Jain Dharm Prakash 1966 Pustak 082 Ank 09

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533960/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं जानवृदिः कार्या। -
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૨ મું
એ ષા
ડ
વીર સં. ર૪૯૧ વિ. સં. ૨૦૨૨ ઇ. સ. ૧૯૯૬
૨૫ જુન
છે
કે
(१०५) संसारमावन्न परस्स अट्ठा, साहारणं जं च करेइ कम्मं ।
कम्मस्स ते तस्स उ वेयकाले, न बन्धवा बन्धवयं उवेन्ति ।। ५॥' ૧૦૫. સંસારમાં રહેનાર મનુષ્ય સાધારણ રીતે તે, પોતાના કુટુંબ કબીલા વગેરે માટે નઠારામાં નઠારાં કાર્યો કરે છે; પરંતુ જ્યારે તે કર્મોનાં દુષ્પરિણામો આવીને ખડાં થાય અને તેમને ભોગવવાનો સમય આવી પહોંચે છે, ત્યારે એ ભોગવવાને વખતે કઈ બંધુ, પિતાની બંધુતાને દાખવતો નથી અર્થાત એ ભોગવવામાં કઈ સ્વજન પિતાનો ભાગ માગતો નથી–પ્રત્યક્ષ થતાં એ દુષ્પરિણામોને કેઈ સ્વજન પોતે જાતે થેડે ઘણે અંશે પણ ઉપાડી લેવા તૈયાર નથી.
–મહાવીર વાણી
= પ્રગટí : – શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સા રે ક સ ભાગ :
ભા વ ન ગ ૨

Page #2

अनुक्रमणिका ૧ દાદાસાહેબ મંડન શ્રી મહાવીરસ્વામીનું સ્તવન (મુનિ ભાસ્કરવિજયજી મ.) ૭૩ ૨ શ્રી વદ્ધમાન-મહાવીર : મણકે બીજો-લેખાંક : ૧૬ (સ્વ. મૌક્તિક ! ૭૪ ૩ “ક્ષમાશ્રમણ ધર્મદાસગણિ કૃત
| ઉવસમાલા (ઉપદેશમાલા) : રેખાદર્શન (પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.) ૭૮ ૪ જપ
(દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) ૮૩ હવે પછીને અંક બીજા શ્રાવણ સુદ ૧૦ તા. ૨૫-૦ ૬૬ બહાર પડશે.
સ મા લો ચ ના कल्याण भारती:-न्यायविशारद-न्यायतीर्थ-मुनिश्री न्यायविजय-विरचिता-स्वोपज्ञ गुजराती -अंग्रेजी अनुवाद-संयुक्ता-मूल्यं ३रूप्यकाः प्रकाशक: श्री जैन संघ-मांडल (गुजरात)
આ પુસ્તકમાં ૨૫ ભાગે છે દરેક ભાગમાં અમુક લેકે આપેલ છે. લેક નાચે તેના અર્થ અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદ આપેલ છે. લેખક પુસ્તક વ્યાસંગમાં પિતાને વખત પસાર કરે છે અને જ્ઞાનરસ એ તેમનો ઉત્ત્વનરસ બનેલ છે; તેમના જ્ઞાનરસોતમાંથી કયા મારતીનું નિર્માણ થયેલ છે. આ પુસ્તકના સ્વાધ્યાયથી અને મનન-ચિંતનથી વાંચનારને જરૂર લાભ થશે.
“કલિકાલ સર્વ :– શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વિરચિત “વીતરાગ સ્તવને સવિવેચન–સંકાવ્યાનુવાદ વિવેચન કર્તા (ટીકાક) કાવ્યાનુવાદ કર્યા છે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ. બી.બી. એસ. પ્રકાશક : શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર નિજાભ્યાસ મંડપ ટ્રસ્ટ, અમદાવાદ, પ્રાપ્તિસ્થાન શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પાઠ શાળા છે. પંચભાઇની પોળ, અમદાવાદ મૂલ્ય રૂ. ૩: " " “વીતરાગ સ્તવે ” કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની અમર કૃતિ છે. “વીતરાગ રતવ”ની રચના કલિકાલ સર્વ ગુજર દેશાધિપતિ પરમાત કુમારપાળ મહારાજના સ્વાધ્યાય માટે કરી હતી.
આ ગ્રંથ વીશ પ્રકાશમાં વિદ્વાન લેખકે વિભક્ત કરેલ છે. પ્રત્યેક પ્રકાશમાં ૮-૯ અથવા વધારે શ્લેકે છે. વિવેચકે આ ગ્રંથની ચાર પ્રકારે ભેજના કરેલ છે. (૧) મૂળ પ્લેક, (૨) તેને કાવ્યાનુવાદ, (૩) શ્લેક અર્થ, (૪) ટુંક વિવેચન, - આ ગ્રંથના પરિશિષ્ટ્રમાં કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય કત “ મહાદેવરસ્તોત્ર” આપવામાં આવેલ છે.
મૂળ, કાવ્યાનુવાદ અને અર્થ એમ ત્રણ વિભાગમાં તેની પેજના કરેલ છે. : સ્વાધ્યાય કરવા માટે આ ગ્રંથ બહુ ઉપાગી છે.
. . ' ( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૪ થી શરૂ ) શ્રી સોમસુંદરસૂરિના શિષ્ય અને તપાગચ્છના એકાવનમાં પટ્ટધર સહસાવધાની શ્રી મુનિ સુંદરસૂરિએ સંતિકર સ્તવ રચેલ છે. - શ્રી પ્રદ્યોતસૂરિના શિષ્ય અને તપાગચ્છના ઓગણીશમા પટ્ટધર શ્રી માનદેવસૂરિએ શ્રી લઘુશાંતિ સ્તવન રચેલ છે. આ લઘુશાંતિ સ્તવનમાં પિતાની સાનિધ્યવાળી જયા, વિજયા, અજિતા અને અપરાજિતા એ ચારે દેવીઓના નામ-ગુંથનપૂર્વક શ્રી શાંતિનાથ પરમાત્માની સ્તુતિ તેમજ મંત્રાક્ષની સરસ ગુંથણી કરેલ છે. આ જ પ્રભાવિક આચાર્યે તિજયપત્ત નૉમનું બીજું પ્રભાવપૂર્ણ સ્તંત્ર રચ્યું છે.
શ્રીમાનદેવસૂરિના શિષ્ય અને તપગચ્છના વશમાં પટ્ટધર શ્રી. માનતુંગસૂરિએ ધરણે કે દર્શાવેલ અઢાર મંત્રાક્ષ ગુંથીને નમિઉણુ સ્તોત્ર બનાવેલ છે. વળી માનતું ગસૂરિએ ભક્તામર તેત્રની રચના કરેલ છે. આ સ્તોત્રની રચનાથી તેમને પહેરાવવામાં આવેલ તાળા સહિત બેંતાલીશ બેડીઓ તુટી ગઈ હતી. ' - વાદી વેતાલ શ્રી શાંતિસૂરીએ વરાતિd ની રચના કરેલ છે. આ સ્તોત્રમાં વિધ વિધ મંત્રાક્ષ દર્શાવેલ છે. સિદ્ધસેન દિવાકરે સ્વાTr[હિર સ્તોત્ર રચેલ છે.

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૨ મું
અંક ૯
અષાડ
વીર સં. ૨૪૯૨ વિક્રમ સં. ૨૦૨૨
દાદાસાહેબ મંડન શ્રી મહાવીર સ્વામીનું, સ્તવન
ખમા મારા વીરકુમાર! તમે ઘણું ઘણું છે. સિદ્ધારથ પિતા ત્રિશલાજી માતા,
વીસમા જિન જમ્યા હરખાતા; ત્રણ જગતના નાથ ચીરંજી. વીર તમે ....ખમા મારા ચૈત્ર સુદ તેરસ અતિ સુખકારી, જમ્યા વીર. જિર્ણોદ જયકારી; વધામણીરૂપ સહ અમૃતરસ પી. વીર તમે ....ખમાં મારા છપ્પન દિગુ કુમારી ગુણ ગાતી, પ્રભુને હલરાવે ને અતિ હરખાતી; ધન્ય ઘડી આજે પ્રગટ્યો જગ દીવો. વીર તમે... ખમા મારા ચેસઠ સુરપતી આન દે આવે, મેરુ શિખર પર પ્રભુ પધરાવે; સ્નાત્ર મહોત્સવ કરે બહુભાવે. વીર તમે.. ખમા મારા સે હ મ પ તી ને શંકા થાય, જળ ઝીલી ન શકે બાળક કાય; ચ ર ણ અંગૂઠે મેરુ ધ્રુજાય. વીર નમે.. ખમા મારા આમલડી ક્રીડામાં રાખી બહુ ધીર, એક મુઠ્ઠીએ દેવ કર્યો સ્થિર; દેવે ત્યાં નામ પાડયું મહાવીર. વીર તમે.... ખમા મારા ત્રીસ વરસ ઘ ૨ વા એ પાળી, સંયમ લઈને કર્મ કીધા બાળી: નિ વ ણુ દી ન થી થઈ દીવાળી. વીર તમે.... ખમા મારા ભસ્મ ગૃહની પીડા બહુ ભારી, ધર્મ ક્રિ ચા માં અતિ દુઃખકારી; એમાંથી અમને હવે ઉગારી. વીર તમે.... ખમા મારા ત્રિશલાનંદન અમ ઘર આવે, દુષ્ટ કર્મોને દુર હ ઠા ; ભક્તિથી કંચન ભાકર પ્રગટાવો. વીર તમે... ખમાં મારા
–મુનિ ભાસ્કરવિજયજી મહારાજ
SCASCO

