યેા હતા, યાગવાસિષ્ઠમાં અગસ્ત્ય સુતીક્ષ્ણને ખેાધ કરાવવા માટે વામી–િઅરિષ્ટનેમિ ' સંવાદ કરે છે.
.
ચાગવાસિષ્ઠના પ્રારંભમાં— વૈરાગ્ય · પ્રકરણ ( અ. ૧ ) માં રામાવતાર માટે ત્રણ કારણેા દર્શાવાયું છે. રામચન્દ્ર સેાળ વર્ષની વયે વિરકત બને છે. વિશ્વામિત્રના કહેવાથી વસિષ્ઠે એમને વિસ્તૃત ઉપદેશ આપે છે. એનુ એ ફળ આવે છે કે રામચન્દ્ર નિલિપ્ત રહીને પાતાનુ કર્તવ્ય બજાવે છે,

Page #21

અંક : ૨] જીવનશોધનના પાન
[૪૩ અંતિમ પ્રકરણમાં–નિર્વાણ-પ્રકરણ (અ. ૧૩, ૨૩.) માં કાક ભુસુંડીના જન્મની તેમજ એના સુમેરુ ઉપરના નિવાસની કથા અપાઈ છે. ' રામકથા (૫. ૨૬૦). પ્રમાણે કાક ભુશંડીની કથા સૌથી પ્રથમ ગવસિષ્ઠ માં મળે છે.
ગવાસિષ્ઠમાં ચેતનની સ્થિતિના સંક્ષેપમાં બે ભાગ કરાયા છે: (૧) અજ્ઞાનમય અને (૨) જ્ઞાનમય. અજ્ઞાનમય સ્થિતિ એટલે અવિકાસ-કાળ અને જ્ઞાનમય સ્થિતિ એટલે વિકાસ-કાળ. વિકાસ-કાળ પછીને કાળ તે મેસ-કાળ છે.
અજ્ઞાનમય સ્થિતિના સાત વિભાગ કરાયા છે. એ દરેકને “ભૂમિકા' કહેવામાં આવે છે. એ સાત ભૂમિકાનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે.
(૧) બીજ-જામત, (૨) જાગ્રત, (૩) મહાજાગ્રત, (૪) જાગ્રત–સ્વપ્ન, (૬) સ્વજાગ્રત અને (૭) સુષુપ્તક.
આ જાતનું સ્વરૂપ આપણે વિચારીએ તે પૂર્વે જ્ઞાનમય સ્થિતિના પણ સાત ભાગ કરી એ દરેકને “ભૂમિકા' તરીકે ઓળખાવી એનાં જે નીચે મુજબ નામ અપાયાં છે તે નોંધી લઈએ –
(૧) શુભેચ્છા, (૨) વિચારણા, (૩) તનમાનસા, (૪) સત્ત્વાપત્તિ, (૫) અસંસક્તિ (૬) પદાર્થોભાવની અને (૭) તુર્યગા.
બીજ-જામત વગેરે સાત ભૂમિકાઓનું વર્ણન ઉત્પત્તિ-પ્રકરણ (સર્ગઃ ૧૧૭માં અપાયું છે. એ ઉપરથી પં. સુખલાલજીએ નીચે મુજબ ઉલ્લેખ કર્યો છે –
(૧) પહેલી ભૂમિકામાં અહંત્વમમત્વની બુદ્ધિની જાગૃતિ નથી હોતી, માત્ર તેવી -જાગૃતિની બીજ રૂપે યોગ્યતા હોય છે, તેથી તે “બીજ-જાગ્રત ” કહેવાય છે. આ ભૂમિકા વનસ્પતિ જેવા શુદ્ર નિકાયમ માની શકાય.
(૨) બીજી ભૂમિકામાં અહત્વમમત્વની બુદ્ધિ અલ્પાંશે જાગે છે તેથી તે “ જામત” કહેવાય છે. આ ભૂમિકા કીટ, પતંગ, પશુ, પક્ષીમાં માની શકાય
(૩) ત્રીજી ભૂમિકામાં અહેવમમત્વની બુદ્ધિ વિશેષ શુદ્ધ હોય છે, તેથી તે મહાજામત કહેવાય છે. આ ભૂમિકા મનુષ્ય, દેવ આદિમાં માની શકાય.
(૪) એથી ભૂમિકામાં જાગ્રત અવસ્થાના મનોરાજ્ય-શ્રમને સમાવેશ થાય છે. જેમકે એકને બદલે બે ચંદ્ર દેખાવા, છીપમાં રૂપાનું ભાન અને ઝાંઝવામાં પાણીની બુદ્ધિ. આ હેતુથી આ ભૂમિકા “ જાગ્રત-સ્વન’ કહેવાય છે.
(૫) પાંચમી ભૂમિકામાં નિદ્રા વખતે આવેલ સ્વપ્નનું જગ્યા બાદ જે ભાન થાય છે, તેને સમાવેશ થાય છે, તેથી તે “સ્વપ્ન” કહેવાય છે.
(૬) છઠ્ઠી ભૂમિકામાં વર્ષોનાં વર્ષો સુધી ચાલુ રહેલ સ્વપ્નને સમાવેશ થાય છે. આ સ્વપન શરીરપાત થયા છતાં પણ ચાલુ રહે છે, તેથી તે “સ્વપ્ન-જાગ્રત” કહેવાય છે.
૧ જુઓ હિન્દી પરિષદ, વિશ્વવિદ્યાલય, પ્રયાગથી ઈસ. ૧૫૦ માં પ્રકાશિત રામ-કથા (૫, ૧૬૩-૪) આ પુસ્તકના પ્રણેતા રેવફંડ ફાધર કામિલ બુલેકે છે.

