Jain Dharm Prakash 1965 Pustak 081 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533946/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यह ज्ञानवृद्धिः कार्या।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
માગશર
પુસ્તક ૮૧ મું
અંક ૨ ૧૫ ડીસેમ્બર
વીર સં. ૨૪૦ વિ. સં. ૨૦૨૧ ઈ. સ. ૧૯૬૪
सोही उज्जुयभूयस्स, धम्मो सुद्धस्स चिटई ।
निवाणं परमं जाइ, घयसित्ते व पावए ॥ १० ॥ સરલ માણસ શુદ્ધિ મેળવી શકે છે. જે માણસ શુદ્ધ હોય તેના ચિત્તમાં ધમ ટકી શકે છે. જેમ ઘીથી છંટાએલે અગ્નિ વિશેષ પ્રકાશમાન થાય છે, તેમ તે ધર્મમય મનુષ્ય વિશેષ પ્રકાશમાન થઈ ઉત્તમ નિર્વાણને-પરમ શાંતિને પામે છે.
विर्गिच कम्मुणा हेउं जसं संचिणु खन्तिए ।
सरीरं पाढवं हिच्चा, उड्डे पक्कगई दिसं ॥ ११ ।। પાપકર્મોના હેતુને અર્થાત્ આસક્તિને છેદી નાખે, ક્ષમા–સરળતા વગેરે ગુણો મેળવીને અતિશય જશ પ્રાપ્ત કરે; આ રીતે કરનાર મનુષ્ય આ પાર્થિવ શરીરને છોડીને ઊંચી દિશા તરફ પ્રયાણ કરે છે.
-મહાવીર વાણી
:: પ્રગટકતો :
શ્રી
જે ન ધ મેં
પ્ર સા રે ક સ ભાગ : ભા વન ગ ર "

Page #2

श्रीन
धर्म प्राश :: वर्ष ८१ भु: : पार्षद वा
५-२५
__ अनुक्रमणिका ૧ શ્રી પંચપરમેષ્ઠીની સ્તુતિ
(भुनिमय द्रविय) १३ ૨ જૈન ધરમ પ્રકાશ જય પામે
(भनमोहनवियल) १३ 3 श्री पद्धभान-महावीर : भीमान-सेमांड: 3
(स्व. भौति) ४ ૪ આશાની શૃંખલા
.... ('साहित्यय'मासस्य वीरा) १८ ५ षायो समधी साहित्य सजाया .... (प्रो. डीरामास २. अपडिया सम.स.) २१ ६ उपाध्याय विमलहर्षभास
.... (अगरचंद नाहटा) टा. 3
( 2 पे ४ था ५३) सवे वाचक मांहि तिलक समोवड, जस महिमा जगि सोहिजी । श्री विमलहर्ष गुरू मोहन मूरति, दीठइ सुरनर मोहिजी ॥ १॥ श्री वि० मालव देस मनोहर दीसई, तीहां नयर दे वास ते दीपइजी । पुन्यवत लोक वसि तिहां बोहोला, रीधह सुर परि जीपइजी । २। श्री वि० तीहां दीपचन्द शाह अमर सम जाणन, तस धरणी सोभागदे नारिजी। पुरुष रपण तेणीय जाउ, सुन्दर कल सणगारजी ॥ ३॥ श्री बि० दासूनाम तब हरषइ दीधुं, वरत्यो जइजइकारजी । सुजन कुटंब सह आणंद प्राम्या, धवलमंगल गाइ.नारिजी ॥४॥ श्री वि० जोबन वि कुमर जब प्राम्यो, न रचइ रमणी संगजी । श्री विजयदान सूरीसर पासि, संजम लेइ मन रंगिजी ॥ ५॥ श्री वि० व्याकर्ण वेदः कुरांण पुरांण, आगम- अर्थनो, जाणजी। ज्योग्य जाणी गुरू हीरजीय आप्यु, वाचक पद परमाणजी ॥ ६॥ श्री वि० देस वदेस वीहार करइ प्रभू, वूझवह जांण अजाणजी। भूला भवि जिन मारगि आणि, सरि वहइ जिननी आणिजी ।। ७ ।। श्री वि० सीयलि थूलभद्र समोवडि कहीय, लबधि गौतम तो लइजी । श्री विमलहर्ष उवझाय अनोपम, नरनारी गुण बोलइजी ॥ ८ ॥ श्री वि. गोयम सोहम जंबू समोवड़, विद्याविरः कुमारजी । धनो सालिभद्र मेघमुनि परि, जागि पूरब साध अणसारिजी ॥ ९॥ श्री वि० साह दोपचंद कुल दीपक दीयो, जीवो कोड़ि वरीसजी । सीष्य प्रेगविजय करकमलज जोड़ी, हरषइ देइ आसीसजी । श्री विमलहर्ष गुरू मोहन मूरति, दीठइ सरनर मोहाइजी ॥१०॥ श्री वि०
जा।

Page #3

પુસ્તક ૮૧ મુ અકર
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ્
માગશર
જૈન ધરમ પ્રકાશ જય પામેા
જૈન કુળમાં જન્મીતે, કરો ધર્મના કામ; નવરાશે શુભ ધ્યાનમાં, રહેા સદા એક ઠામ. ૧ ધરજો આણુ જિષ્ણુ દની, કરવા આત્મકલ્યાણ; રક્ત રહેા જિન આણુમા, પામે શિવપુર સ્થાન, ૨ મસ્તક નમેજિન દેવને, સદ્ગુરૂ કંચન સમાન; પ્રગટ ધર્મ જે જિનના, તે મુજ હા પ્રમાણુ, ૩ કારણુ શિવપુર સ્થાનનું, સમકિત જે કહેવાય; શરણુ ચાર ગ્રહા સદા, તે શુભ ગતિ થાય. ૪ જગત જીવ પ્રત્યે સદા, રાખા સૌ સદ્ભાવ; યમલાકને દૂર કરી, શ્રી શુભ ગતિ શૈાભાવ. ૫ પાપ કર્મોને ક્ષય કરી, પામે શિવપુર સ્થાન; મેાહન ગુરૂ મને હરતણા, વાંછે જગત કલ્યાણુ, મનમાહ્નવિજય
શ્રી પંચપરમેષ્ઠીની સ્તુતિ
જે તારકે
ભાવ દયા ધરીને, સ્થાપ્યું મહાશાસન તારવાને; જેની કરે કેટિસુરા · સુસેવા, નિત્યે નમું તે અરિહંત દેવા. ૧ કર્મો હણી ધ્યાનબળે બધાયે, જે મુક્તિમાં સાદિ અનન્ત ભાવે; બિરાજતાં, સૌમ્ય અપૂર્વ પાવે, તે સિદ્ધ દેવે મુજ સિદ્ધિ આપે, ૨ અપૂર્વ પાંડિત્ય ધરાવનાર, કરે સદા શાસનના વિચાર; સદ્ બ્રહ્મ તેજે રવિને જિતે જે, તે સૂરિજીને નમું ભક્તિ ભાવે, ૩ સૂત્રાર્થ જાણે શ્રુતોષ આપે, જે સાધુએને નિજમા લાવે; સેનાપતિ રૂપ જિનેશ ધર્મ, વંદું સદા પાઠક પાદ પદ્મ. ૪ ચારિત્રમાં જે દિનરાત લીન, સ્વાધ્યાય ને સતપમાં પ્રવીણ; પુણ્યેયે દર્શન થાય જેનાં, સદા ગ્રહું તે શરણાં મુતિનાં. ૫ —મુનિ હેમથ’દ્રવિજયજી
==OUY
વીર સ’. ર૧ વિક્રમ સ. ૨૦૨૧