Page #4

*99*****
શ્રી વન્દ્વ માન–મહાવીર મણકા ૨ જો :: લેખાંક : ૧૯
લેખક : સ્વ. મેાતીચંદ્ર ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
ત્રિશલામાતાને તે। આ હકીકતથી ખૂબ આનંદ થયા અને તેમણે તે હકીકત પતિને જણાવી.
ત્રિશલા- અગાઉ તા વમાન પરણવાની ના હા કરતા હતા, પણ હવે તે એ ઠેકાણે આવી ગયા છે.'
સિદ્ધાર્થ એ તે બરાબર છે, અને અત્યારે સમરવીરની પુત્રી યશેાદા પણ અત્રે આવી ગઇ છે અને તે બધી રીતે યેાગ્ય છે. તે રૂપમાં ગુણમાં બધી રીતે યાગ્ય છે અને ચેાસડે કળાએ શીખાને આવેલી છે અને બધી રીતે આપણા મહાવીરને યેાગ્ય છે, તે દીકરી હાલમાં જ અન્ને આવી છે અને મેં તે તેની સાથે લગ્ન નક્કી કર્યા છે અને શહેરમાં તેની તૈયારીઓ પણ ચાલી રહી છે '
ત્રિશલા–આટલી બધી વાત વધી ગઇ, તે પહેલાં તમારે તે પુત્રની શી ઇચ્છા છે તે જાણી લેવું હતુ. આપણે સર્વ તૈયારી કરીએ અને દીકરા ના પાડે તેા આપણુ તે એક ફારસ જ થઇ જાય.
સિદ્ધાર્થ – આવી બાબતમાં તે બાળકે શું સમજે, એ તે માબાપને યાગ્ય લાગે તે કરે અને મે તે સવ ધડે બેસી જશે એમ ધારી જ લીધુ છે'
ત્રિશલા- એ તે બધાં સારાં વાનાં થયાં અને પુત્રની પણ હવે તે મરજી થઈ ગઈ છે અને તેના લગ્નની આપ તૈયારી કરી છે તે વાત પણ તેણે જાણી છે.
સિદ્ધાર્થ-‘તે તે ધણું સારૂં થયું. મારે પણ તસ્દી લેવી નહિ પડે, આટલું ક્રાંમ તે ઠીક પતાવી આપ્યુ...! લગ્નદિવસ પણ નજીકમાં જ છે. ’
ત્રિશલા–આમ ઠીક કર્યું, પણ જરા પુત્ર કે મને વાત તેા કરવી હતી ?'
સિદ્ધાર્થ – ગઇ કાલે જ તમને વાત કરવાને હતા, પણ રાજકાર્યમાં પડી જવાથી રાતે તો થાકીને સૂક્ષ્મ ગયા અને સૂતા સાથે જ લૈંધ આવી ગઈ. આજે તમને કહેવાના જ હતા.'
ત્રિશલા-‘પણ લગ્નકામાં તે અમારે વડી કરવાની હોય, પાપડ કરવાના હોય, સાંસ 'ધીને મોલાવવાં હોય, અમને વખતસર ખબર તેા આપવી જોઇએ. તમારે તે દરેક વાતની ધમાધમ અને ઉતાવળ. અમે લેાકા ધ્રુવી રીતે પહાંચી શકીએ ?’
સિદ્ધાર્થ –‘લગ્નના વરધેડા તા ભારે ચઢાવવાનો છે? એમાં વડી-પાપડની વાત લાવીને તુ જે કરવું હેાય તે કર. એક દિવસમાં બધું ઊભું થાય. એમાં તે શી વાત છે?'
ત્રિશલા-એ તેા કરે। તો ખબર પડે, મેઢેથી ઓલ્યા એટલે થઈ ગયું. તમને અમારાં કામની શી કિંમત છે?
સિદ્ધાર્થ અહા!! આવા સારા લગ્ન મે ગાવી આપ્યા, અને તુ તા વડી પાપડ ને સેવમાં ગૂંચવાઇ ગઇ ! '
ત્રિશલા–તે તમે કર્યું. એ પણ કામ છે, પણ અમારૂ એ સમાં-સબંધીએનુ કામ છે એટલુ તા આપ જાણો.’
સિદ્ધા- અમે તે અમારૂં કામ સમજી કે અને બૈરાનું કામ બૈરી જાણે.’
આવી આનબૅર કરતાં સમય પસાર થયા. લગ્નના દિવસ આવી ગયા અને વડી પાપડ સેવા અને મીઠાઇ બની ગયા અને લગ્નને દિવસ સુંદર કારીગિરીવાળા મંડપ બની ગયા અને આખા રાજમંદિરમાં મેટા મહાત્સવ થઈ ગયા, નગરજનાએ
(૭૪ )

Page #5

અંક |
રાજકુમારના લગ્ન હોવાને અંગે આખું નગર શણુગા” અને ઠામઠામ મહોત્સવ મંડાઇ ગયો. લેકા સારાં વસ્ત્ર પહેરી રાજદરબારે આવ્યા અને સુંદર સ્ત્રીઓએ ખૂબ ગીતે તે દેરાના રિવાજ પ્રમાણે ગાઇ પેાતાને હ બતાવ્યા. સારાં વચ્ચે પહેરી સુવાસણ સ્ત્રી અને વતી જ્યારે સામસામી ગીતો ગાય છે ત્યારે તે જાણે દુનિયામાં રવ જ ખડું થાય છે, અને તેમાં પણ ઊ'ચા સ'ગીત સાથે ગાય છે ત્યારે ખરેખર સ્વ હાજર થતું લાગે છે અને એ ગાનારી જાણે દુ:ખ વગરની છે એવું સાંભળનારને ઘણીભર તા લાગે છે.
શ્રી વમાન-મહાવીર
એમાં પણ કેટલાંક ચાલુ ગીતા તા ભારે ભાવવાહક છે અને તે યુગના રીતિરવાજો પર પ્રકાશ પાડનારાં હોય છે. ‘લાડકડી ચડી રે ચમાડ, લાડા વરવાને નીરખવા રે.' એ ગીત પ્રાચીનકાળમાં પણ સ્ત્રી કે કન્યાશિક્ષણના રિવાજ હતો તે સાબિત કરે છે. ‘નિશાળે ભણવાને ગયા'તા, અક્ષરે મારાં મન મેાદ્યા રે' એ કાંઈ નહિં તે ઉચ્ચ વર્ગોમાં તે કન્યાશિક્ષણુ હતું એમ સાબિત કરવા માટે જરૂરી છે, અને • ઉછળી જૂના ગઢ ઉછળ્યો, કે શુ' હલકા હાલાર રે' એ વરપક્ષની મહત્તા અને તે વખતની ધન-ધાન્યની વિપુલતા સાબિત કરવા માટે પૂરતું ગીત છે, આ કાંઠે ગંગા મેં પેલે કાંડે જમના, તે વચમ! સરસતી (સરસ્વતી) નદી વહે છે' તે ગીત । ગીત બનાવનારની કવિત્વશક્તિ સાબિત કરે છે અને આવા આવા અનેક સાંસારિક અને સાંસ્કારિક રિવાજોને સમજવા માટે તેની પ્રાચીનતા બતાવે છે. આને માટે આ લેખક લઘુવયા હતા તે વખતે તેને ‘લગ્નપ્રસ ગે ગાવાનાં કેટલાક ગીતા ના સગ્રહ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસા રક સભા તરફથી મેન જસકાર કુંવરજીને નામે પ્રગટ કર્યાં હતા તે જોઈ જવા ભલામણ કરવામાં આવે છે.
રાજદરબારમાં લગ્નમ`ડપ થયા અને પરિપૂર્ણ રીતે વ માનકુવરના તરૂણી યશોદા સાથે લગ્ન કરવામાં આવ્યા અને સ્નેહી સૌંબધી-સગાંને રાજા સિદ્દારથ તરફથી એક જમણુ આપવામાં આવ્યું. અને સગાંને તે દિવસો સુધી ખાનપાનથી નવા
( ૭૫ )
જવામાં આવ્યા એમ દેખાય છે. આ જમણવારની હકીકત ખાસ ઉલ્લેખવાનું કારણ આ અન્નના અંકુશના યુગમાં ખાસ ઉલ્લેખવા છે, લગ્ન વખતે તે લગ્નનાં ગીત-ગાણાં જ શાબે અને તે વખતે કાંઇ મરશિયાં ન ગવાય તે વાત ધ્યાનમાં રાખવા ચાગ્ય છે.
જેવુ
લગ્નપ્રસંગ સગાં-સ્નેહીઓને ઘેલા કરવામાં અને એક બીજાને થાપાં મારવા માટે જાણીતે થયેલા છે. અત્યારે એ વાત જૂની પુરાણી લાગે, પણ પ્રાચીન તા એ રિવાજ સારી રીતે પ્રચલિત હતા એમ જણુાય છે. ખાસ કરીને વરના સગપણવાળાં સગાંએને થાપા મારવામાં આવતા હતા. કુંકુની આખી થાળીમાં પેાતાના હાથ ખેળીને સામા સબંધીને વાંસા ઉપર આ થાપા હેતથી મારવામાં આવતા હતા અને લગ્ન થવાની સાક્ષીરૂપ અથવા તેના પ્રતીક હતા.
એ જ પ્રમાણે સપ્રવેદીની ક્રિયા તે યુગમાં પણુ લગભગ એ જ આકારમાં પ્રચલિત હતી. વરનું ધ્યાન આ ક્રિયા તરફ જ ન હતું, અને તે પરણવાનું જ કાર્યં હતુ, જ્યારે સગાં-સબંધીએ ગીત ગાવાના, થાપા ખાવાનાં અને સારૂ` ભાજન કરવાનાં કામમાં પડી જતાં. આવી રીતે જાનૈયાને જમવાને લાભ અને વરને કન્યાના લેાભ' એ કહેવત તે કાળમાં પણ સત્ય નીવડતી, અને વાજા વગડાવવાં, ઢાલત્રાંસાના અવાજ કરવા એ તે યુગમાં પણ પ્રચલિત િરવાજ હતા અને તે સ` કામા સામાન્ય રિવાજ હતા. આ સર્વ રિવાજો તે તે પ્રાચીન કાળમાં પણ એવા જ પ્રકારે ચાલુ હતા અને આપણે તેા તે રિવાજના વારસદારો છીએ કાઈ પણ કામમાં લગ્નની ધામધુમ તે એક અથવા બીન આકારમાં થતી જ હતી અને તેથી આપણને તે। તે વારસામાં ઊતરી આવેલી હકીકત છે. માતા ત્રિશલાને તે! હરખ ન માય, તે તેા યોગ્ય કન્યા સાથે પુત્રને જોઇને ખુબ રાજી થઈ ગયા અને માબાપનું લક્ષ્ય તે સારી કન્યા મેળવવાનુ જ હોય છે.
કેટલાક લેખકા આ સમરવીરને એક સામત કહે છે અને કેટલાક તેને રતનપુરના રાજા તરીકે ગણાવે છે. રતનપુર કયાં આવ્યું તે સબંધી કાંઈ