Page #22

શ્રી. જેને સત્ય પ્રકાશ [વર્ષ : ૧૮ (૭) સાતમી ભૂમિકા ગાઢ નિદ્વાની હોય છે, જેમાં જડ જેવી સ્થિતિ થઈ જાય છે અને કર્મો માત્ર વાસનારૂપે રહેલાં હોય છે, તેથી તે સુષુપ્તિ' કહેવાય છે.
ત્રીજીથી સાતમી સુધીની પાંચ ભૂમિકાઓ સ્પષ્ટ પણે મનુષ્યનિકાયમાં અનુભવાય છે.” - શુભેછા વગેરે સાત ભૂમિકાઓ વિષે ગવાસિષ્ઠના ઉત્પત્તિ પ્રકરણ (સ. ૧૧૮)માં તેમજ એના નિર્વાણ-પ્રકરણ (સ૧૨૦)માં નિરૂપણ છે, એ ઉપરથી પં. સુખલાલજીએ નીચે મુજબ તારણ કર્યું છે –
(૧) હુ મહજ શા માટે રહું? હવે તો શાસ્ત્ર અને સજજન દ્વારા કઈક આત્માવલોકન કરીશ એવી વૈરાગ્યપૂર્વક જે ઈચ્છા તે શુભેચ્છા.”
(૨) શાસ્ત્ર અને સજજનના સંસપૂર્વક વૈરાગ્યાભ્યાસને લીધે જે સદાચારમાં પ્રવૃત્તિ થવી તે “વિચારણા.'
(૩) શુભેચ્છા અને વિચારણાને લીધે જે ઈન્દ્રિયના વિષયોમાં આસક્તિ ઘટે છે તે “તનુમાનસા' કહેવાય છે, કારણ કે તેમાં સંકલ્પ ઓછા હોય છે.
(૪) (પૂર્વની) ત્રણ ભૂમિકાઓના અભ્યાસથી ચિત્ત સુદ્ધામાં ૫ણું વિરતિ થવાથી સત્ય અને શુદ્ધ એવા આત્મામાં જે સ્થિતિ થવા પામે છે તે “સવાપત્તિ. ''
(૫) પૂર્વની ચાર ભૂમિકાઓના અભ્યાસથી અને સમાધિના અસંગરૂપ પરિપાકથી એવી અવસ્થા થાય છે કે જેમાં ચિત્તની અંદર નિરતિશય આત્માનંદને ચમતકાર પુષ્ટ થયેલ હોય છે તે “અસ સક્તિ' ભૂમિકા.
(૬) (પૂર્વની) પાંચ ભૂમિકાઓને અભ્યાસથી પ્રગટ થયેલ આત્મારામ સ્થિતિને લીધે એક એવી દશા પ્રાપ્ત થાય છે કે બાહ્ય ને આવ્યંતર બધા પદાર્થોની ભાવના ઠ્ઠી જાય છે. દેહયાત્રા ફક્ત બીજાના પ્રયત્નને લઈને ચાલે છે તે પદાર્થોભાવની ભૂમિકા. ... (૭) (પૂર્વની) છ ભૂમિકાઓને અભ્યાસને લીધે ભેદભાવનું ભાન બિલકુલ શમી જવાથી જે એક માત્ર સ્વભાવની પ્રાપ્ત થાય છે તે “તુર્યગા
આ સાતમી તુયગાવસ્થા જીવન્મુક્તમાં હોય છે. વિદેહ-મુક્તન : વિષય ત્યાર બાદની તુર્યાતીત અવસ્થા છે.”
સાત અજ્ઞાનમય ભૂમિકામાં અજ્ઞાનનું જોર વિશેષ છે, એથી એ અવિકાસ-કાળમાં ગણાય, જ્યારે સાત જ્ઞાનમય ભૂમિકાઓમાં, જ્ઞાનનું બળ ક્રમે ક્રમે વધતું જાય છે એથી એ વિકાસ-કાળમાં ગણુ છે.
- સાતમી જ્ઞાનમય ભૂમિકામાં જ્ઞાન પૂરેપૂરું ખીલે છે. એથી એના પછીની અવસ્થા તે મોક્ષ-કાળ છે,
આકૃતિ
–ઉપશમ-શ્રેણિ અને લપક-શ્રેણિનું સત્વરે અને સુગમ રીતે સંતુલન થઇ
શકે તે માટે ઉપસંહાર તરીકે એ બેનું સ્વરૂપ હું નીચે મુજબની આકૃતિઓ દ્વારા આલેખું છું.

