Jain Dharm Prakash 1968 Pustak 084 Ank 09

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533977/1

Page #1

વીર સ’. ૨૪૯૪ વિ. સં. ૨૦૨૪
૪. સ. ૧૯૬૮
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અ પા ડ
શ્રી જે ન ધ મ
(૨૮) ધૂળ વિ માઘુસત્તળ, ગાયત્ત પુળરાત્રિ જુલમ । बहवे दस्सुया मिळक्या, समयं गोयम ! मा पमाचए || ६ ||
૧૧૮. મનુષ્યને અવતાર કદાચ મળી ગયે। તે પણ આ મનુષ્યના જન્મ મળવા ભારે દુલ ભ છે. દસ્યુએ અને મલેછ લેાકેા મનુધ્યેા જ હાય છે, છતાં તેઓ અનાય હેાઇને ધર્માચરણને સમજી શકતા નથી. માટે હું ગૌતમ ! એક ક્ષણુ માટે પણ પ્રમાદ ન કર.
પ્રગટત
પ્ર સા રે ક
પુસ્તક ૮૪ મુ અ'ઃ ૯
૫ જુલાઇ
*
-મહાવીરવાણી
સ ભા :: ભા ૧ ન ગ ૨

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
વાર્ષિક લવાજમ ૫-૨૫ : વર્ષ ૮૪ મું : ૧ પટેજ સહિત
अनुक्रमणिका ૧ શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : મણકે ત્રીજો-લેખાંક : ૩૧
(સ્વ. મૌક્તિક) ૬૩ ૨ ડાકિની, રાકિની, લાકિની, કાકિની, શાકિની, હાકિની અને યાકિની
(પ્ર. હિરાલાલ ૨. કાપડીઆ) ૬૭ ૩ અંતમુ ખ દૃષ્ટિની ઉપયુક્તતા
(શ્રી બાલચંદ હિરાચંદ) ૭૦ ૪ તું મને બનાવી જાણે છે, હું તને બનાવી જાણું છું ૫ માનવ જીવનની ઘી મુડી એકાપ્રતા
.... ૭૪ ૬ વિદ્યાર્થી અને ઈતર વાંચન
....ટા, પેજ ૩
૭૨
વિદ્યાર્થી અને ઇતર વાંચન -----
=( ટાટલ પેજ ૩ થી શરૂ) હોય છે. આનું કારણ એની આસપાસનું દેરવાની જરૂર રહે છે. આજનું હળવું, બિનજવાબદાર અને વિલાસી સૌથી ઉત્તમ અને વ્યાવહારિક માંગે તો વાતાવરણ જ છે. વળી એના વાંચનમાંની એ જ છે કે પ્રત્યેક પ્રાદેશિક ભાષામાં તે તે પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિ અને પાશ્ચાત્ય જીવનને ચળ ભાષાના વિદ્વાનોની, કેળવણીકારાની અને કાટ એને આંજી નાખતાં હોય છે. મેટા ભાગના અનભવીઓની એક સમિતિ નીમાય, જે સાહિત્યમાંનું, ચલચિત્રમાંનું, નાટકો, નવલ પ્રાથમિક શાળાના બાળકથી માંડીને પ્રૌઢ કથાઓ અને ‘નવલિકાઓમાંનું જતીય આકર્ષણ વયની વ્યક્તિએ પોતાની ભાષાનાં કયા કયા
-તને આકષી પુસ્તક અને સામયિકો વાંચવાં એ વિશે રહે છે. આ સામે પણ તેને ચગ્ય ચેતવણીના પણ નામે લેખ કરતી એક માર્ગદર્શક યાદી સૂરે સંભળાવતા રહેવાની અને તેને સાચે માર્ગે પ્રત્યેક વર્ષે બહાર પાડતી રહે.
(“નવચેતન'માંથી )
જૈન રામા ય શું [ શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર પર્વ ૭ મું ભાષાંતર ] વર્ષોથી આ ગ્રંથની નકલ મળતી નહોતી, કલિકાળસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજાની આ અપૂર્વ કૃતિને રસાસ્વાદ
માણવાનું રખે ચૂકતા. * બળદેવ રામ, વાસુદેવ લક્ષ્મણ, પ્રતિવાસુદેવ રાવણ, એકવીસમા તીર્થંકર
શ્રી નમિનાથ ભગવંત, ચક્રવર્તી ઓ હરિઘેણુ તથા જયના મને મુગ્ધકર ચરિત્ર, ઉપદેશક શૈલી અને રસિક હકીકતોથી પરિપૂર્ણ આ ગ્રંથ અવશ્ય વસાવી લેશે.
મૂલ્ય રૂા. ૪ (પિસ્ટેજ અલગ)
લખે –શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગર
ર
-

Page #3

પુસ્તક ૮૪ મુ અંક ૯
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
I
અશાડ
લેમેશન
શ્રી વમાન-મહાવીર
પ્રકરણ ૨૪ મું
વર્ગ મણકા ૩જો :: લેખાંક : કર્તાન લેખક : સ્વ. મોતીચંદ શર્તલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
અને ચાકખાઈ રાખવી અને શરીરે પવિત્ર રહેવું તેને તે પેાતાનું એક અંગ સમજતા હતા અને શરીરમાં તે અનેક દુધ ભરેલી છે તેનો તેમને સંપૂર્ણ ખ્યાલ હોવા છતાં બાહ્ય રીતે શરીર ધર્મસાધન હાવાથી તેને ભાવષ્ટિએ પશુ પવિત્ર રાખવું એઇએ એ પાવાની ફરજ સમજતા હતા. તેઓ કદી માંદા ના પડતા જ નહિં અને આ રીતે બહુ રૂપુષ્ઠ નહીં. પશુ સારા સુંદર શરીરને મેળવીને રાખ વામાં તેઓ ભાગ્યશાળી નીવડ્યા હતા. આવા નીરોગી શરીર મેળવવાને તેઓ ભાગ્યશાળી નીવડ્યા હતા અને અત્યારે તો મરીચિના ભવમાં જે કમ ઉપાર્જન કર્યુ હતુ. તે પણુ હવે દૂર થયેલું હેાવાથી તેઓ શરીરને સારી પણ સાચા ઉપયોગ કરી લેવા નસીબન નીવડી ચૂકયા હતા અને તેથી શ્રમ સાધન કરવામાં તેને ઘણી મદદ મળતી હતી અને તેઓશ્રી વખતનો ઉપયોગ સારી રીતે કરી જાણુતા હતા અને સામયિક તથા પૌષધથી પેાતાનાં શરીરને સારૂ રાખતા હતા. એ તેઓના શુભ કમના ઉત્ક્રય હતા.
વીરા ગૃહસ્થાશ્રમ ( ૯ )
આવા પ્રકારના પ્રભુ મહાવીર-વમાનના ગૃહસ્થાશ્રમ હતો. સત્ય કેલનારને એક વડ છે. જેનુ એકધારૂ સસ્ત્ર જીવન હોય તેને
વીર્સ, ૨૪૯૪ વિક્રમ સ’, ૨૦૨૪
પાતે શુ બેસ્થેા હતો તે કદી યાદ રાખવું પતુ નથી. જાહ' ખોલનારને તો સાચી બાદ સામાને જણાઈ આવશે તેવા નિરતના ભયમાં રહેવુ પડે છે અને પકડાઈ જવાના ભયમાં પણ રહેવું પડે છે, પણ સાચું ખેલનારને આ પ્રકારની તસ્દી જ લેવી પડતી નથી. અને પકડાઈ જવાનો સવાલ જ રચના નથી. એને ખાતરી હોય છે કે તે જ્યારે અને જે ખેલ્યા હાય તે ખરાખર તેવુ જ હશે એટલે એને કાંઇ યાદ રાખવું કે યાદ કરવું પડતુ નથી, જ્યારે અસત્ય ખેલનારને અસત્ય નિભાવવા અને સત્યા બીજા બેલવાં પડે છે અને અન્ય પાતે શ અને કયારે મળ્યા હતા તે આદ રાખવુ પડે છે અને તેનુ યરૂપે સન્મુખ રાખવુ પડે છે, પણ સીધો સરળ માણસને આવા પ્રકારની કોઈ તસ્દી લેવી પડતી જ નથી, તે તા જે પ્રસંગે જેવી વાત હોય તેવી તેવી સામાને લાભ ોઇ મર્યાદિત ભાષામાં લે. વહેમાનકુમારને આ પ્રકારની સગવડ હતી અને તેમની વાત બરાબર છે અને યથાતથ્ય છે એવી તેમની પ્રતિષ્ઠા પણ જામી ગઇ હતી તેથી અત્યનો માર્ગ હોવો ઘણું સગવડ ભ. હાઇ તેને તે વળગી જા હતા.
અને નિયમ ધારવાના તેમના માર્ગ પણ ઘણા સુંદર હતા. આજે અમુક વસ્તુ જ ભાવી કે અમુક ચીજો જ પહેરવી છે એને હાઇને