Page #4

*
શ્રી વઈમાન–મહાવીર
ધમણકા ૨જો :: લેખાંક : ૩ લેખક : સ્વ. મેાતીચંદ્ર ગિરધરલાલ કાપડિયા ( મૌક્તિક)
“તમે જમુદ્દીપના દક્ષિણ ભરતમાં જ દેવાનંદાના ગČતે ઉપાડીને નજીકના ક્ષત્રિયકુંડ ગામના સિદ્ધાર્થ રાજાની પત્ની ત્રિશલાદેવીની કૂખે સ્થાપન કરા અને ત્રિશલાદેવીના પુત્રીના ગર્ભને દેવાન દાની કૂખમાં મૂકે.”
હિરગમેષી દેવ તે અત્યંત આજ્ઞાનુસારી હતા. તે તેા દેવેન્દ્રના હુકમ સાંભળી કારણ પૂછવા પણ ઊભા ન રહ્યો અને હુકમ પ્રમાણે અમલ કરવા દેટ મૂકી. મનુષ્યલોક(મ`લાક) અને પ્રથમ દેવલોકને અંતર એટલુ બધુ છે કે દૈવની જે ત્રણ પ્રકારની ગતિથી કાઈ પણ ગતિએ ચાલે તો દેલાકમાંથી
મનુષ્યલાકમાં પહોંચતાં છ માસ થાય. કારણું કે
૧૦૦૦ જોજનને આંતરને ઉત્સેધ આંશુળથી ગણવાન છે અને ૧૦૦૦ જોજનના તે ૧૬૦૦૦ ગાઉ થાય.
દેવતાને ચાર પ્રકારની ગતિ હોય છેઃ પ્રથમ ગતિને ચંડા ગતિ કહેવામાં આવે છે. તેમાં દેવે દરેક સમયે ૨૮૩૫૮૦ ૮ ગાઉ ચાલે છે. એટલું તેટલું ક્ષેત્ર કાપી નાખે છે. એવુ મેટુ પગલુ ભરે છે. તેનુ પગલુ આવહુ" માટું હોય છે,
ખીજી ચપલા ગતિએ દેવે ચાલે છે. તેમાં આંખ મીંચીને ઉઘાડતાં તેા અસ ંખ્ય સમયે થાય, પણ દેવ તા આ ચપલા ગતિમાં એક સમયમાં ૪૭ર૬૩૩, યાજન અને ૩૦ કળાનુ એક ડગલું ભરે છે. આ બીજા પ્રકારની ગતિ થઇ.
આ ગભસક્રમણની હરકત દિગ ંબર ભાઇ માનતા નથી. શ્વેતાંબરા માટે વિશેષાવશ્યક આદિ ગ્રંથા અને સુખાધિકા ટીકા તથા અનેક મહાવીર ચરિત્ર છે. આ અસાધારણુ બનાવને ‘અચ્છેરા ’ અથવા આશ્ચભૂત બનાવ તરીકે ગણવામાં આવે છે અને અનેક ચાવીશીએ ગયા પછી એવા અહેરા કુદરતમાં બની આવે છે. આ ચેવીશીમાં પાંચ
...
રા મહાવીરસ્વામીની પહેલાના વખતમાં થયા અને પાંચ તા ખૂદ મહાવીરસ્વામીના વખતમાં જ બનવાના હતા. તે પૈકી આ ગČસક્રમણ કરવુ પડયું તે તુચ્છ બનાવ છે અને એવા અથવા કાંઇફ આશ્રય કરે તેવા બનાવ અનંત ચાવીશીએ પછી *( ૧૪ )===
દેવાની ત્રીજી ગતિનું નામ યસા તેમાં એક સમયમાં વા ૬૬૧૬૮૬ યોજન ૫૪ કળાનુ એક એક ડગલું ભરે છે.
તિ છે. અને
આ ત્રણ ઉપરાંત ચોથી વેગા નામની તેમાં દેવા પ્રત્યેક સમયે ૮૫૦૭૪૦ ચેોજન અને
ગતિ છે;
અઢાર કળા ચાલે છે. આવડુ મોટું ડગ ભરે છે, આ ચારમાંની કાઇ પણ ગતિ ચાલતાં દેવને છ માસથી વધારે વખત લાગે હિરણ્ગમેષી તા અત્યંત આજ્ઞાનુસારી દેવ હતા, તેણે તેા ઇન્દ્રનો હુકમ સાંભળી કાંઈ પણ કારણ ન પૂછતાં ચાર પ્રકારથી પણ આગળ વધે એવી ગતિ લીધી; અને અસંખ્ય દ્વીપ સમુદ્રો ઉલ્લંઘી ધૂમાડા જેવી ગતિએ એ જેમ અને તેમ જલ્દી સાહુણુકું ડનગર તરફ તે જ ંબુદ્રીપમાં પહોંચી ગયા. દેવાનંદા તે તે વખતે ઊંધતી હતી. તેની યાનીવારે ગર્ભને બહાર કાઢી તેણે સામે આવેલા ક્ષત્રિયકુંડ નગરને મા લાધેા. ત્યાં જપ્તે પ્રથમ પુત્રીના ગાઁ હતા તે ચેની વાટે બહાર કાઢ્યા અને
તે ગર્ભમાં પ્રભુના જીવને (દેવાનંદાના ગર્ભને )
મૂકીને ત્યાંથી પાછા માહણકુંડ જઈ ત્યાં ત્રિશલાની
પુત્રીના ગર્ભને મૂકી આવ્યા અને પછી ધૂમાડાની ગતિએ દેવલાકમાં પહોંચી ગયા અને ત્યાં ઈન્દ્રને જઈને કહ્યું કે આપના હુકમ પ્રમાણે સ અમલ કરી આવ્યો છુ.' ઇન્દ્રે એ વાત જાણી. જ્ઞાનથી જોઈ તેથી તેને ધણા આનદ થયા.

Page #5

અંક ૨ 1
બની આવે છે. આ અતિ તુચ્છ બનાવ છે અને તેથી આ ઉત્સર્પિણીકાળ પશુ તુચ્છ ગણાય છે. આપણે એ દશે આશ્રયભૂત બનાવા જોઈ જએ
શ્રી વમાન–મહાવીર
૧, મધ્યમ અવગાહનાવાળા એક સમયે એકસા તે આઠ એક સાથે મેાક્ષ જાય, પણ પાંચસે ધનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટી કાયાવાળા એટલે ઉત્કૃષ્ટી અવગાહનાવાળા એક જ સમયે સાથેાસાથ માસે ન જાય; તેવે નિયમ હોવા છતાં અષ્ટાપદ પર્વત પર પાંચસે ધનુષ્યની અવગવાહનાવાળા એક શ્રી અરિહ ંત ઋષભદેવ પાતે, ભરત ચક્રવર્તીના નવાણુ પુત્ર અને આહે ભરતના પુત્રા મળી કુલ એકસેસ તે આ મેક્ષે ઋષભદેવપ્રથમ તી કરના સમયમાં મેક્ષે ગયા. એ પ્રથમ આશ્ચર્યકારક ખનાવ બન્યા.
૨. હુગલીયું ત્યાંથી મરીતે ઘણે ભાગે દેવલાકમાં દેવ થઇને જાય, અથવા મનુષ્ય થાય, પણ તેના
સંયોગને લઇને તે નારક ગતિમાં ન જાય, પણુ હરિ તથા હરિણી નામનું યુગલિયું મરીને નરકે ગયું એ આભૂત બનાવ આદિશ્વર ભગવાનને વારે બની ગયા.
૩. પરિગ્રહના ત્યાગીની અગાઉ પૂજા થતી હતી, બ્રહ્મચારીની પૂજા થતી હતી, પણ પાપારભી, પરિચહવ તની કે અબ્રહ્મચારી ગૃહસ્થને વેષે રહેવાવાળા અસંમતિ પૂજા થતી નહોતી, પણ નવમા તીર્થંકર સુવિધિનાથના નિર્વાણુ પછી આ અસંમતિની પૂજા પ્રતિષ્ઠા થઇ અને સાધુધ સમૂળગા વિચ્છેદ પામી ગયા. શ્રાવકા સામાન્ય રીતે ધમ કહેતા અને ચલાવતા હતા, પણ તેની સાથે અભિમાન ધરતા હતા અને મતિ કલ્પનાથી પોતાને સુપાત્ર મનાવતા. આવી રીતે ગૃહસ્થા ઉપદેશ દેવા લાગ્યા અને તી વિચ્છેદ્ય ગયું એ ત્રીજું આશ્રય શ્રી સુવિધિનાથના
સમયમાં થયું.
૪. બધા તીથ કરો પુરૂષવેદે તીર્થંકર થાય છે, પણ ઓગણીશમાં મલ્લીનાથ સ્ત્રીપણે તીથ કર થાય. પુરૂષપ્રધાન ધર્મમાં આ આશ્ચર્યકારક ઘટના બની.
(૧૫)
એ અચ્છેરૂ એગણીશમા તીર્થંકર મલ્લીનાથના સમયમાં થયું.
૫. જે વાસુદેવ જે દ્વીપના હોય તે સ્ક્રીપમાં જ જાય છે. આ ભરતક્ષેત્રના વાસુદેવ શ્રી કૃષ્ણ વાસુદેવ સતી દ્રૌપદીને શોધવા ઘાતકીખંડના દક્ષિણા - ભરતમાં અમરક કા નગરીએ ગયા અને ત્યાંના વાસુદેવને શંખ વગાડીને મળ્યા. જો કે તે દૂરથી મળવાનું થયું હતું, પણ એવુ કાઈ કાળે બનતું નથી તેથી બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમનાથના સમયમાં આ આશ્ચભૂત બનાવ બન્યા.
આ પાંચ અ‰રા મહાવીરસ્વામીની અગાઉ થઈ ગયા. ખૂદ મહાવીરના સમયમાં પાંચ અચ્છેરા થયા તે અનુક્રમે આ પ્રમાણે છેઃ
૬. મહાવીર–વમાન નામના ચેાવીશમા પ્રભુ કરી ઈંદ્રના હુકમથી તેને રિજીગમેષી દેવે ત્રિશલાની બ્રાહ્મણીની કૂખે આવ્યા અને ત્યાંથી તેનું ગર્ભાપહેરણુ કુખમાં મૂકયા. તીથ”કર, ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, પ્રતિ વાસુદેવ કે બળદેવ કાઈ તુચ્છ દારિદ્ર કુળમાં અવતરતા નથી, ઊતરતા નથી, પણ મહાવીરસ્વામી પાતે જ ભિક્ષુકકૂળમાં ઉત્પન્ન થયા, એ અત્યંત આશ્ચય કારક બનાવ બન્યો. મહાવીરસ્વામીના તી'માં આ પ્રથમ અચ્છેરૂ થયું. 1
૭. તીર્થંકર ભગવાનની દેશના કદાપિ નિષ્ફળ જતી નથી, કાઈ કાઈ લેા તે જરૂર વ્રત પચ્ચખાણ જરૂર લે છે. પણ મહાવીરસ્વામી કેવળજ્ઞાન થયા પછી પ્રથમ સમવસરણ થયું, તેમાં માત્ર દેવતા જ હાજર થયા હતા. દેવતાઓ તા નવકારશીનું પચ્ચખ્ખાણ પણ કરી શકતા નથી, તેથી આ દેશના નિષ્ફળ ગઈ, એવુ કાઈ વખત બનતુ નથી, તેથી આ અપાપાપુરીના પ્રથમ સમવસરણમાં દેશના નિષ્ફળ ગઈ, કાઇ જીવ સમકિત પણ પામ્યો નહિ તેથી તે ખીજુ` છેરૂ ગણાય છે. આ જે કાળની વાત ચાલે છે તેની પછી એ વાત બનવાની છે એમ સમજવુ

