Jain Dharm Prakash 1968 Pustak 084 Ank 01 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533972/1

Page #1

પુસ્તક ૮૬ મું ૧-૨
૧૦ નવેમ્બર
⭑
मोक्षार्थिना प्रत्यनदृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
કારતક-ભાગ ૨
(૧૨૪) જીવશે નદ ગોવન્તુ, થોરૂં વિટકોસ્ટકનાળજી
શ્રી જે ન ધમ
|_
રૂં મથુયાળ મીવિર્ય, સમય ગોયમ ! મા માચ′′ || ૨ ||
ભીર ૫ ૨૪૯૪ વિ. સ. ૧૦૬૪
લ
૧૧૪. ડાભની અણી ઉપર આકળનું ટીપુ પકવાની તૈયારીમાં હોય એમ લટકતુ રહે છે એ જ પ્રકારે મનુષ્યનું જીવન પશુ ગમે ત્યારે ખરી પડનારું' છે, માટે હું ગૌતમ! એક ક્ષણુ માટે પણ પ્રમાદ ન કર.
--હારી બની
પ્રગટકતા
પ્રસાર ક સભા :: બાન ન ગર્

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : વર્ષ ૮૪ મું
વાર્ષિક લવાજમ પર
अनुक्रमणिका ૧ શ્રી શત્રુંજય તીર્થરાજ સ્તવન ... .... (મુનિ હેમચંદ્રવિજય ગણી) ૧ ૨ નૂતન વર્ષાભિનંદન ... ... ... .... ( દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) ૨ ૩ શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : મણકે બીજો-લેખાંક : ૨૭ ... (સ્વ. મૌક્તિક ) ૩ ૪ જપ અને ધ્યાન : (લેખાંક ૧૨) ... ... (દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) 's ૫ આચાર્ય શ્રી વિજય અભયદેવસૂરીશ્વરજી મ. .... ( મુનિ નિત્યાનંદવિજય ) ૯ ૬ સાધનાનું રહસ્ય
.... ટાઈટલ પિજ ? 'છ સમાચના....
.... ટાઈટલ પિજ ૪
-: નવા સભાસદો :--- વેરા મુળચંદ ગોધન (ભાવનગર) શાહ છોટાલાલ ગીરધરલાલ (સાધના પ્રેસ-ભાવનગર)
દુધપાન, શાન પંચમી મહોત્સવ અને પૂજા સં. ૨૦૨૪ ના કાર્તિક સુદ ૧ ને શુક્રવારના રોજ સભાના મકાનમાં સભાસદ બંધુ ઓ એ હાજરી આપેલ તેમજ સભાના સેક્રેટરી તરફથી કરાવવામાં આવેલ દુધપાનને ન્યાય આપવામાં આવેલ.
કાર્તિક શદિ પંચમીને સોમવારના રોજ સભાના હાલમાં કલાત્મક રીતે ગોઠવવામાં આવેલ જ્ઞાનના દર્શનને હજારો સ્ત્રી-પુરએ લાભ લીધેલ તેમજ કાર્તિક શદિ દ ને મંગળવારના રોજ સવારના જ્ઞાન સમીપે શ્રી પંચ પાનની પૂજ રાગરાગણીપૂર્વક ભણાવવામાં આવેલ જેને સારી સંખ્યામાં લાભ લેવામાં આવેલ.
શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ૨ જે ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સંગ્રહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાએલ છે. પાના ૩૦૪-ફેમ ૩૮. બહુ ડી નકલે હોવાથી તુરતજ મંગાવી લેશે. બુકની કિંમત રૂા. પાંચ. પિસ્ટેજ રૂા. ૨). લખો:– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર.

Page #3

Acharya Shri Kailassagarsur Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૪ મું २४१-२
કારતક-માગશર
२ स.२४८८ भस. २०२४
॥ श्री शत्रुजय तीर्थराज स्तवनम् ॥
(तोटकवृत्तम् ) भव भीम पयोनिधि पार कर,
सुखबल्लि विकासन वारिधरम । विषमा शुभ शैल पविं पवितं,
विमलाद्रिवरं श्रयताच्छरणम ॥ १ ॥ परमा पद मा पुर ने क त मे,
मुनयोऽत्र विधूय कुकर्मरजः । प्रथमाईत ऋषभेश्वर पाद रजोमहितं,
विमलाद्रिवरं शरणं श्रयतात् ॥ २॥ भुवनत्रितयेऽपि प्रशस्यतम,
__ मकलोत्तम भूमिभृतां प्रथमम् । नतना किनरासुरनाथगण,
विमलाद्रिवरं शरणं श्रयतात् ॥ ३ ॥ शरणं तव शर्मदमाप्य परं,
पशव स्मिदिवा तिथिभावमयुः । भवसिन्धुसमुत्तरणैक तरी,
विमलाद्रिवरं शरणं श्रयतात् ॥ ४ ॥ नयने सफले तत्र दर्शनतः,
रसना च कृता तव संस्तवतः । फलमाप्तमिदं नरजन्मतरोविमलाचल? ते शुभसङ्गामतः ॥ ५॥
रचयिता: मुनि हेमचन्द्रविज यो गणी
(पालीनाणा)

Page #4

नू त न वर्षा भि नं द न વિ. સં. ૨૦૨૪ ના વર્ષે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ યાશી વર્ષ પૂરા કરી ચર્યાશી વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. ગત વર્ષમાં શ્રીયુત દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, પ્રે.. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા, શ્રીયુત માણેકલાલ છગનલાલ મહેતા, શ્રીચુત ચત્રભુજ જેચંદ શાહ, મુનિ મહારાજશ્રી ભદ્રગુપ્તવિજયજી, આચાર્ય શ્રી દેવેન્દ્રસાગરસૂરિજી વગેરેને તેમના ગદ્ય લેખે માટે આભાર માનવામાં આવે છે.
વિ. સં. ૨૦૨૩ નું વર્ષ પણ ભારત માટે બહુ જ ખરાબ હતુ. વરસાદ ઓછા પડવાને લીધે અનાજની બજ અછત રહી હતી. દેશમાં મોંઘવારી કૂદકે-ભૂસકે આગળ વધી રહી હોવાથી સામાન્ય અને ગરીબજનેને ખાવા માટેનું અન્ન મેળવવા માટે બહુ મુશ્કેલી પડી હતી.
વિ. સં. ૨૦૨૩ માં બિહારમાં દુકાળને પરિણામે ઘણુ માણસે મૃત્યુ પામ્યા હતા. વિયેટનામમાં ખૂનખાર યુદ્ધ ખેલાય છે અને તેમાં કોડેડ રૂ.ને ધૂમાડો થાય છે અને હજારો માણસ યુદ્ધમાં મૃત્યુને શરણ થાય છે. મધ્ય એશિયામાં પણ ફક્ત ચાર દિવસનું ખૂનખાર યુદ્ધ ખેલાઈ ગયું હતું અને તેમાં પણ હજારે માણસે મરાયા હતા અને કરોડોનું નુકશાન થયું હતું. ભારતને પણ સુએજ નહેર બંધ થવાને લીધે અમેરિકાથી આવતુ અનાજ વખતસર આવી શકયું નહિ તેથી અનાજના ભાવો ખૂબ આસાને ચઢી ગયા હતા. ભારતને સીમાડે ચીન અને ભારત વચ્ચે બે-ચાર ગેનીબારના છમકલાં થયા હતા.
મનુષ્યનો મહામૂલ્યવાન માનવ ભવનિરર્થક ન નીવડે તે માટે શ્રી ભગવાન અડાવીરની છ આજ્ઞાએ અમુક અંશે આ વર્ષની શરૂઆતથી જ પાળવા યત્ન કરશે.
(૧) તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરો અને વિચારોને નિર્મળ બનાવવા યત્ન કરો.
(૨) જીવનમાં ત્યાગ કરવા લાયક શું છે અને અંગીકાર કરવા લાયક શું છે તેને નિર્ણય કરે.
(૩) પિતાની શક્તિનો વિચાર કરો અને શક્તિ મુજબ આગળ પ્રવૃત્તિ કરવાને યત્ન કર,
(૪) તમારો ઉદ્ધાર કરવો એ તમારા પિતાના પુરુષાર્થ પર આધાર રાખે છે. એમ માન્યતા રાખે.
(૫) આ લેકની સુખની ઇચ્છા રાખ્યા વિના જેટલું સત્કાર્ય થાય તેટલું સત્કાર્ય કરે.
(૬) Jડસ્થલમ અથવા સાધુધમને દ્રવ્ય ભાવથી યથાશક્તિ શુદ્ધ રીત પાળવા થન કરે.
ભારતના લોકોનું નૈતિક ધેરણ નીચે ઉતરી ગયેલ છે અને લોકોનું માનસ ઉશ્કેરાટ ભરેલું બની ગયેલ છે તેથી મનની શાંતિ માટે બેઘડી સુધી દરરોજ પરમાનાના નામનો જપ કરવાનો આ નૂતનવર્ષની શરૂઆતથી સંક૯પ ક.
આ નૂતનવર્ષ સેવે લાઈફ મેમ્બરને સભાસદ બંધુઓને અને માસિકના ગ્રાહકોને સુખરૂપ નિવડે તેવી પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના છે.
-દીપચંદ જીવણલાલ શાહ