Page #4

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અશાડ
તેને પિતાની જાત ઉપર સંયમ આવી ગયો જીવન જીવી રહ્યા હતા અને હવે પછી શું હતા અને શક્તિ કદી વેડફાઈ જતી નહતી. કે તેઓમાં શ્રાવકના સર્વે ગુણો હતા. આ આ અનુકૂળતા તેઓએ પ્રાપ્ત કરી હતી. આ અતિ ઉત્તમ પદ્ધતિ છે. કેટલાક પ્રાણીઓ નિયમ ધારવા અને તેને પાળવાને માટે જીવન જીવી જાણે છે અને તેની પ્રત્યેક ક્ષણનો લાભ છે અને તેને પરિણામે આજીવન તેઓ ઉપગ સારે માગે જ કરે છે. તેઓ નકામી રોગી રહ્યા. આવી લઘુવયમાં પણ તેઓ વાતો કરવામાં સમય ગાળતા નથી. કોઈની શ્રાદ્ધ-શ્રાવકના ગુણોથી વિરાજમાન હતા અને ચાડી ચૂગલી કરતા નથી અને કોઈને માથે તે ગુણુવાળા થવું તે તેઓ માટે સાહજિક પૂરી તપાસ કર્યા વગર આળ ચઢાવતા નથી. હતું તેમજ તેઓ મેટા વેગી ભવિષ્યમાં તેઓને તે સર્વ પ્રાણી સાથે એટલો સદુભાવ થવાના હતા જેને પાયે પણ એમ નખાતો હોય છે કે તેઓ વાત કર્યા વગર પણ સર્વને જતો હતો. આ જીવન તો રમત જેવું છે; ચાહ મેળવી શકે છે અને પોતે શ્રાદ્ધ તરીકેના એ રમત જેને રમતા આવડે તે જીવનને વહેવારૂ જીવનને લાભ ઉઠાવે છે અને ગુણપૂરતો લાભ ઉઠાવે છે અને તે જીવનને સાર પ્રાપ્તિમાં ધીમે ધીમે પણ ઉત્તરેત્તર વધતા જ તેઓ પ્રાપ્ત કરે છે, જ્યારે ઘણા પ્રાણીઓ આ જાય છે અને અંતે શ્રમણપણું પ્રાપ્ત કરી જીવનને વેડફી નાખી સરવાળે નુકસાન કરે જીવનનો સાર ખેંચી કાઢી મુક્તિના સુખને છે. એટલા માટે રમત સાથે સરખાવી શકાય કરે છે, અને સવકમથી મુક્ત થાય છે. તેઓનું એ આ જીવનને કઈ કઈ લાભ ઉઠાવે છે. જે યુ બાધ નજરે બહુ સામાન્ય લાગે છે, અને તે એ સારૂં જીવી ગયા અને જીવનને પણ તે કર્તવ્યથી ભરપૂર હોય છે, છતાં ધાવ સર્વ લાભ લેતા ગયા એવી નામના કરે છે; માતા જેમ બાળકને પેલાવે અને તે છતાં જ્યારે કેટલાક જીવનને છેડે નુકશાન કરી બાળકને પિતાનું માનતી નથી, તેમ આ બેસે છે. તેઓ અનેક દુર્વ્યસનમાં પડી જાય છે શરીરને લાભ ઉઠાવે છતાં કદી તેમાં આસક્ત અને તેને લઈને અનેક બૂરી ટેવમાં જીવન ગાળે થતા નથી અને કદી તેને પિતાનું માનતા છે અને આવ્યા હોય તેવા અથવા તેથી નથી. તેઓનાં રાગ, દ્વેષ, કે ધાદિ ચારે પણું વધારે ખરાબ થાય છે. અને સરવાળે વધારે કષાયે જયાં હોય તો ઘણાં પાતળાં હોય છે. નુકસાન કરી પિતાનું જીવન ગાળે છે અને તેઓ કદી કેઈના ઉપર ગુસ્સે થતા નથી, છેવટે આ રમત હારી જાય છે અથવા કઈ વસ્તુ તરફ ગુસ્સે થતા નથી અને પિતાનાં અનેકભવે તેવી અનુકૂળતાવાળું જીવન મળે આવડત, શૌર્ય કે બુદ્ધિનું અભિમાન ધારણ નહીં એવી પરિસ્થિતિમાં મૂકાય છે. વર્ધમાન કરતા નથી અને તેઓ એકને કાંઈ વાત કરવી, પ્રથમ પ્રકારના જીવ હતા. તેઓ તે નકામી બીજાને બીજુ સમજાવવું-એવી માયા રચના એક ક્ષણ પણ બગાડવી પાલવે નહીં તેવું કરતા જ નથી, પણ જાતે સીધા સરળ રહે જીવન જીવનાર હતા અને પિતાના સાંસારિક છે અને કોઈ વસ્તુ પિતાની થાય તે માટે કાર્ય (ઓફિસ) ઉપરાંતને સર્વ વખત લેભ રાખતા નથી. તે એ છે કે સંસારમાં પિતાનું ચાગજીવન બહલાવનાર હોઈ તેની રહે છે, પણ સંસારમાં રહીને પણ ત્યાગભાવનું પ્રત્યેક ક્ષણને લાભ ઉઠાવનાર હતા.
જીવન જીવે છે અને લેકેને આદર્શાભૂત આ લાભ તેમણે કેવી રીતે ઉઠાવ્યો છે અને દાખલો લેવા જેવા થાય છે. આ પ્રકારનું આપણે જોયું. તેઓ બાર વ્રતધારી શ્રાવકનું વિશુદ્ધ જીવન વર્ધમાન સંસારમાં રહેવા છતાં
પથએ જ પરિળતાવાઇ
તે લેલા રાખો
મ ઉઠાવન

Page #5

]
અંક ૯ ]
શ્રી વર્લ્ડ માન-મહાવીર જીવી રહ્યા હતા અને તેમની નજર તે સર્વ. જઈને પોતાના રાજમંદિરે આવી સર્વે સમય સંગ ત્યાગ કરી સાધુજીવન જીવવા ઉપર સામાયકમાં જ ગાળતા હતા, રહેતી હોય છે. આવું જીવન જીવવાને અંગે અને તેઓ મિત્રો સાથે ગપ્પા મારવામાં વર્ધમાનકુમા૨ કેવું સુંદર જીવન જીવી ગયા
૧ ગયા માનતા જ નહિ. તેઓને કઈ મિત્ર જ નહોતા તે આપણે જ્યારે શ્રાવકના ગુણે વિચારશું અથવા આપણે અત્યારે જેને મિત્ર કહીએ ત્યારે આપણે હવે પછી શું. તેઓ આદર્શ છીએ તેવા સાંસારિક મિત્ર કરવાની તેમને જીવન જીવતા હતા અને અનેકને તેમને કરસદ જ નહોતી. તેઓ તો ઓફિસના કામ આદર્શ વધારે પ્રિય થઈ પડ્યો હતો. તેઓ ઉપરાંતને બાકીના સમય સામયિક અને જાણે સંસારથી અળગા હોય તેવી નિષ્કામ પૌષધમાં જ પસાર કરતા હતા અને જે કે અને નિરીક દશાને અનુભવ આ શ્રાદ્ધ તેને થોડા બાળ સખાઓ હતા, પણ તેની જીવનમાં પણ જીવી રહ્યા હતા અને મનવૃત્તિ સાથે ગપાં મારવાનું કે ઉજાણી જવાના ઉપર મેટો સંયમ રાખી આદર્શ જીવન તેમને વખત જ નહોતા. તેથી તેને મિત્ર વહન કરતા હતા. માતપિતાને આ હકીકત નહોતા અને તેમની સાથે તેમને લપન છપન પસંદ હતી અને સંબંધી વગને આ હકીકત નહોતી એમ આપણે આગળ જોઈ ગયા છીએ. ખૂબ અનુકરણીય લાગતી હતી.
સંસારમાં રહી આવી સંસારથી જાણે તદ્દન તેઓને વ્યયવહાર પ્રિયદર્શન સાથે પણ અલગ દશા પ્રાપ્ત કરવી તે મુશ્કેલ બાબત છે, ધણા જ મર્યાદિત હતા. જો કે તેમાં પ્રેમ પણ તેવી દશા પણ પ્રાણી સંસારમાં રહીને હતા પણ સાથે ત્યાગ પણ હતો. અને પ્રિય. પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે એ મહાવીરે પોતાના દશનાને તે વાત પસંદ હતી. તેઓ પ્રિયદર્શ. દાખલાથી બતાવી આપ્યું હતું. બાકી છદ્મસ્થ નાને પ્રિયે’ કહીને બોલાવતા અને પિતાનાં દશામાં અને ખાસ કરીને ચાલુ સોસારિક અનેક ધર્મકૃત્યમાં તેને પોતાની સાથે જોડતા દશામાં આવી પરિસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવી અને હતા અને પ્રિયદર્શના પણ તેઓની સર્વ વેગીના જીવનની તુલના કરવી એ ઘણી મુશ્કેલ હકીકતે બરાબર ઝીલતી હતી. જ્યારે પરિવાર બાબત છે અને તે છતાં તેવી સ્થિતિ શકય છે અનુકૂળ હોય છે ત્યારે ધર્મકત્યમાં ખૂબ તે તેમણે બતાવ્યું હતુ. મજા આવે છે. વર્ધમાનકુમાર આ પરિવારની આપણે આગળ ઉપર શ્રાવકનાં દ્રવ્યભાવના અનુકૂળતાને વખાણતા હતા, જાણતા હતા ગુણો શું તે વખતે આપણને જણાશે કે અને તેની મૂલ્યવત્તા પણ જાણતા હતા તેઓ આદશ શ્રાવક હતા અને પાર્શ્વનાથની. અને નંદિવર્ધન સાથે તે તેમનો સ્નેહ ભાઈ પરંપરાને તેઓ સારી રીતે આરાધી માતએને શોભે તેવો જ હતું. તેઓશ્રી સમજતા પિતા અને વડીલ બંધુને રાજી કરતા હતા. હતા કે અનુકૂળ પરિવાર મળ એ પણ આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી એ મનુજમની ઘણી જ ઈષ્ટ વાત હતી અને તેથી તેમના પ્રાપ્તિને લહાવો લઈ રહ્યા હતા, અને સંસાધર્મારાધનમાં ઉત્તેજન મળતું હતું અને માં અનાસક્તિ ભાવે રહી તેને પૂરતો લાભ પ્રિયજન શું ધારતા હશે એવી તેમને કદી ઊઠાવી રહ્યા હતા. આ તેમની મનોદશા અતિ ચિતા જ થતી નહોતી. તેઓ આથી કદી ઉજજવળ હતી, પણ તેમની નજરમાં તે ગી કોઈનું વાંકું બોલતા નહિ અને સીધે માગે જીવન જ મુખ્યત્વે કરીને હતું અને તેના જીવન

