Jain Dharm Prakash 1964 Pustak 080 Ank 10 11

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533943/1

Page #1

પુસ્તક ૮૦ મુ અંક ૧૦-૧૧ ૧૫ ઓગસ્ટ
✰
55
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
શ્રાવણ—ભાદ્રપદ
माणुस्सं विग्ग लघु, सुई धम्मस्स. दुलहा ।
जं सोचा पडिवज्जन्ति, तवं खन्तिमहिंसयं ।। ६ ।।
શ્રી જૈ ન ધ સ
મનુષ્યને અવતાર મહામુશીખતે કદાચ મળી ગયો તે પણ, જે વચનાને સાંભળીને માણસ તપ, ક્ષમા અને અહિંસાના સંસ્કારને ચિત્તમાં સ્થિર કરી શકે એવાં ધ વચનેાનુ સાંભળવુ` ભારે દુર્લભ છે.
आदच सवणं लब्धुं सद्धा परमदुलहा |
सोच्चा नेयाउयं मग्गं, बहवे परिभस्सई ॥ ७ ॥
કદાચ એવા સત્સંસ્કાર પાડનારાં વચનેને સાંભળવાનો પણ પ્રસંગ તે પણ તેમાં શ્રદ્ધા-વિશ્વાસ બેસવેા ઘણા જ દુ`ભ છે. કારણ કે મા તે મેધનારાં વચનાને સાંભળવા છતાં ચ કેટલાંક માણસે અનુસરતા નથી. ઉલટું તે ન્યાયમાગથી ચ્યુત હોય તેમ વર્તે ન્યાયમાગના શ્રવણમાં તેમના વિશ્વાસ બેસતા નથી.
વીર્સ. ૨૪૯૦ વિ. સ. ૨૦૨૦
.
સ. ૧૯૬૪
આવી મળે, એવાં ન્યાયન્યાયમાગ ને છે, અર્થાત્
-મહાવીર-વાણી
પ્રગટકર્તા :
પ્ર સા ૨ ક સભા :: મા કે ન ગ ગ્
5

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : વર્ષ ૮૦ મું વાર્ષિક લવાજમ પ-૨પ
પોસ્ટેજ સહિત अनुक्रमणिका ૧ સિદ્ધચક્રનું સ્તવન
(મુનિ મનમેહનવિજય; ૮૯ ૨ શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : લેખાંક ૬૦
.... (સ્વ. મૌક્તિક) ૯૦ ૩ સેવા વૃત્તિનો પરિમલ ... (બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૯૧ ૪ બે બાંધવો વચ્ચેનું દા રણ યુદ્ધ ... (પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા, એમ.એ.) ૯૪ - ૫ આગમની અદીર્ઘ રૂપરેખા (લેખાંક : ૨) ... (નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી ) ૯૬ ૬ ગુણસ્થાનક પ્રત્યે સંત નયનું સ્વરૂપ (ડે, વલભદાસ નેણસીભાઈ મેરબી) ૯૮ ૭ ઉદ્દઘાટન, સન્માન, જન્મજયંતિ ....
ત્યાશીમી વર્ષગાંઠ આપણી સભાની ત્યાશીમી વર્ષગાંઠ શ્રાવણ શુદિ ત્રીજને સેમવાર તા. ૧૦-૮-૬૪ના રોજ સભાના મકાનમાં ઉજવવામાં આવી હતી. સવારે ૯-૩૦ કલાકે બારવ્રતની પૂજા રાગરાગણી સહિત ભણાવવામાં આવી હતી. આ શુભ પ્રસંગે સભાસદ બંધુઓ સારી સંખ્યામાં પધાર્યા હતા.
પવિત્ર પર્યુષણ પર્વમાં આરાધના માટે અતિઉપયોગી પ્રકાશનો
અક્ષયનિધિ તપ વિધિ પર્વાધિરાજ પર્યુષણને લગતા દિવસમાં આ તપનું સારી સંખ્યામાં આરાધન કરવામાં આવે છે. શ્રાવણ વદ ૪ થી શરૂ કરીને ભાદરવા શુદિ ૪ એટલે કે સંવત્સરીના દિવસે આ તપની પૂર્ણાહૂતિ કરવામાં આવે છે. આ પુસ્તકમાં અક્ષયનિધિ તપની સંપૂર્ણ વિધિ, ચિત્યવંદન, સ્તવન, પૂજાની ઢાળ, ખમાસમણાના દુહા, અક્ષયનિધિ તપનું મોટું સ્તવન તથા છંદ, આ તપથી મનવાંછિત સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરનાર સુંદરીની રસિક કથા વગેરે પણ
આપવામાં આવેલ છે. હું મૂલ્ય માત્ર ૦-૨૫ પૈસા
લખેઃ શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર
વિનંતિ મહેરબાન પેટ્રન સાહેબને અને સભાના આજીવન સભ્યને વિનંતી કરવામાં આવે છે કે માસિક સાથે મેકલેલ પિસ્ટ કાર્ડમાં જે વિગતે માગવામાં આવેલ છે તે વિગતો ભરીને તે પોસ્ટ કાર્ડ પાછું મેકલવા મહેરબાની કરશોજી.
હવે પછીનો અંક આસો સુદ ૯ ને ૧૫ મી ઓકટેમ્બરના રોજ બહાર પડશે.