Page #6

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૭ )
ઉલ્લેખ મળતા નથી. પરણનાર કન્યા સભરવીરની પુત્રી અને તેનુ નામ યશે!દા. આ સંબંધમાં સ લેખકે। સંમત છે. અને વમાન મહાવીરનું મન સંસાર તરફ ઉલ્ડિંગ્ઝ હતુ અને તે તે માત્ર માતપિતાને રાજી કરવા અને તેમની વૃદ્વયે તેમને દુ:ખ ન લાગે તે ખાતર જ પરણ્યા હતા તે બાબતમાં એકમત છે. આથી મહાવીરસ્વામી તે પરણ્યા છતાં ઇંદ્રિયના ભાગમાં ન પડી જતાં માત્ર શરીરના ધ તરીકે પતિ તરીકેની ફરજ બજાવતા રહ્યા અને એવા સામાન્ય ભેગથી પણ યશાદા રાજી થયા, કારણ કે એટલી સામાન્ય વાત પણ તેની નજરે ધણી હતી.
પહેલી રાત્રિ પણ મહાવીર-વર્ધમાને ઉધમાં ગાળી અને કાઇ પ્રકારની વિષયાસક્તિ ન બતાવી. તે તેમણે સ ંસારમાં પડીને સંસારથી દૂર રહેવાને પ્રયાગ કરી બતાવ્યો અને પેાતે જરા પણ ઇંદ્રિયના વિષયામાં રસ ન લીધા અને યશોદાને પણ શિક્ષણ આપી, પેાતાના મતને અનુરૂપ બનાવી. એ પશુ જ્યારે ત્યારે ઇન્દ્રિયના વિયેાથી ઉપરાંઠા રહેવાની વાર્તા કરવા લાગી અને એ પરપુરૂષને માટે તા એક ખરેખર આ સાધ્વી બની તેનાથી દૂર જ રહી પાણી માગે ત્યાં દૂધ હાજર થાય એવી એની સ્થિતિ હતી, પણ એ તે પાણીની પર દરકાર જ કરતી નહાતી અને આ રીતે મહાવીર અને યોદાને સસાર-વહેવાર ચાલ્યે.
સંસારમાં રહેવું અને સંસારથી વિરક્ત રહેવું એ ઘણુ મુશ્કેલ કામ છે. એમાં તે। મહાવીર કે વિજયશેઠે જ નામ કાઢ્યાં છે, એ તે વચ્ચે તરવાર મૂકીને સર્વે અને પરણવા ખાતર જ પરણે અથવા માતાપિતાને રાજી રાખવા જ પરણે, પણ એની ત્યાગની ભાવના તેા તે વખતે પણ ચાલુ જ હોય અને તેને અમલ પેાતાનાં હિત માટે જ કરે. સ્ત્રીના ત્યાગ કરતાં પણ તે હાય, તેના સંબંધ વ્યવહાર ચાલુ હોય તે વખતે તેના સર્વથા અથવા લગભગ ત્યાગ કરવા તે વધારે મુશ્કેલ બાબત છે. અને વમાનકુમારે તેના બરાબર અમલ કર્યાં તે હકીકત ખાસ નોંધવા લાયક છે.
અવાડ
વ માનકુમારને બીજે વર્ષે પ્રિયદર્શીના નામની દીકરી થઇ. એને એક જમાલિના સબંધમાં અને તેના સસાર સબંધમાં તથા સંસાર ત્યાગના સબધમાં વિગતવાર હુકીકત આગામી ચોથા ભાગમાં આવવાની છે. અત્ર તે માત્ર એટલું જ નોંધવા લાયક છે કે મહાવીરસ્વામીની સંસાર કે વિષયો તરફ અતઃસક્તિ હૈાવા છતાં પણુ તેમને એક દીકરી સતિમાં થઈ. અને તેને રમાડીને માતા ત્રિશલાદેવી ઘણા રાજી થયા. ઘરડા કે વૃદ્ધ માબાપને પેાતાના દીકરાની સંતિ પર ખૂબ આકÒષ્ણુ હાય છે અને ધરડા માણસો તા આવી સંતતિને ખૂબ ગણે છે અને તેને ધોડિયામાં હીંચકાવવા કે તેને હાલા ગાવા ને તેને રમાડવામાં પેાતાના જીવનનું સાક માને છે અને તે
વાતમાં ખૂબ રસ લે છે, ત્રિશલામાતા પેાતાના પુત્રની દીકરીને જોઇને ખૂબ રાજી થતા અને તેમને લાડ લડાવવામાં ખાસ રસ લેતા હતા. તેને નવરાવવી કે તેના ચોટલા ગૂથવા અને તેને જાહેરમાં સારી દેખાડવામાં પાતે ખૂબ રસ લેતા અને તેને રમાડવા માટે અનેક રમકડાં વસાવ્યાં હતાં.
માટી વયે જે વાત સામાન્ય લાગે તે બાળકો માટે ઘણી ઉપયોગી છે. તેમના શિક્ષણની શરૂઆત આ રમકડાંએથી થાય છે અને વૈગ્ય રમકડાં દ્વારા જે શિક્ષણ મળે તે અતિ અસરકારક થાય છે. તેથી બાળકા માટે રમકડાંની એક જુદી ટાપલી કરી બાળને રમકડાં આપવાં એ વડીલોના એક ધર્મ બની આવે છે અને ત્રિશલામાતાએ પ્રિયદર્શીનાના ઉદ્દેરમાં યશેાદા સાથે તેટલા જ રસ લીધે. તેમણે તેા ગીતેા ગાઈ પ્રિયદર્શીનાને ઊછેરી અને યોાદાથી પણ આગળ વધી જઈ ઊછેરનું કાર્ય સારી રીતે અન્નયું અને તેમ કરવામાં પેાતાની ફરજ જ સમન્યા અને તેમના કાંઇ પાડ–ઉપકાર હાય તેમ તેમને કદી ન લાગ્યું.
આપણે ધારીએ છીએ તેનાથી બહુ આગળ જ બાળશિક્ષણ શરૂ થાય છે અને તેમાં પણ વૃદ્ધ માતા ૐ વડલે ઘણા અગત્યને ભાગ ભજવે છે. બાળકતી પાસે ગવાતાં ગીતા અને તેને આપવામાં આવતાં રમકડાં આવી રીતે અગત્યને ભાગ ભજવે છે અને

Page #7

અંક ૯ ]
શ્રી વર્લ્ડ માન-મહાવીર
(૭૭ )
તે શિક્ષકની ગરજ સારે છે એમ ખાસ ધ્યાનમાં પણ બાળકૅના યે ગ્ય ઉછેરનો આખો પ્રશ્ન વિચારાખવું જોઈએ અને તે માટેનાં સારાં સાધને પૂરા રવા લાયક છે, એ વાત તે ધ્યાનમાં રાખવા લાયક પાડવાની માબાપ કે વડીલવર્ગની કરજ છે એમ સમજી છે. સારે નસીબે એ સંબંધી ઘણું સાહિત્ય હાલ તેમાં રસપૂર્વક ભાગ લે જે એ. મેળામાં કે બજા- લભ્ય થઈ શકે તેવું છે તે ખૂબ વિચારવું અને તેમાંથી રમાં જે રમકડાં મળે તે ઉપાડી લાવવામાં આ ફરજ જે પિતાને લાગુ પડતું હોય તેનો અમલ બરાબર પૂરી થતી નથી, પણ શિક્ષણને દૃષ્ટિબિન્દુથી તેની કરો, એ માબાપની અથવા વડીલવર્ગની ફરજ છે. પસંદગીમાં વિવેક રાખ ઘટે તેટલું જ અગત્યનું કાર્ય એ વાત છોકરાંઓ તે એવી વાતમાં શું સમજે એમ તેને ઉઘાડવા માટે ગવાતાં ગીતની પસંદગી કરવાનું હારીને કાઢી નાખવા જેવી નથી. છોકરાંઓના ઉછે. છે અને તે પણ ભાવવાહી હોવા જોઈએ અને અલં- ર આ સર્વે બાબતે ઘણી અગત્યની છે એમ કારથી ભરપૂર હોવાં જોઈએ, નાનાં બાળકે પાસે જે સમજવું અને તેમને અભ્યાસ નિશાળમાં શરૂ થાય ફાવે તે ગાવામાં આવે તે વાતમાં મેગ્યતા નથી, છે એમ માનવાની ભૂલ તો કદાપિ ન કરવી અભ્યાકારણ કે બાળઉછેરનો તે પણ એક અગત્યતા વિભાગ છે સની શરૂઆત તો તે પહેલાં ત્રણ વરસે થાય છે અને
બાળકને નવરાવવું, તેને સારાં સ્વરછ કપડાં પહે, નિશાળમાં તે પૂરી થાય છે એમ ગણવું. અને તેને રાવવાં તેમાં પણ વિવેકને સ્થાન જરૂર છે, તે કામ અનુરૂ૫ પિતાને સર્વ વ્યવહાર રાખ, એ વાત ભાડુતી મા પાસેથી લેવા જેવું નથી, તે કામ
ઉચિત છે. મહાવીર તથા પ્રિયદર્શનાના સંબંધમાં આ બરાબર જાતે જ કરવું જોઈએ અને બાળકની ધાત્રી ચીવટ ત્રિશલામાતાએ અને યશોદાએ સારી રીતે પસંદ કરવામાં તે ધણી સંભાળ રાખવાની જરૂર છે. ખિી હતી તે અત્ર લક્ષ્યમાં લેવાની ખાસ જરૃર છે. ધાત્રીએ તે બાળકને બહાર એકલા લઈ જઇને માર એ માટે આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી અને તે કામ પણ મારે છે અને તેને ભુંડી ચેષ્ટાઓ બાળપણથી
નેકર, ધાત્રી કે ભાડુતી માણસો કરે છે એમ ધારવું શીખવે છે. મહાવીરના અને આ તેમની પુત્રી પ્રિય એ છે:કરાંના હિતને અંગે પણ અયુક્ત છે. બાળદર્શનાના ઉછેરમાં ત્રિશલામાતાએ ચીવટથી આ કામ
કના સંસ્કાર ખૂબ અસરકારક નીવડે છે અને મોટી બજાવ્યું હતું. તે તેઓ રાજરાણી હોવા છતાં પણ વય અથવા આજીવન પર્યંત તે પહેચે છે એ વાત કર્યું હતું અને જાતે તેમાં રસ લઈ રહ્યા હતા એ ઉપર ખાસ લક્ષ્ય આપવું. મહાવીર વર્ધમાનને તથા બાબત ખાસ અભિનંદનને ચડ્યું છે અને એના પ્રિયદર્શનાને આ લાભ ખૂબ યોગ્ય રીતે અને વિચાસંભાળની અસર મહાવીર અને પ્રિયદર્શનાના જીવન પૂર્વક મળે તે વાત ખાસ નોંધી રાખવા ગ્ય પર પડી કે આમળ જતાં એની એગ્ય સ્થળે જ છે, અને તે લાભની અસર તેમના બન્ને જીવન પર લેવામાં આવશે.
અ, ખર સુધી રહી તે આપણે હવે પછી જોશું. (ચાલુ)
જેની ઘણુ સમયથી રાહ જોતા હતા તે પુસ્તક તૈયાર થઈ ગયું છે—
શ્રી વિજયલક્ષ્મી મૂરિ વિરચિત શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ૨ જે ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સંગ્રહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનું શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૦૪-ફામ ૩૮. બહુ ઘેડી નકલે હેવાથી તુરતજ મંગાવી લેશે. બુકની કિંમત છે. પાંચ. પટેજ રૂ. ૨), લખે:- શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગ૨,