Page #23

ગુણુ..| સ’લન લાભ
૧૦
60–3 loc
અપ્રત્યા
લેાભ
સ’જ્વલન
માયા
પ્રત્યા॰ લેલ
સવલન
માન
અપ્રત્યા માન
અપ્રત્યા પ્રત્યા
માયા
માયા
અપ્રત્યા
ક્રોધ
સવલન
કાધ
૧
પ્રત્યા
૧
હાસ્ય | રતિ અતિ શેક
સ્ત્રી–વેદ
૧
માન
પ્રત્યા
કાય
પુરુષ વેદ | ૧
૧
નપુંસક-વેદ ૧
ગુણુ॰ | મિથ્યા–| મિશ્ર− | સભ્યમાહ માહ માહ
$ =૭
નવમું ગુણસ્થાને
ર
ર
R
૨
ભય જુગુપ્સા
૩
અનંતા અનંતા અનંતા અનંતા॰ ક્રોધ માયા
માયા
લાભ
ઉપશમ શ્રેણિ (૨૮)
૪
પાંચ નાનાવરણ
? મનુષ્યાનુપૂર્વી ઇત્યાદિ
દેવતિ વગેરે પ્રકૃતિએ
અનંતા
ક્રોધ
ચાર દર્શી નાવરણુ
નિદ્રા-દિક
સવલત
લે.ભ
સજ્વલન માયા
સ જવલન
માન
સંજ્વલન ક્રાય
પાંચ
અંતરાય
२
૧
૧
૧
ક્ષપક–શ્રેણિ
૧
પુરુષ વેદ
૧
હાસ્ય રતિ અતિ ભય | શાક જુગુપ્સા
સ્ત્રીવેદ ૧
નપુંસક-વેદ | ૧
૧૩
૩
નામ પ્રકૃતિ દર્શનાવરણુ
૧૭
અપ્ર. પ્ર॰ અપ્ર. પ્ર॰ અ. પ્ર અપ્ર.૫૦ ક્રોધ કાલ માન માન માયા માયા લાલ લાલ
.
સમ્યકૃત્વ મેાહનીય ૧
મિશ્ર મેાહનીય ૧
મિથ્યાત્વ ' માહનીય
૧૨
અનંતા અનંતા અન’તા
માત માયા
લાભ
[ ચાલુ ]
૧૩
૧૪
४