Page #6

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( માગશર
૮ કઈ પણ તીર્થકરને કેવળજ્ઞાન થયા પછી મવસ્તુ બેલતા હતા, અને લગ્ન પ્રસંગે સોd જેવું ઉપસર્ગ ન થાય, પણ મહાવીર સ્વામી ઉપર ગોસાળાએ આશિર્વાદાત્મક વચન બેલવામાં પણ અનેક ભૂલે કેવળજ્ઞાન થયા પછી તેજલેયા મૂકી અને ભગવાન કરતા હતા. આવી રીતે વિદ્યા વેચી નાખેલને કઈ છ માસ માંદા રહ્યા. આ તીર્થકરને અશાતાદ- હક્ક મળી શકે તેમ નહોતું. તેની સામે તો મેટ નીયના ઉદય એ અસાધારણુ બનાવી છે. આ ત્રીજું વાંધે જૈન અને બૌદ્ધોએ ઉઠાવ્યો અને બ્રાહ્મણના આશ્રર્ય પણુ મહાવીરસ્વામીને વારે થવાનું છે. કુળને તુચ્છ કુળ, દારિદ્ર કુળ, ભિક્ષુક કુળ તરીકે ' ભુવનપતિના દેવ સામાન્ય રીતે ઉપર આવી
| વર્ણવ્યું. આ મેટા વાંધાની અસર જરૂર થઈઅને
હિંદ-ભારતભૂમિ પ્રાણી હિંસામાંથી બચી તેને લાભ રહેલા દેવલોકમાં જતા નથી, છતાં ભુવનપતિના
- જૈન અને બૌદ્ધોને ફાળે જાય છે એ ઐતિહાસિક દેના ઇંદ્ર ચમરેંદ્રને અદેખાઈ થઈ કે મારે માથે સુધર્મા ઈંદ્ર જે દેવેંદ્ર હોય ? આવા અમર્ષને લીધે * તે સુધર્મા દેવલોક તરફ ગયે. આ એની મર્યાદા અને જૈન અને બૌદ્ધોએ બ્રાહ્મણની મહત્તા બહારનું કાર્ય થયું. આ ચેઠું અચ્છેરું પણ ઓછી કરી. ક્ષત્રિની મહત્તા વધારી તેના કુળ ને મહાવીરસ્વામીને વારે થવાનું સુધમાં ઈંદ્ર જાણ્યું. રાજકુળ અને ભેગકુળ કહ્યાં અને બ્રાહ્મણને ભિખારી આ વાત પણ મહાવીર સ્વામીને વારે થવાની છે એ કહી તેની મોટાઈ તેડી પાડવા પ્રયત્ન કર્યો તે ચેયું અનેરું થવાનું છે.
તેથી ભારત વર્ષના ઈતિહાસે એક નવીન પ્રકારનું ૧૦. દેવે પોતાનાં મૂળ વૈમાનમાં પ્રભુ-તીર્થ”.
વહેણ બતાવ્યું છે તેને યશ જૈન અને બૌદ્ધને કરના દર્શન કરવા આવતા નથી, પણ સૂર્ય અને
૨ જાય તે તે કાંઈ ખોટું નથી, કારણ કે વીર પછી ચંદ્ર આવશે તેથી તે પાંચમું આશ્ચર્ય પણ મહાવીર
બારસે, લગભગ સંવત નવમા સૈકા સુધી આ નવીન સ્વામીને વારે બનશે.
ઘટના ચાલી છે અને નરમેધ તથા અશ્વમેધ
ઘટી ગયા, અજામે પણ બંધ થઈ ગયા અને આ પ્રમાણે પાંચે અચ્છેરા મહાવીરસ્વામીના લોટને કુકડે પછી યજ્ઞમાં આહુતિમાં અપાવવા વખતમાં બન્યા અને પાંચ અગાઉના તીર્થકરોના લાગ્ય-આ મેટ કરકાર જૈન અને બૌદ્ધોએ વારામાં બન્યા એ ભારે આશ્રયંભૂત ઘટના અનંત કરાવ્યા એ જેવી તેવી વાત નથી. આ રીતે ગર્ભાચાવીશી ગયા પછી બને છે. તેમાં આ ગર્ભ સંક્રમણના પહરણ થવાની શકયતા સંબંધમાં વર્તમાન ડાકટરને બનાવને પણ સમાવેશ થાય છે, કારણ કે તે પણ અભિપ્રાય પૂછતાં તેઓ તેમ થવાની શકયતાની ના એ અવછેરાભૂત બનાવે છે. અનંત કાળે કેકવાર પાડે છે. જેમ ઇડાને અડવાને પરિણામે ઈડું અથવા એ બનાવ બને છે. આ બનાવ ઉપર આપણે અંદરને ચેતન્ય વિભાગ મરી જાય છે તેમ ગર્ભના હવે વિચાર કરીએ:
સંબંધમાં તેઓ સમજે છે. - ઐતિહાસિક દષ્ટિએ વિચારતાં થાહ્મણની મહત્તા તેથી આ ગર્ભાપહરણના બનાવને આશ્ચર્યભૂત તેડવા જૈન અને બૌદ્ધોની શ્રમણ સંસ્કૃતિએ ભારે બનાવ તરીકે કવેતાંબર જૈનેએ ગયે છે તે વ્ય પ્રયાસ કર્યો. તે યુગના બ્રાહ્મણે પણ પૂર્વકાળના જ છે. આ વીશીમાં જે આશ્ચર્યભૂત દશ હકીકત બ્રાહ્મણના વારેસે તરીકે રળી જતા હતા. તેઓએ બની તે પૈકીની તે એક હકીકત છે એમ માનવાનું વિદ્યા વેચી નાખી હતી. તેઓ તે એટલી હદ સુધી જ રહ્યું. દસંબર ભાઈઓના મત પ્રમાણે ગર્ભાઊતરી ગયા હતા કે ત્રિવેદી-તરવાડી જેવા ત્રણ પહરણની વાત બની જ નથી તેથી તેઓને માટે તે વેદના અસલ જાણકાર જ્ઞાનીના વારસે મવા ને બદલે આ સંબંધી કાંઈ સવાલ જ નથી.
એ હકીકત છે એમ માનીને
થી જ રહ્યું.
ત્રિવેદી-તરવાડી
વેદના અસલ ના

Page #7

અંક ૧]
શ્રી વર્ધ્વમાન-મહાવીર
( ૧૭ )
પણ તે પૈકી કેટલાક જૈને ઉશ્કલ્યાણકવાદી છે ગર્ભપહરણને એક બનાવ તરીકે જ માત્ર ગણુ તેઓ આ બનાવને એક કલ્યાણક ગણે છે અને ઉચિત લાગે છે આસો વદ તેરશને પણ એક કલ્યાણકમાં ગણે છે આવા અચ્છેરા અનંત વીશી ગયા પછી કોઈ અને સર્વ તીર્થકરના પાંચ કલ્યાણક ત્યારે મહાવીર વાર બની જાય છે. આ વીશી તેટલા માટે હુંડાસ્વામીના છ કલ્યાણક માને છે.
વસ પીકાળ કહેવાય છે. એ અતિ તુચ્છકાળ છે,
એમાં પ્રાયે સારા જીવને જન્મ જ ન હોય, માથે તેઓ એમ માનવા લલચાય છે તેનું કારણ એ કહેવાનું કારણ એ છે કે એવા અવસર્પિણીકાળમાં છે કે જે દિવસે આ ગર્ભાપહરણને બનાવ બન્યા તે પણ ૨૪ તીર્થકર. બાર ચક્રવત, નવ વાસુદેવ, નવ દિવસે કયે વાર અને કયું નક્ષત્ર હતું તેની વિગત પ્રતિવાસુદેવ, નવ બળદેવ જેવા પ્રતિષ્ઠિત પુરુષને મહાવીર ચરિત્રમાં જળવાયેલી છે. પણ ગર્ભપહરણ જન્મ થાય છે. એવી અવસર્પિણીનું મુખ્ય લક્ષણ એ જેવા તુચ્છ બનાવને કલ્યાણકમાં ગણુ એ એગ્ય છે કે એમાં શુભના નિમિત્તો અશુભ તરીકે પરિણમે. લાગતું નથી. તે દિવસે વિશ્વના પ્રાણી અને ખાસ પ્રાણી એક સંઘ કાઢે તે એમ મનાવવા પ્રયત્ન કરે કરીને નારકીના અને સુખ શાંતિ થઈ હોય તેવા કે પૂર્વ ભરતરાજાએ સિદ્ધાચળના સંધ કાઢ્યા પછી બનાવ પણ કોઈ ચરિત્રકારે નોંધ્યા નથી. માત્ર જીવન- આવો સંધ બીજે નંબરે મેં જ કાર્યો છે. આવા ચત્રિના લખનાર તેની માહિતી પૂરી પાડી છે અને ગૌરવની વાત કરે અને અભિમાન અંગે પુણ્યધન તે બનાવ કઈ તારિખે બન્યું તેની નોંધ રાખી છે, હારી જાય, તેમ જ ઉજમણું કે સંધજમણું કરે તેટલા જ કારણે તેને કયાણુકમાં મણુતાં અનેકને તો પોતાની મહત્તા વધારવા અને વાત કરી મળસંકોચ થાય છે અને આવાં હલકા બનાવને કલ્યા- વેલ પુણ્યધનને ડોળી નાખે. આ ગર્ભાપહરણુની શુકમાં ગણવાની તેઓ વાજબી રીતે ના પાડે છે. આખી વાત ડોકટરને મત વિચારતાં શ્રદ્ધાથી માનવા આ બધા વિચારે ખાસ વિચારણા માગે છે અને ગ્ય લાગે છે.
(ક્રમશ:)
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલો સીલીકે છે –
ચોસઠ પ્રકારી પૂજા–અર્થ અને કથાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મંગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની ઓળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાઓને સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજાઓમાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણું જ વધારો થયો છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અથે સાથે આપવામાં આવી છે.
ક્રાઉન સબ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. પિસ્ટેજ ૭૫ પૈસા
લખે :-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #8