Page #5

- શ્રી દર્ટના - મહાવીર જિ.
મણકે ૩ ને : : : : ૬૩ કિલો લેખક : સ્વ. તીર- કિરલાલ કાપડિયા (મૌનિક )
- હાવીર તેઃ જન્મ થી જ સંસારની અસાર- વર્ધમાનકુમ? તે કેઈની વહુ દીકરી ઉપર - :! જાણુતા હતા તે તેમના ફેંસલામાં પણ નજર પણ ન ડરતા. એ ચિદશન. સા. નળ નિવાર્થતા હતી અને મારી બારી પણ ભાગ્યે જ સર ! સંછા' કરતા અને શું જ વાયુને એકદમ રાવ જાય; તેવો નિકાલ એ તીથિએ તથા છ એ ૨૧૭ માં પશે* ટાડે સ્વીકારતા હતા. તેઓ પોતાની દષ્ટિએ દ્રિયના વિચનો ત્યાગ સંપૂણ કરતા. તેઓની તેવો ખાય આપતા હતા અને ર૬ ડિવા શાવના સદ સંબંધ ત્યાગાની હતી અને પાંચે : લે િચારે માસ કરીને બંને પક્ષ દિયના ભાગમાં તેની રાસક્તિ નહોતી. રકારી હોતા હતા અને તેઓ પોતે તો તેઓ સ્પશે દ્રિયને ભેગ કે સેંદ્રિયના Page #6

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( કારતક-માગરાર માટે કરી લેતા અને તે પણ આસક્તિ વગર જીવનમાં એકને એક જ રઈઓ તેમણે કરતા. તેઓ કોઈ પણ ખેરાકની વસ્તુના રાખે હતો તે ચાલુ રહ્યો હતો. વખાણ કરતા નહિ અથવા કવખોડતા નહિ તેવી જ રીતે કપડાં પહેરીને શરીરે ટાપટીપ અને રસેઈ તૈયાર કરનારે મીડું ન નાખ્યું કરવાની વાત તેઓ માનતા નહિ. રાજવૈભવ હોય કે ભેજનમાં કે શાક ઢાળમાં મરચું વધારે પ્રમાણે ભારે કપડાં પહેરતા નહિ અને કપડાં નાખ્યું હોય તે પણ ભાણામાં આવેલી ચીજ
કે શરીરના કેઈ ભાગની મહત્તા સંબંધમાં કાંઈ પણ બોલ્યા વગર ખાઈ લેતા અને રાઈ કાઈની સાથે વાત ન કરી કે તે સંબંધી સારા કે વખત ખરાબ કરવા માટે રાઈઆને દેખાવાની ચિંતા ન કરી. તેઓ તે માણસ જે ઠપકે આપતા નહિ અને સારી રઈ કરવા કાઢી આપે તે કપડાં પહેરી લેતાં. કપડાં સાદાં માટે તેને અભિનંદન આપતા નહિ અથવા પણ સુંદર હતા અને માણસે તે કપડાં દ્વારા આજે તે પિતાને માટે અમુક વસ્તુ બનાવજે રાજ્યરત્નને ઓળખી લેતા પણ વર્ધમાન
એ હુકમ પણ આપતા નહિ. મતલબકે કુમારને તે વસ્ત્રની કાંઈ પડી નહેાતી. વર્ધમાન તેઓ જે મળે કે રજ થાય તે ખાઈ લેતા જ્ઞાતિ ભોજનમાં કદી જમવા ગયા નહિ અને અને ખાવાનું કામ પતાવવાનું જ છે તે દેહ પિતાને ઘેર જે સાદુ ભેજન તેયાર થતું તે નિર્વાહ કરવા પૂરતું કરી લેતા, પણ કદી ખાવામાં અથવા ખાઈ લેવામાં પોતાનો નિર્વાહ
સ્વાદ ન કરતા, તે એટલે સુધી કે તેમની કરતા અને તે સંબંધમાં કોઈ જાતની ગડબડ જમણી દાઢ જે ખાય કે દળે પચાવે તેની ન કરતા. એમને ભેજન સંબંધી કાંઈ પડી જ ખબર ડાબી દાઢને પણ પડતી નહિ અને ડાબી નહોતી. અને જે ભાણામાં આવી પડે તે ગડબડ દાઢ નજીક કેઈ ચાવવાને પદાથે આવે તેની કર્યા વગર ખાઈ લેવામાં તેઓ માનતા હતા. ખબર જમણી દાઢને પણ પડતી નહિ.
અને આ તેમની પદ્ધતિ અને વૃત્તિ જગજાહેર આવા પ્રકારની વૃત્તિ એ અનેક રીતે અનુ- થઈ ગઈ હતી. છતાં સંસારમાં રહ્યા ત્યાં સુધી કરણીય છે. આપણામાંના ઘણાખરા ખાતી તેમને વિવેક અને સાદા અનુકરણીય હતા. વખતે અનેક વાતો કરે છે અને ખાવાની તેઓ દરેક પ્રજાજન સાથે જરાપણ તે છડાઈ વસ્તુના ગુણદોષ પર મોટું ભાષણ આપે છે. કે તુંડમિજાજીપણે વર્તતા ન હતા. તેઓ સાદી તેમણે તો ખાતી વખતે બોલવું જ નહિ અને રીતે સર્વ પ્રજાજનોને સલાહ આપતા અને મુંગા મુંગા જે ભાણામાં આવે તે ખાઈ લેવું આ તેઓની લોકપ્રિયતાનું એક કારણ હતું. એ નિયમથી વર્તતા અને ભેજન સારું થયું પ્રજાજનો પણ એમને ઉપરી અધિકારી છે કે તીખું થયું છે કે મીઠું વધારે પડી ગયું અને પારકા ન ગણતા હતા. તેઓ જાણે છે કે ફીકુ ફચ છે એવી પણ કદી ટીકા કરતા પિતાના હોય તેમ તેમના ઘરના માણસ તરીકે નહિ અને જમીને જેમ બને તેમ છેડા વખ, ગણુતા અથવા પોતાના ગણના અને કોઈ તમાં ખાઈને ઊડી જતાં અને પછવાડે પણ તે પણ બાબતમાં તેમની સલાહ સ્વીકારી લેતા રસોઈકેવી બની હતી તેના સંબંધમાં રસોઈ એટલું જ નહીં પણ તે સલાહ અસરકારક બનાવનારની ટીકા કરતા નહિ કે તેને બોલાવી નીવડતી અને પરિણામે લાભદાયક જ નીકળતી. ઠપકો પણ આપતા નહિ અને રસેઈ બનાવ- અને તેમને મિત્ર વર્ગ જ હતો નહિ, કારણ નારને કદી નોકરીમાંથી રજા આપતા નહિ. કે રાજકાજમાંથી તેઓ નવરા થાય તો એ એના કામ ઉપર ચાલુ હતું અને આખા સામાયિક લઈ બેસી જતા અને પર્વ તીથિએ