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ( મું અંક ૧૦-૧૧
|
શ્રાવણ-ભાદ્રપદ
૨ સં. ૨૦ | વિક્રમ સં. ૨૦૨૦
૦૦૦૦૦૦૦
dead ones
oasses
સિદ્ધ ચક્રજીનું સ્તવન
(રાગનારે પ્રભુ નહિ માનું અવરની આણ) નારે પ્રભુ નહિ થાવું, નહિ થાવું અવરનું ધ્યાન નારે પ્રભુ નહિ થાવું, મારે સિદ્ધ ચક્ર પ્રમાણ. નારે ૧ . અરિહંત છે એક દેવ હારે, સિદ્ધ ચક્ર સિરદાર રે, અજરામરપદ સિદ્ધજી પામ્યા, તે મુજ દેવ પ્રમાણ. નારે ૨ આચાર્યજી જિન આણા ધરતા, ધારે ગણને ભાર રે; ધર્મતણા ધારક સુરીવર, વંદના વારંવાર. નારે ૩ ઉપાધ્યાય જિન આગમ જાણ, જ્ઞાન તણા દાતાર રે, મુનિવર શુદ્ધ સંજમ પસાથે, તરતા ભવજલ પાર. નારે ૪ જિન વચનની શ્રદ્ધા દર્શન, જેથી પ્રગટે જ્ઞાન રે, આચાર શુદ્ધ તે ચારિત્ર થાવું, બાર ભેદે તપ ધ્યાન. નારે. ૫ નવ પદમાં બે દેવ હું થાવું, ગુરુ ત્રણનું ધ્યાન રે; ધર્મ તણા પદ ચારને ધ્યાવું, લેવા શિવપુર સ્થાન, નારે મને હર સિદ્ધ ચક્ર ધ્યાન ધરતા, મા અંતર ગાન રે, મનમોહન શિવ સુંદરી વરવા, ધરતે નવપદ ધ્યાન. નારે ૭ ? નારે પ્રભુ નહિ થાવું, નહિ થાવું અવરનું ધ્યાન . -
' નારે પ્રભુ નહિ ધ્યાવું, મારે સિદ્ધ ચક્ર પ્રમાણુ, નારે પ્રભુ નહિ ધ્યાવું.
-મુનિ મનમોહનવિજય
G
sed
=
oooooooooo

Page #4

આ તીથી ન
થાવર
તીથ રે
વિ. શ્રી વદ્ધમાન-મહાવીર અને
વિક્સ લેખાંકઃ ૬૦ - --
લેખક : સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) ૨૦ તીર્થપદ:
પછી એને માર્ગ સરળ સીધે અને સાધુ સન્મુખ જંગમ અને સ્થાવર બે પ્રકારનાં તીર્થ. જગન થઈ જાય છે આ વીશ પદમાં ૧, ૨, ૪, ૫. તીર્થ માં સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા આવે અને ૬, ૭ એમ છ સ્થાતી ગુણીના છે, બાકીનાં ૧૪ સ્થાવર તીર્થમાં શાશ્વતા, અશાશ્વતા તીર્થો આવે. સ્થાને ગુણ છે. ત્રીજા પ્રવચન અને વશમાં તીર્થ આબુ, અષ્ટાપદ, ગિરનાર, સમેતશિખર શત્રુંજય સ્થાનને ઘણું સામ્ય છે તેમ જ અઢારમા અભિનવજ્ઞાન એ પાંચ મુખ્ય તી ઉપરાંત તારંગા. મક્ષીજી, અને ઓગણીશમાં થતજ્ઞાનમાં સહજ અતિવ્યાપ્તિ અંતરીક્ષજી, શંખેશ્વર વગેરે સ્થાવર તીર્થ કહેવાય અથવા પરસ્પર સંકલન થવો સંભવ છે, પણ આ તીર્થની સેવા યાત્રા ભક્તિ એ તીર્થપદની ઉપરના વિસ્તારમાં જણાવ્યું છે તેમ તેમાં પરરપર આરાધના છે. સં ધને જરૂરિયાત પૂરી પાડવી, સંધ વિવિધતા જરૂર છે. એ જ પ્રમાણે આમાં જ્ઞાનપદ માટે આરોગ્યગૃહ, ઋણુલ (હોસ્પીટલ), ધર્મ- સાથે ૧૮ અને ૧૯ મા પદમાં સંક્ષન થાય, પણ શાળાઓ, પૌષધાલય કરાવવા, વૃદ્ધ આશ્રમ, અશક્ત
એમ જોઈએ તો ૧૧ મું ચારિત્રપદુ ધણ પદમાં સંકઆશ્રમે કાઢવાં-બને તે રીતે સંધના ઉપાસકેની
લીત થાય. તે જ પ્રમાણે સ્થીર પદ (૫) અને ભક્તિ સેવા કરવી એ તીર્થપદની આસેવના છે
સાધુ પદ (૭) માં સંકલન થાય. વાત એ છે કે જે આરાધના છે. ધર્મપ્રભાવકના અનેક પ્રકારે છે. દૂર
સ્થાને જેની મુખ્યતા હોય તે ગુણને પ્રાધાન્ય આપવું. દેશમાં અન્ય ધર્મમાં ભાષણથી લેખનથી પ્રેરણાથી
બાકી વીશ સ્થાનકે ખૂબ વિચારવા યોગ્ય છે, ધર્મપ્રભાવના કરવી, ધર્મનો પ્રચાર કરે, સારાં
સમજવા યોગ્ય છે, આદરવા યોગ્ય છે, સેવવા યોગ્ય પુસ્તકે તૈયાર કરવાં કરાવવાં વગેરે અનેક રીતે તીર્થની
છે, આરાધવા યોગ્ય છે અને સંસારસાગર તરી સેવા થાય. તીર્થને મહિમા મેટા છે. ખૂદ અહંતો
જવાની આકાંક્ષા પૃચ્છા કે "ભાવના થઈ હોય તેને પણ નમે તિસ્થમ્સ ”થી દેશના શરૂ કરે છે એ
પ્રત્યેક પદ પ્રવહેણનૌકાનું કામ આપી શકે એટલી ચતુર્વિધ સંધરૂપે પૂજય તીર્થની આરાધના એના
તાકાત અને શકયતા પ્રત્યેક પદમાં છે. મુખ્યપ્રકૃતિને પ્રચારથી, એની આવનાથી, એની જરૂરિયાત
મહાન પુજ તીર્થંકરપદમાં છે અને સંસારને સમજી વિચારી પૂરી પાડવાથી થાય.
પાર પામવાની અને દુનિયા પર ઉપકાર કરવાની
વિશિષ્ટતા તેના ઉચમાં ઉચ્ચ આકારમાં તીર્થકરઆ વીશ સ્થાનકોમાંના એક સ્થાનકની આરાધ
પદમાં છે અને જેને સ્વપર શ્રેય કરવું હોય અથવા નાથી તીર્થંકર નામકર્મને બંધ થાય, અથવા બીજી પ૫કાર કે પરહિત દ્વારા જેણે પોતાનું હિત સાધવું રીતે કહીએ તો આ પદમાંના એક અથવા વધારે હોય તેણે આ પદ-પ કે પદમાં બને તેટલો પદની આરાધના કરવાથી પ્રાણી તીર્થંકરપદ પામી સેવવા ગ્ય છે. એની સેવા આરાધના કરતી વખતે ગયા છે. અને પ્રત્યેક પદ- સ્થાનને ઝીણવટથી વિચા- તીર્થંકર પદ પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા કરવાની ન હોય, રીએ છીએ ત્યારે એમાં રહેલા રહસ્યને અંગે સ્વ- પણ પ્રત્યેક પદ કે સમુચ્ચયે વીશે પદ મહાન લાભ પરને ભેદ સ્પષ્ટ થાય છે, પિતાની જાતને ભૂલી કરી આપનાર સ્થાન છે અને એને આશ્રય કરી જવાય છે. આત્મસ્વરૂપની પિછાણ થાય છે અને અનેક પ્રાણીઓ તરી ગયા છે. તીર્થંકર પદ પ્રાપ્તિ એ રીતે એકવાર પ્રાણી રસ્તે આવી ગયો એટલે એ એનું પરિણામ છેમહાવીર પરમાત્માના જીવે