Page #6

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૬૬ )
માટેની તેમની તૈયારી હતી અને તેએ પાતાના સાધુ જીવનની તુલના કરી રહ્યા હતા. તે ખેલતા ઓછું, ખાતા સાદુ અને મિત્ર તેએના ખાસ કોઇ નહેાતા અને પેતે શુ કરે છે તે કેઇ પાસે ગવ ધરીને ખેલતા હતા અને આખો વખત પોતે ગમકાળમાં કરેલી પ્રતિજ્ઞાને વળગી રહેવાનો પોતાના ધમ સમજતા હતા.
માત પિતા અને મોટાભાઇ તેમની આ વત'ના જોઈ રાજી થતા અને તેઓ કાઈ
જનની ઘાલમેલ કરતા નથી, રાજકારણમાં પણ તેઓ નકામી બપર કે આડી અવળી વાતા કરતા નહિ અને કોઈને એક વાત કરવી, કોઇને બીજી કરવી અને ચાલુ થાલમેલ કરવી, અનેક પ્રકારની ખટપટો કરવી એમાંની કોઇ વાતને તે સ્વીકારતા નહિં, પણ જેવી દાય તેવી વાત સીધી રીતે તેઓ કરતા. એ હકીકત માત-પિતાને બહુ સારી લાગતી મને તેત્રે આ બાબતના વખાણું પણ વધ’માનકુમારને ગે અનેક સ્થાનો કર્યાં હતા, રાજ્યમાં તે અનેક જાતની ખટપટ થાય, પણ્ તે શ’શ્રી તે વર્ધમાનકુમાર દૂર રહેતા અને તેમની પાસે પણ કાંઈ ાતની ખટપટ નૉાતી. તેમાનુ આ વર્તન પ્રશંસા પામી ચૂકયુ હતુ અને કાર્યું જાનની ભરપરથી કે ચાલબાજીથી તેઆ ક્રૂર છે તેની વાતા જેમ તે થયમાં વધતા ગયા તેમ દેશપરદેશશાં દાખવે. લેયા રૂપ થતી ગઇ. તેચ્યા જનરાજ્યમાં માનતા હતા, પણ રાજ્ય ખટપટથી અલગ હતા અને નેસિંગ ક રીતે તેઓ સીધું બોલનાર, દ્વિત, મિત અને પ્રિય ખેલનારા હતા, પણ જેવી વાત
ચ તેવી વખતે મીઠા શબ્દોમાં તેઓ જ્યારે હિંન બે ત્યારે ખેલનારા હતા જેથી તેમની આબરૂ જામી ગઇ હતી અને અનેક માણસોને તે! આ કોયડા થઈ પડ્યો હતા, પણ તેમણે તે સાચા અને વહેવાર કરી બતાયા હતા
[ અસાડ
તે વહેવારૂ બાબતમાં બહુ ચોક્કસ હતા અને આખા વખત જે જીવન તેને મન આદશ હતુ તેવા ચેાગી જીવનની તેએા ભાવના કરી રહ્યા હોય તેમ દેખાતુ હતુ. એક જુવાન માણસ માટે આવી સ્થિતિ ઘણી મુશ્કેલ છે, પણ તે વખતે તે જાણે તેમને ફરવાનો, પાયાના, રખવાના કે કાઈ તવના રાખ નહિ તેવું સાદું જીવન તે જીવી એક ન્તન પ્રકા નો જ દાખલો પાડી રહ્યા હતા તે વાતની મુશ્કેલી પણ તેએા સમજતા હતા, પણ એ વાત તેઓને મન તે તદ્દન કુદરતી લાગતી હતી અને તેને તેઓ જીવી રહ્યા હતા, એટલું જ નહિ પણ તેમને તેમાં જ એવા જ જીવ નમાં રસ પડતા હતા. તેઓ અણવત પાળના હતા, પણ મહાવ્રત કેમ પળાય તેની તુલના કરી રહ્યા હતા અને મહાસત પાળવામાં પાનાને
ખરી મજા આવશે એમ બતાવી રહ્યા હતા. તેને પોતાના આદર્શ બરાબર સમજતા હતા અને આને અનુરૂપ પેતાના કાર્યક્રમ ચોડવતા રહ્યા હતા. તેમના આ કાર્યોંમાં પ્રિય દનાની મદદ તેને બહુ ઉપયોગી નીવડી ત્યારે પ્રાણીના પ્રયાસો બેવડા ઝેરથી કામ કરે હતી. જ્યારે પરિવારની અનુકૂળતા હાય છે છે. અને કંધ પરિણામ તેઓ જરૂર તે પ્રાપ્ત કરશે અને દશને સિદ્ધ કરશે એમ જલ્યુા આવતું હતું.
તેમણે શ્રાદ્ધપણુ કેવી આદર્શ રીતે પાળ્યું તે આપણે હવે પછી જોશુ અને તે ઉપરથી તેએનું આ આદેશનું સાહજિકલ જણાઈ મળતુ હતુ જે ખાસ નોંધવા જેવું છે, આપણે એ આદર્શો હવે એ ધરત્નને ચેાગ્ય થયે છે એની નિશાની તરીકે એકવીશ વસ્તુ તે તે શ્રાદ્ધમાં હોવી જોઇએ. વમાનમાં તે કેવા પ્રકારના હતા તે હવે આપણે જોઇએ અને તે પરથી શ્રાવક તરીકે છદ્મસ્થાવસ્થામાં તેમણે શું કામ કર્યું તે સમજવાના મા