Page #7

અંક ૧-૨ ]
થી વર્દુમાન–મહાવીર
તે પૌષધ જ કરતા. એટલે એમને મિત્ર કદી વેધવચકા પાડ્યા જ નથી અને વેધવચકા હોવાનું પોષાતુ પણ નહિ અને રહેવા ખાતર પાડવાની વાતમાં રસ લીધે જ નહિ. દુનિયામાં રહેતા, પણ અહીં રહી તેમણે વેપાર પણ સગાં કે સંબંધીનું કામ હોય તો તે કે ધંધે કાંઈ કર્યા જ નહિ, તેમનું કામ તે ખડે પગે ઊભા રહીને કરતા અને તેવા પ્રકારનાં રાજકાજમાં ભાગ લેવાનું હતું અને તે એક સવ કાર્યો તે પિતાની ફરજરૂપે ગણતા હતા પિતાની ફરજ તરીકે તેઓ લેતા, પણ સત્તા અને તે કરવામાં તે રસ લેતા હતા. પ્રાપ્ત થયા પછી અનેક આંધળા થઈ જાય છે તેઓ સર્વ રીતે લોકપ્રિય અમલદાર નીવડ્યા અને પિતાની સત્તા બેસાડવાને દેખાવ કરે છે. હતા અને સત્તા એ તેમને બેદરકાર કે મહાવીર તે રાજ કામ પણ એક ફરજ તરીકે અભિમાની બનાવ્યા ન હતા અને પ્રજાને જ્યારે કસ્તા. રાજકામમાં પણ તેઓ વસુલાતી અધિ- જરૂર પડે ત્યારે તેનું કામ કરી આપવું તે કારીને મદદ કરવાનું કામ કરતા અને આખો પિતાનો ધર્મ છે એમ સંસારમાં હોય ત્યાં વખત રાજ્યની ઓફિસ (સમાહર્તાની ઓફિસ) સુધી માનતા રહ્યા હતા. અને પ્રજા પર સત્તા માં રહેતા અને વખત મળી જાય ત્યારે રોષ કરે તે પોતાનું કામ નથી પણ ત્યારે સામાયિક કરતા. આથી તેઓએ મિત્રનું વર્તુળ અને જેટલી બને તેટલી પ્રજાની સેવા કરવી જમા નહિ અને મિત્રની સંખ્યામાં વધારો એ પ્રત્યેક અમલદારનું કાર્ય છે એમ તેઓ કર્યો નહિ. બાળપણમાં સાથે ફરતા તેને મિત્ર બરાબર માનતા હતા, અને માનીને તે વાતને ગણાય તે તો અનેક રાજપુત્ર અને દિવાન અમલ કરતા હતા. પ્રજાજને પણ તેમની વગેરે ઉપરી અધિકારીના પુત્રો હતા, પણ
સલાહને વધાવી લેવામાં આનંદ માનતા હતા મિત્ર તો તેજ કહેવાય કે સુખદુઃખમાં ભાગ
અને તે રીતે પ્રાપ્રિય અને રાજ્યપ્રિય અને લે, જેની પાસે પિતાની ખાનગી વાતો કરાય.
લદાર નીવડ્યા હતા. નાની વય હોવા છતાં આવા મિત્રોનું મંડળ વધુ માનકુમારે જમાવ્યું
પડછંદદાર સાત હાથ ઊંચું શરીર અને સુવર્ણ જ નહોતું, કારણ કે તેઓ તે વિશિષ્ટ જ્ઞાની
કાંતિ તેઓના આકર્ષક દેહમાં રમી જ રહ્યા (અવધિજ્ઞાની) હોવાથી તેઓ આવા કઈ
હતા અને તેથી તેમની સાથે વાત કરવી તે સાંસારિક કામમાં રસ લેતા જ નહિ, પણ
એક જાતનો રસ છે અને તેમના હકમ ઉઠાપિતાના વિપુલ જ્ઞાનમાં મસ્ત રહેતા.
વવામાં લોકો માન સમજતા હતા. આવી રીતે
એ રાજ્યના લોકપ્રિય અમલદાર બન્યા અને વર્ધમાકુમારે પિતાની આ યુવાન વયમાં
તેમની સલાહ લેવા અનેક માણસે પ્રજાજને પણ કઈને વેધ વચકે પાડ્યો નથી. અને
આવતા હતા. વેધ વચકો પાડવાની ટેવ જ નહોતી. એતોગડી
મહાવીર સ્વભાવે બહુ ભદ્રિક હતા. પિતાના આત્મિક ગુણેમાં આ વખત મસ્ત તેઓમાં અભિમાન કે ગૌરવને છાંટા પણ રહેતા અને બને ત્યારે માત્ર સામાયિક જ નડેતો અને અલમદારી સત્તાએ તેને જરા કરતા અને મિત્રો વધારવાની કે સગાં સંબં- પણ બગાડ્યા નહોતા. પ્રજાજનોને કેાઈ ધીનો વેધ વચકો પાડવાની તેમણે ટેવ જ પ્રકારની અગવડ હોય, ત્યારે તેઓ વર્ધમાનપાડી નહિ. ધવરાકા સવ પૌગલિક ચીજો કુમારની સલાહ લેવા દોડી જતા અને તે કે રિવાજને અંગે હોય છે અને વર્ધમાનકુમાર સલાહને અનુસરવું તે પિતાના છેવટના લાભની તો આત્મિક ગુણના આરાધક હોવાથી તેઓએ હેતુભૂત જ નીવડે છે એમ તેઓને લાગતું હતું.

Page #8

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કારતક-માગાર
વર્ધમાનકુમાર ખૂબ દીર્ઘદ્રષ્ટા હતા. બાકી અભિમાન કે લેભ એ તે મહાવીરના તેઓ જે સલાહ આપતા તાત્કાલિક લાભની જીવનમાં જ રહેતા, તેઓ આ સર્વ નહોતી, પણ પરિણામે ઘણે અને બહુ વખત વસ્તુ નશ્વર છે, અનિન્ય છે એમ થતા માટેનો લાભ તેમને એ સલાહથી મળતા. હતા. અને પ્રજાનું ડિત વધારવાનું છે એમ તેથી મહાવીર ખરેખરા લોકપ્રિય થયા હતા. પોતાની ફરજ ગણુતા હતા. અને ગણરાજયને અનેક વખત તાત્કાલિક લાભને બદલે તેઓની કેવી રીતે વધારે અવકાશ આપવો તેની જ 'નજરમાં પરિણામે લાભ થાય તે જ ભાવના નિરંતર ચિંતા કરના હતા. તેઓ કદી રાજ્યની રહેતી અને તેઓની સલાહ દીર્ઘ દૃષ્ટિવાળી સત્તા કેમ વધે તે નજરમાં રાખીને પોતાના નીકળતી અને આ કારણે તેઓ ખૂબ લોકપ્રિય વિચાર કરતા ન ડુના અને પ્રજાના અભિપ્રાય નીવડ્યા હતા.
અથવા જાહેર નેન ને એ રીતે જ વધે અને આખા જીવનમાં તેઓ કેઈનું વાંકુ બાલ્યા જામને જાય એ અભિપ્રાય ધરાવતા હતા. નહિ, કેઈની નિંદા કરી નહિ અને કેને
અને નવાઈ લાગશે. પણ એ ગણરાજ્યમાં એ દબડાવ્યા નહિ.
વર્ધમાન પ્રજા તરફથી ચુંટાઈને આવ્યા હતા. પણ રાજ્યનું એક અંગ હોવા છતાં જાણે તેમના નિ યમ કક્તને એટલે બધે વિશ્વાસ તેઓ પ્રજાના જ હોય તેવી સારી રીતે વત્યો હતો કે વર્ધમાન જે કાંઈ પણ કરશે તે જરૂર આવી રીતે રાજ્યનું અંગ હોવા છતાં પ્રજા
પ્રજાનું અંતિમ ડિત વધારનાર જ હશે. પ્રજા જનના હિતમાં રહેવું ઘણું મુશ્કેલ છે, કેટલીક
એક રાજકુમારને પિતા તરફથી પસંદગી કરી વખત રાજયહિત અને પ્રજાહિતને વિરોધ
ચુંટી મેલે એવ. દાખલા પણ બહુ જવલે જે હોય છે, પણ વૈશાલીના ગણ તંત્રનું તેઓ
બનતા હતા અને કુંડન પરનો આ દાખલ અનુકરણ કરતા હોવાથી આ જીવન સંસારમાં
બીજી અનેક જો એ દેવાતું હતું અને ઘણાં રહ્યા ત્યાં સુધી પ્રજાના હિતમાં જ રહ્યા અને
વરસે સુધી જેડ દાખલો જ રહ્યો હતે. પ્રજા તેત્રવાદને સારી રીતે મદદ કરી રહ્યા. અને વાસ્તવિક રીતે પ્રાહિત અને રાજયહિતને
ગણરાજ્ય હોવા છતાં કુલ રાજ્ય વહીવટની
અને ધારાઓ ઘડવાની સત્તા એક જ સભાને વિરોધ નથી. જ્યાં પ્રજાનું હિત થાય ત્યાં
હતી અને આવી રીતે જનતામાં પ્રિય થવું રાજ્યનું હિત જરૂર હોય જ, એટલે એમાં
એવી લોકપ્રિયતા મહાવીર નર્ધમાને જમાવી વિરોધ નથી અને મહાવીર-વર્ધમાને એ બને
અને ફેલાવી દીધી ડતી. ગણરાજ્યમાં પ્રજાહિતહિત અવિરોધપણે સાધી શકાય છે તે બતાવી
વર્ધક તરીકે પ્રસિદ્ધ થવું એ કાંઇ જેવી તેવી આપ્યું. આ વાત આ પ્રજાહિત વાદના યુગમાં ખાસ વિચારવા જેવી છે અને મહાવીરના
વાત નથી, પણુ વર્ધમાને પોતાના વર્તનથી
એ અશકય વાને પણ શક્ય બનાવી હતી. દષ્ટાંતે પ્રજાહિત અને રાજ્યહિતને વિરોધ નથી એ બતાવી આપવાનું કામ આપણા આગેવા પ્રજાસત્તાક ૨જમાં લાકે પોતાની સત્તા વધાનેનું છે. મહાવીર આ બંને પ્રકારના હિત રહેવા માટે વધારે આતુર રહે છે, પણ વર્ધમાન
તરા હાલ હી તો તેવી બાબતમાં તદ્દન નિઃસ્પૃહ હતા અને ખૂબ નિષ્ઠાપૂર્વક તેમણે એકી સાથે એ અને જનતાની સત્તા વધે તે જોવાનું સદૈવ બને હિતોને સાધી એક વહેવારૂ માણસ જાગૃત રહેતા. તેમની લાકપ્રિયતાનું કારણ નિઃસ્વાર્થ રીતે કેમ કાર્ય સાધી શકે છે તે હેતુ. સિદ્ધાર્થ ? કે નંદિવર્ધન શું વિચાર બતાવી આપ્યું.
કરશે તે રીતે તેને કદી વિચાર પણ ન કરતા