Page #5

સેવાવૃત્તિનો પરિમલ
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ
એક સુભાષિતકાર કહે છે કે, સેવાધર્મ ઘણો કરીએ અને ખૂબ ધર્મસેવા કરી એવું અભિમાન ગહન અને સહેજે ન સમજી શકાય એવું હોવાથી ધરાવીએ એવી સેવાની રીતિ સુલભ હોત તો તેને
ગીજને પણ એનું રહસ્ય સમજી શકતા નથી. સેવા ગહન કહેવાની શી જરૂર હતી? કરવામાં સેવકને પોતાના સેવ્યની ફક્ત સેવા કર પોતાની વાસનાની પૂર્તિ માટે માણસ ગમે વાની હોય છે. તેને કાંઈ બદલે મળે એવી અપેક્ષા
તેવું અઘટિત ‘અને કપરૂ કામ કરવાને અચકાતે
છે. હોતી નથી, એવી નિરપેક્ષ સેવા શી રીતે થઈ શકે છે. માં કર ભીતિ કે કામની શરમ નડતી
સેવા તો પોતાના માલેક પાસે પગારની અપેક્ષા નથી. એમા વિષય માટે એ દષ્ટિ છતાં અંધ બની રાખે. અને જો એને પુરતો પગાર ન મળે તો એ પોતાને જાય છે. એની એ મનોવૃત્તિ સેવાની વૃત્તિમાં જે માલેકને તરછોડી બીજી નોકરી શોધે. કારણ એની હોય તો જ એને સેવાભવનું ઉપમાન આપી શકાય. એ સેવા નહીં પણ મારી હોય છે. એમાં સેદે એવી અવસ્થામાં સેવક કહો અગર ભક્ત કહા જે હોય છે, આપ-લે હોય છે, ધંધો હોય છે, આનંદ અનુભવે છે અને પરિમલ અને એની ખુમારી એટલે એની એ સેવા સાપેક્ષ અને બદલે મેળવવા અનેરી હોય છે. એ તો જે અનુભવે તે જ જાણી ભારની હોય છે. એને લકે સેવાનું કામ ભલે આપે શકે, અને એની કલ્પના પણ આવી શકય નથી. પણ એમાં સેવાની ગંધ હોતી નથી. એવામાં તો
પ્રભુ મહાવીર ભગવંત જેવા ગુરુ અને ગૌતમ ક્ત આપવાનું હોય, માગવાનું ન હોય.
‘ષિ જેવા ભક્ત એવી સેવાને સ્વાદ ચાખી જગ્યા. આપણે નિત્ય મંદિરમાં જઈ પ્રભુની સેવા-પૂજા એ સેવા એટલે સેવા માટેની જ સેવા હતી. એમાં કરીએ, રસ્તુતિ ભંક્તિ ઉરીએ, ફળ-ફૂલ અને નૈવેદ્ય કાંઇપણ લેવાની કે માગવાની અપેક્ષા જ કયાં હતી ? પ્રભુ આગળ ધરીએ અને અપેક્ષા રાખીએ કે, એમાં તો ગુરુ ગૌતમ મહાવીરમય થઈ ગયા હતા. પ્રભુ "અમોને ધાધાન્ય સમૃદ્ધિ મળે, પુત્ર પરિવાર અને મહાવીર એ જ એમનું સર્વસ્વ હતું. ન મળે એમાં સુખ વૈભવ ભળે એવી ભાવનાને અને ક્રિયાને આપણે સ્વાર્થનું ઝેરે. તેમ ન મળે એમાં કેઈ અપેક્ષા ! સેવાનું ઉપમાન આપીએ એને સેવાનું નામ આપીએ ધન સંપદા કે વૈભવે તે શું પણ પ્રભુ પાસે મુક્તિની છીએ. પણ આપણી એ ક્રિયા સાચી સેવાના ઉપ- માગણી ગૌતમ કરતા નથી. એમણે તો પોતાને જ માનને પાત્ર હોતી નથી એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ. પ્રભુના ચરણે અર્પણ કરી દીધેલું હતું. ત્યારે એટલે જ કહ્યું છે કે સેવાધર્મ જાણો અને સમજ પિતાને માટે માંગવાનો પ્રશ્ન રહ્યો જ કયાં ? ગૌતમ ગીજનૈને પણ મુશ્કેલ હોય છે. આપણે ક્રિયાઓ ઋષિ તે એવું માનતા હતા કે, પ્રભુ મલ્યા એટલે
( શ્રી વમાન–મહાવીર ) નંદનમુનિના પચીશમા ભવમાં આ વીશે પદની ગયા, વીશ સ્થાનકે સમજવા એ જૈનધર્મની ચાવી આરાધના કરી તેના પરિણામે એણે પોતાનાં ચીકણાં સમજવા જેવું છે. એની સ્પષ્ટ સમજણમાં લગભગ કર્મો પર વિજય મેળવ્યું અને અને ભારતભૂમિને આખે ચરણકરણનુયેન બરાબર આવી જાય તેમ પવિત્ર કરી અનેકને માર્ગ બતાવી પોતે અનંત સુખ- છે, એની મહત્તા ભારે ઉચ્ચ પ્રકારની છે અને ભાગી થયા અને અનેકને એ પવિત્ર પંથે ચઢાવી એમાંનાં કઈ કઈની આસેવના પણ પ્રાણીને ઉન્નતદુનિયા પર એક અનુકરણીય પૂજનીય દાખલે મૂકી કક્ષામાં વગર શકે મૂકે તેમ છે.