Page #7

Acharya Shri Kailassagarsur Gyanmandir
ડાકિની, રાકિની, લાકિની, કાકિની, શાકિની,હાકિની અને યાકિની
( લેખક : પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. ) જૈન દર્શનમાં જીના-સચેતન પદાર્થોના મારા જેવામાં આવ્યું નથી. કદાચ એ અહીં બે વગ પડાયા છે :-(૧) સંસારી અને (૨) સુરતમાં કઈ પાસે હશે. ગમે તેમ પણ આ મુક્ત કિંવા સિદ્ધ. સંસારી જીવોની ઇન્દ્રિયની જોવા મળે તે દરમ્યાનમાં ઉપયુક્ત દેવીએ સંખ્યાને લક્ષમાં રાખી એ જીના પાંચ વિશે જે કેટલાક જૈન ઉલ્લેખ મેં એકત્રિત ઉપવર્ગો ગણાવાયા છે. આ પૈકી એકનું નામ કર્યા છે તે આ લેખમાં રજૂ કરું છું. અને પંચેન્દ્રિય” છે. પંચેન્દ્રિય જીવોના પાંચ એવા બીજા પ્રાચીન ઉલેમ હોય તો તે મને પ્રકારો છે :-(૧) દેવ, (૨) મનુષ્પ, (૩) લખી જણાવવા તજજ્ઞોને સાદર વિજ્ઞપ્તિ કરું છું. નાકે અને (૪) તિય. દેવોના ચાર ઉ૫. સાથે સાથે અજૈન ગ્રન્થને પણ નિર્દેશ કરાય પ્રકારો છે :-(૧) ભવનપતિ, (૨) વ્યંતર, (૩) એમ હું ઈચ્છું છું. એ બધી સામગ્રી એકત્રિત
તિષ્ક અને (૪) વૈમાનિક, દેથી દેવીઓ કરી ડાકિની વગેરે સાતે દેવીઓને ચિત્ર પણ અભિપ્રેત છે. ૧૬ વિદ્યાદેવી , ૨૪ શાસન સહિત એક પુસ્તક ગુજરાતી કે હિન્દીમાં રચાય દે, ૨૪ શાસનદેવીએ, ૬૪ ગિની એ અને પ્રસિદ્ધ થાય તે મારા જેવાને ઘણું નવું અને બાવન વીરો વિષે તો ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં જાણવા મળે. વિગતે મળે છે, પરંતુ આ લેનના શીર્ષકમાં ડાકિની ' એ સંસ્કૃત ભાષાનો શબ્દ છે. જે ડાકિનીથી માંડીને યાકિની સુધીની સાતે એને માટે પાય (પ્રાકૃત ) શબ્દ ‘ડાઇણી’ દેવીઓ વિષે પૂરતી-વિશિષ્ટ તેમ જ વિસ્તૃત છે. પાઇયસમહુણવમાં આ વિષે નીચે મુજબ માહિતી કઈ જૈન કૃતિમાં હોય તો તે જોવા ઉલ્લેખ છે – જાણવામાં નથી.
દારૂની શ્રી [ રવિની ] ? રાજામ, ચાળીસેક વર્ષ ઉપર ઋષિમંડલસ્તોત્રમાં
डायन, चुडेल, प्रेतिनी; २ जंतरमंतर जानने આ સાતે દેવીઓનાં નામો વાંચતાં એ સંબંધમાં વિશેષ જાણવાની મને ઈચ્છા થઈ હતી. ચારેક
वाली स्री; (पण्ह पृ. १, ३, सुपा ५८५, स० વર્ષ ઉપર પ્રસંગે પાત મુંબઈમાં શ્રી અમૃતલાલ
૩૦૭; મઠ્ઠા ).” દેશીને મળવાનું થતાં મેં આ દેવીઓનાં
આમ અહીં ડાઈણી (સં', ડાકિની ના બે સ્વરૂ પાદિ વિષે એમને પૂછયું તે એમણે મને અથ અપાયા છે. સાથે સાથે નિમ્નલિખિત સર જોન વુડરોફ ઉર્ફ આર્થર એલેન નામના કતિઓને પણ નિર્દેશ છે :એક અભારતીય વિદ્વાને રચેલું serpent Power પહાવાગરણ (પ્રશ્ન વ્યાકરણ), સુપાસ જેવા નામનું એક પુસ્તક બતાવ્યાનું યાદ નાહ રારિય, સમરાઈકહા અને ‘ આઉસૂત્રે આવે છે. એ પુસ્તક આજ દિન સુધી ફરીથી વાતે-એરસ્યાસુંગનું ઇન્ મહારાષ્ટ્રી'.
શ્રી વર્ધમાન–મહાવીર (અનુસંધાન પેજ ૪ થી શરૂ ) પ્રસંગ હાથ ધરી લઈએ. તીર્થકરો તે ક૯પ ધરી તેનું અનુકરણ કરવી અને બને તેટલું નાતીત છે, તેઓને દાખલા તરીકે અનુસરવાના તેમનું અનુસરણ કરવાની પ્રત્યેક જૈનની નથી, છતાં તેમને લગતી સર્વ બાબત હાથમાં ફરજ છે.
(કુમશઃ )

Page #8

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અપાત
માનદેવસૂરિ એ લધુશાનિતૌંત્ર રચ્યું છે. આ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે દુષ્ટ મંત્રનું એ સૂરિ વિ. સં. ૨૬૧માં સ્વર્ગ સંચર્યા સમરણ કરનારી માનવી સ્ત્રીઓને પણ “શાકિની” હવાને જૈન તીર્થ સર્વ સંગ (ભા. ૨, કહે છે. પૃ. ૩૫૦ )માં ઉલ્લેખ છે. એએ મહાવીર ઉપર બાંધેલાં વિવરણામાં શાકિનીનું દેવી સ્વામીની ૧૯મી પાટે અર્થાત્ વીરનિર્વાણુની તરીકે નિરૂપણ છે કે નહિ અને હોય તો શું સાતમી શતાબ્દીમાં થયાનું પણ જાણુવી છે તે એ વિવરણે જોયા બાદ કહી શકાય. મળે છે. આ હિસાબે આ સ્તોત્ર ઘણું પ્રાચીન ગણાય. આના નિમ્નલિખિત પાંચમા
“રુદ્રપદ્વીય ” ગછના દેવપ્રભાચાર્યના ભક્ત
(? શિષ્ય ) કમલપ્રભસૂરિએ જિનપિંજરત્ર પદ્યમાં ભૂત અને પિશાચની સાથે સાથે
' રચ્યું છે. એના ૨૧ મા પદ્યમાં ડાકિની તથા શાકિની 'નો પણ ઉલ્લેખ છે –
શાકિની એમ બેનો ઉલ્લેખ છે. આ રહ્યું “ઘર્ષ કુરિતૌવનાશનકાર કર્યાફિાવત્ર મનાતા એ પદ્ય – दुष्टप्रहभूतपिशाचशाकिनीनां प्रमथनाय ॥ ५॥" ढाकिनी शाकिनी ग्रस्ते महाग्रहगणार्दिते ।
પ્રસ્તુત સ્તોત્રમાં ૧૬ નામ મંત્રે છે. નાનrsgવચૈg દાવૉ રાવ તારા” તેમાંને અંતિમ નીચે મુજબ છે :
- આ કમલપ્રભસૂરિ કયારે થયા તે જાણવું “ સુpuઇમતવિના વંગાકિનીનાંg-થરાય બાકી રહે છે. ગમે તેમ પણ એ એ “રુદ્રપલીય શ રૂનાગ નમો નમ:
ગચ્છના હોઈ એ બારમા સકા પહેલાં તે ઉપયુક્ત માનદેવસૂરિએ આ સ્તોત્ર (લે. થયા નથી જ, કેમકે આ ગ૭ વિ. સં. ૧૬)માં કહ્યું છે કે પૂર્વ સૂરિએ દર્શાવેલ મંત્ર. ૧૨૦૪માં નીકળે છે, પદને મેં અત્ર સ્થાન આપ્યું છે. આથી એવી .. 2,
આ તો ડાકિની અને શાકિની એમ બે જ
00, 5 સંભાવના થઈ શકે કે “ શાકિની ’ના નિદેશ
દેવીઓની વાત થઈ. સાતે દેવીનો ઉલ્લેખ વાળ મંત્ર પૂર્વ સૂરિએ દર્શાવ્યું હશે. જે
અને તે પણ એ તમામના પૂરા નામવાળા એમ જ હોય તો શાકિની ને ઉલલેખ
ઉલેખ આપણને ઋષિમંડલસ્તોત્રમાં નીચે વિકમની પહેલી નહિ તો બીજી સદીના જેટલો
મુજબના ક્રમે જોવા મળે છે – તે પ્રાચીન ગણાય. “શાકિની ” માટેનો પાઇય
(૧) ડાકિની (૨) રાકિની (૩) લાકિની શબ્દ ‘ સાઈણી ” છે પરંતુ આ શબ્દ પાવ સ૦
(૪) કાકિની (૫) શાકિની (૬) હાકિની અને મ૦ માં તે નથી.
(૭) યાકિની. ઉપર્યુક્ત લઘુશાનિસ્તોત્રના ઉપર ચાર
ત્રષિમ ડવ સ્તોત્ર સંસ્કૃતમાં રચાયેલું છે. ટીકા, એક વૃત્તિ અને એક અવસૂરિ છે. એમાં
એનાં પર્વોની સંખ્યા સુનિશ્ચિત નથી. એ હષકીર્તિસૂરિએ વિ. સં. ૧૬૨૮ માં રચેલી
વિક્રમની ચૌદમી સદી જેટલું તે પ્રાચીન છે જ. ટીકા સૌથી પ્રાચીન જણાય છે. મારી સામે
એના નિમ્નલિખિત પધો અત્રે પ્રસ્તુત છે?— અત્યારે એક પણ ટીકા કે વૃત્તિ કે અવસૂરિ નથી. પરંતુ ગુણવિજયે વિ. સં. ૧૬૫૮માં રચેલી ૧ ભાણિયસુરે શાકિની ચરિત્રને અંગે ટીકામને નિમ્નલિખિત પાઠ છે –
ધૃષ્ટા રચી છે તો એ શાકિની તે કે તે “સાથિ દુpir=+=ાળવા: બ્રિઝ: ” જાણવું બાકી રહે છે.