આશાની શૃંખલા
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર ખાલચ હીરાચંદ
કુદીને તે દારી ન જાય એટલા માટે તેના હાથ પગમાં સાંકળતું બંધન કરવામાં આવે છે. તેમ હાથીના પગમાં પણુ મોટી સાંકળ બાંધવામાં આવે છે. હેતુ એટલા જ હોય છે કે, એ ડી જઇ કાંખ઼તે અન કરતા અટકે. પણ આશા નામની શૃંખલા
જગતનો અનુભવ જ્ઞાનીઓએ જાણીને તે સાવધાન રહે છે. અને જ્યાં જ્યાં એ આશાની રૃખલા જણાય છે ત્યાંથી તેઓ દૂર ભાગતા કરે છે. પૂર્વ અનુભવ નજર સામે રાખી જેમ ઝેરી સાપથી કાઈ પણ દૂર દાડે તેમ એ આશારૂપી એવી વિચિત્ર હાય છે કે, જેને તે શૃંખલાથી બાંધ-નાંગણુથી ડરતા જ રહે છે. મનમાં એવા વિચાર્
કરે છે કે, રખે આપણને એ ડંખે અને આપણુ સ`સ્વ હરણ ન કરી લ્યે.
વામાં આવે છે તે માસ એક સરખા દાષા જ કરે છે. જરાએ અને સ્થિરતા હોતી નથી. તેથી ઉલટી રીતે જે એ આશાની સાંકળથી ફ્રુટા થઈ જાય છે તે તદ્દન શાંત અને સ્થિર થઈ જાય છે. એને દોડવાનું કાંઈ જ કારણ હેતુ નથી. તેથી જ એક સુભાષિતકાર કહે છે કે,
आशा नाम मनुष्याणां काचिदाश्चर्यशृंखला । यया बद्धा प्रधावन्ति मुक्तास्तिष्ठन्ति पङ्गुषत् ॥
આશાપી શૃંખલાની રીતિ ઘણી વિચિત્ર છે એમ કવિ વર્ણન કરે છે. જે જે લા આશાની પાછળ ગાંડાંતૂર થઈ કરે છે, તેને તેના પાશમાંથી છુટવાના કાર્ડ મા જડી આવતો જ નથી. ઉલટા નવા નવા પાશ પાતાની આસપાસ નિર્માણ કરી હતાશ થઈ નિરાશાના વમળમાં અટવાઈ જાય છે, અને છુટકારાને બદલે વધુ સખત રીતે બંધાતા જ જાય છે. એને નાગપાશ બંધ કહેવામાં કાઇ જાતની હરકત નથી. એ આશા પ્રથમ પેાતાની
તે
એટલે આશારૂપી સાંકળથી જે બધાઈ જાય છે તે દાડતા રહે છે. અને જે સાંકળથી બંધાતા નથી,
તે સ્થિર્ રહે છે. એવી એ આશારૂપી વિચિત્ર સાંકળચાતુરીથી ભાણુસને મંત્રમુગ્ધ કરી ાદુગરની પેઠે
છે. વાસ્તવિક જે બંધાય તે સ્થિર રહેવા જોખુંએ. પણ અહીંઆ તે। જે બંધાય છે તે જ દોડદોડ કર્યા કરે છે. અને જે બધાએલા હોતા નથી તેને વાસ્તવિક દોડવાના સલવ છે, પણ આ આશાની સાંકળ એવી વિચિત્ર છે કે, જે બધાતા નથી તે જ સ્થિર થઈ જાય છે. સાંકળ એવી હાય કે જે દોડતાને સ્થિર કરે અને એ છુટતા બધાએલા માણસ ગમે તેમ દશા કરે. પણ આશારૂપી સાંકળના સ્વભાવ જ ઉલટા છે. જેને એ બાંધે એ તેથી વધુને વધુ બંધાતા જાય છે. અને જગતમાં આમતેમ ભટકયા જ કરે છે. પણ જે તે આશારૂપી સાંકળથી બંધાતા જ નથી તેઓ છુટા છતાં પેાતાની જગ્યા ઉપર સ્થિર અને શાંત જ રહે છે.
અનેક વિલેભતેના મેાહપાશમાં આકણ કરતી ય છે. અને પેાતાની પાછળ ખૂબ રખડાવે છે. જેમ મૃગજળ એટલે ઝાંઝવાનુ પાણી મૃગલાને એક સરખુ સાર્વે જાય છે, અને આ આવ્યું પાણી એમ બ્રમ પેદા કરે છે તેમ આશા પણ જગતના માણસાને ભુલાવામાં નાખે જ જાય છે. એક સરયામ રસ્તામાં એક જોગીબાવા લેાકેાના આવવા જવાના માર્ગોમાં લાંબા પગ કરી પેાતાની ધુનમાં જ બેઠો હતો. કાઇ માણસે ખાવાને કહ્યું મહારાજ ! આમ રસ્તામાં બેઠા હા તો જરા વિવેકથી બેસવુ જોઇએ. આમ લાંબા પગ કરી બેસો એ રીકન ગણાય. બાવાએ તેને સામા જવાબ આપ્યો કે ભાઇ, મે' મારા હાથ ફૂંકાવી લીધા છે. તેથી મારે પગ લાંબા કરવામાં ( ૧૮ )

Page #9

અંક ૨
આશાની શંખલા
હરકત જણાતી નથી. મારે કોઈની સામે હાથ ધર કોઈપણું ચાલશે નહીં. કારણ આશા એ મિથ્યાત્વ જ નથી તેથી મારે કોઈની પણ ગરજ લાગતી નથી. છે. સામણું છે. છેતરપિંડી છે. એવી ખાત્રી થતાં મારે તો કેઈની પાસે પણ કાંઈ માંગવાનું નથી. એ જ આશા આપણી દાસી બની જશે. અને ત્યારે પગ લાંબા કરૂં એમાં હરકત શું છે? જેને આપણું કહ્યું કરશે. અને આપણું હિત સાચવશે. કેઈની પાસે કાંઈ માગવાનું હોય છે ત્યારે તે લેકેની આશાથી મુક્ત થવાની ક્રાંતિ જે આપણા જીવનમાં મર્યાદા સાચવે. હું તો નિરિછ થઈ બેઠો છું. લાવવી જ હોય તે જૈનધર્મ એ માર્ગ ખુલે તેથી મને કોઈ જાતની આશા નથી, અને આશા કરી રાખેલ છે. સાથે મારું દુઃખ પણ નાસી ગયું છે. હું તો મારા
પ્રવૃત્તિને માગે તો બધાએ ઈચ્છાઓ અને આત્માની ધુનમાં મસ્ત રહું છું. તેથી મને તો
અનિચ્છાએ પણ આક્રમણ તો કરે છે જ. અને નિત્ય આનંદ જ છે. બાવાના આ વચનથી પેલે
મહરાજાના દૂતો તો ત્યાં હાજર હોય છે જ. અને પૂછનારે તો ચૂપ જ થઈ ગયે.
ત્યાર પછી આશાના એક નવા ક્ષિતિજે નજર નિરિસ્થા એ સાચું સ્વતંત્રપાડ્યું છે. મને કોઈને
આગળ ઉભા થતા જ રહે છે. ત્યારે આશાની શંખડર નથી. એમ કોણ કહી શકે? જેણે આશાને 'લાથી બંધાવાને કેટલી વાર લાગે ? અને એવા નવા પોતાની દાસી બનાવી લીધી હોય અને જે નિરિ૭ નવા બંધને માણસને ભ્રમણામાં આમતેમ દેડાવા થઈ પિતાના આત્મિક આનંદની મસ્તીમાં સુખ માંડે એમાં આશ્રય માનવાનું કાંઈપણ કારણું નથી. ભગવતો હોય છે. એને કાણું ચલાયમાન કરી શકે એવા આશાના બંધને આપણે એકદમ તોડી નાખતેમ છે ? "
વાનું સામર્થ્ય ધરાવતા નહીં હોઇએ તે એમાંથી પણ જેઓ આશા અને ભ્રામક સુખની આંધીમાં ચેડા થોડા બંધને ઓછા કરવા ધારીએ તો એ ફસાઈ પડેલા હોય છે તેઓ સદાને માટે દુખી વરતુ બની શકે એમ છે. અને એવી પરંપરા ચાલુ થઈ, હાયય કરી રડતા જ રહે છે. આશાને ભૂત રહે તે બધા આશાના બંધને કાળાંતરે પણ આપણે કે ડાકણની ઉપમા આપીએ તે શોભે. કારણ જેને તોડી શકીએ તેમ છીએ. એ વળગે છે તેને છેડે કોઈપણ રીતે એ મૂકતી જ
અમુક વસ્તુ વગર મને તે ચાલતુ નથી, એમ નથી, એ તો રાતદિવસ તેને પજવ્યા જ કરે છે.
ધારી પોતે જ તેને વળગી રહીએ તો આપણે નવા નવા મોહજાળમાં એ ફસાય છે અને આ સુખ
બંધનથી મુક્ત શી રીતે થવાય ? એમાં પ્રબલ આવ્યું, આ સુખ આવ્યું, એમ આશાના ઘડા
પુરૂષાર્થની જરૂર તે રહેવાની જ. પુરૂષાર્થ કર્યા વિના દેડાવ્યા જ કરે છે. અને અંતે હાથમાં તોં ધુમાડાના
આપણે મહેમાં કેળીઓ પણ મૂકી શકતા નથી. બાચકા જ આવ્યા કરે છે. માટે જ શાસ્ત્રકારો પોકારી
ખાનપાન અને રહેઠાણ માટે અનેક જાતના પ્રયત્ન પોકારીને કહે છે કે, આશાના દાસ બનશો નહીં.
તો કરવા પડે જ છે. ત્યારે અનાદિકાળથી આત્માના આશારૂપી ડાકણથી છુટવું જ હોય તો તે માટે આસપાસ જે મોહન અને આશા આકરા બંધને તેવા જ અમોધ માંત્રિકનો આશરો લેવો પડે. એ તોડી નાખવા હોય તો તે માટે પુરૂષાર્થ ફેરવે માંત્રિક છે જિનેશ્વર ભગવંતને ધમ ! એ ધર્મમાં પડે એમાં કાંઈ પણ આશ્ચર્ય ન હોય. જે વસ્તુને એક વખત વિશ્વાસ જામી જાય અર્થાત સભ્યત્વને ત્યાગ કરવો હોય એ છોડતા પ્રથમ દર્શને આકરૂ આશરો મળી જાય અને જિનેશ્વર ભગવંત જ મારા લાગે એ વસ્તુસ્થિતિ છે, પણ જ્યારે આપણે દ્રઢ તારણહાર છે એવો પાકે વિશ્વાસ આત્મા સાથે નિશ્ચયપૂર્વક એ વસ્તુ ફગાવી દઈએ છીએ ત્યારે એકરૂપ થઈ જાય તો એ આશારૂપી ડાકણનું ત્યાં આગળને માર્ગ સહેલે થઈ જાય છે. પ્રથમ