Page #6

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૯૨ )
મને તેા બધુ જ મળી ગયું. મા સરવ એ જ છે, ગૌતમ પેાતાને જ પ્રભુના ચરણે અર્પણ કરી કૃતા થયા હતા. એમની પાસે પાતે અને પેાતાનુ કહી શકાય એવુ રહ્યુ જ કયાં હતું ? જે નદી પેાતાનું બધું જ સમુદ્રને અર્પણ કરી પોતે કૃતાર્થ થાય તેમ ગૌતમ પ્રભુના ચરણે ખુદ પેાતાને જ છ પરમ પાવન થયા હતા. એવી સેવાને પરિમલ સામાન્ય ભક્તોને કયાંથી મળે ? એ તે। ... જીસકુ પાયા ઉસને છુપાયા !’ એનુ વર્ણન શબ્દો દ્વારા કાણ કરી શકે?
આપણે જે સેવા ભક્તિ કે ઉપાસના કરીએ છીએ તેને સાચી સેવાનું ઉપમાન આપી શકાય નહીં, કારણ એવી સેવા તે વેપારી લેવડ દેવડ જેવી સોદાબાજી જેવી હોય છે. એમાં ઉપાસ્ય અને ઉપાસક વચ્ચે સોદા અને કરાર કરાય છે, અમુક કરીએ તો તેનું ફળ અમુક મળે એવું ગણિત હાય છે, આપ-લે હોય છે. ય વિક્રય હોય છે, અને ઉપા સક કે સેવકની ષ્ટિ ફળ મળવા તરફ કેંદ્રિત થએલી હાય છે. એને સેવાનું નામ આપવું એ ભ્રમણા છે. સેવામાં ફક્ત આપવાનું હાય માગવાનુ કે લેવાનું ન હોય ! ફળ મેળવવાની આકાંક્ષા સરખી પણ ન હાયતા જ તે સેવા ગણાય અને તે સેવકને સેવાનુ પરિમલ ચાખવાને મળે અન્યથા નહીં.
એક ભેાળા ભગતે ગાંધીજીને કાઈ દેવતા માની પેાતાને અમુક લાભ થાય તેા અમુક રૂપિયા અણુ કરીશ એવી માનતા કરી. દૈવયોગે એની માનતા ફળીભૂત થઈ. ત્યાએ એ પેાતે માનેલા રૂપિયા લઇ ગાંધીજી પાસે પેાતાની માનતા પૂરી કરવા આવ્યે. ગાંધીજી આગળ રૂપિયા મૂકયા. ગાંધીજીએ સવાલ કર્યા: તારી માનતા સફળ ન થઈ હોત તે મને સા કરવા તૂં આવ્યો હોત કે નહીં ? એના જવાબમાં એ શું કહે ! એ ઉપરથી શું સિદ્ધ થાય છે? કરારનામું કરીને કરેલી સેવા એ સેવા કહેવાય જ નહીં. એ તે સીધી આત્મવચના જ ગણાય. જગમાં આવી જ વિકૃત અને દૂષિત સેવા ભક્તિ પ્રચલીત થઇ રહી છે.
[ શ્રાવણ- ભાદ્રપદ
બીજા ભેાળા ભગતેા સેવા ભક્તિના બદલામાં નામના કીતિ અને મોટાની અપેક્ષા રાખે છે. પેાતાને પૂજ્યતા મળે, લેકા પેાતાનું ગુણ કીર્તન અને વાહવાહ પોકારે, પેાતાના નામના જયજયકાર ચરે, પેાતાના નામની તકતી જડાય, પેાતાના ફોટા રંગાય, છાપામાં ફોટા સાથે ફકત પેાતાના ગુણેાની જ પ્રશંસા છપાય, ઇત્યાદિ અનેક જાતની અપેક્ષા રાખે. એમની એવી સેવા પણ સ્વાદૂષિત તે ગણાય જ ને ! અાધુ નિરપેક્ષ વિરલા કા' એ સંતવાણીથી આપણને કેવા આધ આપી જાય છે?
એક સુવિદ્ય બંધુએ અમાને પ્રશ્ન કર્યાં કે, આપણે દરેક કા કાને કાઈ લાભના ઉદ્દેશથી પ્રેરાઈને કરીએ છીએ ત્યારે ધર્મના અનુષ્કાને કે ક્રિયા કરવાનો એવા જ કાઈ ઉદ્દેશ હાવા જોઇએ. તે વગર ધર્મક્રિયા કાણુ અને શા માટે કરે ? એ પ્રશ્ન એમણે જાણે અમાને નિરૂત્તર કરવા માટે જ કર્યાં હોય એવા એમના ભાવ હતા. અમેએ એમને પ્રશ્ન કર્યાં કે, ભાઈ તમાને અમેા સામેા પ્રશ્ન કરીએ છીએ કે, નદી શા માટે વહે છે. મેધ શા માટે વરસે છે. ઝાડા કળા અને ફૂલો શા માટે ઉત્પન્ન કરે છે. માતા બાળક ઉપર શા માટે પ્રેમ કરે છે. સ્ત્રી પુરુષ અરસપરસ પ્રેમ શા માટે કરે છે. ગુરુ શિષ્યને આત્મવત્ શા માટે બનાવવા મથે છે? એ બધા પ્રશ્નોના જવાબ એક જ હાય કે એમને એમ કર્યા વિના ચાલતું નથી. એમને એ સ્વભાવ વિશેષ બની ગએલો હોય છે. વ્યસની પેાતાનું વ્યસન ઈચ્છા છતાં છેડી શકતા નથી, ગાયકને ગાયા વિના સમાધાન થતું નથી. કવિના મુખમાંથી કાવ્યપ ક્તિ સરી પડે છે. લેખકને અનેક વિષયે! સૂઝી આવે છે. એમાં પાતપેાતાના વિષયની પૂતિ કર્યા વિના તેમનાથી રહી શકાતુ નથી. એવી જ રીતે સાચા ભક્તને પેાતાના ઈષ્ટદેવની સેવા કર્યા વિના ચેત પડતુ નથી. એમાં એને કંઈ ઇચ્છા થતી જ નથી. એ સ્વભાવથી જ સેવા કરવા મડી પડે છે. એમાં ફક્ત આપ વાની જ ભાવના કામ કરે છે. માગવાની નહીં.