Page #8

6
' 'ક્ષમાશ્રમણ ! ધર્મદાસગણિકૃત ' વએમમાલા (ઉપદેશમાલા): રેખાદર્શન
[નામસામ્ય, પદ્ય સંખ્યા, ભાષા, છંદ, કર્તા, વિષય, રચનાસમય, રચનાસ્થળ, પ્રકાશનો, પ્રથા, છવ્વીસ, વિવરણે, અનુવાદો, કથાએ, યંત્ર, શકુનાવલી, જત અને અ ંગ્રેજીમાં નોંધ, વિશેષતા
સ્વાત્યાય અને સુચન
નામસામ્ય-આજે પણ કેટલાયે માનવીઓનાં નામ એકસરખાં જણાય છે, આવી પરિસ્થિતિ સાહિત્યક્ષેત્રને અંગે પણ અનુભવાય છે. પ્રસ્તુતમાં જૈન સાહિત્યને વિચાર કરીશું તે જણાશે કે ઉવએસમાલા નામની ત્રણેક કૃતિ છે. એ પૈકી ધર્માંદાસણ કૃત ઉએસમાલા અને મલધારી’ હેમચન્દ્રસૂરિએ રચેલી અને સ્વાઘ્ન વૃત્તિથી અલ’કૃત ઉવએસમાલા સુપ્રસિદ્ધ છે. આ ઉપરાંતની એક કૃતિ તે જિનદાસર્ગાણુએ પ૪૨ ગાથામાં રચી છે તે છે. એમણે કે અન્ય કાએ “ રેવયં ચ વન્દ્ર'થી શરૂ થતી અને ૫૪ર ગાથા પૂરતી રચેલી કૃતિનુ નામ પણ ઉવઍસમાલા છે. આ પ્રમાણે વએસ માલા નામની ચાર કૃતિની નેાંધ જિનતારા (પ્રથમ વિભાગ પૃ ૪૯-૫૧ )માં છે.
૧ જુએ પ્રતિમાશતક ( લેા ૮ )ની સ્ક્રેપ વૃત્તિ (પત્ર ૧૫૯)
૨ આને પુમાલા પણ કહે છે.
૩. આને બદલે ધર્માંદાસણ નામ હશે એમ લાગે છે.
લે પ્રો, હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. નહિ અન્યકારે પેતે તે અંતમાં આ ઉત્પ્રેસમાલા --પગરણમાં ૫૪૦ ગાથા હોવાનું કહ્યું છે.
ભાષા-પ્રસ્તુત વઐસમાલાની બધા પાય
"
છે, નહિ કે સ ંસ્કૃત. તેમાં પણ વળી એ ભ ષા પાયિના વિવિધ પ્રકારો પૈકી જષ્ણુ ભરતી’ (જૈન મહારાષ્ટ્રી) તરીકે ઓળખાવાતા પ્રકારની છે, નહિ કે આચાર (સુયòધ ૧) વગેરેની જેમ અમાત્રહી ( અધર્ધમાગધી ).
છંદ-સમગ્ર કૃતિ પાય સાહિત્યમાં મુખ્યતયા પ્રચલિત ‘ આર્યા’ છંદમાં રચાયેલી છે.
ફર્તા-ઉચઐસમાલાના કર્તા ધર્મદાસગણિ છે.
એમણે આ કૃતિમાં એમના પરિચય આપ્યો નથી. એ ત્રષ્ણુ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હોવાનું કેટલાક માને છે, પણ એ વાત વિચાીિય ગણુાય છે.
રત્નપ્રભસરિએ ‘દોટ્ટી”માં પ્રારંભમાં રખુસિંહની કથા આપી છે. એ વૃદ્ઘાના ઉપદેશનું ફળ છે એમ એણે કહ્યુ છે. એમાં એમણે સિંહના વિજયસેન રાજ્ન અને વિજયા રાણીના પુત્ર તરીકે નિર્દેશ કર્યો પદ્ય-સ`ખ્યા-ધમ દાસગણુએજેએસમાલા. એ પતીએ દીક્ષા લીધી ત્યારે એમને વિજય
સૈનમુનિ અને વિજ્રણી તરીકે ઓળખાવાયા
મે વિજયસેન મુનિ તેજ ધનદાસ છે અને અમો અવિધાનો હાઇ એમણે રણસિંહને માટે
રચી છે એને સ ંસ્કૃતમાં ‘“ ઉપદેશમાલા ' કહે છે. આ કૃતિની જે વિવિધ હાથપોથી તેમજ વૃત્તિ મળે છે તે જોતાં આ કૃતિના પદ્યની સંખ્યા પરત્વે એક વાકયતા જોવાતી નથી. સામાન્ય રીતે વિચારતાં એમાં ૫૪૧ ગાથા જણાય છે. આથી ત્રણેક ગાથા પ્રક્ષિપ્ત હાવાની સ’ભાવના રહે છે. આની ચર્ચા ચકાસણી આ લેખમાં એની મર્યાદા જોતાં થઈ શકે
એસભાલા રચી રાખી હતી. ઉવએસકાલા ( બા. ૫૪૦ )માં આ કૃતિ સુશિષ્ય વર્ગને ધર્માંદાસ• વિશ્વનુખસડન નામના બૌદ્ધ કૃતિના પ્રણેતાનુ
મેં પણ ધર્મદાસ' છે.
- જી જૈન સાહિત્યના સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ ( રૃ. 31. ( 30 ).
ૐ આ કથા સર્પિની પ્રકાશિત વૃત્તિમાં નથી,
4 રણસિંહની કથાના લગભગ અંતમાં-૪૭૫ મી ગાથાનાં આ ઉલ્લેખ છે.
*>( ૭૮ )+સ