Page #9

ડાકિની, રાદિની લાકિની, દાકિની, સાકિની, હાર્કની અને યાર્ડની
* | "देवदेवस्य यचक्रं तस्य चक्रस्य या विभा । तयाऽऽच्छादित सर्वा
मा मां हिमस्तु वाकिनी ||२८||" રમાથી ૩૪મા સુધીનાં છ કે પદ્મોમાં ચથી માંડીને નિ”” સુધીના સમાન પાઠો છે. ફેર ફક્ત ડાકિનીને બદલે શાકિની ઇત્યાદિ નામો અપાયાં છે તે પુરતા છે. હિંડસ્તોત્ર ઉપર કાઈ પ્રાચીન વૃત્તિ હોય એમ જણાતુ નથી. આ સ્નાત્રના ગુજરાતી અનુવાદ થયેલા છે. પણ એ મારી સાથે નથી. એમાં સાતે દેવી વિષે મહત્વની માહિતી અપાઈ હોય તો ના નિ
આ
આ તો સવિત વાત થઈ. સાતે દેવીનાં સંક્ષિપ્ત નામો કલિકાલસયા' હેમચન્દ્રની સૂરિએ સિદ્ધહેમથનના આધ સુત્ર ઉપરના રામહાઈવમાં આપ્યાં છે. પ્રસ્તુત પક્ત નીચે પ્રમાણે છે.
“મન્નવે...ચથા -સિ-ગ્રા-૩-મા' રૂતિ ચીપર પાળમામ, ‘*----- -1-5-૫'-ffer નિમનટીનામ
19
અહીં ડાકિનીથી શરૂ કરીને ચાર્કિની સુધીની
સાતે દેવીએાનાં નામના પહેલા પહેલા અક્ષર અપાયા છે. આ સાત દેવીએના પરિચયરૂપે એ બાબાર વગેરેને લગતી હોવાનું કહ્યું —
'
ઉપર્યુક્ત અવતરણું નમસ્કાર સ્વાધ્યાય (સત્કૃત્ત વિભાગના પૂ. ર૯માં પાયુ છે. એના ગુજરાતી અનુવાદમાં ‘દેહગત મૂલાધાર વગેરે ચક્રોની દેવીએ’ એમ કહ્યું છે.
આથી એ જાણ્યુ બાકી રહે છે કે દેહન ચક્રો તે કયાં, કેટલાં અને એ દરેકનુ નામ શુ છે? આશા છે કે આ બામત ઉપર આ વિષયના નિષ્ણાત પ્રમાણે પ્રકાશ પાડો. સાથે સાથે એ પણ વિચારાવુ જોઇએ કે ઋષિ ક્લસ્તાત્ર (બ્લેા. ૨૮-૩૪) ઉપરથી નિમ્નલિખિત બે ખાળતા હારી શકાય
( ૬* )
તરીકેના
તેના આધારાદિ ચક્રોની દેવી નિર્દેશ સાથે દૈવી રીતે મેળ મળે છે? (૧) સાકિની વગેરે સાને હિંચક છે, હેરાન કરનારી છે.
(૨) દેવાધિદેવના ચક્રથી આચ્છાદિત દેહવાળાને એ કી હાનિ પાંચાડી શકતી નથી.
આ પ્રમાણેના જૈન ઉલ્લેખા જે કઇ સમય અને સાધન અનુસાર હું એકત્રિત કરી શકો તે મેં દર્શાખ્યા છે, એમાં એ ઉમેરીશ કે જાણી (સ. ચાકિની)ના પાસમ માં મ કે ભાવ ભાવી હરિભદ્રસૂરિની ધર્મમાતાનું આ નામ છે એવા એક જ ક અપાયા છે.
જૈન ગ્રન્થામાં ભગવદ્ગામ ડલ જોવું ઘટે. સાર્થ ગુજરાતી જોડણી કોશમાંથી નીચે મુજ માહિતી મળે છેઃ—
‘ ડાકિની ’ સ ંસ્કૃત શબ્દ માટે ગુજરાતીમાં ડાકણુ ’ અને ‘ ડાકણી ' એમ બે શબ્દો છે ડાકણનો ચાર અથ' થાય છે. (૧) એક જાતની ભૂતડી, (૨) મેલી વિદ્યા જાણનારી સ્ત્રી, (૩) જેની નજર લાગે એવી સ્ત્રી અને (૮) ગાજ રનુ ડીંટું અને અંદરનેા કણ રેસે. આ અથ પૈકી છેલ્લે આ તે અત્ર પ્રસ્તુત જ છે. * ડાકણી ના કાંકણું, પિશાચિની' અ અપાયેલ છે.
k
આ તેણીકાશમાં * ડાકણ * કરાયા છે.
‘ ચુડેલ ’ના અધ્
અગ્રેજીમાં ‘witch' શબ્દ છે. એના વિવિધ અથ કરાય છે : ( ૧ ) ડાકણુ, કિવા ચુડેલ, ( ૨ ) જાદુ કરનારી અને ( ૩ ) વંતરી. પ્રથમ અથ જ અત્ર વધુ સગત જણાય છે.
*
“ મછા ભૂત અને શંકા ડાકણ ” જેવી લોકોક્તિમાં ' ડાકણુ ’ શબ્દનો પ્રયોગ જોવાય છે.
ડાકણને ભૂત કે પિશાચ જાતિની કેટલાક ગણે છે તે તેમ જ ડાકલુ ખેતી ચુડેલ એમ કેટલાક કહે છે તે એ શું સમુચિત છે ? ગમે તેમ પણ ડાકણ વગેરે સાથે દેવીએ વ્યસ છે,જાતિની કરી એમ અત્યારે તે હું માનું' 3

Page #10

અંતર્મુખ દષ્ટીની ઉપયુક્તતા
લેખક : સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચં માલેગામ આપણી દષ્ટિ બહારની જ વસ્તુ જોઈ શકે જાગે ! તેમજ આપણામાં નહીંવત અગર છે. 'સામે જણાતા પદાર્થનું પ્રતિબિંબ આપણી અભાવરૂપે રહેલા ગુણો તરફ જ્યારે આપણે દછી આગળ ખડું થાય છે. આપણામાં આસ. અહંભાવની દષ્ટીથી જોતા હોઈએ ત્યારે આપણે પાસ કે પીઠ પાછળ જોવાની શક્તિ નથી એ નવ સદ્દગુણ મેળવવાની વૃત્તિ પણ શી રીતે ટેવને લીધે જ આપણાથી પર એવા બીજના જાગે ! એકાંત બાહ્ય દષ્ટિ કેળવવામાં કેવા દોષ જેવાની આપણને હમેશ ઈચછા થાય દોષ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ગુણા વ્રતુણુ કરછે. પરિણામ એ આવે છે કે, કોઈ પણ ઘટના વામાં કે અવરોધ નખાય છે એ આપણા બની જાય છે ત્યારે તેમાં રહેલી ખામી અગર ધ્યાનમાં આવવાની ઘણી જરૂર છે. આપણે તેમાં રહેલા દોષ આપણે બીજા ઉપર ઢાળવા સાચા ગુણોનું ગૌરવ કહીએ ત્યારે જ તે ગુણે પ્રયત્ન કરીએ છીએ. અને બીજા ઉપર ક્રોધ આપણામાં પ્રગટ કરવા માટે આપણે પ્રયત્ન કરીએ છીએ. આપણે પોતે પૂર્ણ નિર્દોષ જ કરી શકીએ. અન્યથા આપણામાં સદ્ગુણે પ્રગટ છીએ એવી ભાવના રાખવાને આપણે લલ થવાને સંભવ જ રહેવાને નથી. ચાઈએ છીએ. એવી ટેવ પડી જવાને લીધે બહારના પઢાથે જોવાની શક્તિ આપણી આપણી અંતમુખ દૃષ્ટિ લુપ્ત જ થઈ જાય છે. આંખ માં છે તેવી જ રીતે આપણામાં રહેલ અને આપણે પિતે દેહ નહીં પણ આત્મા અંતર્ગત ગુણો કે અવગુણે જોવાની પણ છીએ એ ભાવના આપણામાંથી લગભગ નષ્ટ- આપણામાં શક્તિ છે જ. જેમ આપણને ચર્મપ્રાય થઈ જાય છે. માટે અંતર્મુખ દૃષ્ટિ એ ચક્ષુઓ છે તેમ અંતરચક્ષુ ઓ પણ હોય છે. શું છે એને આપણે વિચાર કરવાની જરૂર જયારે બાહ્ય ચક્ષુઓ બંધ કરી દઈ એ ત્યારે જ છે. જેવી રીતે અનિછ વસ્તુની ઘટનાને દોષ આપણા અંતરચશ્ન એ ઉઘડે છે. એકી સાથે બીજા ઉપર નાખવા આપણે મથીએ છીએ અને જાતના ચા એ કામ કરી ન શકે. તેવી જ રીતે ઈવ અને મનગમતી ઘટનાનું એકનુ' કાય બંધ થાય ત્યારે જ બીજાનું કાર્યા શ્રેય પોતાનું જ છે એવું માનવા અને મનાવવા શરૂ થાય છે. એટલા માટે જ સામાયક, પ્રતિઆપણે પ્રયત્ન કરતા રહીએ છીએ. આ બધું કમણ આદિ અનુષ્ઠાનો એકાંતમાં જ કરવાનું બાહ્ય દષ્ટિ કેળવવાનું પરિણામ હોય છે. અને ઈષ્ટ ગણવામાં આવ્યું છે. એકાંત જગ્યા, બીજી એવી ટેવને લીધે આપણે પોતાને સુધારી ઘટનાઓ કે ગમનાગમન આપણી સામે ન જ આપણે રૂંધી નાખીએ છીએ. આપણા પિતાના થાય એ પ્રદેશ શોધવાનું ઇષ્ટ ગણવામાં દે નહીં જોવાને લીધે અને પેટે અહંભાવ આવે છે. પ્રતિક્રમણમાં માનવના હાથે જેટલા કેળવવાને લીધે આપણી પિતાની ઉન્નતિ અટકી દેશે થવાનો સંભવ છે તે બધાઓનો ઉચ્ચાર પડે છે. આપણે દોષ જ નથી એવી ખાટી કરી જવામાં આવે છે. તેમજ તેવા કેઈ દે ભાવનાને વશ થવાની ટેવને લીધે આપણુ આપણા હાથે થઈ ગયા હોય તેના માટે ક્ષમા સાચા દોષ પણ આપણને ગુણ રૂપ ભાસે છે. માગવામાં અને કરવામાં આવે છે. આ બધી અને દેષ જ ન જણાય ત્યારે તે દૂર કરવાની ક્રિયામાં અંત મુખ દૃષ્ટિ કેળવવાને ઉદ્દેશ હોય આ પણે પ્રયત્ન પણ શા માટે કરવાની વૃત્તિ છે. પરંતુ તેને સાચો ઉદ્દેશ આપણે સફળ