Page #9

જપ અને ધ્યાન (૧૨)
લેખક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ
શ્રી માનવિજયજી ઉપાધ્યાયજીએ રચેલ તારું અંતરસ્વરૂપ-પરમાત્મસ્વરૂપમહાપ્રજ્ઞાવત વીશીમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિન સ્તવનમાં રૂપા. પુરૂથી પણ શાસ્ત્રમાં લખી શકાયું નથી. તીત ધ્યાન વિશે નીચે પ્રમાણે કહે છે.
શબ્દ ન રૂપ ન ગંધ ન રસ નહિં, તૂ હી સાહિબા રે મન માન્યા.
ફરસન વરણન વેદ; તું તો અકલ સ્વરૂપ જગતમાં,
નહિ સંજ્ઞા છેદન ભેદન નહિ, | મનમાં તેણે ને પાયે;
હાસ્ય નહિ નહિ ખેદ તૂહી. ૩ શબ્દ બોલાવી એળખા,
આપને શબ્દ નથી, રૂપ નથી, ગંધ નથી, શબ્દાતીત ઠરા. તું હી. ૧ રસ નથી, સ્પર્શ નથી, વણ નથી, વેદ નથી હવે રૂપાતિત ધ્યાનગર્ભિત આઠમા શ્રી વળી આહારાદિ ચાર સંજ્ઞા નથી; વળી આપચંદ્રપ્રભસ્વામીને સ્તવે છે. હે પરમકૃપાળુ નામાં છેદાવું તેમજ ભેદાવું નથી, આપને પરમાત્મા! આપ મારા મનના માન્યા મળી આવ્યા છે. આપને તુંહી તુંહીના જાપ વડે
હાસ્ય નથી, ખેદ નથી, એવા આપ નિ શબ્દ, સદા મારા ચિત્તમાં વસી રહેશે. હે પ્રભુ! તારું
5 અરૂપી, અગધી, અરસવાન, અસ્પર્શવાન, સ્વરૂપ કળી શકાય એવું નહીં હોવાથી અકળ
અવર્ણ, અવેદી, અસંજ્ઞી, છેદી, અભેદી, સ્વરૂપ જગતમાં તૈયાયિક આદિ કોઈ પામી
હાસ્ય અને ખેદથી રહિત એવા આપ અનિ શકયા નથી અને તે દર્શનકારો શબ્દ વડે ઊંચનીય હો. ઓળખાવવા મથ્યા છે ખરા પરંતુ છેવટે તેમણે સુખ નહિ દુઃખ નહિ વળી વાંછા નહિ, પણ આપ શબ્દાતીત છે એમ ઠરાવ્યું છે.
રેગ ગ ને ભેગ; રૂપ નિહાળી પરિચય કીને,
નહિ ગતિ નહિ સ્થિતિ નહિ રતિ, રૂપ માંહિ નચિ આયે;
અરતિ નહિ તુજ હરષ ને શોક. તૂહી. ૪ પ્રાતીહાર્ય અતિશય સહિના,
આપ સુખ-દુઃખના વિકારથી રહિત છે, શાસ્ત્રમાં બુધે ન લખાયા. તૂહી. ૨ આ૫નામાં વાંછા નથી, આપને રોગ નથી આપનું અતિશયવાળું બાહ્ય સ્વરૂપ જોઈ આપને મન, વચન અને કાયોગ નથી, આપને તેને વારંવાર પરીચય કર્યા છતાં હે પરમાત્મા ! સંસારના ભેગથી લેપવાનું નથી. સંસારી
અને પ્રજાનું હિત કેમ વધે તેનો જ વિચાર પોતાની સત્તા વધારવાને આતુર હતા અને કરતા હતા. તેઓનું ક્ષત્રિયકુંડ નગર તે રાજાને નામે પણ પ્રજાની સત્તા વધારી રાજા વૈશાલિને તાબે હતું અને વૈશાલિ તે ગણરાજ્ય અને પ્રજાની એકતા બનાવવા આતુર હતા. હતું એ સુપ્રસિદ્ધ હકીકત છે અને ઇતિહાસ આ રીતે વૈશાલીનું ગણરાજ્ય આદર્શ પ્રજા તે રાજ્યના હાલના પ્રજાસત્તાક રાજ્યના પુરે વાદી રાજ્ય ગણાતું અને રાજા અને પ્રજાને ગામી તરીકે, દાખલે આપી, વણવે છે. એને સુમેળ હોવાથી એ આદશ ગણરાજ્ય હતું એ માટે કોઈપણ ઇતિહાસને ગ્રંથ છે. ખરી કેઇ૫ણ ઐતિહાસિક નોંધ જોતા જણાશે. ખૂબી એ છે કે એ રાજ્યમાં વહીવટ કરનારાઓ
(કમશઃ)