Page #9

ઉવએસમાલા (ઉપદેશમાલા) રેખાદર્શન
(૭૯)
ગણિએ કહી સંભળાવ્યાની વાત છે અને “દોટ્ટી ” થયાં છે તે જોતાં આ કતિ વીર સંવત ૫૨૦ અર્થાત માં પણ એ જ અર્થ કરાવે છે.
વિ. સં. ૫૦ કરતાં તે પ્રાચીન હોઈ શકે નહિ, વિષય-પ્રસ્તુત કતિમાં જાતજાતના આધ્યાત્મિક કેમકે એમાં વજીસ્વામીને ઉલેખ છે. આ તો એની તેમ જ નૈતિક ઉપદેશ અપાયા છે, અને એ આમાના પૂર્વાવધિની વાત થઈ. સમભાવભાવી હરિભદ્રસૂરિકૃત વિશુદ્ધ ખરેખર ઉન્નતિ માટે મહત્ત્વના છે. સાથેસાથે ઉવએસપથ આ કૃતિના અનુકરણુરૂપે રચાયેલી જણાય અનેક મહાનુભાવોના નામે એમાં દર્શાવાયાં છે. છે, એ હિસાબે આ કનિ એમના સમય કરતાં એઓ નિમ્નલિખિત ગુણાનાં આચરણના અસરકારક અર્થાત્ ઈ સ૭૦૦ થી ઈ. સ. ૭૮૦ કે ૮ ૦ દટ્ટાંતરૂ ' છે.
કરતાં થોડીક પણ વહેલી રચાઇ હોવી જોઇએ. જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ, સંયમ, ક્ષમા, દયા, વિનય, આમ આ કૃતિની ઉત્તરાધિ છે. આમ હોઈ આ વિવેક, અનુકંપા, અપરિગ્રહ, નિમે ભવ, નિર્લોભતા, કૃતિ ૧૨૦૦ વર્ષ જેટલી તે પ્રાચીન છે જ. આનું અપ્રમાદ અને અનાસક્તિ –“ મેં દેશમાળા- સમર્થોન ઉપલબ્ધ પ્રાચીનતમ વિવરણની રચના વર્ષથી
પણ થાય છે. પ્રાસ્તાવિક વક્તવ્ય " પ્રસ્તુત કૃતિમાં લગભગ ૭૦ કથાઓનું સૂચન
રચના-સ્થળ-આ વિષે કર્તાએ કશા નિર્દેશ
કર્યો નથી, વિશેષમાં અન્ય રીતે પણ એ જાણી શકાય છે મા. ૩૦૨-૩૦૯ માં ક્રોધાદિ ચાર કાચના પર્યાય અપાયા છે.
એવું કોઈ સાધન હજી સુધી તે મળી આવ્યું નથી. આ ઉચએસમાલાની નિમ્નલિખિત ૩૨૩ મી ,
પ્રકાશનો-આ કૃતિ અનેક સ્થળેથી પ્રસિદ્ધ
કરાઈ છેઃગાથા સપઈ પરણના તૃતીય કાંડની ૮૮ મી ગાથા
(૧) રણછોડલાલ ગંગારામે આ કૃતિ ગુજરાતી તરીક અને પંચવઘુગમાં ૯૪૭ મી તરીકે જોવાય છે –
બાલાવબોધ તેમજ અન્વયસૂચક અંકના નિર્દેશપૂર્વક "जह जह बहुस्सुओ सम्मओ अ,
અમદાવાદથી વિ. સં. ૧૯૩૪માં પ્રકાશિત કરી હતી,
(૨) આ કૃતિ યોગશાસ્ત્ર સહિત “ જૈન अविणिच्छिओ अ समए तह तह,
ધર્મ પ્રસારક સભા” તરફથી ભાવનગરથી ઈ. સ. સિદ્ગતદિનંબો છે ૩૨૩ ” ૧૯૧૫માં છપાવાઈ છે. આ ગાથા જે મહાવીર સ્વામીના સ્વહસ્ત દીક્ષિત (૩) “ પંચાશક ” વગેરે દસ ગ્રંથે (મૂળ મનાતા ધર્મદાસગણિની જ રચના હોય તે એઓ માત્ર ) જે “ “ભદેવજી કેશરીમલજી કન્વેતાંબર સિદ્ધસેન દિવાકર કરતાં પહેલા થએલા ગણાય નહિ સંસ્થા” તરફથી રતલામથી ઈ. સ. ૧૯૨૮માં એક તો એ સિદ્ધસેન દિવાકરના ઉત્તરકાલીન ગણાય.૧ પુસ્તકરૂપે જે છપાવાયા છે તેમાં પત્ર ૨૦૬ આપં. સુખલાલજીના મતે સિદ્ધસેન દિવાકર વિક્રમની ૨૩૮ આમાં ઉવએસમાલાને સ્થાન અપાયું છે. પાંચમી શતાબ્દીમાં થયા છે. જુઓ આગમ યુગ કા આ કૃતિ રામવિજયગણિ ત વૃત્તિ સહિત, જૈન શન (પૃ. ૨૭૧).
હીરાલાલ હંસરાજે જામનગરથી ઈ. સ. ૧૯૩૪માં રચના-સમય-- ધર્મદાસગણિએ ઉવએસ- પ્રકાશિત કરી છે. આ એની ત્રીજી આવૃત્તિ છે. આ માલામાં જેમ આ કતિનું તેમજ પોતાનું નામ દર્શાવેલ પૂર્વે ઈ. સ. ૧૯૨૩માં આ કૃતિ આ જ વૃત્તિના છે તેમ એમણે આ કૃતિ કયારે રચી એ વિશે કશે તેમજ મૂળના ગુજરાતી અનુવાદ સહિત ઉમેદચંદ ઉલેખ કર્યો નથી, આ કૃતિમાં જે વિશેષના રજ રાયચંદે પ્રસિદ્ધ કરી હતી. ૧ ઉપલબ્ધ સાહિત્યની દૃષ્ટિએ આ વાત છે.
૧ એ જિ૨૦ ૦ ( પ્રથમ વિભાગ, પૃ. ૪૯ ).

Page #10

(૮૦)
( ૫ ) “શ્રી શ્રુતજ્ઞાન અમીધારા ” નામથી જે પુસ્તક સ ૧૯૩૬માં મુંબ±થી છપાવાયુ છે. તેમાં પૃ. ૧૨૨-૧૫૦માં આ મૂળ કૃતિને સ્થાન અપાયુ છે
( ૬ ) હીરાલાલ હુંસરાજે આ કૃતિ સિદ્દષિની ટીકા સહિત જામનગરથી ઈ. સ. ૧૯૩૯માં પ્રસિદ્ધ કરી છે. એમણે આ ટીકા તેમજ રામવિજયગણિ કૃત વૃત્તિ સહિત મૂળ કૃતિ જામનગરથી ૪. સ. ૧૯૧૯માં પ્રસિદ્ધ કરી હતી.
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
૭) મૂળ કૃતિ દેાટ્ટી સહિત ઈ. સ. ૧૯૫૮માં છપાવાઇ છે. એનું સંપાદન શ્રી હૅમસાગરસૂરિજીએ કર્યું છે.
આમ આ કૃતિ છે. સ. ૧૮૭૮થી એક યા બીજા
સ્વરૂપે પ્રકાશિત થતી આવી છે.
વિવરણા :
પ્રથા-ત્રીસેક વર્ષ ઉપર ‘મૂર્તિ પૂજક’શ્વેતાંબરામાં કેટલીક સાધ્વીઓ અને કેટલીક શ્રાવિકાઓ
ઉવએસમાલા કદસ્થ કરતી હતી
ઉવએસમાલાના સ્પષ્ટીકરણાર્થે બાવીસ વિવરણે
રચાયા છે. એમ જિ૦ ૦ ૦ (પ્રથમ વિભાગ પૃ ૪૯-૫૧ )માં તેાંધ છે. એ તમામ વિવરણા ગદ્યમાં છે એ પૈકી અઢાર વિવરણા સંસ્કૃતમાં એક પાયમાં અને ચાર ગુજરાતીમાં છે. કેટલાંક વિવરણા બહુ સંક્ષેપમાં છે અને તેને ‘ અવસૂરિ ’ કહે છે. ઘેાડાંક વિવરણાને બાદ કરતાં બાકીનાના કર્તાનાં નામ મળે છે. હવે હું આ તમામ વિવરણાની ભાષાદીઠ યથાશક્ય કાલક્રમાનુસાર નોંધ લઉં છું :[૧] સંસ્કૃત ( ૧૯ )
૧ આને આગળ ઉપર વિચાર કરાયા છે. ૨ આ પ્રકાશિત છે.
[ અષાઢ
૫૯૮ ( વિ. સં. ૯૭૪ )માં થવિલ ત્રિ રચ્યું છે એમ જૈ. સા. સં. ૪. ( પૃ. ૧૮૫-૧૮૬ )માં ઉલ્લેખ છે.
આ વૃત્તિની એક હાથપેાથી વિ. સ. ૧૨૯૮માં લખાયેલી મળે છે.
(૨) 'વિશેષવૃત્તિ યાને ઢાઘટ્ટી-આ વાદી દેવસૂરિના શિષ્ય રત્નપ્રભસૂરિના વિ સ. ૧૨૭૮ની રચના છે. એમણે આ વૃત્તિ ભૃગુપુરમાં અર્થાત્ ભરૂચમાં રચી હતી. એનું પરિણામ ૧૧૫૫૦ શ્લોક જેવડુ છે. આની એક તાડપત્રીય પ્રતિ ખંભાતના ભડારમાં છે. આની વિ.સ. ૨૧૦૯૪માં કાગળ ઉપર લખાયેલી એક હાથાથી મળે છે. આ વિશષવૃત્તિના અંતમાં પ્રશસ્તિ શ્લો. છ )માં સિંહર્ષિને ‘ વ્યાખ્યાતૃચૂડામણિ ' કહ્યા છે. વિશેષમાં ગાથા ૨૯ ની વિશેષવૃત્તિ( પત્ર ૮૦ )માં રત્નપ્રભસૂરિએ આ સિહર્ષિએ કરેલી વૃત્તિમાં બીજો અર્થ છે એમ કહ્યું છે.
નામકરણ-આ વિશેષવૃત્તિનું નામ * દોષટ્ટી ’ શાથી અને યારથી પડ્યું તે વિષે ચોક્કસપણે કહેવુ મુશ્કેલ છે. આ વૃત્તિના પ્રારંભમાંના નિમ્નલિખિત
આદ્યપદ્યમાં • ઘટાટી' પ્રયાગ છે એ ઉપરથી આનું નામ “ દોટ્ટી ” પડ્યું હશે એમ કેટલાકનું કહેવું છે –
66
यस्यारचट्टस्य घनोपदेश
मालार्पित ध्यान घटाघटीभिः ।
संसारकूपाद् भवभृज्जलाना
गतिः स्यात् सतिनोऽवताद् वः ।। १ ।। " ૩૨૦ ની આવૃત્તિ( પત્ર ૨૧૮ )માં રત્નપ્રભસૂરિએ વજ્રસ્વામીની કથિ વર્ણવતાં પેાતાના
ગાયા
૧ આ વૃત્તિ ઈ. સ. ૧૯૫૮માં છપાવાઈ છે.
( ૧ ) રહેયાપાદેયા આ ૫૦૦ Àાક જેવડી વિવૃત્તિ (સહષિએ રચી છે. એએ દુર્ગોસ્વામીના ૨ આ પૂર્વે કાગળ ઉપર લખાયેલી કેટલીક હાથપેાથી શિષ્ય થાય છે અને એમણે જ (વિ.સં. ) ૯૬૨માં મળે છે. વિ. સ. ૧૩૨૩ની એક હાથાથીની નોંધ મે ઉપાંમતિ ભ્રુવ પ્રપચા કથા અને ( ગુપ્ત સંવત્ )D Cg cm (ન XVIII, pt. 3)ની મારી પ્રસ્તાવના
( પૃ. ૨૬ )માં લીધી છે.
૩ આ પ્રાસ્તિમાં એકંદર તેર પધો છે. પ્રારંભમાં પાંચ પડ્યો છે.