Page #10

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
તો સાહસ, પુરૂષાર્થ અને પરાક્રમની ઘણી જરૂર છે. જે હતું, એ તકને અમોએ લાભ લઈ એનું એ એ માટે છે. જૈન શાસ્ત્રકારોએ વતા, પચ્ચક્ખાણ, દુર્વ્યસન ધીમે ધીમે છોડાવ્યું, કહેવાને હેતુ એ છે નિયમો અને સ્વાધ્યાને આશ્રય લેવાનું ફરમાવેલું કે, પુરૂષાર્થ આગળ બધાને નમવું જ પડે છે છે. એક સુઘડ અને સભ્ય ગણાતા માણસને દારૂ ત્યારે અમુક વસ્તુ વગર મને ચાલે તેમ છે જ નહીં પીવાની ટેવ પડી ગએલી હતી. એ ભાઈ અમારા એવી પુરૂષાર્થહીન વૃત્તિ આપણે મૂકી દેવી જોઈએ. સહવાસમાં આવ્યા, જ્યારે એની એ ટેવની અમને અને એમ કરતા આપણને આશ્ચર્ય થશે કે, જે વસ્તુ ખબર પડી ગઈ છે એવું એના જાણવામાં આવ્યું અશક્ય જેવી લાગતી હતી તે પણું શ્રમ પછી સુશકય ત્યારે અમારી સામે પણ આવવા શરમાવા લાગ્યા. થઈ ગઈ પછી તો ખુલ્લી વાતો થવા માંડી. અમે એ પણ ઉપદેશ કર્યો પણ એણે અમને જણાવી દીધું કે, એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે, મનની નબળાઈ હું જ્યારે એ વ્યસન મૂકી દઈશ ત્યારે હું મરી જ એ એક જાતને રોગ છે. એની યોગ્ય માર્ગે દવા જવાનો. જીવવું મારે માટે અશકય છે. એક વખત કરવાથી એ શગ જઈ શકે છે. માટે અમે કહીએ પ્રસંગ એ બન્યું કે, દારૂની દુકાન ઉપર એ જ છીએ કે, અશકય એ શબ્દ નમાલા અને નબળા ચહ્યો ત્યારે દુકાનને એક મોટું તાળુ લગાવેલું એના માને માટે છે. પુરૂષાર્થ ફેરવનાર માટે નથી. નજરે પડયું. એને તો જાણે આભ ફાટયું હોય આશાના બંધને તોડી નાંખવા એ અશકય વસ્તુ એમ થયું. એક પત્થર ઉપર એ બેસી ગયે. એ તો છે જ નહીં. આમાની શક્તિ અનંતી છે. ફક્ત મોહિનીની તંદ્રામાંથી જાગૃત થયા પછી એણે ઘરનો એને ઢળી જાગૃત કરવી જોઈએ. અને પછી જુઓ રસ્તો લીધે. અને ચા પી એ ઉંઘી ગયે. સવારમાં કે કેવો પુરૂષાર્થને ચમત્કાર ઉત્પન્ન થાય છે! વહેલો આવી અને હરખભેર કહેવા માંડ્યોઃ “હું આપણે પણ ઘણું નહીં તે થોડુ પણુ કરીને છુટવું જીવતો છું.” પહેલા તે એના બેલવાને અર્થ જોઈએ. આશા ગમે તેટલી પ્રબળ હોય છતાં અમારા સમજવામાં આવ્યા નહીં. પણ પાછળથી આત્માની પ્રબળ શક્તિ આગળ એ તદ્દન નિર્માલ એણે બધે ખુલાસો કહી સંભળાવ્યો. “હું દારૂ છે, એ ઓળખી આશાના પાશે તેડવા માટે બધાએ • વગર મરી જઈશ” એવી ભ્રમણ જે એના માથામાં પિતામાં સુપ્ત રહેલો પુરૂષાર્થ ફેરવે એવી અભિલાષા ઘર કરી બેઠેલી હતી તે નીકળી જવાથી એને આનંદ સાથે વિરમએ છીએ.
સ્વર્ગવાસ
૧. શેઠશ્રી મેઘજીભાઈ સેજપાળ, સ્વર્ગસ્થ આપણી સભાના લાઈફમેમ્બર ઘણા વરસથી હતા.. તા. ૧૪ નવેમ્બરના રોજ ૭૯ વર્ષની વયે તેમનું અવસાન થયું છે. તેમના સ્વર્ગવાસથી એક લાયક સભાસદની ખોટ પડી છે. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માને શાંતિ આપે તેવી પરમકૃપાળુ પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
૨. શેઠ અમૃતલાલ જેશીંગભાઇ જેઓ તા. ૧૨-૧૧-૬૪ ના રોજ સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે. સ્વર્ગસ્થ સેવાભાવી કાર્યકર હતા અને આપણી સભાના ઘણા વર્ષોથી સભાસદ હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી એક લાયક સભાસદની ખેટ પડી છે. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માને શાંતિ આપે તેવી પરમકૃપાળુ પરમાત્મા પ્રત્યે અમારી પ્રાર્થના છે.