Page #11

અંતમુખ દૃષ્ટિની ઉપયુક્તતા
(૭૧ ) કરીએ છીએ શું ? દિવસમાં કે રાત્રીમાં આધાર નહીં રાખતા અંતરંગ તપાસી અંતઆપણુ હાથે એમાંથી કઈ અતિક્રમ, યતિ. મુખ દષ્ટિથી જોતા શીખવું જોઈએ. ક્રમ, અતિચાર કે અનાચાર થઈ ગયો હોય ઉપર જણાવેલ કારણ માટે જ નિદ્રાધીન તેની વેદના આપણા અંતરંગ દષ્ટિની કક્ષા થતા પહેલા આપણે પોતાની અંતર્દષ્ટિ ખુલી સુધી પહોંચી ગઈ છે શું? થએલી ભૂલ માટે કરી પિતાના મનની સાથે આખા દિવસના આપણને સાચે પશ્ચાત્તાપ થયો છે શું? એને પિતાના કાર્યની સમાલોચના કરી લેવી જોઈએ. આપણે વિચાર સરખે પણ કરતા હોઈએ પિતાના હાથે થએલ ભૂલેને એકરાર જાહેર તે જ તે સાચી કિયા ગણાય, જે ભૂલ આપણા રીતે બધાની સમક્ષ કરનારા તે કોઈ વિરલ હાથે થઈ ગએલ હોય તે અંતર્મુખ દષ્ટિ સંત પુરૂ જ હોય! કારણ તે માટે અસાધાઆગળ ધરી આપણા અંતઃકરણને નવી રણ આત્મશક્તિની આવશ્યકતા છે. પણ સામા જોઈએ ત્યારે જ તે દેષ પરત્વે આપણે પ્રતિ ન્ય રીતે નિત્ય રાતના પોતાના બધા કાર્યોની ક્રમણ કરેલું કહેવાય. અન્યથા ટેવ પડી સમાલોચના આપણા મનસાથે અંતર્દષ્ટિ કેળવી ગએલાની પેઠે મન રીન્યત વાત જાત કરવી એ આપણી ફરજ છે. આમ કરવાથી એટલે મનમાં એક વિચાર, વચનથી બોલવામાં થએલ દોષોથી થતા કમબધે નબળા પડી બીજી વાત હોય અને પ્રત્યક્ષ આચરણ ત્રીજી જાય છે. અને મનની ભાવનાએ સરળ અને જ હોય એવી આપણી સ્થિતિ થઈ જવાની. મૃદુ થતા આપણા હાથે કર્મબંધને થતા ત્યારે આપણે દરેક ઘટના ફક્ત બહારની અટકી જાય છે. માટે અંતર્મુખ દૃષ્ટિ કેળવવા દૃષ્ટિથી નહીં જોતા લાંબો વિચાર કરવા માટે માટે આપણે પ્રયત્ન કરવાની ઘણી જરૂર છે. જરા થોભી જવું જોઈએ. આપણે પિતાનો સારા કાર્યોનું શ્રેય દેવગુરુનું જ અંતઃકરણ - એમાં કેટલે દેષ કે ગુણ છે એને બરાબર પૂર્વક માનતા શીખવાથી આપણામાં નિરહંકાર તાલ કરી લેવું જોઈએ. આમ કરવાથી આપણે વૃત્તિ જાગે છે અને નમ્રતા, વિનય એ ગુણાના પિતાના દોષોનું દર્શન થતા આપણા આત્માની પ્રાદુર્ભાવ વધે છે. અને વિનય તો બધા સંદૂશુદ્ધતા થતી જશે અને માનવજન્મ પામવાનું ગુણે આવવાનું દ્વાર છે. માટે અમુક દૃષ્ટિ તેમજ સાચો ધર્મ પામવાનું સાર્થક થશે. ‘હમેશ કેળવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
દરેક સારા કાર્ય માટે પોતાનું જ શ્રેય- કેઈ મનુષ્ય આપણે અપરાધ કરે અને ગણવું એ વિનાકારણે કેળવેલે અહંકાર છે. દેખીતી રીતે એમ કરવા માટે આપણે એને આપણે કાર્યમાં સફળતા મેળવેલી હોય એમાં કોઈ પણ કારણ પુરૂ પાડેલું નહીં હોય ત્યારે આપણા પૂર્વાજિંત પુણયનો ફાળે હોય છે આપણા ક્રોધની માત્રા કાંઈક વધી જાય છે. તેમ જ દેવગુરુની અને ધર્મની કૃપા એ પણ અને આપણે એને તિરસ્કાર કરી બદ્રલે લેવાને માટે ભાગ ભજવે છે એ વસ્તુ ભૂલી શકાય પ્રયત્ન કરીએ છીએ. એવા પ્રસંગે અ તમુખ નહીં. એવા સફળ ઉત્તમ કાર્ય માટે સંતોષ- દષ્ટિની ખાસ આવશ્યતા ઉત્પન્ન થાય છે. આપણે માની શકાય પણ તેનું સાચું કાર્ય આપણા જ બીજો કોઈ અપરાધ ન કરે અને અમુક માણસ ફાળે જમે કરવું એ નરી અહંકારવૃત્તી જ છે. જે તેમ કરવા પ્રેરાય એ વસ્તુ બનવામાં દેખીતું અને તેને લીધે આપણે વિના કારણે દેશે કોઈ કારણ ભલે ન હોય પણ સામાના મનમાં નિર્માણ કરી નવા અશુભ ક ઉપાર્જન કરીએ એ જાતની વિકૃતિ ઉત્પન્ન થવા માટે આપણી છીએ. એ માટે જ બાહ્યદષ્ટિ એકલી ઉપર સ્થલ દષ્ટિથી પર એવું કેઈ સબળ કારણે
કે

Page #12

તું મને બનાવી જાણે છે, હું તને બનાવી જાણું છું'
(નવચેતન જુલાઈ '૬૭ માંથી ) પ્રભુ ! અનાદિ કાળથી જગત કહેતું આવ્યું છે. એ પ્રભુનું નામ છે કે પૈસે ”. અને એ છે કે “ માણસને પ્રભુએ બનાવ્યું છે. ” પ્રભુ તો મારા ગજવામાં જ છે ! એ તો આટઆટલા યુગોથી કરોડો ને અબજો માન તારાથી ક્યાંય માટે છે ! મને જે જોઈએ તે વી એ આ વાત કહેતા આવ્યા છે એટલે હું એ પૈસા મેળવી આપે છે. દુનિયા આખી આજે એ માની લઉં છું. બાકી જો તું સાચું પૂછે એને પૂજતી થઈ ગઈ છે ને સાથે સાથે તને તે આ એકવીસમી સદીમાં તો માણસો જ બનાવતી પણ થઈ ગઈ છે. તને પૂજવાને તને બનાવે છે !
દેખાવ કરીને પસારૂપી પ્રભુને હાંસલ કરવાની ' દૂર કયાં જાય છે, ઈશ્વર ! મારો જ દાખલ કરામતમાં આજે દુનિયા ખૂબ સુન્દર રીતે લે લેકે મને ભક્ત અને દાનવીર માને છે. પ્રગતિને પંથે આગેકૂચ કરી રહી છે. એકાદ મહાન વ્યક્તિ માને છે. જગતમાં જન્મીને મૂરખ પ્રભુ ! તને હું ક્યાં ક્યાં ને કેવી મેં મારું જીવન સાર્થક કર્યું છે એમ માને કેવી રીતે બનાવું છું તેની તને શી ખબર? છે. આ બધું મેં દુનિયાને અને તેને બનાવ. દુનિયા કહે છે કે “પ્રભુની લીલાનો કે વાની અદ્ભુત કલાથી જ હાંસલ કર્યું છે પાર પામી શકતું નથી !” સાચી વાત તો કેવી રીફતથી હું દુનિયાની આંખમાં ધૂળ એ છે કે તારા બનાવેલા માનવીની લીલાને નાખી શકું છું તે જોવા માટે તારે આંખ હોય પાર કઈ પામી શકતું નથી–તું પણ નહિ ! તે તું જોઈ લે.
તું તે હવે “ આઉટ ઓફ ડેટ ”-જરી- દુનિયા આખી ઉપર ઉપરથી “ પ્રભુ ! પુરાણા-થઈ ગયે છે એટલે તને અમારી પ્રભુ ! ” કરે છે એટલે હું ચે તને માનવાને “અપ-ટુ-ટ” લીલાઓ કયાંથી સમજાય ? ને પૂજવાનો દેખાવ કરું છું. દુનિયાને સંતો- મારાં ઉજળાં વા હેઠળ મારી ભયંકર કાળાવવા માટે ને ઠગવા માટે બાહ્ય દેખાવ પૂરતે શને મેં દુનિયાથી ને તારાથી કેવી ચાલાકીથી મેં તને મારા પ્રભુ બનાવ્યો છે. બાકી મારે છુપાવી રાખી છે? હું કાળા બજારે કરું છું. અંતરનો ને મારે સારો પ્રભુ તે બીજે જ વ્યભિચાર કરું છું. આડે હાથે પૈસો મેળવું
અંતમુખ દષ્ટિની ઉપયુક્તતા (અનુસંધા પેજ ૭૧ થી શરૂ) હેવું જોઈએ. અને આપણી સમજમાં જ્યારે એવો વિયાર કરતા આપણે અપરાધ કરનાર તે કારણુ આવતું નથી ત્યારે તે કારણુ જ ઉપર આપણને ક્રોધ આવવાને બદલે તેની નથી એમ વિશ્વ સિદ્ધાંત જોતાં માની શકાય દયા જ આવવી જોઈએ. આમ અંતર્દષ્ટિ કેળનહીં. દરેક ઘટના પાછળ દષ્ટ કે અદૃષ્ટ કારણ વિવાથી આગળના ઘણ અનિ ટળી જવાને જરુર કાર્ય કરે જ જાય છે. જ્યારે આ ભવમાં સંભવ છે. એટલા માટે જ અમે ભારપૂર્વક તેવુ કેઈ કારણ આપણા જેવામાં નથી આવતું કહીએ છીએ કે એકાંત બાહ્ય દૃષ્ટિના ભરૂ ત્યારે અન્ય કોઈ જમને એમાં સંબંધ હો નહીં રહેતા અંતમુખ દૃષ્ટિ તરફ હંમેશ લક્ષ જ જોઈએ એ સ્પષ્ટ રીતે સિદ્ધ થાય છે. કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ.
(
૨ )