Page #7

અંક ૧૦-૧૧ |
સેવાવૃત્તિને પરિમલ
ત્યારે કે એ પ્રશ્ન કરે કે, આપણે ભલે ગણાય છે. આ સંસાર સ્વાર્થના વિવથી જ લાંબા સ્વાર્થ પ્રેરિત થઈ ધર્મક્રિયા કરતા હોઈએ, પણ એનું અને ખારે બની જાય છે. કાંઈ કાંઈ ફળ તો મળવાનું હશે જ ને ? તેના
નિદાન બંધન ટાળવાનું કહ્યું છે તેને હેતુ
. જવાબમાં અમે કહીશું કે, કેમ નહીં મળે ! ફળ તો
એવો છે કે, એ ભાવનામાં શરીર એટલે હું, શરીર મળશે જ. ક્રિયાની પ્રતિક્રિયા તો જરૂર થવાની જ,
સિવાય સાચો હું કઈ બીજો છે, અર્થાત આમાં પણ એ ફળ કેવું હોય ! એક તોલો સેનું વેચી
એ સાચો હું છું, એ ભાવના જ ભૂલી જવાય છે. મુઠીભર ચણ મમરા ખરીદ કરવા જેવું થાય.
અનાત્માને અર્થાત્ જડને જ ચૈતન્યનું સ્થાન આપી એમાં સંપૂર્ણ ફળ હોય જ કયાંથી ? ફળની આકાંક્ષા
દેવાને લીધે સત્ય વસ્તુ જ ભૂલાય છે. અર્થાત ચારને રાખવી એ સેવાભકિતને દેષ છે, એમાં આશા
જ માલેકની જગ્યા ઉપર બેસાડી દેવામાં આવે છે. અને નિરાશાનો ખેલ જામે છે. અને ભક્ત એના વમ
અને આત્માને જ ભૂલી જઈ ક્ષણભંગુર પરિવર્તનળમાં ફક્સાઈ પિતાના ઈષ્ટદેવને જ ભૂલી જાય છે.
શીલ શરીરને જ આત્મા માની આપણે કાર્ય કરતા એની નજર સામે તે ફરજ તરવરે છે. અને એ ફળ
રહીએ અને શરીરની વાસનાને જ પૂર્ણ કરવાની મેળવવાની ધુનમાં જ સાચી સેવા ભૂલી જાય છે.
ઈચ્છા રાખી સેવા ભકિતનું કાર્ય કરતા હોઈએ ત્યારે ભગવદ્ગીતામાં પણ શ્રી કૃષ્ણ અર્જુનને ઉપદેશ
શ્રેય કેનું થાય જડે એવી અનામ વસ્તુનું કે આપતા કહે છે કે, કર્મ કરવું એટલે જ તારે અધિકાર છે. ફળ મેળવવા માટે તારે એની ચિંતા
આત્માનું ? એટલે જ સેવાનું નિદાન બાંધી તેને
મર્યાદિત કરી તેને સાચો આનંદ અને પરિમલ નષ્ટ કરવાની જરૂર નથી.
કરે એ અનુચિત ગણવામાં આવે છે. નિઃસ્વાર્થ થઈને જે દાન અપાય છે તેની ખુબી
આપણી સેવા એ દૂષિત છે અને સાચી સેવા અને તેનો આનંદ કે પરિમલ આત્માને જે આનંદ
આપણે કરી શકતા નથી. માટે હાલમાં કરીએ છીએ સુખ અને સમાધાનને જે પરિમલ ચખાડે તે તે
એ સેવા જ મૂકી દેવી શું છેટી છે? એ કોઈ અનુભવીએ જ જાણી શકે, બીજાએ નહીં.
પ્રશ્ન કરે તેને અમારે જવાબ એવો છે કે, અમારે સામાન્ય પૂજા સેવા કે ભકિતના એવા અપૂર્વ ઉદ્દેશ આપની આગળ આદર્શ ખડે કરવાનું છે. આમિક આનંદને પરિમલ હોય જ કયાંથી ? જૈન તમને સેવાધર્મથી પરાવૃત્ત કરવાનો નથી. સાચી સેવા શાસ્ત્રકાર નિયાણું કે નિદાન બંધન કરવા ચેખી અને તેથી થતો સાચો આનંદ શી રીતે મેળવી શકાય ના પાડે છે. નિદાન બંધ કરી લેવાથી આપણી અને આત્માને પરિમલવાસિત શી રીતે કરી શકાય સેવા ભકિતને મર્યાદા પડી જાય છે. અર્થાત્ એનું એ આદર્શ અને સાચો ધ્યેયબિંદુ આપની આગળ કુળ ટ્રક અને મર્યાદિત બની જાય છે. એવી ભક્તિ રજુ કરવાને અનેરો ઉદ્દેશ છે. એમ કરવાથી એ સમુચિત ભક્તિ થઈ શકતી નથી. એટલે જ જિજ્ઞાસુઓ એ સાધ્યબિંદુ તરફ શકિત વાળતા અમો કહીએ છીએ કે, સેવાને આનંદ અને પરિમલ રહે એ જ હેતુ છે, શાસનદેવ એવી રૂડી મતિ સહુને પ્રાપ્ત થવાને હશે તો તે નિઃસ્વાર્થે કરેલી સેવામાં સૂઝાડે અને તેથી બધાએ આત્મકલ્યાણના માગે જ થઈ શકે. સ્વાર્થ એ અધ્યાત્મના રાજ્યમાં ઝેર સંચરે એવી મહેચ્છા સાથે વિરમિએ છીએ.