Page #11

ઉસમાલા (ઉપદેશમાલા) રેખાદર્શન
ગુરુનું એક પદ્ય દ્વારા મરણું કર્યું છે'; વળી આ ઘટ્ટીને અંગે સંસ્કૃતમાં પ્રસ્તાવના લખ“ પાયે વાગે થી શરૂ થતા પદ્ય દ્વારા એમની સ્તુતિ વાનું કાર્ય મેં એક મુનિવરની પ્રેરણાથી શરૂ કર્યું
હતું. એ કેટલુંક તૈયાર થયા બાદ શૈલી અને કર્તાના વિશેષવૃત્તિની એક તાડપત્રીય પ્રતિ વિ. સં. સમય ઈત્યાદિ અંગે મતભેદ ઊભો થતાં તે સમયે ૧૩૯૪ માં લખાઇ છે.
તો આ પ્રસ્તાવના આગળ ચાલુ રખાઇ ન હતી વિશેઘવૃત્તિની વિ. સં. ૧૫ર માં લખાયેલી પણ પ્રસ્તુત લેખના શ્રીગણેશ તો મંડાયા હતા. હાથપથીમાં આ વૃત્તિના ચાર વિમાગ કરાયા છે (૩) કથાનકો-સિવિત હૈપાયામાં કથાઅને એ દરેકને વિશ્રામ' નામ અપાયું છે. આ નકે બહુ થોડાં અને સંક્ષિપ્ત હોવાથી વર્ધમાનસૂરિએ ચાર વિશ્રામોને લગતાં પદ્યોની સંખ્યઅનુક્રમે ૩૨, એમાં કથાનકે ઉમેર્યા છે. આની એક હાથપોથી પર, ૧૪૫ અને ૩૧૫ (અંતિમ ૫૪૪) છે. વિ. સં. ૧૨૯૧ માં લખાયેલી મળે છે.
વિશેષમાં આ વૃત્તિના બે ખંડ એ રીતે પણ બે (૪) કર્ણિકા–આ ઉદયપ્રભ વિ. સં. ૧૨૯૯માં વિભાગ પડાયા છે. પ્રથમ ખંડ ૯૧ માં ૫ઘના વિવ- રચેલી અને ૧૨૨૭૪ બ્લેક જેવડી વૃત્તિ છે. એને રણથી પૂરે થાય છે, અને એને ગ્રંથાચ છ હજાર પ્રારંભ “ સ્તનોતુથી કરાય છે. આ ઉદયપ્રભ તે કલેકને છે. જયારે બીજો ખંડ ૯૨ મી માથાના “નાગેન્દ્ર’ ગ૭ને વિજયસેનના શિષ્ય થાય છે. આ વિવરણથી શરૂ કરાયો છે.
વિજયસેન વસ્તુપાલ મંત્રીના ગુરુ થાય છે. વિશેષવૃત્તિમાં ઉવસમાલાની ગાથાઓનું (૫) સુખબાધિકા-આ વૃત્તિ બૃહતકણિકાના રપષ્ટીકરણ સંસ્કૃતમાં છે, જ્યારે એ મૂળ કૃતિમાં આધારે ગુણુકીતિરિએ રચી છે એમાં ૮૧ કથાઓ છે. સૂચિત કથાઓ પાક્યમાં અને નિમ્નલિખિત કથાએ () વાર્તારૂપાન્તરઅ “ખરતર' ગુચછના તે “અપભ્રંશ'માં છે :--
રતનમૂર્તિના શિષ્ય મેરસુન્દરે રચ્યું છે. ગા. ૩ની વૃત્તિમાં ઉસભધારણુગધિ તથા ચંદણ- | (છ વૃત્તિ–આ સર્વાનન્દસૂરિની રચના છે. બાલા પારણગસધિ.
એઓ શીલભદ્રસૂરિના પટ્ટધર ગુણરત્નસૂરિના શિષ્ય ગા. ૨૫ ની વૃત્તિમાં ભરત–બાહુબલિ કથાના થાય છે. મૂળ સહિત આ વૃત્તિનું પરિમાણુ ૮૯૯૦ બ્સ. ૮૫-૧૦૮૩
કનું છે. આની એક હાથપોથી વિ. સં. ૧૫૬૨માં
લેખાએલી છે. ગા. ૫૫ ની વૃત્તિ ગજસુકુમા લસબ્ધિ.
(૮) લધુવૃત્તિ–આ ૪૧૭૦ શ્લેકની વૃત્તિ સિદ્ધગા. ૮૫ ની વૃત્તિમાં સાહિલિબ્ધિ.
ર્ષિએ રચી છે એમ જૈન ગ્રન્થાવલી (પૃ. ૧૭૧)માં ગા ૮૮ ની વૃત્તિ અનંતામુકમાલસધિ. ઉલ્લેખ છે. ગા, ૧૦૯ ની વૃત્તિમાં પ્રરિસિધિ.
(૯) ઉપદેશમંજરી–આના કર્તાનું નામ
જાણવામાં નથી. આની નોંધ મેં DC G' C M ૧ આ પદ્ય રત્નાકરાવનારાનું છે કે કેમ તે તપાસવું બારું રહે છે.
(VAJ XVII pt. 1, pp. 382–384) માં ૨ ધટ્ટી સહિતની આવૃત્તિમાં ૫૪૩ ૫દ્યો છે. એના
લીધી છે ચાર વિશ્રામે પત્ર ૧-૧૧૨, ૧૧૩-૫૪, ૨૫૫-૪૧૫ અને ૧ આને જિ૦ ૨૦ કે (પ્રથમ વિભાગ, પૃ.૪૯)માં ૪૨૧-૪ર૯ એમ ચાર વિભાગમાં વિભક્ત છે.
સ્વતંત્ર કૃતિ ગણી છે તે ભૂલ છે. એ ભૂલ છે. પિટર્સને કું આવી બીજી પણ આંશિક કથાઓ છે.

Page #12

(૮૨) જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અપાડ (૧૦) અવચૂરિ–આની એક હાથ થી અમર પાઈયમાં વિ. સં. ૯૧૩ માં રચી છે એમ બહદ્ધિ ચન્દ્ર ગણિએ વિ. સં. ૧૫૧૮ માં લખી હતી. કેટ- પનિકા (ક્રમાંક ૧૭૦) જોતાં જણાય છે, લાક એ ઉપરથી એમને આ અવચૂરિના રપનાર માને
જયસિહે પોતે ઉવસમાલા ઉપર વિવરણ છે પણ તે ભૂલ છે.'
રચ્યું છે એમ ધમેવએસમાલાના વિવરણમાં (૧૧) અવરિ–આ કઈકે શ્રીલાસમાં વિ. એમણે આ વિવરણ જોવાની કરેલી ભલામણો ઉપસં. ૧૫૨૯ માં રચી છે.
રથી જણાય છે. પરંતુ આ વિવરણની એકે હાથ(૧૨) અવચૂરિ–આ અવસૂરિ ધર્મનન્દન પાકે
પોથી અદ્યાપિ મળી આવી નથી. ગણિએ રચી છે. એની એક હાથપથી વિ. સં. " [૩] ગુજરાતી (૪+૨=૪) ૧૫૩૭માં લખાયેલી મળે છે
(૧) બાલાવબોધ-આ ‘તપાગચ્છની વસુ(૧૩) અવચૂરિ–આ “
બ્ર હના અમર. ન્દરસૂરિના શિષ્ય સેમસુન્દરસૂરિની વિ. સં. ૧૪૮૫ની પ્રભસૂરિની રચના છે.
રચના છે. આ અભ્યાસ પ્રા. ડી. એન. દવેએ
પી. એચ. ડી. માટે કર્યો હતો. એને અંગેને એને (૧૪) અવચેરિયાને પર્યાય- આ જયશે
G4 " Study of the Gujarati Language ખરની કૃતિ છે. એ ૧૫૦૦ લેટ જેવી છે.
in the 16th Century ” 117401 'sed (૧૫) ટીકા-આ ગુણકાતિએ રદ છે. એની “રોયલ એશિયાટિક સોસાયટી” એ ઈ. સ. ૧૯૭પ માં એક હાથપોથી વિ સં. ૧૬૬૩ માં ધમાયેલી છે. પ્રકાશિત કર્યો છે.
(૧૬) વૃત્તિ-આ ‘તપા‘ગઠન આરિણિના (૨) બાલાવબેધ–આ નન્નસૂરિની વિ સં. શિષ્ય રામધર્મગણિએ રચી છે.
૧૫૪૩ ની રચના છે. એની નકલ એ જ વર્ષમાં (૧૭) ટીકા–આ પરમાનન્દ રચી છે.
એમના શિષ્ય ગુણવર્ધને તૈયાર કરી હતી. (૧૮) ટીકા (વૃત્તિ)–આ ‘તપગચ્છના સમ. (૩) બાલાવબોધ-આ કેકે વિ. સં. ૧૫૪૬ તિવિજય ગણિના શિષ્ય રામ જય ગણિએ ૭૬૦૦
લોક જેવડી વિ. સં. ૧૯૮૧મ રહી છે. આ (૪) બાલાવબોધ-આ “તપ” ગચ્છના ટીકાનું ગુજરાતી ભાષાંતર પ્રસિદ્ધ થયેલું છે. સત્યવિજયગણિના શિષ્ય વૃદ્ધિવિજયે વિ. સં. ૧૭૧૭ (૧૯) ટી –આ અનાતનુંક ટીકાને પ્રારંભ માં
માં ર છે. એયર મિત”થી થાય છે.
ટખાઓ ટીકા યાને અવચૂરિ—મકની રચના છે. (૧-૨) મૂળ કૃતિ ઉપર બે અજ્ઞાતકર્તાક ટબા
રચાયા છે. || ૨ : પાઇય (પ્રાકૃત) (1)
(ક્રમશ:) વૃત્તિ (વિવરણ) – આ કૃદ્ધિના શિષ્ય જયસિહે -
૧ જીઓ જિ. ર૦ કટ (પ્રથમ વિભાગ, પૃ. ૪૯ ) ૧ જુએ જિ૦ ૨૦ કેર (પ્રથમ વિભાગ, પૃ. ૫૧) ૨ ધર્મોપદેશમાલા વિવરણનાં પૃ. ૮૧, ૮૯, ૧૦૦ ઈત્યાદિ
૨ એક કે બે અજ્ઞાતકર્તાક પર્યાય પણું છે. એક જય- આ વિવરણું વિ. સં. ૯૧૫ માં રચાયું છે. શેખરસૂરિ કૃત અવચૂરિને આધારે ચાલે છે.
કે આની નોંધ જિ. ર૦ ૦ માં નથી.