Page #13

છે તું મને બનાવી જાણે છે, હું તને બનાવી જાણું છું' (૭૩). છું અને અનેકનાં ગળાં સીફતથી રહેંસી નાખું પિસાના જાદુથી હું એવી તો આંજી નાખું છું. છું. પણ દુનિયા એ બધું ભૂલી ગઈ છે, કેમ કે ધમ, નીતિ, ચારિત્ર્ય, સિદ્ધાંત, સ-અસત્-- કે મેં તારું મંદિર બંધાવ્યું છે ને હું ધર્મિષ્ટમાં એવી બધી વાતે દુનિયા ભૂલી જ જાય છે. ખપું છું'. લેકે મને આદર્શ માનવી ને આદર્શ ને મને એક મહાન માનવી તરીકે પૂજે છે ! ધનવાન માને છે. વર્તમાનપત્રો મારી તસ્વીર તારે પૂજાવાને જમાને હવે ગયે ! છાપે છે ને સરસ્વતીસેવકે મારાં મેંફાટ વખાણું આ એકવીસમી સદીમાં દુનિયાને ઠગવી માટે પિતાની “ ભાડૂતી કલમ ”ને વહેતી મૂકે ખૂબ સહેલી છે, કારણ કે જે પોતાની જાતને છે. કોઈ યે મને કહેતું નથી કે હું પાપી છું ! ઠગે છે તેને બીજથી ઠગાતાં વાર લાગતી નથી સૌ મને પૂજે છે, કેમ કે દંભમાં હું પાવરધે ને આજ તો લગભગ આખી દુનિયા પિતાની છું ! તારે પણ દંભ શીખ હોય તે આપણી જાતને ઠગે છે ! તને ઠગ એ તો ઇશ્વર ! પાસે આવી જજે ! દુનિયાને બનાવવાની દુનિયાને ઠગવા કરતાં ય સહેલું છે ! દુનિયાને કલામાં હું નિષ્ણાત છું. પછી તેને બનાવો અને તને આંખે અવળા પાટા બંધાવવા માટે તેમાં તે શી મેટી વાત છે ?
હવે તે “કલદાર' જ બસ છે ! એટલે જ મારા અંતરના કપટભર્યા વિચારો વચ્ચે મને કવિતાની આ બે લીટીઓ બહુ ગમે છે. અને મારા બાહ્ય આચારે વચ્ચે ભલે દથ્રિણ ૮ તારાથી કે વાત પ્રભુ ! ધ્રુવ અને ઉત્તર ધ્રુવ જેટલું અંતર હોય દુનિયા
કે ' છુપાવી જાણું છું ? એ કયાં જેવા જાય છે? દુનિયાને તો તારા કરતાં ય પ્રબળ બની બેઠેલ અને તેને મહાત ! '
તું મને બનાવી જાણે છે, કરીને જગત પર આધિપત્ય જમાવી બેઠેલા
હું તને બનાવી જાણું છું ! ”
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલ સીલીટે છે –
ચેસઠ પ્રકારી પૂજા–અર્થ અને કથાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ તતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મંગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની એનીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાને સુંદર અને હદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપગિતામાં ઘણે જ વધારે થયું છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થે સાથે આપવામાં આવી છે.
ક્રાઉન સેન પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. રિટેજ રૂા. ૧-૦૦ (એક) લખે :-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા- ભાવનગર

Page #14

માનવજીવનની મેથી મૂડી–એકાગ્રતા
હું નવચેતન જબા
46
ક્રિકેટની કાઇ મેટી “ ટેસ્ટ મેચ ’માં દાવ લેતા કેાઈ જાણીતા * બૅટ્સમૅન ”ને તમે બારીકીથી આવો કયો છે એ કાય વા સામેથી દડા ફેંકનારના પ્રત્યેક દડાની ગતિનું અને પ્રકારનુ એકાગ્રતાપૂર્ણાંક-અત્યત એકાગ્ર તાપૂર્વક-અવલેાકન કરવાનું હોય છે. કેવળ ઘડાનું જ નહિ, દડા કુંટંકનારના વેગનું, એના શારીરિક હલન--ચલનનું અને એના હાથના બળાંકન” પણ માવજૈકન દાવ લેનાર ખેલાડીએ કરવાનુ હાય છે. એ માટે તેણે અા કામના સાધવાની હોય છે-કા કે પ્રભુ-ધ્યાનમાં નિમન્ન નેતા કોઈ યોગી જેટલી એકામનાપૂર્વક સમાધિ લગાવે એવી એક
હા. એણે સાધવાની હોય છે, ક્રિકેટની રમ તેના નિષ્ણુતા કહે છે કે એ એકાગ્રતા જેટકો અંશે ખડિત થાય એટલે અંશે દાવ લેનાર * આદું ' ચૂક જવાના સત વધારે, તાપ
કે
હુક માંથી ) સૂક્ષ્મતાને વરે છે તે આંતરિક વસ્તુ સ્થિતિનાં દર્શન કરી શકે છે. રોબકે પણ આંત કિનાને જ નિહાળવાની અને પારખવાની હાય છે, અને એટલે જ એણે એકાગ્રતા ફેળવવાની હાય છે. માર્તી મેળવવા જેમ મરજીવે સાગરને તળીયે ડૂબકી મારે તે જ માતી પામી શકેતેમ તમે પણ મનરૂપી સાગરના તળીયા સુધી એકામતાથી ડૂબકી મારી તે જ એસિદ્ધિરૂપી મૌક્તિક પામી શકરો.
વિકેટ ” પાસે ટકી રહેવા માટે એ
ખેલાડીએ સતત એકામતા હળવવાની હાય છે. એકાત્મતાની આ ટેવ જેટલે અંશે ખેલાડી આવે એટલે ો એ રમતમાં પ્રગતિ સાધી શકે.
જેમ ક્રિકેટની રમતમાં તેમ જીવનના પ્રત્યેક ચૈત્રમાં પ્રગતિ સાધવા કાજે એકના આવસ્યક છે. જગતના મહાન ચિન્તકા, વિજ્યના પ્રખર વૈજ્ઞાનિક,દુનિયાના મજ઼ી રાજપુરુષા, ઉદ્યોગોમાં ક્રાન્તિ લાવનાર મહાન ઉદ્યોગપતિઓ કે સાહિત્ય તેમ જ પુરાતત્ત્વમાં સંશોધન કરનાર ગહન શોધક-એ સૌએ એકામતા સાધવી જ પડે છે. જગતમાં જેમણે જેમણે મહાન કે ઉલ્લેખનીય કાર્યો કર્યાં છે તે સૌને એકામતાની મારાધના કરવી જ પડી છે.
એકાગ્રતા એ સિદ્ધિની જનેતા છે. જગતમાં આ સ્થળતાની ઝાઝી પરવા કર્યા વિના
જીવનમાં કેવળ એક જ નિશ્ચિત ધ્યેયને વથા માનવી વિશેષ સહજભાવે. એકામતા સાધી શકે છે. એકાગ્ર માનવી તો પોતાના કયમાં જ દુનિયાને પાવાઈ ગયો લાગે ! દુનિયાને તે શુન્યમન્ત કે ગાંડા સરખા લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં તે પોતાના ધ્યેય પ્રત્યેની એકાગ્રતા એને દુનિયાની બીજી પામતા પ્રત્યે ઉદાસીન બનાવી દે છે.
માનવી માટે મને જગત મારામના
એક ભેાંધી મૂડી સમાન છે. માનવકથાણ કાજે અને જગતની ઉન્નતિ અધ એ અનિવાર્ય છે. જગત જેટલુ વધારે એછાયેલુ, વધારે શાંત અને વધારે એકાગ્ર બનશે એટલી એ વધારે પ્રગતિ સાધી શકશે, એમાં શકા નથી.
શાધી તમામા નિશ્ચિત ધ્યેયમાં લાગી જાય. માટે આ ખાડો. ને ચિત્તની એકાગ્રતા અંગ્રજીમાં એક કહેવત છે કે “ Anything
worth doing is worth doing well, ’’ એટલે
66
હું કરવા જેવુ કોઈ પણ કામ સુપેરે કરવા જેવું જ હોય છે ” અને કામને સુપેરે કરવા કા” અને એને પરિણામે સિદ્ધિને વરવા કાજે એકમના મહામંત્ર ' છે. જીવનમાં વિજ ચમાર્ગે પ્રસ્થાન કરવાના વિરલ સિદ્ધિ મત્ર એકામના
તે
"
જ છે.
( ૪ )