Page #11

ક્ષા સંબંધી સાહિત્ય : સન્મા
પ્રો. હીરાલાલ ૨, કાપડિયા એમ, એ
જૈન દર્શનના જે કેટલાક મુખ્ય સિદ્ધાન્ત છે બ્રહ્મચર્યની નવ વાડની પણ રચના કરી છે. તેમને એક તે કર્મસિદ્ધાન્ત’ છે. એમાં કપાયેનું એમણે વિ. સં. ૧૭૮૯માં સૂર્યપશાને રાસ રચ્ચે નિરૂપણુ અગ્રભાગ ભજવે છે. આ કક્ષાએ સંસારી છે. એમણે જે કેટલાક વિષયને અંગે સજઝાય રચી જીવોની ખાનાખરાબી–પાયમાલી કરનારા કદા શત્રુઓ છે તેમાં ચારે કષાયની પણ સજઝાય છે એમાં છે. એને જેમ રાગ અને દેપ એમ બે વર્ગમાં રચના સમયનો નિર્દેશ નથી પણ એ વિક્રમની વિભક્ત કરાય છે તેમ એના ક્રોધ, માન, માયા અઢારમી સદીની કૃતિઓ છે, એને હું હવે સંક્ષિપ્ત અને લેભ એમ ચાર પ્રકારો પણ ગણાવાય છે. પરિચય આપું છું: પાંત્રીસેક વર્ષ ઉપર મેં કમ મીમાંસા નામનું
(૧) ક્રોધની સઝાય-આનો પ્રારંભ “કડવાં પુસ્તક રચવા વિચાર કર્યો હતો અને ત્રણેક વ ળ છે ક્રોધનથી કરાવે છે. એમાં છ કડી છે. ઉપર એ કાર્ય હાથ ધર્યું હતું. એનાં ઉપધાતના
એમાં ચંડકૌશિકનું-મુનિનું અવસાન થતાં એ નાગ એક અંશરૂપે “કર્મસિદ્ધાન્ત સંબંધી સાહિત્યને અન્ય
- a બન્યાનું ઉદાહરણ અપાયું છે. વિષય લગભગ તૈયાર થતાં એને ય સ્વરૂપ આપી (૨) માનની સઝાય—આ પાંચ કડીની મેં “કર્મસિદ્ધાન્ત સંબંધી સાહિત્ય' નામનું સજઝાય છે. એમાં જેમ ઉપર્યુક્ત સઝાયમાં ધથી પુસ્તક તૈયાર કર્યું છે અને એ અત્યારે છપાય છે. થતી અવગતિ વર્ણવાઈ છે તેમ અહીં માનથી– આ કર્મીમાંસાનું કાર્ય કરતાં કરતાં કયા વિષે મેં અભિમાનથી થતી દુર્દશા આલેખાઈ છે. અહીં પ્રસંગોપાત્ત લખ્યું છે પરંતુ એથી આ વિષયને પૂરે રાવણ અને દુર્યોધનના આ સંબંધમાં દ્રષ્ટાન્તો ન્યાય આપી શકાય તેમ ન લાગવાથી મેં કષાય અપાયાં છે. આ સંજઝાયની શરૂઆત ૧૨ જીવ ! મીમાંસા નામનું સ્વતંત્ર પુસ્તકનું કાર્ય પણ સાથે માને ન કીજીએ "થી કરાઈ છે. સાથે શરૂ કર્યું છે, અને મારી રીત પ્રમાણે એના (૩) ગર્વની સઝાય-ગર્વ ન કરશો ગાત્રનો ઉપધાતના અંશે આલેખવા માંડ્યા છે. એમાંને થી શ કરાયેલી આ સજઝાય ઘણી મોટી છે. એમાં એક અંશ તે “કપાય સંબંધી સાહિત્ય” છે. આ વીસ કડી છે. આમાં કૃષ્ણનો કેટલાક વૃતાન્ત અંશને પરિપૂર્ણ બનાવવાના કોઈ વિશિષ્ટ-મહત્ત્વ અપાવે છે. અંતિમ કડીમાં “વીસમી ઢાલ” એ પૂર્ણ કૃતિને પરિચય આપ રહી જતો હોય તો ઉલ્લેખ છે તેથી શું સમજવું એ જાણવું બાકી તજજ્ઞો દ્વારા એ જાણવા મળે એ ઈરાદે આ લેખ રહે છે. દ્વારા પ્રસ્તુત વિષયને હું શ્રીગણેશ માંડું છું, અને
(૪) માયાની સઝાય- આ છ કડીની હવે પછી કષાયમીમાંસા માટે મેં નિર્ધારેલી
સજઝાયને પ્રારંભ “સમકિતનું બીજ જાણીએ છથી જના રજૂ કરીશ.
૧ આથી તો કહ્યું છે કે, શિવરત્નના શિષ્ય ઉદયરને ગુજરાતીમાં નાની
“ કાયમુરિત: ૦િ મુવિ ” મટી જાતજાતની કૃતિઓ રચી છે. દા. ત. એમણે
૨ જુઓ જૈન ગૂર્જર કવિઓ (ભા. ૨, ૫ ૩૮૬વિ. સં. ૧૭૪ભાં જંબુસ્વામીને રાસ રચ્યો છે.
૪૧૪ તેમ જ ભા. ૨, ખંડ ૨, પૃ. ૧૯૪૯-૧૩૬૫). ઉદય એમણે સ્થૂલભદ્રના રાસ-નવ સે રચી એમાં રત્નની કૃતિઓની નોંધ મેં D CG C M Vol. XIX, શૃંગારરસ ખૂબ જ પીરસ્યો છે. સામે પક્ષે એમણે Sec. 2, pp. 1, ph, 48-49)માં કરી છે.
( ૨૧ )

Page #12

( ૧૨ )
કરાયા છે. માયા સેવવાથી મલ્લિનાથ સ્ત્રીવેદ પામ્યા એમ અહીં કહ્યું છે.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
લાભની સજ્ઝાય–‘તમે લક્ષણ જોજો લાભનાં ર’ થી આ સાત કડીની સજ્ઝાયની શરૂઆત કરાઇ છે. અહીં લેબના સેવનથી થતી દુર્દશા વવાઇ છે. એને અંગે મુભૂમ ચક્રવર્તીનું ઉદાહરણ રજૂ કરાયું છે. ધનના લેાભથી માણુસ ભરીને એ ઉપર મણિધર -નાગરૂપે અવતરે છે એમ અહીં ક્યું છે.
આ ઉપરથી જોઈ શકાશે કે ઉયરને ચારે કાયાને અંગે સજ્ઝાય રચી છે અને તેમાં માનને અંગે બે રચી છે. આબ એમણે કાયાને અંગે એક દર પાંચ સજ્ઝાયા રચી છે.
કે
ચેાથી કડીમાં કહ્યું છે વળી અહીં એ પણ ઉલ્લેખ ધરતીમાં જે દ્રવ્ય દાટે તે ઉપર
(૬) માયાની સજ્ઝાય—આ દસ કીની સજ્ઝાયની શરૂઆત નિમ્નલિખિત પતિથી કરાય છે: “ માયા કારમી ૐ માયા મ કરી ચતુર સુજાણું !”
ઉપાધ્યાય સમયસુન્દરે સંસ્કૃત અને ગુજરાતીમાં ઘણી કૃતિએ! રચી છે. એમાં “રાનાનો તે કૌણ્યમ્ ’'ના આઠ લાખથી દસ લાખ અર્થો અ-પ્રકાર રત્નાવલી વિ. સં. ૧૬૪૯માં રચી દર્શાવ્યા છે. સમગ્ર સંસ્કૃત સાહિત્ય તે શું પણ હું ભૂલતા ન ડાઉ તા વિશ્વ સાહિત્યમાં પણ અદ્વિતીય ગણાય એવું આ કાર્ય એમણે કર્યું છે. એમણે ચારે કાયા ઉપર સઝાય રચી હાય એમ જણાતું નથી. અત્યારે તા મારી સામે એમણે રચેલી માયાની એક સઝાય છે, એ આપણે વિચારીશું :
“લેાભે લક્ષણ જાય.” છે કે ચાર ીકથી વિષધર–સ થાય.
૧. એમણે જાલારમાં ચપક શેઠની ચાપાઇ રચી છે. એની એક હાથપેાથીને પરિચય મેં DCGCM( Vol. XIX, Sec. 2, pt. 1)માં આપ્યા છે. આ ચોપાઇ કોઈએ છુપાવી છે ખરી? જો એમ હોય તેા કાણે કયારે કયા નામથી તેમ કર્યુ છે ?
[ માગશર
આ સજ્ઝાયમાં નિમ્નલિખિત નામવાળી વ્યક્તિએનાં ઉદાહરણા અપાયાં છેઃ——
શિવભૂતિ, લબ્ધિદત્ત અને સભૂય.
(૭) લાભની સજ્ઝાય—આ વીરસાગરના શિષ્ય પડિંત ભાવસાગરની સાત કડી પૂરતી રચના છે. એ લેભ ન કરીએ પ્રાણિયા ફૈ” ! થી શરૂ કરાઈ છે. લેાભના અનિષ્ટકા વવતાં આ સજ્ઝાયમાં નિમ્નલિખિત વ્યક્તિને ઉલ્લેખ કરાયા છેઃ—
સાગર શેઠ, રામ (દશરથના પુત્ર) અને સીતા. અહીં કહ્યું છે કે લાભનું જોર દસમા ગુણુ
સ્થાન સુધી છે.
(૮) આઠ મદની સજ્ઝાય—મુદના આઠ ગણાવાય છે. આ આઠે જાતના મુદના નિ
પણુરૂપે એક જ સજ્ઝાય માનવિજયે રચી છે. એનું નામ નીચે મુજબ છે.
“ આ મની સજ્ઝાય
આ અગિયાર કડીની કૃતિ છે. એમાં અનુક્રમે નિમ્નલિખિત આઠમને અને એ કરનારના નિર્દેશ છેઃ
(૧) જાતિ
(૨) કુળ
(૩) બળ
(૪) ૩૫
(૫) તપ
(૬) ઋદ્ધિ
(૭) વિદ્યા (૮) લેાલ
"
હરિકેશી
મરીચિ
શ્રેણિક અને વસુભૂતિ
સનકુમાર
ક(૩)રગડુ
દશા ભદ્ર
સ્થૂલિ(લ)ભદ્ર
સુચ
આ સજ્ઝાય તેમ જ આ પૂર્વે નિર્દેશાયેલી સાતે સજ્ઝાય. કમળામેન અમીચંદે ઈ. સ. ૧૯૭૫ માં પ્રસિદ્ધ કરેલા “ સજ્ઝાયમાળા '' નામના પુસ્તકમાં છપાવાઈ છે.