Page #24

તાર: MSMn'
wishindivisibility foxws1JL/H////iturkarmwwI//univaratrimran
Ni?
:
P
owerriorwritertawww w ArrrrrrriedrilliniiiiiiiikAst૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧૧
જ.* ત૬ ૧૧ *
*
પ્રશ્નોત્તર–કિરણાવલી
પ્રયેજક :-પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી.
વિજ્યવસૂરિજી [ ગતાંક વર્ષ : ૧૭ : અંક: ૧૨ થી ચાલુ ] ૬૩. પ્રશ્ન—ચેથી દીપ્રાષ્ટિ ક્યારે પ્રગટ થાય?
ઉત્તર–જ્યારે ધર્મ સાધવામાં નિરંતર ઉદ્યમ કરવાનું મન થાય અને પદાર્થને સૂત્મબોધ ભલે ન હેય તપણું તને પરમ ઉલ્લાસથી સાંભળવાની નિર્મલ ઉત્કંઠા થાય ત્યારે સમજી લેવું કે દીપ્રાષ્ટિ પ્રગટ થઈ છે. આ દૃષ્ટિમાં ભવ્ય જીવ જિનેશ્વર ભગવતે કહેલા ધર્મને પિતાના પ્રાણથી પણ વહાલે ગણે છે ને ધર્મને માટે પ્રાણને પણ ત્યાગ કરવા તૈયાર થાય છે તેમજ પ્રાણુના સંકટમાં પણ ધર્મનો ત્યાગ કરતો નથી. ૬૩, - ૬૪. પ્રશ્ન પાંચમી સ્થિરાદષ્ટિ ક્યારે પ્રગટ થાય?
ઉત્તર–જ્યારે સમ્યગજ્ઞાન અને સમ્યગ્રક્રિયાને સારભૂત માનવાની નિર્મલ ભાવના થાય, અને હૃદયમાં રત્નની કાંતિની જેમ નિર્મલ તત્ત્વશ્રદ્ધા પ્રગટ થાય અને ક્રોધાદિ કષાય પ્રત્યે તિરસ્કારભાવ પ્રગટ થવાથી કષાયની મંદતા થાય ત્યારે સમજી લેવું કે સ્થિરાદષ્ટિ પ્રગટ થઈ છે. આ દૃષ્ટિમાં છવને યથાર્થ સમ્યગુદર્શન ગુણ જરૂર પ્રગટ થાય છે, તેથી તે જીવ ઉત્તમ ધાર્મિક અનુદાનની યથાશક્તિ પરમ બહુમાનથી સાધના કરે છે અને કદાગ્રહને સેવો નથી. ૬૪.
૬૫. પ્રશ્ન-છઠ્ઠી કાન્તાદષ્ટિનું અને સાતમી પ્રમાદષ્ટિનું સ્વરૂપ શું? ' ઉત્તર–જેમાં તારાના પ્રકાશ જે બેધ હોય, નિશ્ચલ તત્વની શ્રદ્ધા હોય અને ઘણું અર્થને સમજવાની શક્તિ હોય અને સમ્યક્ત્વ મેહના દલિયાને અનુભવ ચાલુ હોય તે કાન્તાદષ્ટિ જાણવી. તથા જેમાં સૂર્યના પ્રકાશ જે બેધ હોય અને તેમાં નિશ્ચલ રુચિ હોય અને જે કુદર્શનરૂપ અંધકારને દૂર કરવામાં સૂર્યના જેવી હોય તે પ્રભાષ્ટિ કહેવાય. ૬૫.
૬૬. પ્રશ્ન-આઠમી પરાદષ્ટિનું સ્વરૂપ શું ?
ઉત્તર–જેમાં તત્ત્વરુચિ બહુ જ નિર્મલ હોય, ને ચંદ્રમાના જેવો બેધ હેય તથા કષાયને ઉદય શાંત (બહુમંદ) હેય, અને વિષયવાસના તદ્દન નાશ પામે છે તે પરાષ્ટિ કહેવાય. આ દષ્ટિવાળા મહાત્માપુરુષે ધર્મસંન્યાસને પામેલા હેવાથી કૃતકૃત્ય બને છે.
तन्नियोगान्महात्माथ कृतकृत्यस्तथा भवेत् । यथाऽयं धर्मसंन्यासः विनियोगान्महामुनिः ॥१॥३६