Page #13

જપ માટેના મંત્રા
અક્ષરાની વિશિષ્ટ રચનાને મત્ર કહે છે.
૧. પ્રતિસિદ્ધ આરિય વશાય સાદું-૧૬ અક્ષરનો જય.
૨. રિદ્ધિ -૭ અક્ષરાના જપ, ૪. ચિારતા—પાંચ અક્ષરાને જપ. ૬. ૩ બંદે નમઃ- છ અક્ષરાને જપ. ८. ॐ ह्रीं श्री शंखेश्वर पार्श्वनाथाय नमः - थे
—ચૌદ
લેખક:-દીપદ જીવણલાલ શાહુ
૩. અતિ-ચાર અક્ષરાને જપ.
૫. નમો રતાળું- સાત અક્ષરાના જપ. ૭. સોડમ્—ત્રણ અક્ષરનેા જપ.
અક્ષરના મંત્ર છે અને તે અત્ય ંત પ્રભાવશાળી છે.
જાપના આશય –આત્મગુણની વિચારણા કરી આત્માને શુદ્ધ સ્વરૂપે શેાધવા, આળખવા અને ચિંતવવા તે છે.
મત્ર ટુંકા અને થોડા અક્ષરોના હોવા જોઇએ કારણ કે તેનુ વાર ંવાર રટણ કરવાનું છે. તેમજ મંત્રના અર્થોં પર ધ્યાન રાખવાનુ હાય છે. મન પ્રજા વિચારોમાં ન ાય તે માટે જે મત્રને જાપ ચાલુ હેાય ત્યારે તે મંત્રના અર્થ પર ધ્યાન રાખતા રહેવાનુ હોય છે. દાખલા તરીકે છે આ નમઃ આ મંત્ર ટુંકા અક્ષરાના છે. ર્દુ એટલે લાયક. જે સંપૂર્ણ રીતે લાયક છે તે આત્માના સ્વરૂપને નમસ્કાર કરૂ છું. આ ઉપરના મંત્રના ટુંકે અ છે.
નવકાર એ મહામત્ર છે. નવકારનું સૂત્ર સાદા શબ્દોનુ અનેલું છે. આ મંત્રના પાંચ પદોની આગળ ૐ તો શ્રી જોડી શકાય છે. હૈં શ્રી વગેરે અને શક્તિશાળી છે, પાંચ પદના પ્રારંભમાં મુકીએ તે પદ્મની શક્તિ વધી જાય છે.
સિદ્ધચક્રના નવ પટ્ટોનો જાપ મહામંગળકારી છે. મંત્રના બે પ્રકાર છે, બીજ મંત્ર અને નામ મત્ર.
ૐ અર્ધું નમઃ આ મંત્રમાં ઈષ્ટદેવનુ બીજ છે પણ નામ નથી. આ બીજ મંત્રમાં ૐ એ સેતુ છે, દૂં એ બીજમંત્ર છે અને નમઃ એ પલ્લવ છે, ૐ એ ખીજ છે છતાં આ મંત્રમાં એ સેતુ તરીકે આવેલુ છે. મંત્ર શક્તિને જાગૃત કરવા માટે જેના પ્રથમ પ્રયેાગ થાય તેને સેતુ કહે છે.
મંત્રજપ ઉપાસનાનું એક મહત્વનું અંગ છે.
જપ કરવાની રીતેા:—જપની પહેલી રીત સ્પષ્ટ ઉચ્ચારથી કરવાની છે. આ જપને ભાષ્ય જપ કહે છે. ભાષ્ય જપને અમુક દીવસેા સુધી કર્યા પછી ઉપાંચુ જપ કરવાનો છે એટલે કે પાસે બેસનાર જપને સાંભળી શકે નહિ તેવી રીતે હાઠ ફફડાવીને કરવાના છે, ઉપાંશુ જપને અમુક દીવસેા સુધી કર્યા પછી જપ મનથી કરાય છે, તેને માનસ જપ કહે છે. આ જાપ પહેલાં અન્ને કરતાં ઉત્તમ છે. શરૂઆતમાં મંત્રને થાડા વખત મેઢેથી ખેલે ત્યાર પછી ઘેાડા વખત હોઠેથી ખેલૈા અને થોડો વખત મનથી રટણ કરો. કારણ કે મનને ફેરફાર જોઈએ છે. એક પ્રકારના અભ્યાસથી મન કંટાળી જાય છે.
ઉપરના ત્રણે જપ કરવાની રીતાને સિદ્ધ કર્યા પછી નાભિગતા પરા વાણીથી જપ કરાય છે તેને અજપા જપ કહે છે, આ સ્થિતિમાં જ૫ના પ્રયત્ન કર્યો વિના અખંડ જય ચાલત રહે છે. આ અજપા જય ચેગિએ જ કરી શકે છે.
==( ૮૩ )

Page #14

(૮૪)
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અડ
જપના પ્રકારઃ-જ૫ ત્રણ પ્રકારના છેઃ ઉત્તમ, મધ્યમ અને જઘન્ય.
પદસ્થધ્યાનમાં જે જપ કરાય છે તેને ઉત્તમ જપ કહે છે. ઉત્તમ જપ કરવાની રીતને આગળ સમજાવવામાં આવશે.
મધ્યમ જપ:–નવકારવાળી હાથમાં લઈ જાપ જાપ કરે અથવા આંગળીના વેઢા પર જાપ કરવો તેને મધ્યમ જપ કહે છે. આ જપમાં જે પદને જાપ હોય તેના અર્થ પર ધ્યાન રાખવાનું હોય છે.
જઘન્ય જાપ-કોઈપણ રીતે મનને સ્થિર રાખ્યા વિના જાપ કરે તેને જઘન્ય જાપ કહે છે. પદના જાપ વખતે તેના અર્થ પર ધ્યાન રાખવામાં ન આવે ત્યારે તેને જઘન્ય જાપ કહે છે. આ જપમાં માત્ર નવકારવાળીના મણકા દરેક પદે ફેરફાર થાય છે અને મન બીજા વિચાર કરતું હોય છે.
(1) Practicising japa through the beat of pulse.
પ્રાણ (શ્વાસ)ને મન સાથે બહુ જ નિકટનો સંબંધ છે. પ્રાણુ ઉપર કાબુ મેળવવામાં આવે તો મન અમુક અંશે સ્થિર (એકાગ્ર) થાય છે. શાસ્ત્રમાં લખેલ છે કે ૪૮ મીનીટમાં ૩૭૭૩ પ્રાણ (શ્વાસ) લેવાય છે તેથી એક મીનીટમાં ૭૮૬ પ્રાણ થાય છે માટે એક મીનીટમાં ૭૮ પદેનું રટણ થવું જોઈએ. આપણી હાથ પરની નાડી એક મીનીટમાં લગભગ ૭૮ ધબકારા કરે છે એટલે કે તે નાડીમાં પ્રાણવાયુ મિશ્રિત લેહી વહે છે. અને શરીરને પ્રાણવાયુ પહોંચાડે છે માટે નાડીના દરેક ધબકારા સાથે મંત્રનું એક જ પદનું રટણ હોવું જોઈએ શરૂઆતમાં હાથની બે આંગળીઓ નાડી પર રાખી જપ કરવો જોઈએ બેડા દિવસ આ પ્રમાણે અભ્યાસ થયા પછી મંત્ર બોલતી વખતે નાડી પર આંગળીઓ રાખવાની જરૂર નથી પણ નવકારવાળીના એક મણકે ફેરવતી વખતે મંત્રનું એક પદ બાલવું.
એક લેગસ્સનો ૨૫ શ્વાસે શ્વાસનો કાઉસ્સગ એટલે નાડીના ૨૫ ધબકારા (૨૦ સેકન્ડ) હવે જોઈએ.
() Practising japa through inhalation and exhalation (121412).
એક મીનીટમાં ૧૮ શ્વાસે શ્વાસ (શ્વાસ, ઉશ્વાસ.) થાય છે એટલે કે મનુષ્યની છાતી ૧૮ વખત લે છે અને ૧૮ વખત સંકેચાય છે તેથી પ્રાણવાયુવાળુ લોહી શરીરમાં અઢાર વખત વહે છે માટે મંત્રનું એક પદ નાડીના બે ધબકારાના સમય જેટલું બોલવું એટલે એક પદ શ્વાસ સાથે બોલવું અને એક પદ ઉશ્વાસ સાથે બોલવું તેથી એક મીનીટમાં ૩૬ પદેનું રટણ થાય છે.
(૩) ત્યાર પછી મંત્રનું એક પદ એક શ્વાસોશ્વાસ પુરો થાય તેટલા સમય (નાડીના ચાર ધબકારા) સુધી બોલવું એટલે કે એક મીનીટમાં ૧૮ પદનું રટણ કરવું.
(૪) ત્યાર પછી મંત્રનું એક પદ નાડીના નવ ધબકારા થાય તેટલા સમય સુધી બેલિવું આ પ્રમાણે મંત્રના પદને સમય વધારતા જશે તે મને એકામ અને શાંત થશે એટલે કે મન મંત્રના પદો અને અર્થો પર ધ્યાન રાખતા શીખી જશે.
જપ કરી રહ્યા પછી નીચે પ્રમાણે થોડો વખત આત્મ વિચારણા કરવી જોઈએ. “હુ