Page #13

અંક ૨ ]
કયા સંબંધી સાહિત્ય : સજઝાયે
(૨૩)
કર્તા
(૯) આઠમદ નિવારણ સજઝાય-ભાં. પ્રા. થી કરાઈ છે. આમાં લેભ કરવાથી બે ભાઈઓની સં. મંદિરમાંની એક હાથપથીમાં ક્રમાંક ૭૯૦ઈ જે બૂરી સ્થિતિ-એ બંને વણમતે મર્યા તે હકીકત ૧૮૯૨૯૫ તરીકે સજઝાય અપાઈ છે. એમાં ૧૧ વર્ણવાઈ છે. અહીં ત્રીજી કડીમાં સુવર્ણ પુરુષો કડી છે. એને પ્રારંભ “ઢાલ’ના ઉલેખપૂર્વક નીચે ઉલેખ છે. ઉપર્યુકત બે ભાઈઓએ આ પોતાને મુજબ કરેલ છે:
એકલાને મળે એ માટે એકે આહારમાં ઝેર ભેળવ્યું જે જે કખર્મવીર ચમણામદે
તે બીજાએ એ આહાર લાવનારને કૂવામાં ફેંકી
દીધે. એમ અહીં કહ્યું છે. મદ આવસ્વાસુ નારિયે” અંતિમ પંક્તિમાં કર્તાએ પોતાનું નામ
- આમ કુલ બાર સજઝાયો રચાઈ છે. એમાં “સાહલાદો” એમ દર્શાવ્યું છે. આ રહી એ પંક્તિઃ
" કયા કયા કવાય અંગે કેટકેટલી સજઝાઈ રચાઈ છે
અને એ રચનાર કોણ છે તે હું નીચે મુજબ કહે સહુ લાદ્ધો તે પામીયા:વિચલ
દર્શાવું છું:પદવી નરનારી રે.”
નામ શું આ લાધા શાહની કૃતિ છે અને એ કઈ કોલની એક સજઝાય ઉદયરત્ન સ્થળેથી છપાઈ છે ખરી ?
માનની પાંચ , ઉદયરત્ન, માનવિજય, (૧૦) "માનની સજઝાય-વભ(દાસીત
સાર લાદ્ધો અને બ્રભુદાસ આ સજઝાયમાં સોળ કડી છે. એની પહેલી કડીને માયાની બે ઉદયરત્ન અને સમયસુંદર પ્રારંભ “માન ન કરશે રે માનવી!”થી કરાય છે. લેભની ચાર ઉદયરત્ન, ભાવસાર, એમાં સંસારી જીવની અનિત્યતા વર્ણવાઈ છે અને
રૂપવિજય અને પાવિજય અભિમાનથી થતી હાનિ દર્શાવાઈ છે. એક કરોડ
આનુષગિક રચનાઓ મણુની શિલા ઝાલી એથી “ગિરધર' નામે ઓળ
અઢાર ૫પુસ્થાનમાં છઠ્ઠાથી નવમા સુધીનાં ખાતા ત્રીકમ(કૃષ્ણ) તરસે તરફડ્યા અને જરાસંધ
પાપસ્થાનકનાં નામ ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ સરખો રાજવી પણ અંતે મરી ગયે એ બે બીના
છે. આમ હોઈ અઢાર પાપસ્થાનોને લગતી સજઝાયમાં અહીં રજૂ કરાઈ છે.
આ ચાર કષાયની એકેક સજઝાય હોય એ સ્વાભાવિક (૧૧) લેભની સઝાય-“ આશા દાસી વશ છે. ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાય યશોવિજયપડ્યાથી શરૂ થતી આ સંજછાય પદ્મવિજયના શિષ્ય ગણિએ ૨ અઢાર પાપસ્થાનકની સઝાય વિ.સં. રૂપવિજયે સાત કડીમાં રચી છે. આમાં લાભથી થતી ૧૭૧૮ પ રચી છે. એમાં ચાર કષાયોની સજઝાયા પાયમાલીને ખ્યાલ અપાયો છે. કોણિક અને નરકે ઈ એની હું સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા આલેખું છું:જનાર કાલના દ્રષ્ટાંતે અપાયા છે અને સાથે સાથે
(૧) ક્રોધની સઝાય–આ આઠ કડીની નિરયાવલીને ઉલ્લેખ કરાયો છે.
સજઝાયનો પ્રારંભ “ધ તે બોધ નિરાંધ છે”થી (૧૨) લોભની સજઝાય – ઉત્તમવિજયના ! એમણે માનની બે સજજ્ઞાચ રચી છે. શિષ્ય પદ્યવિજયે આ સજઝાય નવ કડીમાં રચી છે.
( ૨ આને પરિચય મેં થશેદેહન (ખંડ ૨,ઉપખંડ એની શરૂઆત “ તુમે લેભનાં લક્ષણ સાંભળે રે”
_ ૩, પ્રકરણ ક)માં આપ્યો છે. ૧ આ તેમ જ આ પછીની બે સન્માય “શ્રીમદ્ આ યાદોહન અત્યારે છપાય છે ખરું પરંતુ મારા વિજયદાનસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાલા”માં “પ્રાચીન સંસ્કાય લખાણમાં જ્યાં જ્યાં ગ્રંથાનાં નામ વગેરેમાં શબ્દો સંલગ્ન તથા પદસંગ્રહ”ના નામથી વિ. સં. ૧૯૯૬માં પ્રસિદ્ધ છે. તે વિચ્છિન્નરૂપે અને જે પૃથક પૃથકુ છે તે સંલગ્ન કરાયેલા પુસ્તકમાં છપાવાઈ છે.
રૂપે છપાવાય છે. એમ જાણવા મળ્યું છે.

Page #14

થી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
કરાવે છે. અહીં કુરગડુનું દષ્ટાંત અપાયું છે. ત્રીજી કરાવે છે. અહીં ચરણકરણના ગુણને ' ચિત્રશાળી ” કડીમાં કહ્યું છે કે જેણે એક પૂર્વ કોટિ સુધી સંયમ કહીં અને દેશને ધૂઈ (? ધૂમાડે ) કહી એ વડે પાળ્યો હોય તે જ ક્રોધને વશ થાય તો તેને સંયમ ચિત્રશાળી કાળી બને છે એવો નિર્દેશ કરાયો છે. બે ઘડીમાં વિફળ બને.
તેર કાયિાઓની સઝાય-વીરવિમલે નિમ્ન(૨) માનની સઝાય-આમાં છ કડી છે. લિખિત તેર કાઠિયાઓ પૈકી પ્રત્યેકને અંગે એકેક પહેલીને પ્રારંભ “પાપસ્થાનક કહે સાતમું ”થી
સજઝાય રચી છે:કરાયો છે. અહીં પ્રજ્ઞા-મદ, ત–મદ, ગોત્ર--મદ અને
(1) આળસ, (૨) મોહ, (૩) અવજ્ઞા, (૪) આજીવિકા -મનો ઉલ્લેખ છે. વિશેષમાં અહીં ‘મદ ’ને માન, (૫) ક્રોધ, (૬) પ્રમાદ, (૭) કૃપણુતા, (૮) ગિરિરાજ કહી એના આઠ પ્રકારનાં એના આઠ ભય, (૯) શેક, (૧૦) અજ્ઞાન, (૧૧ વ્યાક્ષેપ, (૧૨) શિખર તરીકે નિર્દેશ છે. આ સજઝાયમાં રાવણ, કુતૂહલ અને (૧૩) રમણ. ઐરાવણ ઉપર આવનાર હરિ(ઇન્દ્ર), યૂક્લિ(લ)ભદ્ર પ્રસ્તુતમાં આપણે માન અને ક્રોધની સજઝાય અને બાહુબલિને ઉલેખ છે.
પ્રથમ વિચારીશું: () માયાની સજઝાય—“ પપસ્થાનક અ૬મ (૭) માનની સજઝાય-આમાં દસ કડી છે. કહ્યું સૂણે સંતાજી!”થી શરૂ થતી આ સજઝાયમાં હું માન ન કીજે માનવી રે”થી આની શરૂઆત આઠ કડી છે, અહીં કુસુમપુરમાંના એક શેઠને ત્યાં કરાઈ છે. અહીં અભિમાનીની મનોદશા-રીતભાત નીચે અને ઉપર રહેલા બે જણને ઉલ્લેખ છે, પણ આલેખાઈ છે અને બાહુબલિનું દ્રત અપાવું છે. એ બેમાંથી એકેનું નામ દર્શાવાયું નથી. એકનો
(૮) ક્રોધની સઝાય-આ દસ કડીની કૃતિમાં “સંવિગ્ન' તરીકે નિર્દેશ છે.
કર્તાએ પોતાનું આખું નામ “વીરવિમલ’ આપ્યું છે. () લેભની સઝાય–આ આઠ કડીની એની શરૂઆત પંચમે કાઠ્યિ પરિહર પ્રાણી !” સજઝાયની શરૂઆત નીચે મુજબ કરાઈ છે:- થી કરાઈ છે. અહીં ક્રોધથી થતાં નુકસાને જણાવાયાં * “ જી રે મારે લેભ તે દેષ અભ” છે. અહીં કોધથી મુખ કાળું થાય, ભ્રકુટિ ભયંકર
અહીં ઉત્તરાધ્યયનમાંથી એ વાત રજૂ કરાઈ અને રાતા થાય અને ક્રોધી કિનાસ’કુમાર સરખે છે કે ઈરછા આકાશ સમાન છે. “સ્વયંભૂરમણ દીસે એમ કહ્યું છે. એક પૂર્વ કાટિ સુધી પાળેલા સમુદ્ર કદાચ તરી શકાય પરંતુ લાભસમ નહિ એમ સ યમને ફોધ બે ઘડીમાં બાળી મૂકે એ બીના અહીં અહીં કહ્યું છે.
રજૂ કરાઈ છે. (૫) રાગની સજઝાય--“ પપસ્થાનક દેશમ્
() તેર કાઠિયાની અજ્ઞાતકર્તક સજઝાય
(5) તજ કાઢવાના અનાતક કે સજાવ કહ્યું ”થી પ્રારંભાયેલી આ સજઝાયમાં નવ કહી છે.
આળસ પહેલે છ કાઠિ”થી શરૂ થતી આ
સજઝાયમાં સાત કડી છે. એમાં તેર કાઠિયા તરીકે એમાં હરિ, હર, ખંભા(બ્રહ્મ), આ() વાદ્રભૂતિ
નિમ્નલિખિત નામે દર્શાવાયાં છે – અને નદિણનો ઉલ્લેખ છે. રાગને રાજા, વિધ્યાભિલાષને મંત્રી એમ અહીં રૂપક આલેખાયું છે.
(૧) આળસ, (૨) મોહ(૩) અવર્ણવાદ, (૪) સાતમી કડીને પૂર્વાધ નીચે મુજબ છે:
દંભ, (૫) ક્રોધ, (૬) પ્રમાદ, (૭) કૃપણ, (૮) ભય, બાવીસ જિન પણ રહી ચવાને રે,
૧ કાઠિ” શબદ કેટલો પ્રાચીન છે અને એની - વર્યા પૂરવ રાગ અભ્યાસે રે. " નિષ્પત્તિ શી છે તે નવું બાકી રહે છે. ઉત્તરાયણની
નિમ્નત્તિની ૧૬૦મી (૧૬)મી ગાથામાં આળસ વગેરે (૬) શ્રેષની સઝાય –આ નવ કડીની
૧૧ કડાના તેરને હુલ્લેખ છે, પરંતુ એને માટે કાઠિયા જેવી કોઈ સજઝાયને પ્રારંભ “ દે ને ધરીએ લાલન”થી સંજ્ઞા અપાઈ નથી.