Page #25

અંક : ૨ ]
પ્રશ્નોત્તર કિરણાવલી
[ ૪૭ ૬૭. પ્રશ્નન—એ આઠ દૃષ્ટિઓમાં કઈ કઈ દૃષ્ટિએ મિથ્યાત્વભાવમાં હોય અને કઈ કઈ દષ્ટિ સમ્યક્ત્વ ભાવમાં હોય?
ઉત્તર—શરૂઆતની ચાર દષ્ટિએ મિથ્યાત્વભાવમાં હોય છે એટલે ચાર દૃષ્ટિ સુધી જીવને મિથ્યાત્વપણુ હોય છે અને છેલ્લી ચાર દષ્ટિએ સમ્યક્ત્વભાવમાં હોય છે. એટલે સ્થિરાદષ્ટિમાં સમ્યગ્દર્શન ગુણુ પ્રગટ થતા હેાવાથી સ્થિરાદષ્ટિ વિગેરે ચાર દષ્ટિએ સમ્યક્ત્વભાવની ગણાય છે. ૬૭.
૬૮. પ્રશ્નન—આચારાંગ સૂત્રની નિયુક્તિ ટીકા વિગેરેની ખીના કેવા પ્રકારની છે?
ઉત્તર-૧, આચારાંગ સૂત્રના કર્તો સુધર્મારસ્વામી. ર. મૂળ ગ્રંથનુ પ્રમાણુ ખેહજાર પચીસા મ્લાક. ૩. આ સૂત્રની ઉપર ચૌદ પૂર્વધર શ્રીભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે ચારસા પચાસ ગાથાપ્રમાણ નિયું`ક્તિની રચના કરી છે. ૩. અધ્યયન અઠ્ઠયાવીસ છે. ૪. ચૂંતુિ પ્રમાણુ ત્યાસીસા (૮૩૦૦) મ્લાક. ૫. આ સૂત્રની ઉપર શ્રીશીલાંકાચાર્ય મહારાજે બારહજાર શ્લોકપ્રમાણ”ટીકાની રચના કરી છે. આ રીતે આચારાંગ સૂત્રના અઠ્ઠાવીસ અધ્યયનને અંગે નિયુક્તિ વિગેરેની બીના જાણવી, આ સૂત્રમાં મુનિઓના આચાર વગેરેની મુખ્ય બીના જણાવી છે. ૬૮,
૬૯. પ્રશ્ન-ખીજા સૂયગડાંગ સૂત્રની નિયુકિત વગેરેની ખીના કેવા પ્રકારની છે?
ઉત્તર-બાર અંગ પૈકી આ સૂત્ર ખીજા નખરે છે. તેમાં ૧ ત્રણમાને ગ્રેસ પાખડીએનું સ્વરૂપ, ૨ વીરપરમાત્માની સ્તુતિ, ૩ સંયમી આત્માએ અનુકૂળ ઉપસ સહન કરતી વખતે કેવા પ્રકારનું તૈય રાખવું જોઇએ ! ૯ આર્દ્ર કુમારનું જીવન, ૫ હતીતાપસનું વન વિગેરે ખીના આવે છે. ૨ અધ્યયન તેત્રીસ, ૩ મૂળગ્રંથનું પ્રમાણુ એકવીસસેા (૨૧૦૦) શ્લોક. ૪ ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે બનાવેલી નિયુક્તિનું પ્રમાણુ ગાથા અઢીસા, ૫ ચૂર્ણનું પ્રમાણુ દસહજાર ક્લાક. હું શીલાંકાચા મહારાજે બનાવેલી ટીકાનું પ્રમાણુ બાર હજાર આર્ડસને પચાસ (૧૨૮૫૦) શ્લેક. છ. આ રીતે સૂયગડાંગ સૂત્રના અધ્યયન વિગેરેની ખીના જાણવી. ૯.
૯૦. પ્રશ્ન—શ્રીસ્થાનોંગસૂત્રની ટીકા વિગેરેની બીના કેવા પ્રકારની છે?
ઉત્તર--૧ બાર અંગની અપેક્ષાએ આ ત્રીજું અંગ છે તેમાં પહેલા અધ્યયનમાં એક એક વસ્તુ જણાવી છે અને બીજા અધ્યયનમાં બબ્બે વસ્તુ બતાવી છે. આ ક્રમે કરીને ત્રીજા ચેાથા અધ્યયન, વિગેરેમાં ત્રણ ત્રણ, ચાર ચાર વગેરે વસ્તુનું સ્વરૂપ બતાવીને છેવટે દશમા અધ્યયનમાં દશ દશ વસ્તુની બીના જણાવી છે. ચાર પ્રકારના શ્રાવકેાતુ* સ્વરૂપ ચાથા અધ્યયનમાં જણાવાયુ' છે તથા કયા ચાર કારણુ સેવીને સ`સારી જીવ નરકને લાયક કર્મ આંધીને નરકમાં જાય છે તે કારણેાની ખીના અહી’પશુ ચેાથા અધ્યયનમાં જણાવી છે. તેમજ કર્યાં નવાં કારણથી રોગની ઉત્પત્તિ થાય છે? તે ખીના અને પ્રભુ મહાવીરદેવના શાસનની નિર્મૂળ આરાધના કરીને તીર્થંકરનામ કર્મ બાંધનારા શ્રેણિકરાજા, સુપા રાજા, સુલસા, રેવતી વિગેરે નવ વેાની ના પણ નવમા અધ્યયનમાં વર્ણવી છે. એ ઉપરાંત સાધુજીવનને અંગે અને શ્રાવક જીવનને અંગે ખાસ જરૂરી ખીના પણું આ સૂત્રમાં વર્ણવી