Page #10

(<)
વા ક્ષણિક સુખના વિષયો ભણી દોડધામ કરી આ છે તેવી આપને ગિત નથી. વળી આાપનામાં સ્થિતિ (વિશ્રામ લેવાની ઈચ્છા ) નથી. વળી આપનામાં કૃિત, અરિત, હર્યાં અને રોક પણ નથી એટલે કે આપ શાશ્વત સુખ રૂપ છે, નિઃસ્પૃહ છે, નિરાંતક છે, અયેાગી છે, અભાગી છે, અચળસ્વભાવી છે, પરમ સ્થિરતાય છે. ગાહી છે.
કે
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પ
પુન્ય ન પાપ ન બંધ ન દેહ ન, જનમ ને મરણ ન ત્રીડા; રાગ ન દ્વેષ ન કલહુ ન ભય નહિ, નહિ સંતાપ ન ક્રીડા, તું હી ૐ સહાત્મ્ય સ્વરૂપ શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વામી આપ પુણ્ય, પાપરૂપ કથી રહિત છે. તેમજ ધના હેતુ જે મિધ્યાહ્ય, વિકૃતિ ફ્લાય, યેાગે એના સર્વથા અભાવ હાવાથી આપ અબંધ છે, આપ દેહરહિત છે, આપ જન્મ મરણ રહિત છે. આપનામાં રાગ અને દ્વેષ નથી, માપ કલહરહિત છે, બાપને ય નથી વળી આપને સતાપ નથી વળી ખાલે ચિંત રમત-ગમ્મત પણ નથી. એટલે કે આપ શુદ્ધબુદ્ધ છે। બધી, દેડી, આજન્મા, અમર, અવિનાશી, લારર્કિદ, અથ, અદ્વેષી તેમજ કલડુરહિત છે। સદા અભયનિભય છે, સતાપરતિ છે, અમી ડાયાથી ક્રીડારહિત છે. તેથી તડી તુહીના જાપથી આપનું સદા સ્મરણ હશે. અલખ અગર અન્ન વિનાશી, આવકારી નિરૂપાધી; પૂરણ બ્રહ્મ ચિદાનંદ સાહિબ્રૂ,
ધ્યાઉં સહજ સમાધી. તૂહી ૬ આપ અલખ (આપનું સ્વરૂપ લખી શકાય તેમ નથી) અગેાચર, અજ ( જન્મરહિત ) અવિનાશી, અધિકારી (ઇંદ્રિયોના વિકારથી હિત) અને ઉપાધિરહિત છે. આપ મહાન લાકાત્તર પરમા મય સદ્ગુણના છે. સૃષ્ટા નિજ આત્માન સ્વામી છે. અને આપ સર્વજ
[ કારતક-માગરાર
સમાધીરૂપ છે તેથી આપના સ્વરૂપને ધ્યાનમાં ઉતાર્ (વાયુ) એટકે છે. પણ સહજ સમાધિ સ્વરૂપ નિજરૂષને પામું,
દૂર;
જે જે પૂજા તે તે અંગે, તુ' તા માથી દૂ તે માટે ઉપચારિક પૂજા, ન ધરે ધ્યાનને પૂ
નહી છ
આપની અંગપૂજા તે તેા દેહાશ્રિત છે અને તે તે મંગથી બહુ દૂર રહેતા છે એટલે દેહાધ્યાસહિત આત્મભાવમાં જ સહુ સ્વભાવે સ્થિત છે. તે માટે અંગ અને અત્રપૂજા ઉપચારીક છે તે અપૂર્વ' એવું રૂપાળીત ધ્યાનની પ્રભાવની ચઢતી શ્રેણીમાં ન ઘટી શકે. પણ
નેવી દશા પ્રાપ્ત થઈ નથી એવા અભ્યાસી
આત્માને જંગ-મભાવપૂર્જા આદરણીય છે; કારણકે રૂપાતીત ધ્યાનરૂપ જે કાર્ય તેના કારણ જે પિંડસ્થ, પદસ્થ અને રૂપસ્થ ધ્યાન છે. ગદાન ધન કેરી પુજા, નિલિંપ ઉપયોગ માતમ પરમાતમને અભૈ,
રૂપ
નિ કોઈ જડના ક્ષેત્ર. ત્હી ટ આત્માના અખંડ આનંદમય, પૂર્ણાનંદ ધન સ્વરૂપની પૂજા સેવા માપ પરમાત્મામાં શત. આ તેરમાપયેળ વડે નિષિપણે સ્થિર થઇ રહેવું તે છે જે અંતર્ગત્માને પરમાત્મા ભાવ સાથે અભેદતા સહેજે થાય ત્યાં જડપૌદ્ગલિક ભાવનાના ચોગરહિત હોય છે, રૂપાતીત ધ્યાનમાં રહેતાં, ચંદ્રપ્રભ જિનરાય. માનવિથ બાળક એમ બે
પ્રભુ સરખાઇ થાય તૂડી ૯ હે ચંદ્રપ્રભુ જ આપે રૂપાતીત પદને પ્રાપ્ત કરેલુ હાવાથી આપના પદના અર્ધી આત્માએ તેમ રહેતાં શ્રી માનવિજયળ ઉપાધ્યાયજી આપના રૂપાતીત ધ્યાનમાં રહેવુ યોગ્ય છે. ખેલે છે કે આત્મા પરમાત્મા સરખા થાય. માટે આપને તુ હિં તુદ્ધિવર્ડ મરણમાં લાવી આપના જેવા થશુ ( થાય )

Page #11

મમમમમ
કર્યો હતે.
નવાંગી ટીકાકારઆચાર્યશ્રી વિજય અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ
--મુનિ નિત્યાનંદવિજય ધારા નામની પ્રસિદ્ધ નગરીમાં મહીધર નામના સુરિજી મહારાજ, પહેલાં તો તેઓ ચયવાસી હતા. શેઠ વસતા હતા. તેમને ધનદેવી નામની સુશીલા તેમની નિશ્રામાં ૮૪ શ્રી જિનમંદિરે હતાં. સિદ્ધાંતને પત્ની હતી. તેમની કુલીએ સંવત ૧૦૭૨ ના શુભ
અભ્યાસ કરતાં સંસારનું સ્વરૂપ યથાર્થ રૂપમાં દિવસે એક પુત્રરત્નનો જન્મ થશે. તેનું નામ સમજાયું એટલે તેમણે ચૈત્યવાસનો ત્યાગ કર્યો અને અભયકુમાર રાખવામાં આવ્યું.
ભગવાનના શાસનના સુવિદિત માર્ગનો સ્વીકાર અભયકુમાર બાલ્યવયથી જ ચતુર અને બુદ્ધિશાળી હતા.
બને આચાર્યને જુદા વિહારની અનુજ્ઞા આપતાં
આચાર્યશ્રી વર્ધમાનસૂરિજી મહારાજે જણાવેલું કે સુરીશ્વરજી મહારાજ વિહાર “પાટણમાં ચૈત્યવાસી આચાર્યો સુવિહિત સાધુઓને કરતા કરતા એક વખતે ધારા નગરીમાં પધાર્યા.
રહેવા દેતા નથી અને તેમને હેરાન કરે છે, માટે મહીધર શ્રેષ્ટિ નાના બાલુડા અભયકુમારને સાથે સુવિહિત સાધુઓની આ તકલીફનું તમારે બુદ્ધિ લઈને ગુરુમહારાજ પાસે ગયા. ગુરુમહારાજે સંસા- અને શક્તિથી નિવારણ કરવાનું છે, કારણ કે આ રની અસારતા જણાવનારો ધર્મોપદેશ આપ્યો. કાળમાં એ કાર્ય કરવાને તમે જ સમર્થ છો.” ધર્મોપદેશ સાંભળી બાળકને પૂર્વભવના સંસ્કારના
તાનાર કિરમાય કા પતાની યોગે વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયો અને માતાપિતાને પોતાની
બુદ્ધિ અને શક્તિ દ્વારા સાધુઓ માટે ક્ષે નિર્વિન ભાવના જણાવી. બાળકની દીક્ષા લેવાની તીવ્ર
બનાવ્યું. તેમના શિષ્ય તે આ પણ શ્રી અભયદેવઉત્કંઠા જાણી માતપિતા હર્ષ પામ્યા અને બાહ્ય
મૂરિજી મહારાજ મહાસમર્થ આચાર્ય હતા. તેમણે વયમાં જ દીક્ષા અપાવી.
નવ અંગેની ટીકાઓ રચી, જ્યારે શ્રી બુદ્ધિસાગરશ્રી જિનેશ્વરસૂરીશ્વરજી મહારાજે અભયકુમારને સૂરિજી મહારાજે આઠ હજાર લેક પ્રમાણ નવું દીક્ષા આપી શ્રી અભયદેવ મુનિ નામ રાખી પોતાના વ્યાકરણ બનાવ્યું જે “બુદ્ધિસાગર વ્યાકરણ” શિષ્ય બનાવ્યા.
નામથી પ્રસિદ્ધ થયું. દીક્ષા લીધા બાદ ગુલમહારાજ પાસે ગ્રહણશિક્ષા શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજ વગેરે સાધુઓ અને આસેવન શિક્ષા પામી સુંદર રીતે શાસ્ત્રાભ્યાસ પ્રપદ્ર નગરે પધાર્યા હતા, તે અરસામાં દેશમાં કરવા લાગ્યા. બુદ્ધિની તીવ્રતાને યોગે થોડા જ દુકાળનો ઉપદ્રવ શરૂ થયેલો અને તેથી દેશની દુર્દશા વખતમાં ઘણું ઘણું જ્ઞાન સંપાદન કરી લીધું. થવા પામેલી. આથી સાધુઓ વગેરેમાં પઠન-પાઠન આચાર્યપદની યોગ્યતા જોઈ માત્ર સોળ વરસની ઘટવા લાગ્યું, ભણેલું ભૂલાવા લાગ્યું, સિદ્ધાંતની ઉંમરના શ્રી અભયદેવમુનિને ગુમહારાજે આચાર્ય. વૃત્તિઓ-ટીકાનો ઉછેદ થવા લાગ્યો. તેમાંથી જે પદથી વિભૂષિત બનાવ્યા. ત્યારથી શ્રી અભયદેવસૂરિજી કાંઈ સૂત્રે બચી જવા પામ્યાં તેમાં પ્રેક્ષાનિપુણ મહારાજના નામથી પ્રસિદ્ધ થયા.
મુનિઓને પણ તે સૂત્રોના શબ્દાર્થ દુર્બોધ થઈ પડ્યા. શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજના દાદાગુરુ અને શાસ્ત્રો અંગે આવી પરિસ્થિતિ થઈ હતી તેવા શ્રી જિનેશ્વરસૂરિજી મહારાજના ગુરુ શ્રી વર્ધમાન- વખતે એક રાત્રીએ શાસનદેવી આચાર્યશ્રી અભય