Page #15

उपाध्याय विमलहर्षभास
ले. : श्री अगरचंद नाहटा
जैन इतिहास के अनेक साधन यत्र-तत्र में तो आवश्यक जानकारी मिल जाती है पर बिखरे पडे है। कुछ वर्ष पूर्व उन इतिहासिक उन आचार्यों के शिष्यः तथा उनके आज्ञासाधनों को संग्रहीत करके. प्रकाशित करने का नुयायी हजारों साधु, श्रावक, श्राविकाएं हो अच्छा प्रयत्न हुआ था पर इधर कई वर्षों से गयी हैं। उनके संबंध में आवश्यक जानकारी उस प्रयत्न में बहुत बड़ी कमियां आ गई हैं भी नहीं मिल पाती। बहुत से विद्वान् और इसके २ प्रधान कारण है एक तो जो ऐति-- प्रभावशाली मुनि कहां, किस कुल में, कब हासिक रास संग्रह ग्रन्थ प्रकाशित हुये वे ठीक. जन्मे, कब किसके पास दीक्षित हुए, उन्होंने से बिके नहीं इसलिये ऐसे ग्रन्थों का प्रकाशन क्या क्या काम किये; गणि, वाचक, पाठक,. रुक गया दूसरा बिखरे हुये साधनों को इकट्ठा आदि पद कब कहां व किससे मिले:?: और करना और उन्हें सुसम्पादित करके टिप्पणियों उनका स्वर्गवास कब एवं कहां पर हुआ? व विवेचन के साथ प्रकाशित करना बहुत इत्यादि जरूरी बातें प्रयत्न करने पर भी प्राप्त श्रम-साध्य कार्य है। नाम के लिये तो मुनि नहीं होती। किसी किसी मुनि या साध्वी के दर्शनविजयजी आदि के 'जैन परंपरानो इतिहास संबंध में छोटे-मोटे गीत उनके शिष्यादि रचित जैसे ग्रन्थ इन वर्षों में प्रकाशित हुये हैं पर मिल जाते हैं. उनसे महत्त्व की बातें ज्ञात इन में बहुत भूल-श्रान्तियां हैं और सुव्य- हो जाती है। इस लिये ऐसे ऐतिहासिक वस्थित रूप में ठीक-से लिखे मी नहीं गये। गीतों का संग्रह किया जाना अत्यावश्यक है।
जैन ऐतिहामिक साधनों में विविध गच्छों यहां ऐसे ही एक गीत जिसका नाम की पट्टावलियां, ऐतिहासिक काव्य, राम, गीत, उपाध्याय विमल इर्ष भास है, यहां प्रकाशित तीर्थमालायें, प्रशस्तियां आदि उल्लेखनीय है। किया जा रहा है। १० पद्यों के इस गीत पट्टावलियों द्वारा बहुत से जैनाचार्यों के संबंध की रचना विमल हर्ष के शिष्य प्रेमविजयने
(पायो संधी साहित्य : पे०४ २४ था श३) (e) श, (१०) अज्ञान, (११) विध्या, (१२) अहियानां नाम छ, ३२ पार ४१ अभियारमा पूरता: उतूद अने (13) विश्य.
જ છે, કેમ કે અહીં “અત્યાક્ષેપકીને ઉલેખ છે. આ પૈકી દંભ અને ક્રોધ અત્રે પ્રસ્તુત છે. એને
ક્રોધીને અંગે એ વાત દર્શાવાઈ છે કે મને ગુર અંગે નીચે મુજબ લખાણ છે –
ધર્મલાભ કહેતા નથી, જ્યારે વીરવિમલે આ વાતને “यो त अहियो,
નિર્દેશ અભિમાનીને અંગે કર્યો છે. અભિમાની બીજા नसहे विनयस्वाद रे.-२"
બધાને તુચ્છ ગણે છે એમ અહીં કહ્યું છે. “ोष ते अहिया पायमी,
અઢાર પાપસ્થાનકની તેમ જ તેર કાઠિયાઓની शस हे समजाय-२."
આ ઉપરાંતની સજઝાયો હોય તો તે જણાવવા (૨૦) તેર કાઠિયાની સઝાય–આ વાચક, તજ કૃપા કરે. અહીં અપાયેલી દસે આનુષંગિક કુશળસાગરના શિષ્ય ઉત્તમ(સાગર)ની સોળ કડીની રચનાઓ કમળાબહેને છપાવેલી “શ્રી સજઝાયમાળા” રચના છે. એમાં વીરવિમલની જેમ જ અગિયાર માં છે. આ રચનાઓમાં આઠ સજઝાય પ્રસ્તુત છે.

Page #16
Reg. No. G 50 की है। राजस्थान प्राच्य विद्या प्रतिष्टान का नाम दीपचन्द और माता का सौभागदे जोधपुर की प्रति नं. 17488 पत्र 1 की नकल था। इनका स्वयं के जन्म नाम दास था / आगे प्रस्तुत की जा रही है। युवावस्था प्राप्त होने परभी उन्होंने विवाह उपाध्याय विमल हर्ष सुप्रसिद्ध आचार्य नहीं किया और विजयदानसरि के पास दीक्षा हीरविजयसरि के समय के प्रसिद्ध विद्वानों में लेली। व्याकरण, आगम आदि ग्रन्थों के से है। संवत् 1638 में जय सम्राट अकबर अध्ययन के बाद हीरविजयसूरिने इन्हें वाचक से मिलने के लिये हीरविजयसूरि गम्बार से पद से विभूषित किया। अनेक स्थानों में फतेहपुर सीकरी के लिये रवाना हये थे तो विहार करते हुये आपने धर्म प्रचार किया। विमल हसपाध्याय को 35 साधुओं के साथ और उपाध्याय पद से विभूषित किये गये। पहले रवाना कर दिया था। जब सूरिजी प्रेमविजय आदि इनके शिष्य थे जिनके रचित सांगाणेर पधारे तव विमल हर्ष फतेहपुर पहुंच कई छोटी-मोटी रचनायें प्राप्त है। धर्मसागर गये / और सम्राट से मिलकर सूरिजी आ रहे की गुर्वावली के संशोधकों में भी आपका नाम हैं, इस की सूचना दी। सूरिजी के फतेहपुर है। इनके शिष्य जयविजयने संवत 1677 में कल्पसूत्र की कल्पदीपिका, नामक टीका बनाइ। पधारने पर वे सामने गये थे। और सम्राट से सुबोधिका और लोकप्रकाश का इन्होंने संशोधन मिलने के समय भी साथ थे। एक बार किया और आपके शिष्य उपाध्याय मुनि विमल सूरिजी खंभात थे तब अहमदाबाद में विमल के शिष्य भावविजयने सं. 1689 रोहिणीपुर हर्ष के साथ भदुवा श्रावक का विवाद हो में उत्तराध्ययन वृत्ति बनाई। भावविजयने गया था. इन सब बातों का उल्लेख मुनि विद्याविजयजी के सूरीश्वर और सम्राट नामक संवत 1679 में पत्रिंशत् जल्प विचार और सं. 1708 में चम्पकमाला कथा की रचना की। ग्रन्थ में पाया जाता है। ऐसे महत्त्वपूर्ण मुनि विमल हर्ष के दानचन्दने सं. 1708 में मौनके संबंध में उनके जन्मस्थान, जाति, माता- एकादशी कथा की रचना की। प्रेमविजय की पिता आदि का विवरण प्राप्त न होना अखरता कई रचनाओं का उल्लेख जैन गूर्जर कविओ था। प्रस्तुत भास के द्वारा उस कमी की कुछ ___ भाग 1-3 में मिलता है। उनमें से वस्तुपाल पूर्ति होती है। तेजपाल रास की प्रसरित में विमल हर्ष का विमल हर्ष भाष के अनुसार उनका जन्म, श्रीमालवंथू का और लोंकों को प्रतिमालवदेश के देवासनगर में हआ था। पिता बोधन देने का महत्त्वपूर्ण उल्लेख है। . उपा. विमलहर्षभास राग धन्याश्री / / दाल // तू जय तू जयो हीर पट्टोधरनी / श्री विमलहर्ष गुरु मोहन मूरति, दीठइ सुरनर मोहइजी / . (અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ 2 જા ઉપર પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરૂાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણુંલય–ભાવનગર For Private And Personal Use Only