Page #15

કેણુ છું ? મારૂં કર્તવ્ય શું છે? મારો ધર્મ શું છે? મારૂ કવ્ય મેં કેટલું મજાવ્યુ છે ! શું મારા પ્રમાદ છે ? સાંસારમાં ધમાલ હું કાને માટે કરૂ છું? વગેરે વગેરે, ”
જેમ અનાજના દરેક કણ શરીરને પોષણ આપે છે અને શરીરની તાકાતમાં વધારો કરે છે તેમ મહામત્ર નવકાર અને સિદ્ધચક્રના નવ પદાના જાપ કષાય અને પ્રમાદને મદ કરે છે. દરેક દિવસે થ્રેડો સમય જાપ કરવાથી મન અને બુદ્ધિ શુદ્ધ થાય છે.
જપ કરનારે દરેક દિવસે અમુક કાર્ય કરવાનું નક્કી કરવુ અને તેનું સમય પત્રક બનાયવું અને તે સમય પત્રકને ચૂસ્ત રીતે વળગી રહેવુ જોઇએ.
(૧) સવારે ચારે ઉઠ્યા ?
આછામાં ઓછી એ ઘડી (૪૮ મીનીટ) સૂર્યોદય પહેલાં જાગવું કારણ કે તે સમય જપ કરવા માટે ઉત્તમ છે. તે વખતે વાતાવરણ શાંત અને પવિત્ર હેાય છે.
(૨) કેટલા જપ કર્યો ?
૪૫ કરનારે ૧૦૮ મણકાની નવકારવાળી રાખવી અને એછામાં એછી એક બાંધી નવકારવાળી ગણવી એટલે કે ૧૦૮ વાર નવકારમત્ર ગણવા જોઇએ.
(૩) કેટલા ધાર્મિક ક્ષેાકેા વાંચ્યા અને કેટલા માંઢે કર્યાં ?
જ્ઞાનસાર, મહાવીર વાણી વગેરે અધ્યાત્મ શાસ્ત્રાના અભ્યાસ જરૂરના છે. રાજ ૪૮ મીનીટ સ્વાધ્યાયમાં પસાર કરવી જોઇએ.
(૪) કેટલા સમય સત્સંગમાં પસાર કર્યાં ?
જ્ઞાની, ચેગી, ત્યાગી વગેરે સતાને સમાગમ રાખવાની જરૂર છે.
(૫) કેટલો સમય મૌન રહ્યા ?
નૃત્યના પાલન માટે અને ક્રોધના નિગ્રહ માટે મૌનની જરૂર છે. રાજ ૪૮ મીનીટ મૌન પાવું અને તે વખતે શાસ્ત્રાનું વાંચન, મનન, ચિંતન કરવું.
( ૬ ) ઇન્દ્રિયેને વરા કરવા માટે યત્ન કરવા,
ઇન્દ્રિયાને વશ કરવા માટે ઉપવાસ આદિ ના પાળવા અથવા અમુક નિયમે ધારવા. (૭) વહેલા સૂઈ જવું:--
સાંજે ઓછા આહાર કરવાથી અને વહેલા સૂઈ જવાથી સવારમાં વહેલાં ઉઠી શકાય છે. કાન્તુ કે આહાર અને ઉધને સંબધ છે.
(૮) સુતાં પહેલાં આત્મ નિરીક્ષણ કરો. અનિત્યાદિ ખાર ભાવના અને મૈય્યાદિ ચાર બાવાની વિચારણા કરશે.
(૬) સવારે ઉઠતી વખતે અને રાત્રે સુતી વખતે નવકાર મત્ર ગણવા.
૪૫ માટે આવશ્યક વસ્તુ.
( ૧ ) જપ માટે એક અલગ આરડા હોય તેા સારૂ તે એરડામાં સવાર સાંજ ધૂપ કરો. તેમાં શખેશ્વર પાર્શ્વનાથ, ભગવાન મહાવીરસ્વામી, સિદ્ધચક્ર, શ્રી ગૌતમસ્વામી વગેરેની છણીઆ રાખે!, છબી સામે તમારૂ આસન રાખો.
( ૨ ) સવારે ચાર વાગે બ્રાહ્મ મુહૂર્તીમાં ઉઠે તે વખતે મન શાંત અને પ્રફુલ્લ હાય છે હાથ, પગ અને માહુ ઠંડા પાણીથી ધુઓ. અની શકે તેા ગરમ અથવા ઠંડા પાણીથી સ્નાન કરો.

Page #16
Reg. No. G 50 (3) પાસને બેસે, માથું ડેક, અને કમર સીદ્ધા રાખો. પૂર્વ અથવા ઉત્તર તરફ મુખ " રાખીને બે. (4) જપ માટે સવારના ચાર થી પાંચને અને રાત્રે સાત થી આઠનો સમય ઉત્તમ છે. (5) શરૂઆતમાં જપ બહુ ઉતાવળથી તેમજ બહુ ધીમેથી કરો નહિ. લેખિત જપ-એક નોંધ પોથીમાં દરરોજ પંદર મીનીટ સુધી લાલ શાહીથી નવકાર મંત્ર અથવા સિદ્ધચકને મંત્ર લખે. મંત્ર લખતી વખતે મૌન રાખે. મંત્ર સ્પષ્ટ અક્ષરે લખો. મંત્ર લખવાથી ધારણ શક્તિ વધે છે એટલે કે મન મંત્ર લખવામાં રોકાયેલું હોવાથી બીજે ક્યાંય ભટકતું નથી, જપ લખતી વખતે નીચેના નિયમો જાળવે. (1) સમયની નિયમિતતા રાખે. ( 2) મંત્ર લખવા બેસતી વખતે મેટું, હાથ અને પગને ધુઓ. અથવા સ્નાન કરો. (3) એક આસન પર બેસીને મંત્ર લખો. (4) મંત્ર લખતી વખતે તમારી આંખ નોંધપાથી પર રાખે. (5) એક જ બેઠકે ચેકસ (મુકરર કરેલ સંખ્યામાં ) મંત્ર લખે. ( 6 ) એક જ લીટીમાં મંત્રનું એક પદ અથવા બે પદ લખે. (7) નેધપોથીને સંભાળપૂર્વક જાળ અને નોંધપોથી પુરી થાય ત્યારે એક પેટીમાં રાખે. લેખિત જપથી હૃદયની શુદ્ધતા અને મનની ધારણ શક્તિ વધે છે તે સિવાય આસનનો જપ, ઇંદ્રિયનો નિરોધ ખાસ કરીને આંખો અને જીભ પર કાબુ અને મનની શાંતિ આવશે. મંત્ર સવારે, સાંજે, બપોરે અને રાત્રે અમુક સંખ્યામાં લખવાનો નિયમ રાખે. દરરોજ ઓછામાં ઓછા 108 વખત નવકાર મંત્ર લખો. અમુક પ્રકારના અક્ષરોની સંકલનાને મંત્ર કહે છે. જેવી રીતે આકર્ષણશીલ વિદ્યુતના સમાગમથી તણખો ઉત્પન્ન થાય છે તેવી રીતે ભિન્નભિન્ન પ્રકારના અક્ષરોની યથાયોગ્ય ગુથણીથી અપૂર્વ પ્રકારની શક્તિનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. મંત્રો ઘણી જાતના હોય છે. કેટલાક મંત્ર સાધના માટે હોય છે, કેટલાક દ્રવ્ય પ્રાપ્તિ માટે હોય છે, કેટલાક રોગને મટાડવા માટે હોય છે. અત્રે ગસાધનાને ગ્ય મંત્ર આપવામાં આવ્યા છે તેથી મનની શાંતિ થાય છે એટલું જ નહિ પણ બીજા પણ લાભ થાય છે. મંત્ર જાપમાં લૌકિક લાભ કરતાં કમ-નિર્જરને હેતુ રાખવે. શ્રી સિદ્ધચક્ર યંત્ર:--શ્રી સિદ્ધચક એટલે અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ, મન્દર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન સમ્યકૂચારિત્ર અને તપ એ નવપદોને સમૂહ. મંત્રતંત્ર અને યંત્ર વિવિધ પ્રકારનો છે પરંતુ સર્વ યંત્રોમાં શ્રી સિદ્ધચક્રને યંત્ર શ્રેષ્ઠ ફળ આપનાર છે. અરિહંતાદિક નવપદની છે પદ સાથે જોડીને આરાધના કરવી. સ્તોત્ર-પ્રાચીનકાળમાં પૂર્વાચાર્યોએ ઉપદ્રવ દર કરવાને માટે મંત્રાક્ષરોથી ગુથિત સ્તોત્રોની રચના કરેલ છે હંમેશાં સ્નાન કરી, સ્વચ્છ વસ્ત્ર પહેરી, શ્રદ્ધાયુક્ત સ્તોત્રનું સ્મરણ કરવામાં આવે તે તે ફળદાયક નીવડે છે. સ્મરણ વખતે સુગંધી ધૂપ રાખવો અને એકાંતસ્થાનમાં મનની સ્થિરતાપૂર્વક સ્તોત્રનો પાઠ કરો. સ્તોત્રો નીચે પ્રમાણે છે. નવકાર, ઉવસગહર, સંતિકરું, વિજયપત, નમિઉણ, અજિતશાંતિ, લધુશાંતિ, મોટી શાંતિ, ભક્તામર, કલ્યાણમદિર. ( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ 2 જા ઉપર). પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રષ્ણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only