Page #26

શ્રી, જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ : ૧૮ છે. ૨ આ સૂત્રના દસ અધ્યયને છે. ૩ મૂળ ગ્રંથનું પ્રમાણ ત્રણ હજાર સાતસોને સીત્તર
ક. ૪ સ્થાનાંગસૂત્ર વિગેરે નવ અંગેની ઉપર શીલાંકાચાર્ય મહારાજે પહેલા ટીકાઓ રચી હતી પણ તેને વિચ્છેદ થવાથી અભયદેવસૂરિ મહારાજે એ નવે અંગેની ઉપર નવી ટીકાઓ બનાવી તેમાં આ સૂત્રની ટીકાનું પ્રમાણુ પંદર હજાર બસને પચાસ લેક છે. આ રીતે કાણાંગસૂત્રની ટીકા વિગેરેની બીના ટૂંકામાં જણવી. ૭૦.
૭૧. પ્રશ્ન-ચોથા સમવાયાંગ સૂત્રની ટીકા વિગેરેની બીના, કઈ કઈ?
ઉત્તર–૧ સમવાયગઢ એ ચોથું અંગ છે, આ સૂત્રમાં એકથી માંડીને એકસો આઠ વસ્તુ કઈ કઈ તે બીના અને તે ઉપરાંત ત્રણે કાલના અવસર્પિણ ઉત્સર્પિણી કાલના ચક્રવર્તી વિગેરેની પણ બીના વર્ણવી છે. ૨ મૂળ ગ્રંથનું પ્રમાણ એક હજાર છસો સડસઠ લેકે છે. ૩ ચૂણિનું પ્રમાણ ચારસો લેક, ૪ અભયદેવસૂરિ મહારાજે બનાવેલી ટીકાનું પ્રમાણુ ત્રણ હજાર સાતસોને છોત્તેર પ્લેક. આ રીતે સમવાયાંગ સત્રના મૂળ ગ્રંથનું પ્રમાણ વિગેરે બીના જણાવી ૭૧.
૭૨. પ્રશ્ન-પાંચમાં શ્રીભગવતીસૂત્રની ટીકા વિગેરેની બીના કઈ કઈ?
ઉત્તર–૧ આ સૂત્રની અંદર ચારે અનુગની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા જણાવેલી હોવાથી આ અંગનું બીજું નામ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્ત છે. જ્યારે બીજા સૂત્રોની અંદર એક એક અનુયેગનું વ્યાખ્યાન હાલ હયાત છે. ત્યારે આ શ્રીભગવતીસૂત્રની અંદર ચારે અનુયાગની બીના વર્ણવી છે. તુંગી નગરના શ્રાવકની બીના, જયંતિ શ્રાવિકાના પ્રશ્નો, એકાંત નિજારાને કરનારા દાન વગેરેનું સ્વરૂપ તથા ધર્માસ્તિકાય વિગેરે છએ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ અહીં છત્રીશ હજાર પ્રશ્નોત્તર રૂપે વર્ણવેલું છે. ૨ આ ભગવતીસૂત્રમાં અનેક ઉદ્દેશાના સમુદાયરૂપ શતકની સંખ્યા એકતાલીસ છે. ૩ મૂળ સૂત્રોનું પ્રમાણ પંદર હજાર સાતસો ને બાવન ગ્લૅક છે. ૪ ચૂર્ણિનું પ્રમાણુ ચાર હજાર શ્લેક ૫ આ સુત્રની ઉપર હાલ બે ટીકાઓ હયાત છે. પલી શ્રી અભયદેવ મહારાજે બનાવેલી ટીકા–તેનું પ્રમાણ અઢાર હજાર સેન સેલ બ્લેક પ્રમાણ છે. અને બીજી ટીકા ટીદાનશેખરસૂરિએ બનાવી છે તેનું પ્રમાણ આશરે બાર હજાર
શ્લોક પ્રમાણુ સંભવે છે. આ રીતે સર્વાનુયોગમય પંચમાંગ શ્રી ભગવતીસૂત્રની ટીકાનું પ્રમાણ વિગેરેની બીના ટૂંકમાં જાણવી. ૭૨
૭૩. પ્રશ્ન - છઠ્ઠા અંગની ટીકાનું પ્રમાણ વિગેરે બીના કઈ કઈ?
ઉત્તર- ૧ આ છઠ્ઠા અંગનું નામ જ્ઞાતાધર્મકથાગ છે અને આ સૂત્રની અંદર દ્રૌપદીનું તથા શલાક રાજર્ષિ વિગેરેનું વર્ણન આવે છે ? આ સૂત્રના ઓગણીસ અધ્યયને છે કે મૂળ પ્રેમનું પ્રમાણ પાંચ હજાર પાંચસો એક ૪ શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજે બનાવેલી ટીકાનું પ્રમાણ ચાર હજાર બસો ને બાવનક છે. આ રાતિ છઠ્ઠી અંગની બીના ટૂંકમાં જાણવી. ૭૩. [ચાલુ]