Page #12

( ૧૦ )
જેન ધમ પ્રકાર
[ કારતક-માગરા
દેવરિજી મહારાજ પાસે આવ્યા અને કહ્યું કે શાસનદેવીની સહાયથી શ્રી સ્થાનાંગ સુત્ર, શ્રી
શ્રી શિલાંકાચા અગ્યાર અગેની ટીકા બનાવી સમવાયાંગ મૂવ, શ્રી વિવાહ પ્રજ્ઞપ્તિ ( ભગવતી ) હતી, તેમાંથી હાલમાં માત્ર બે અંગેની ટીકા સૂત્ર, શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથાંગ સૂત્ર, શ્રો ઉપાસક દશાંગ વિદ્યમાન રહી છે. અને બાકીના નવ અંગેની ટીકા. સુત્ર, શ્રી અંતકૃતદશાંગ સૂત્ર, શ્રી અનુરોપનિક દકાલના ગે વિદેદ થઈ જવા પામી છે તે દશાંગસૂત્ર, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ , શ્રી વિપાક . નવ અંગોની વૃત્તિઓની તમે રચના કરો.” આ નવે અંગોની વૃનિએ રચવાનું ભગીરથ કાર્ય - શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજ શાસનદેવીનો આ
સુંદર રીતે નિર્વિને પૂર્ણ કર્યું. અને તે બધું આદેરા સાંભળી આશ્ચર્યચકિત બની ગયા, કેમકે
વૃત્તિઓ તે વખતના મહાતધર આચાર્યો પાસે પોતે ટીકા રચવા અંગેની કદીયે કલ્પના પણ કરેલી
શુદ્ધ કરાવ્યા બાદ બીજી નકલે કરાવવામાં આવી.
અનુક્રમે શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજ આદિ ધોળક નહિ તેમજ પોતાને ફાંકા પણ હતી કે “વૃત્તિઓ
નગર પધાર્યા. રચવાની મારામાં શક્તિ પણ ક્યાં છે કે વૃત્તિઓ * રચી શકું ?” “બીજી બાજુ શાસનદેવીનું સુચન હતું. વ પર્યત ઘી, દૂધ, વગેરે લઈ શકેલ નહિ - આથી આચાર્યું શાસનદેવીને કહ્યું કે “. તો તેમજ ઉજાગરા ઘ| થયેલા, અમ પણ ઘો અપમતિ જડ જેવો છું. શ્રી ગણધર ભગવંત
પટેલે વગેરે નિમિત્ત વેગે આચાર્ય શ્રી અભય દેવરચેલ શાને યુથાર્થ રૂપમાં જોવા જેટલી મારી મુજી મહારાજને લોહી વિકાર (કોઢ) રે બુદ્ધિ નથી અને તે અોની વૃનિ રચું અને એક આવ્યા હતા. આચાર્ય શ્રી તો સમજતા ૬ અજ્ઞાનતાના વેગે ઉસત્ર કથન થઈ જાય તે માટે કે 'મારે પૂર્વ કૃત કુકર્મોના ઉદયથી આ રોગ થયા અનંતકાલ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવું પડે, વળી છે, મારા કરેલાં કર્મો મારે ભોગવવાં જ જો એ. તમારો આદેશ ઉલ્લંધન કેમ કરાય ! માટે તમે જ
સમભાવે સહન કરવાથી આ રોગના કારણ૩૫ મારાં અાભ ક તો નિરો અને સાથે સાથે મારાં
બીજ' પણ ઘણાં અાભ મે નિરશે તથા તેવાં ( શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજ કેટલા ભવેત્મારૂ
બી અશુભ કર્મો બંધાશે નહિ.' આવી ન હશે ! તે તેમના આ જવાબથી સમજી શકાય છે.
ભાવનાથી મને સહન કરતા હતા. શાસનદેવીએ કહ્યું કે “ સુજ્ઞ શિરે મણિ સિદ્ધ તના અર્થની વ્યાજબી વિચારણા કરવાની તમારામાં
પરંતુ કેટલાક ઈર્ષાળુ અને અજ્ઞાન લેકે એ થતા રહેલી છે, છતાં કોઈ શંકા પડે તો મને યાદ
પ્રચાર કર્યો કે “સૂત્રના સ્થથી કોપાયમાન થયેલ કળે. હું હાજર થઈશ અને તમારી સંદેહવાળી રાસિક
શાસનદેવતાએ વૃત્તિકાર આચાર્યને કાઢ ઉત્પન્ન બાબત મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જઈને ભગવાન શ્રી ક° સીમંધરસ્વામી અને પુછી આવી તમને જણાવીશ. ” દર્દાળુ લેકેને ઈરાદે એ કે શ્રી અભયદેવ
સૂરિ પ્રત્યે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને અનાદરભાવ પ્રગટે * શાસનદેવીના આદેશથી શ્રી અભયદેવસૂરિજી
અને નવી રચેલી ટીકા આદરપાત્ર બને નહિ. મહારાજે નવ અંગેની ટીકા રચવાને સ્વીકાર * કર્યો સાથે અભિગ્રહ પણ કર્યો કે જ્યાં સુધી શ્રી તે કાળમાં પણ આવા સમર્થ, વિવેકી અને કાગચૂત્ર આદિ ને અંગાની ટીકા પરિપૂર્ણ ન વિદ્વાન મહાપુની ઈર્ષ્યા કરનારા હતા, તે આજના કરું ત્યાં સુધી હંમેશાં ઓછામાં ઓછો આયંબીલને કાળમાં એવા લોકો હોય તેમાં નવાઈ! શી ? સ્ત તપ કરો.
. મહાપુર પાતે પિતાનું કાર્ય કરે જય છે.