Page #8

બે બાંધવો વચ્ચેનું દારુણુ યુદ્ધ
પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. સાહિત્ય એટલે જાતજાતની વિગતો અને વિવિધ એમાં અને એની વચનિકામાં આ યુદ્ધ વિશે સંક્ષિપ્ત વર્ણના ભંડાર આ વર્ણનમાં યુદ્ધને પણ લખાણ છે જિનસેનને આદિપુરાણમાં અને પુષ્પદન્તને સમાવેશ થાય છે અને એ સ્વાભાવિક છે, કેમકે મહાપુરાણમાં આ યુદ્ધ વિશે ઉલેખ છે કે નહિ
જ્યાં સુધી આ સંસાર છે ત્યાં સુધી યુદ્ધને પૂરેપૂરે તેની તપાસ કરવી બાકી રહે છે, સંભવ છે. આમ હાઈ આપણા આ દેશમાં તેમ જ , કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિએ કુમારપાલની વિદેશમાં પ્રાચીન સમયમાં યુદ્ધો થયાં છે. જૈન અભ્યતાથી વા બિછબિયાપક સાહિત્યમાં આ દેશ પૂરતાં કેટલાંક યુદ્ધોને ઉલેખ
(પર્વ ૧)માં પ્રસ્તુત યુદ્ધનું વિસ્તૃત વર્ણન છે.
, જોવાય છે. એ સૌમાં આ ચાલુ ‘હુડા” અવસર્પિણુમાં થયેલું પહેલું ભયંકર-દારાણુ યુદ્ધ તે ઋષભદેવના બે
શાલિભદ્રસૂરિએ વિ. સં. ૧૨૪ મા ભરફેસર
બાહુબલિરાસ રચ્યો છે. એમાં વણિ ૧૧-૧૩ માં પુત્રે નામે ભરત અને બાહુબલિ-એબાંધવો વચ્ચેનું છે. આનાં વર્ણને કેટલાક જૈન ગ્રંથમાં મળે છે.
એમણે આ યુદ્ધ વર્ણવ્યું છે. એ ઉપર્યુક્ત શંત્રુજય
માહાસ્ય (સર્ગ ૪) સાથે સરખાવી શકાય તેમ છે. દીપપ્રજ્ઞપ્તિ)માં ભરતની છ ખંડની સાધનાને- પદ્યમંત્રીની પ્રાર્થનાથી અમરચન્દ્રસૂરિએ હેમએઓ ચક્રવતી થયાને વિસ્તૃત વૃત્તાન્ત અપાય છે ત્રિષષ્ટિને અનુસરીને પદ્માનન્દ મહાકાવ્ય રચ્યું છે. પરંતુ એમનું બાહુબલિ સાથેના યુદ્ધ વિષે કશે એના સર્ગ(સર્ગ ૧૭)માં આ યુદ્ધનું વર્ણન છે. ઉલેખ જણાતો નથી. અન્ય ઉપલબ્ધ આગમ
અહીં દષ્ટિ-યુદ્ધ, વાગ્યુ અને મુછિયુદ્ધને ઉલ્લેખ છે. પણ કઈ પણ આગમમાં આ યુદ્ધ વિશે ઈસાર આ ત્રણે જતનાં યુદ્ધમાં બાહુબલિ ભરતને હરાવે છે સરખે ૫ણુ હોય તે આગમ અને તગત સ્થળની અને અંતે શ્રમણતાને-કેવલલમીને વરે છે. સામસાંધ થવી ઘટે. હાલ તરત તે હું અનામિક અને ચંદ્રમણિએ વિ.સં. ૧૫૦૩ ના અરસામાં જે યુગાતે પણ મુખ્યયા વેતાંબરીય સાહિત્યને જ વિચાર દિશાના રચી છે તેના પાંચમાં ઉરલાસ (પ્લે.
૫૭૦)માં આ યુદ્ધને ઉલેખ છે. ધનેશ્વરસૂરિએ શત્રુંજયમાહાસ્ય રહ્યું છે. એ પજેસવણાકપ ઉપર અનેક ટીકાએ રચાઈ વિ. સ. ૪૭ માં રચાયેને ઉલેખ છે પરંતુ એમાં છે. વૈયાકરણ વિનયવિજય ગણિએ વિ. સં. ૧૬૯૬માં કમારપાળ વગેરેને નિર્દેશ છે એટલે એ નિર્દે શ કહ૫-સુબાધિકા રચી છે. એમાં આ યુદ્ધનું વર્ણન પ્રક્ષિસ ન જ હોય તે આ કાવ્ય રચના સમય છે. જ્યારે ધર્મસાગરણિએ આ પૂર્વે વિ સં. વિકમની તેરમી સદી જેટલે અર્વાચીન ભાન પડે. ૧૨માં રચેલી પરિણાલીમાં નથી. આ આ કાવ્યના ચતુર્થ સર્ગમાં ભારત અને બાહુબલિ -
૨ સમગ્ર ગુજરાતી ઉપલબ્ધ સાહિત્યમાં પ્રથમ દિગંબર આચાર્ય રવિણે વીર સંવત ૧૨૦૪ માં કતિ છે. એને પરિચય મેં “ગુજરાતી જૈન સાહિત્ય : અર્થાત વિ. સં. ૭૩૪ માં પદ્મપુરાણ રચ્યું છે. રાયસન્તાહ” (લેખાંક ૨)માં આપ્યો છે. આ રાસ બે
સ્થળેથી પ્રસિદ્ધ કરાયો છે. તેમાં “છાયા વાળા પ્રકાશનમાં ૧ આની કોઈકે વ્યાખ્યા રચી છે અને રવિકુશલના પ લાલચન્દ્ર ભગાંધીએ “ભરત-બાહુબલિ-સાહિત્ય ”નું શિષ્ય દેવકુશલે વિ. સં. ૧૬૬૭ માં બાલાવબેધ રમે છે. દિગ્દર્શન કરાવ્યું છે. એ આ લેખ તૈયાર કરવામાં પ્રેરક વચ્ચેના યુદ્ધનું વર્ણન છે.
અને સહાયક બન્યું છે.