Page #27

નવી મદદ
૧૦૧) પૂ. ૫': શ્રીકાન્તિવિજયજી મ. ના ઉપદેશથી શ્રીતપાગચ્છ જૈન સંધ, કાંઢ ૫૦) પૂ. આ. શ્રીવિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી મ. ના ઉપદેશથી શ્રીનમિનાથ જૈન દેરાસર, ૩૭૯/ભીંડીબજાર,
- મુંબઈ ૨૫) પૂ. પં. શ્રીવિદ્યાવિજ્યજી મ. ના ઉપદેશથી પાર પાનાચંદ વ્રજલાલ શેઠ. કપડવંજ ૨૫) શ્રી. જૈન આત્માનંદ સભા.
ભાવનગ૨ ૨૫) પૂ. ૫. શ્રીમાનુવિજયજી મ. ના ઉપદેશથી શ્રીવીરવિજયજી મહારાજનો ઉપાશ્રય ભટ્ટીની બારી..
અમદાવાદ ૨૫) પૂ. ૫, શ્રીમવિજયજી મ. ના ઉપદેશથી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંધ. ડીસા ૨૨) શેઠ કાળીદાસ ઉમાભાઈ ટંકશાળ, (બે વર્ષની મદદના )
અમદાવાદે ૧૫) પૂ મુ. શ્રીગૌતમસાગરજી મ ના ઉદેપશથી શ્રી જૈન સંધ..
મહેમદપુર ૧૦) પૂ. મુ. શ્રી ચંદ્રકાંતસાગરજી મ. ના ઉપદેશથી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી. બોટાદ ૧૧) પૂ. મુ. શ્રીમણિવિજયજી દાદાના ઉપદેશથી શેઠ વારૈયા ગોપાલજી નારાયણ, ત્રાપજવાળા.
તળાજા ૧૦) પૂ. ૫. શ્રીસુમતિવિજયજી મ. ના ઉપદેશથી શ્રી જૈન સંધ. e નોંઘણવદર ૭) પૂ. મુ. શ્રીચંદ્રોદયવિજયજી મ. ના ઉપદેશથી શ્રીજૈન સંધ.
લાદરા ૫) પૂ. પં. શ્રીદર્શનસાગરજી મ. ના ઉપદેશથી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી. લીબડી ૫) પૂ. મુ. શ્રીપદ્મવિજયજી મ. ના ઉપદેશથી શેઠ આણંદજી મંગળજીની પેઢી. ઇડર ૫) પૂ. મુ. શ્રી નિરંજનવિજયજી મ. ના ઉપદેશથી શ્રી જૈન સંધ, દહેગામ ૫) પૂ. મુ. શ્રીમણિવિજયજી દાદાના ઉપદેશથી શેઠ ધરમશી મૂળજી.
તળાજા ૫) પૂ. મુ. શ્રીમણિવિજયજી દાદાના ઉપદેશથી શેઠ પરમાનંદ મોરાર
તળાજા ૫) પૂ. મુ. શ્રીમણિવિજયજી દાદાના ઉપદેશથી શેઠ નાનચંદ ખોડીદાસ. તળાજા ૫) પૂ. મુ. શ્રીમણિવિજયજી દાદાના ઉપદેશથી શેઠ પ્રાગજી ફૂલચંદ.
તળાજા
[ અનુસંધાન પૃષ્ઠ : ૩૭ થી ચાલુ ] એથી જે આપણેસએ- સમાજમાં પોતાનું સ્થાન-ગૌરવ ટકાવી રાખવું હોય, પૂર્વજોને વારસે સાચવવા હોય અને એ રીતે જનતા પર પોતાનો પ્રભાવ પાથરી એમના દિલમાં સ્થાન મેળવવું હોય તે કાળબળને ઓળખી, સમાજ સાથેના વ્યવહાર નવારૂપે ગોઠવવા પડશે મૂળ વાત તે અન્યના હૃદયને સમજવાની આવડત હોવી જોઈએ. પણ તે વ્યવહારિક અહિં સા–પ્રેમની લાગણી સિવાય ન આવે. એ માટે આપણે અતિ લાભ, મિથ્યાભિમાન અને ઉચ્ચતાના ખ્યાલે ફેરવવા પડશે અને આજના યુગમાં પીડાતા સમાજને માટે થોડુ' પણ કરી છૂટવાની ઉદારતા અને ત્યાગભાવ કેળવવા પડશે. જે એ આપણે નહિ કરી શકીએ તે જે રીતે આજે સામ્રાજય નષ્ટ થયાં છે, જમીનદારી અને મૂડીવાદ ટુંપાઈ રહ્યો છે તેમ આપણી મહાજનશાહી પણ—જે એ સેવા મૂકી સત્તાનું રૂપ ધારણ કરશે યા તો સત્તાની શેહમાં તણાઈ એની કદમાસી કરશે તો એના પણ કાળ ચોઘડિયાં વાગ્યા વિના રહેવાની નથી. પણ મહાજન સંસ્થાઓ તે કેવળ સેવાભાવને જ વરેલી સંસ્થાઓ હાઈ આ દોષ દૂર કરવામાં એને સ કોચ ન હોવા જોઈએ.
- - - - [ પ્રબુદ્ધ જૈન' તા. ૧-૧૧-પર ના અંકમાંથી ]
-
* *
*