Page #13

અંક ૧-૨ ]
આ. શ્રી વિજય અભયદેવરિશ્વરજી મ. ઉસૂત્ર કથનના અંગે શાસનદેવીએ શ્રી સેઢી નદીના કિનારે આવીને સંઘે પડાવ નાખે. અભયદેવસૂરિજી મહારાજને કે રોગ ઉત્પન્ન કર્યો છે.” તપાસ કરતાં મહીનલ મુખીની કાળી ગાય હમેશાં આવે ડ્રો પ્રચાર સાંભળી શ્રી અભયદેવસૂરિજી અમુક જગ્યાએ દૂધ ઝારી જાય છે, તેની ખબર મહારાજ ઘણો વ્યાકુલ બની ગયા અને મૃત્યુની પડી એટલે આચાર્ય સંધ સાથે તે સ્થળ ઉપર ઈચ્છા કરવા લાગ્યા. એકવાર રાત્રે ધરણેન્દ્રનું ધ્યાન પહેચા. પંચાંગ પ્રણિપાત કર્યા અને એકાગ્રતા ધયું". એ રાત્રે સ્વપ્ન આવ્યું તેમાં એક વિકરાળ પૂર્વક “જય તિહુયણ સ્તોત્રની રચના કરવા દ્વારા સર્ષ આવ્યા અને પિતાનું શરીર ચાટવા લાગે. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તુતિ કરવા લાગ્યા. આચાર્ય મહારાજ જાગી ગયા અને સ્વપ્ન સ્તોત્રના પ્રતાપે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવંતના તેજસ્વી ભાવાર્થ પોતે સમજયા “ આ વિકરાળ સર્પ એ નીલગીમય મૂર્તિ પ્રગટ થઈ. આચાર્યશ્રીએ સર્પ નહિ પણ સર્પકપે આવેલ કાળ હતો. એ કાળે ભાવપૂર્વક નમસ્કાર કર્યા, ત્યાં જ શરીર ઉપર મારા શરીરને ચાટયું છે તેથી ના આયુષ્ય પૂર્ણ સધને કાઢ રોગ નાબુદ થઈ ગયા અને શરીર થવા આવ્યું છે, માટે હવે મારે અનશન આદરવું તેજલ્દી કાંતિમાન બની ગયું. થાય છે.'
કે. એમ કહે છે કે “પ્રગટ થયેલ શ્રી યંભન - આચાર્યશ્રીને આવી કપના આવવાથી બીજે પાર્શ્વનાથ ભગવંતનું નહુવણ જળ શરીરે લગાડવાથી દિવસે ધરણેન્દ્ર સ્વપ્નમાં આવીને કહ્યું કે હું પોતે રેગ દૂર થઈ ગયે. જ સર્પ પે આવી તમારા શરીરને ચાટવા દ્વારા
આ તિહુયણ પતેત્ર વર્તમાનમાં વિદ્યમાન મારા પગને દૂર કર્યો છે.' ધરણેના આ વચનયા છે તે તેનો પ્રભાવ અપુર્વ છે. રાત્રે ૩૦ ગાથા આચાર્યને આનંદ થયો અને ધરણેન્દ્રને કહ્યું કે,
પ્રમાણ છે. ભાવિકે નિત્ય સ્મરણ પણ કરે છે. મૃત્યુનો મને ભય નથી પરંતુ મારા શરીરે થયેલ કાઢ રેગથી પિજીન કે જે અપવાદ બોલે છે તે આ શ્રી સ્થંભન પાર્શ્વનાથ ભગવંતની મૂર્તિ અપવાદ મારાથી સહન થઈ રકત નથી.” ખંભાત ખારાવાડાના ભવ્ય જિનાલયમાં મૃલનાયક
તરીકે બિરાજમાન છે. મૂર્તિ માટે એમ કહેવાય છે ધરણેને કહ્યું કે “ હવે આ બાબતમાં તમારે ખેદ કરવાની જરૂર નથી. દીનતાને તજી દે. તમે
કે રાવણના સમયમાં નીલમણિમાંથી આ મૂર્તિ મેંટી નદીના કાં કે જાવ ત્યાં ધટાની અંદર થી બનાવવામાં આવી હતી. કાંતા નગરીના શ્રાવકે સ્થાપેલી શ્રી સ્થંભન પાળ્યું. ખંભાતમાંથી આ મૂર્તિ ચેરાઈ ગઈ હતી પણ નાથ ભગવંતની મહાસભાવિક મૂર્તિ છે, તેને ઉદ્ધાર તે પાછી મળી ગઈ હતી, ત્યારબાદ મૂર્તિ ઉપર કરો, અર્થાત્ પ્રગટ કરો. તમારી સ્તવનાથી તે શ્યામવર્ણનો લેપ કરવામાં આવે છે. મૂર્તિ મૂર્તિ પ્રગટ થશે, તેમના દર્શનમાત્રથી તમારે રોગ મહા ચમકારી દર્શનીય અને આદલાદક છે. દર્શન ચાલ્યો જશે અને શાસનની સુંદર પ્રભાવના થશે. ક્ય ન હોય તો કરવા જેવા છે. ખંભાતમાં બીજા
જે સ્થળે ગાય પોતાનાં અરસમાંનું દૂધ ઝારી પણ ૬૫ જિનાલયે છે. જાય તે સ્થાન નીચે પ્રતિમાઇ રહેલા જાણવા,'
આ નવ અંગે ઉપર ટીકા સ્થાને અને શ્રી વગેરે કહીને ધરણેન્દ્ર અદશ્ય થઇ ગયા.
૨ભયદેવસૂરિજી મહારાજ રોગમૃત બન્યાને સેંકડો શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજે સંધને વાત કરી. વર્ષો પસાર થઈ ગયા પરંતુ આજે આપણે તેમને સંઘે સંઘ કાઢ્યો તેમાં ૯૦૦ ગાડાં હતા, બીન યાદ કરીએ છીએ. અગ્યાર અંગમાંના બીન શ્રી માણસ વગેરે કેટલાં હશે તેની કલ્પના કરી લેવી જોઈએ સ્થાનાં સૂત્રથી બારમા શ્રી વિપાક સૂત્ર સુધીની

Page #14

( ૧૨ )
ટીકાઓ સુંદર, સરળ અને સર્જિત રચેલી છે. નું વાંચન કરતા શ્રી સુધર્માસ્યાની ગણુપર નગ અંતે અમાં ભૂદેવ શ્રી જિનવાણીનું કરી શકીએ છીએ.
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કારતક-માગરાર
મહારાજ રચિત પચાશક આદિ અનેક પ્રકરણો ઉપર વિવરણા પણ લખ્યા છે. તેમજ આગમ પાપાનોત્તરી ચાદિ પ્રકરણની નૂતન રચના પસે કરેલી છે.. તેથાના વાસ સ ૧૧૩૫ માં ૬૩ વર્ષની ઉંમર (તાંનરે ૧૧૩માં ૭ વર્ષની ઉંમર કપ મકામે થશે. તા. જૈનશાસનમાં શ્ર અભાવ નામના સુંદ ઘણા આગ્યા. પેન્ના છે. અહીં નવાંગી ટીકાકાર સમર્થ શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજને પરિચય આપ્યા છે.
જ્યારે પ્રથમ બે અંગ સા શ્રી ભાસારંગ અને શ્રી શાંકાચાર્ય મહારાજે રચેલી ટીકા આ નાજુદ છે. આ રીતે અગ્યારે ગંગ ત્રાની ત્તિઓ મા કાળમાં અોડ છે, જે મૂત્ર અને ટીકાનો પણ ભાગ ત્રાદિના ભાક્રમગ્ર યોગે નાશ પામી ગયેલે છે. છતાં આજે જેટલેા ભાગ ચેલા છે તેનાથી સિદ્ધાંતનું પણ તુ ઝાને મળી
શકે છે.
શ્રી ઋભદેવજ મહારાજે નવ ગાની રીકા ઉપરાંત પૂજ્ન્મ આચાર્યશ્રી હરિવિંદ
ધન્ય એ સારપુવાન એ શ્રી જિનશાસનના એ લગ્ન વાસા સાવી રાખો સિધ્ધ-પ્રક્રિયાને કરાવી સોંપતા
બનાદ
ગયા છે.