Page #15

વિદ્યાર્થી અને ઈતર વાંચન
શારીરિક વિકાસ કાજે જેમ ખોરાક જરૂરી માધ્યમિક શાળામાં ભણતા વિદ્યાર્થી સામા છે તેમ માનસિક વિકાસાથે વાચન આવશ્યક ન્યતઃ વાર્તાનાં પુસ્તક વાંચવા પ્રેરાય છે. જે છે. પણ જેમ ગમે તે રાક ખાઈ લેવાથી વાર્તા પુસ્તક હાથે ચઢે તે તત્કાળ વાંચી નાખચોગ્ય પિષણ અને વિકાસ મળતાં નથી તેમ વાની તેની વૃત્તિ હોય છે. જાસૂસી વાર્તાઓનાં હાથે ચઢે તે વાંચી લેવાથી આપણુ' ગ્ય અને વાર્તાપ્રવાહમાં સતત ખેંચી રાખે એવાં જીવનઘડતર થતું નથી. એટલા માટે જેમ પુસ્તક વાંચવામાં તેને રસ પડે છે. એ ઝડપથી, દરેક વ્યક્તિએ પોતાના શરીરને માફક આવતા ઉપરછલ્લી રીતે અને કેવળ વાર્તાની ઘટનાઓમાં ખેરાકે નક્કી કરવાની જરૂર છે તેમ પ્રત્યેક રસ લઈને વાંચે છે. આ હાનિકારક છે. માધ્યવ્યક્તિ એ પોતાના જીવનઘડતર કાજે શું વાંચવું મિક શાળામાં ભણતા વિદ્યાર્થીએ પ્રેરણાત્મક અને કેવા પ્રકારનું સાહિત્ય વાંચવું એ નકકી ઐતિહાસિક વાર્તાઓ–પોતાના દેશની અને કુરવું પણ જરૂરી છે–એમાં વિદ્યાર્થી ઓએ અન્ય દેશોની-વાંચવી આવશ્યક છે. વળી સરળ તે ખાસ.
ભાષામાં લખાયેલાં મહાપુરૂષોનાં જીવનચરિત્રનું આ યુગમાં હાલતાં ચાલતાં જેમ આપણી વાંચન પણ એ વેળાના તેના જીવનઘડતરમાં નજરે ઉપહારગૃહ પડે છે તેમ જ્યાં નજર ખૂબ જ ઉપયોગી નીવડશે. આ માટે પણ નાખે ત્યાં દૈનિકે, સાપ્તાહિક, માસિકો અને વડીલોએ અને શિક્ષકે એ માર્ગદર્શન આપવું પુસ્તક પ્રગટ થતાં દેખાય છે. એમાંથી શું આવશ્યક છે. વાંચવું ને શું ન વાંચવું–ત્યાગવું-એ પ્રશ્ન હાઈકલમાં ભણતા વિદ્યાર્થી સામાજિક વિધાથી એ વિચારવા સરખે છે. હાથમાં આવે નવાનો અને ઈતર પરચુરણ વાચનના રસિયા તે વાંચી લેવાથી અર્થ નહિ સરે એટલું જ હોય છે. પણ સામયિક વાંચનમાં તો તેને હાથે નહિ પણ કેટલીક વાર વિપરીત અસર પણ થશે. બિનજવાબદાર હલકાં સિનેપ અને હળવાં
પ્રાથમિક શાળામાં ભણતાં બાળકે સ્વા. વાર્તામાસિક ચઢી જાય છે. ચલચિત્રોમાં ને ભાવિક રીતે જ મોટા ટાઈપમાં છાપેલુ નટનટી એની અંગત વાતમાં તે ઘણે રસ સચિત્ર બાલસાહિત્ય તેમ જ બાલસામયિક લેતે થઈ જાય છે. પણ કેવળ સારાં જ ચિત્ર વાંચવા પ્રેરાય છે. આવું સાહિત્ય બાળકનું જોવાનો ને સારું જ વાંચન વાંચવાનો આગ્રહ રંજન તો કરે છે, પણ અત્યારે સમજાતું તે ભાગ્યે જ સેવતો હોય છે. હાઈસ્કૂલના એમાંનું મોટા ભાગનું સાહિત્ય બાળકોને વિદ્યાર્થી માટે મે ભયસ્થાન “ હલકા સ્વસેવી, પલાયનવાદી અને ચમત્કામાં સામયિકે” જ છે. આ સાથે વડીલે તેમ જ માનનારાં બનાવી દેનારૂં હોય છે. એટલે શિક્ષકે વિદ્યાર્થી ઓ સમક્ષ વારંવાર લાલ રોજ-બ-રોજ સર્જાતા આપણા બાલસાહિત્ય પ્રસ્તી ધરતા રહે એ જરૂરી છે. ' માંથી શું વાંચવું ને શું ન વાંચવું એ માટે
કોલેજના વિદ્યાથી પાશ્ચાત્ય સાન્ડિત્યનાં બાળકને માર્ગદર્શનની ખાસ જરૂર છે.
પુસ્તક પણ વાંચે છે. જગતસાહિત્યમાં ડોકીયું આપણા બાળકો પરિશ્રમી, આપબળે આગળ
કરવાની એને તક મળે છે. એ ઘણું ઘણું વાંચે છે વધનારાં, દેશપ્રેમી, સાહસિક, શિસ્તપ્રેમી અને
ખરે, કેટલુંક ઘણુ સારૂ એ વાંચે છે ખરે પણ સુશીલ બને એવાં બાલવાચન માટે આપણી એ વાચનને જીવનમાં એ ભાગ્યે જ ઉતારતા વડીલો અને શિક્ષકોએ આપણાં બાળકોને માર્ગદર્શન આપવાની જરૂર છે.
( અનુસંધાન પેજ બીજા ઉપર )

Page #16
Reg. No. G 50 આભ ગ્રહ વિશાલાપુરી નગરી. ચંદ્રાવતંસ રાજા. રાજા ધર્મપરાયણ. એક દહાડો રાત્રિએ રાજા કાયોત્સર્ગ કરીને ઊભો રહ્યો. મનમાં એ પ્રકારનો અભિગ્રહ કર્યો કે જયાં સુધી દીવો બળે ત્યાં સુધી કાર્યોત્સર્ગ (કાઉસગ.) પા નહિ-પરો કરવો નહિ. I એક પ્રહર પૂરે છે. દીવાનું તેલ ખૂટયું. દિ બુઝાવાની અણી પર આવ્યું. રાજાએ કાઉસગ્ગ પારવાની તૈયારી કરી. એ વેળા દાસી ત્યાં આવી. દવાને બુઝાતો જોયો. દોડીને તેલ લઈ આવી. દીવામાં તેલ પૂરી વાટ સરખી કરી. બીજે પાર પૂરો થવા આવ્યું. ફરી દો બુઝાવા લાગ્યો. દાસી ત્યાં જ ફરજ પર હતી. રાજાજી કાસમાં હોય ને દીવો બુઝાઈ જાય, એ ઉચિત નહિ. દાસી પિતાની ફરજ યાદ કરી રહી. ફરી તેલ પૂર્યું, દીવો ઝબકવા લાગે. એમ ત્રીજા પહેરે ફરી તેલ પુરાયું. ને રાજાજીની વૃદ્ધ કાયા થાકથી થસ્થર ધ્રુજવા લાગી. પણ રાજાએ વિચાર કર્યો રણમાં પીઠ ફેરવે એ વીર નહિ, લીધી પ્રતિજ્ઞા તોડે તે શૂર નહિ. અભિગ્રહ નહિ તોડું.' દાસી પણ ખબરદાર હતી. ચોથે પહેરે નિર્દોષ ભાવે તેલ પૂર્યું. સવાર થઈ. દીપ બુઝાય. રાજાએ કાઉસગ્ગ પૂરો કર્યો. એ નીચે બેસવા ગયા, પણ અતિ શ્રમથી થાકી ગયેલા, નીચે પડ્યા ને પ્રાણપંખી ઊડી ગયું. જીવન પણ ધન્ય, મૃત્યુ પણ ધન્ય ? (યશોવિજય ગ્રંથમાળા મરણિકામાંથી) પ્રકાશક : દીપચંદ ઝવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરૂાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય -ભાવનગર For Private And Personal Use Only