Page #28
Shell Jaina Satya Prakasha. Regd. No. B. 3801 eft aere શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ અને સૂચના થાજના 2. આ માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. 3). 1. શ્રી. જૈનધર્મ સત્ય પ્રકાશક સમિતિ | ત્રણ રૂપિયા રાખવામાં આવ્યું છે. દ્વારા " શ્રી. જૈન સત્ય પ્રકાશ ' માસિક 17 વર્ષ 3. માસિક વી. પી. થી ન મંગાવતાં લવાથયાં પ્રગટ કરવામાં આવે છે. - જમના રૂા. 3] મનીઆર્ડરદ્વારા મોકલી આપ૨. એ સમિતિના આજીવન સંરક્ષક તરીકે વાથી અનુકૂળતા રહેશે. રૂા. 500] આ૦ દાતા તરીકે રૂા. 200) 0 સદસ્ય તરીકે રૂા. 101 રાખવામાં આવેલા 4. આ માસિકનું નવું વર્ષ દિવાળીથી છે. આ રીતે મદદ આપનારને માસિક કાયમને | શરૂ થાય છે. પરંતુ ગ્રાહક ગમે તે એકથી માટે મોકલવામાં આવે છે. બની શકાય વિનતિ 5 ગ્ર હકાને અક મોકલવાની પૂરી સાવ- 1: પૂજ્ય આચાર્યાદિ મુનિવરેશ ચતુર્માસનું | ચેતી રાખવા છતાં એક ન મળે તો સ્થાનિક સ્થળ નક્કી થતાં અને શેષ કાળમાં જ્યાં વિહરતા | પોસ્ટ ઑફિસમાં તપાસ કર્યા પછી અમને હોય એ સ્થળનું સરનામું માસિક પ્રગટ થાય | સૂચના આપવી. એના 15 દિવસ અગાઉ મોકલતા રહે અને | - 6. સરનામું બદલાવવાની સૂચના ઓછામાં તે તે સ્થળે આ માસિકના પ્રચાર માટે ગ્રાહકો | | ઓછા 10 દિવસ અગાઉ આપવો જરૂરી છે. બનાવવાનો ઉપદેશ આપતા રહે એવી વિનંતિ છે. 2. તે તે સ્થળામાંથી મળી આવતાં પ્રાચીન લેખકોને સૂચના અવશેષ કે ઐતિહાસિક માહિતીની સૂચના આપવા વિનંતિ છે. - 1. લેખો કાગળની એક તરફ વાંચી શકાય . જૈનધર્મ ઉપર આપાત્મક લેખો | તેવી રીતે શાહીથી લખી મોકલવા. આદિની સામગ્રી અને માહિતી આપતા રહે - 2. લેખે ટૂંકા, મુદ્દાસર અને વ્યક્તિગત એવી વિનંતિ છે. ટીકામક ન હોવા જોઈ એ. ગ્રાહકોને સૂચના - 3. લેખે પ્રગટ કરવા ન કરવા અને તેમાં 1. " શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ " માસિક પ્રત્યેક | પત્રની નીતિને અનુસરીને સુધારાવધારા કરવાના અંગ્રેજી મહિનાની ૧૫મી તારીખે પ્રગટ થાય છે. | હક તંત્રી આધીન છે. | મુદ્રક : ગોવિંદલાલ જગશીભાઈ શાહ, શ્રી શારદા મુદ્રણાલય, પાનકોર નાકા, અમદાવાદ, પ્રકાશક : ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ.. શ્રી. જૈનધર્મ સત્ય પ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, જેશિ'ગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા રોડ-અમદાવાદ. For Private And Personal use only