Page #15

સાધનાનું રહસ્ય
(જૈન સિદ્ધાંતમાંથી ફેરફાર સાથે), સાધકના જીવનમાં કોઈપણ એક ધ્યેયનું નથી. ક્રોધ આવતાં આપણે શાંત રહી શકતા મહત્ત્વ હોય છે. ધ્યેય રહિત જીવન અહીં નથી, અભિમાન આવતાં આપણે નમ્ર રહી તહીં ભટકતું હોય છે અને પિતાના જીવનના શકતા નથી; માયાને લીધે આપણે સરળ બની. કોઈપણ નિશ્ચિત સ્થાને પહોંચી શકતું નથી. શકતા નથી; લાભને લીધે આપણે સંતેષ ધારી આમ થવાનું મુખ્ય કારણ એ છે કે સાધકને શકતા નથી; અનુકૂળ પદાર્થો પર રાગ અને શું થવું છે, કેમ થવાય છે અને કયારે થવાય પ્રતિકુળ પદાર્થો પર આપણે દ્વેષ કરીએ છીએ, તે બાબતમાં તે સારી રીતે વિચાર કર્યો ઈચ્છા છતાં આપણામાં અધ્યાત્મભાવ ઉસન્ન હોય અને દઢ નિર્ણય કર્યો હોય તેમ જણાતું થતો નથી તેનું કારણ એ છે કે સાધક ધ્યેય નથી. આ રીતે દયેયહીન જીવન સંસારમાં વિનાના છે. જીવનમાં ગમે તેટલી અપવિત્રતા અનંતીવાર ભટકે છે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા આવી ગઇ હોય છતાં પણ જીવનને પવિત્ર જેવું કાંઈ નથી. માટે સાધકનું લક્ષ્ય શું છે બનાવી શકાય છે. આ આશાથી અધ્યાત્મ તે તેણે શરૂઆતમાં નક્કી કરવું પડશે. ધ્યેય શાસ્ત્ર ટકી રહેલ છે. સાધકમા પિતાની આધ્યા નકકી કરે અને ત્યાર પછી આગળ વધો એ ત્મિક શક્તિ પ્રત્યે વિશ્વાસ હોવો જોઈએ: અધ્યાત્મ જીવનનો એક માત્ર માર્ગ છે. સાધકની દૃષ્ટિમાં સંસારના દુ:ખ જ ત્યાજ્ય
આમામાં કામ ક્રોધ વગેરેના વિકારો નથી પરંતુ સંસારના ક્ષણિક સુખ પણ અંતમાં અનંતકાળથી સાથે રહ્યા છે, વળી આ વિકારને ત્યાન્ય છે. સંસારના વિષય અને ભેગા જીતવાના પ્રયત્ન પણ સાધકે ઘણીવાર કર્યો જ્ઞાનીની દ્રષ્ટિમાં વિષ જેવા છે. છે પરંતુ તેને સફળતા મળી નથી. અધ્યાત્મ આત્માનું બંધન કેમ તૂટે તે બાબતમાં શાસ્ત્ર આ વિષે જણાવે છે કે સાધકે ઘણીવાર અધ્યાત્મવાદી દેશને બે માર્ગ બતાવ્યા છે પ્રયત્ન કર્યો છે પરંતુ પ્રયત્નની સાથે વિવેક
(૧) ભોગ (૨) નિજર. અધ્યાત્મવાદી દર્શ. રાખ્યો નહિ. વિવેકનો અર્થ એ છે કે સાધકે
નમાં ભેગનો અર્થ એ છે કે બદ્ધ આત્મા પિતાના દયેયને રેગ્ય રીતે જાણવું. સાધકે હું પોતાના પૂર્વ સંચિત કર્મોનું સુખ કે દુઃખ કણ છું અને શું છું તે યોગ્ય રીતે એળ :
રૂપે ફળ ભોગવે છે. નિજરનો અર્થ એ છે કે ખવું પડશે. આ યુગમાં કોઈક જ આત્મા સ્વને સમજવાનો અને ઓળખવાનો યત્ન
કર્મો પિતાના શુભાશુભ ફળ આપે તે પહેલાં
આત્મસંલિષ્ટ કર્મોને આત્માથી અળગા કરી કરે છે. હુ ક્રોધ, લોભ, રાગ, દ્વેષ શા માટે
દેવાની એક આધ્યાત્મિક ક્રિયા નિજર છે, કરું છું ? વિકારે મારા પિતાના છે કે મારાથી
જૈન દર્શનની સાધનામાં બે ત ભિન્ન છે? જીવનમાં ઉથાન અને પતન કેમ ?
સંવર અને આવે છે? આ બાબતને સમજવા આપણા
આપણા નિર્જરા મુખ્ય છે. મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે આ બન્નેને વ્યસ્ત જીવનમાંથી કયારે અમુક સમય કાઢ્યો મુખ્ય સાધનરૂપ માનવામાં આવેલ છે. નિજર નથી. આપણને દુઃખનો અનુભવ થાય છે પણ બે પ્રકારની છે (૧) સકામ નિજ (૨) અકામ આ દુઃખ કયાંથી આવ્યું, કેમ આવ્યું એ નિર્જરા, તપ, ધ્યાન અને સ્વાધ્યાય આદિ સંબંધી કોઈ પણ વખત આપણે વિચાર કર્યો. ( ટાઈટલ પેજ ૪ ઉપર ચાલુ )

Page #16
Rey No. G 50 સાધનાનું રહસ્ય ( ટાઈટલ પેજ 3 થી ચાલુ ), સાધનાથી કમને તેના વિષાક કાળ પહેલાં દર્શન અને સમ્યકજ્ઞાન છે. જ્ઞાન નિર્મળ કરવા દૂર કરાય તેને સકામ નિર્જરા કહે છે. માટે સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન કરે. જડ અને સાધનાના ક્ષેત્રમાં સંશય અને શંકા ભય- ચેતનનું ભેદ વિજ્ઞાન સમ્યગદર્શનનું મૂળ કર દે છે. સાધકને જે કાંઈ કરવાનું છે તે સ્વરૂપ છે. સમ્યગજ્ઞાન મારફત આ પરમ વરૂ સવ પ્રસન્નભાવથી કરવું જોઈએ. સકામ ની અનુભૂતિ થાય છે. સાધનાને આરંભ નિજ માટે મનની પવિત્રતાની જરૂર છે. વિશ્વાસ છે, સાધનાને મધ્ય વિકાર છે અને સાધનામાં રસ પેદા કરો-રસ લે તો જ તેનું સાધનાને અંત આચાર છે. આચારને વિચાર સુંદર પરિણામ આવે છે. સાધકને પિતાની મૂલક થવું જોઈએ અને વિચારને વિશ્વાસ સાધનામાં આસ્થા, નિષ્ઠા અને શ્રદ્ધા હોવી મૂલક થવું જોઈએ. સાધક સામાયિક, પૌષધ જોઈએ તો જ જીવનમાં મૌલિક પરિવર્તન અને પ્રતિક્રમણ વગેરે કરે છે પરંતુ આ બધું આવી શકશે અને સાધકનું જીવન દિવ્ય પ્રકા રસપૂર્વક હૃદયપૂર્વક કરતા નથી તેથી અંતિમ શથી જગમગી ઉઠશે. આ દિવ્ય પ્રકાશ સમ્યગ ફળ (મેક્ષ) પ્રાપ્ત થતું નથી. સમાલોચના નવા મતિના વિવેક દાન નું પ્રદર્શન યાને પ્રસ્તાવના તિમિર તરણની અસારતા લેખક શાસન સંરક્ષક પૂજ્ય પાઠક પ્રવર શ્રી હંસસાગરજી ગણિવર, પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન શા. મોતીચંદ દીપચંદ મુ. ઠળીયા. વાયા તલાજા; કિંમત રૂા. 1-00 નવા વર્ગો ચાલુ વર્ષે " શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ અને વિવેક દર્શન : નામની બુક પ્રસિદ્ધ કરીને તે બુકમાં “પ્રસ્તાવના તિમિર તરણિ” નામની સ્વતંતવ્ય પોષક ઝેરી વાતો ભરેલી બુક ઘુસાડી દેવાનો વિવેક દર્શાવેલ છે. તે વિવેકદર્શનનું આ બુક દ્વારા રાપ્રમાણુ પ્રદર્શન કરાવવામાં આવેલ છે. વાચક મહાશયને વિજ્ઞપ્તિ કે આ ઐતિહાસિક પુસ્તિકાને બારીકાઈથી તલસ્પર્શ પણે વાંચે અને વિચારે. સ્વર્ગવાસ નોંધ શેડ પનાલાલ ઉમાભાઈ અમદાવાદ મુકામે તા. 6 ના રોજ થયેલ અવસાનની અમે દુઃખપૂર્વક નેધ લઈએ છીએ. તેઓશ્રી ધર્મપ્રેમી હતા તેમજ સ્વભાવે મિલનસાર હંતા. તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. પરમકૃપાળુ પરમાત્મા તેમના આત્માને શાંતિ આપે એજ પ્રાર્થના. પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only