Page #9

અંક ૧૦–૧૧]
બે બાંધવો વચ્ચેનું દારુણુ યુદ્ધ
પરિસ્થિતિમાં પજવણકપની અન્ય પ્રાચીન - ઉપાધ્યાય દર્શનસાગરે વિ. સં. ૧૮૨૪ માં જે ટીકાઓ જોઈ જવી જોઈએ.
આદિનાથ-રાસ રચ્યો છે તેમાં ભારત અને બાહુન્યાયાચાર્ય વિજયગણિએ આભીય. બલિ વચ્ચેના યુદ્ધનું વર્ણન છે. થરિત રચ્યું છે. એના તૃતીય સગમાં કહ્યું છે કે દૃશ્ય-આબુની વિમલવસહીમાં વિ. સં. ૧૨૦૬ને ચક્રરત્ન આયુધશાળીમાં પેસતું નહિ હોવાથી ભારતને અરસામાં પ્રસ્તુત યુદ્ધનું દ્રશ્ય કાતરાવાએલું છે. એના પિતાના મંત્રીએ બાહુબલિ સાથે યુદ્ધ કરવાની આવું શિલ્પકાર્ય અન્યત્ર કયાં કયાં છે તેની તપાસ સલાહ આપી. આ કતિ પુરેપુરી મળતી નથી. એ કરાવી ધટ. સંપૂર્ણ રચાઈ હશે જે એમ જ હોય તે એમાં પ સવણાકપની કઈ કઈ સચિત્ર હાથપ્રસ્તુત યુદ્ધ વર્ણવાયું હશે.
પોથીમાં આ યુદ્ધ આલેખાયેલું છે. સંઘવી શ્રાવક ત્રાભદાસે વિ. સં. ૧૬૭૮માં
આ પ્રમાણે સમય અને સાધન અનુસાર મેં ભરતેશ્વર રાસ રચ્યો છે, જેમાં હાલ ૪૦-૪માં આ અવસર્પિણીના આધ યુદ્ધને લગતી કૃતિઓ પૃ. ૫૨-૬૧ ( આનંદકાવ્યમહોદધિ ભૌતિક )માં વગેરેને નિર્દેશ કર્યો છે. એને લક્ષ્યમાં રાખી પ્રસ્તુત યુદ્ધનું વિસ્તૃત વર્ણન છે.
યુદ્ધનાં વિવિધ વર્ણનોને રજૂ કરતું એક સચિત્ર
પુસ્તક તૈયાર કરાય અને સાથે સાથે વિયાહપણુત્તિમાં જિનહર્ષગણિએ વિ. સં. ૧૭૫૫માં શત્રુંજય
અર્થાત્ ભગવતી સૂત્ર (સયસ ૭, ઉ. ૯)માં વર્ણન તીર્થરાસ રચે છે એમાં દ્વિતીય ખંડની ઢાલ ૨૩
વાએલાં “મહાશિલાકંટક” અને “રથમુસલી ” નામના ૨૮માં પૃ. ૧૪૭-૧૬૬ (મૌક્તિક ૪)માં યુદ્ધ વિષે
કાળના બે સંગ્રામને પણ એમાં સ્થાન અપાય તો માહિતી અપાઈ છે.
વીરરસના અર્થીઓને જૈન સાહિત્ય કેવી રીતે અને વિ. સં. ૧૭૮૨માં હુંસરતે ઉપર્યુક્ત શત્રુજય- કેટલે અંશે સંતોષ આપી શકે તેમ છે તે જાણવાનું માહાભ્યના આધારે ગદ્યમાં સંસ્કૃતમાં શત્રુજય મળી રહે. માહાભ્ય રચી એમાં પ્રસ્તુત યુદ્ધ વર્ણવ્યું છે.
અંતમાં આવાં યુદ્ધો કરતાં પણ સંસારી આત્મા
એની ખાનાખરાબી કરનાર અંતરંગ શત્રુઓ સાથેના ૧ આને પરિચય મેં યદોહન (ખંડ ૨, ઉપ- એમનાં યુદ્ધો વધારે ભયંકર અને દીર્ધકાલીન છે તે ખંડ ૨, પ્રકરણ ૨ )માં આપે છે. આ મારું પુસ્તક એ યોમાં વિજેતા બનવાને સુગ સૌ કોઈ મુમુક્ષને હવે અપાય છે ખરું પરંતુ એમાં મારી સંમતિ વિના- સાંપડે એ અભિલાષા દર્શાવતા હું વિરમું છુ. મનસ્વીપણે ફેરફાર કરીને અને અન્ય પાસે મુદ્રણપત્રો તપાસવી એમ કરાય છે અને એથી મુદ્રણદો અને ૨ કોઈ મહત્વની કૃતિ કે નોંધપાત્ર દ્રશ્ય વિશે ઉલ્લેખ અર્થે દોષ પણ ઉદ્ભવ્યા છે એમ જાણવા મળે છે. મને કર રહી જતા હોય તો તે સૂચવવા તજજ્ઞોને મારી મારું લખાણ ફરીથી તપાસી જવા માટે અપાયું નથી. સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે.
સભા સ દો ને સૂ ચ ના બહારગામના લાઈફ મેમ્બરોમાંથી કેટલાંક બંધુઓએ પિસ્ટેજ મેકલીને ભારતીય દર્શનની રૂપરેખા નામનું પુસ્તક ( સ. ૨૦૨૦ ની સાલનું ) ભેટ તરીકે પિસ્ટેજના ૩૦ નયા પૈસા મોકલી મંગાવી લીધું છે. હજી જેઓએ ન મંગાવ્યું હોય તેઓએ જલદીથી મંગાવી લેવા તસ્દી લેશે.
જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર

Page #10

આગમોની અદીર્ઘ રૂપરેખા (લેખાંક : ૨ )
લેખક : પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી, એમ.એ., સાહિત્યાચાર્ય, ભાવનગર.
૨ સૂત્રકૃતાંગસૂત્ર–શ્રી સુધર્માસ્વામી ગણધરની રહેતી નથી. તે પ્રમાણે ૩૬૩ કુવાદીઓના નિયમનું પ્રવર્તમાન દ્વાદશાંગીમાં આ સૂત્રકૃતાંગ બીજું સૂત્ર પણું વર્ણન કરેલ છે. કહેલ છે, તેથી શ્રી આચારાંગસૂત્રના અઢાર હજાર પદ હોવાથી આ સૂત્રના ૩૬ હજાર પદે સમજવા.
તેવીસેય અધ્યયનેનો સાર આ પ્રમાણે છે. જૈન આ બીજા આગમમાં ૮૨ સૂત્ર છે અને સૂત્ર ગાથા :
સિદ્ધાંતની અને જૈનેતર સિદ્ધાંતનું વર્ણન કરતાં ૭૨૩ છે તથા નિયુકિતની ગાથા ૨૦૫ છે. આ
પંચમહાભૂતિકવાદ, એકાત્મવાદ તજજીવતરછશરીરસૂત્રમાં બે મૃતકો છે. તેમાં પહેલાં શ્રતસ્કંધનું
વાદ, સાંખ્યવાદ, આભૂષકવાદ, પંચકધવાદ, ગાથા ષોડશક નામ છે જેમાં સેળ અધ્યયને આવે
નિયતિવાદ, અક્રિયાવાદ, જમદુત્પત્તિવાદ અને લોકવાદ છે તેના નામ આ પ્રમાણે છે- સમયાશ્ચયન, વૈતાલીય,
બતાવી ચાવાદ શૈલીથી તે બધા વાદનું અનુચિતઉપસર્ગ પરિજ્ઞા, સ્ત્રી પરિજ્ઞા, નરકવિભકિત, શ્રી મહાવીર
પણું સિદ્ધ કરી જૈન દર્શનની મહત્તા બતાવેલ છે. સ્તુતિ, કુશલ પરિભાષિત, વીધ્યયન, ધર્માધ્યયન,
કહેવાનો આશય એ છે કે અહિંસા એ ધર્મરૂપી સમાધિ અધ્યયન, મેક્ષમાર્ગાદયયન, સમવસરણ,
મહેલને પામે છે. જેના પાયામાં ધૂળ હોય-હિંસા માથાતએ, ગ્રંથાધ્યયન, યમકીય અને ગાથાશ્ચયન.
હોય તે મહેલ પણ કદી ટકી શકે જ નહિ આગળ બીજા તસ્કંધમાં સાત અધ્યયનો છે તેના નામ
ચાલતાં વૈરાગ્યાદિને ઉપદેશ કરવામાં આવ્યો છે આ પ્રમાણે છે–પુંડરિક ક્રિયાસ્થાન, આહારપરિજ્ઞા,
જેના ઉપર ટીકાકાર સમજાવતાં જણાવે છે કે-પ્રભુ
શ્રી ઋષભદેવે રાજ્યના અભિલાષી પોતાના ૯૮ પ્રત્યાખ્યાનક્રિયા અનગાર શ્રત, આર્દકીય અને નાલંદીયાધ્યયન,
પુત્રને પ્રતિબંધ કરી ખરા આત્મિક રાજ્યને સમ
જાવી નિર્મળસંયમના સાધક બનાવવાના આશયથી આ બીજા અંગના બે શ્રુતસ્કંધના ૨૩ અધ્ય- જે ઉપદેશ આપે તે ઉપદેશ આ સત્રમાં જણાવ્યા થનાનું મૂલાનું પ્રમાણ ૨૧૦૦ કલાક છે. શ્રી છે. ખાસ કરીને વૈરાગ્યાદી ભાવને પ્રકટ કરનાર ભદ્રબાહુસ્વામીએ આર્યા છંદમાં પ્રાકૃત ૨૦૮ (૨૦૫) વૈતાલીય છંદ છે તેથી તેને ઉપયોગ કર્યો છે. ગાથા પ્રમાણ નિર્યુકિત રચી. તેનું પ્રમાણ ૨૬૫ પ્રભુ શ્રી કષભદેવે અંગારદાહકનું દષ્ટાંત આપીને બ્લેક છે. ચૂણિર્તા જિનદાસ ગણિ છે. ચૂર્ણિનું પોતાના પુત્રોને સમજાવ્યું છે કે-હે ભવ્યું ! પ્રમાણ ૧૦૦૦૦ કલેક છે. શ્રી શીલાંકાચા મૂલે પોતાના આત્મિક ગુણમાં રમમાણ થવું તે જ સાચું સૂત્ર અને નિયુકિતને અનુસાર ૧૨૮૫૦ શ્લોક પ્રમાણુ
સુખ છે-અત્મિક રાજ્ય છે. આ વ્યાવહારિક રાજ્ય સંસ્કૃત ટીકા બનાવી છે. આ બીજા સૂત્રના ગુજરાતી તો ભવબંધનકર્તા છે અશાન્તિ આપનાર છે. બેગમાં -હિન્દી ભાષાન્તરે થયાં છે. જર્મન જેકેબીએ આસકત થનારાની તૃષ્ણા કદી શાત થતી નથી, આ સૂત્રનું અંગ્રેજીમાં ભાષાન્તર કર્યું છે. પરન્તુ ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામતી જાય છે. આસકિત
આ બીજા અંગમાં જ્ઞાન વિનયાદિ ગુણોનું એ બંધનું કારણ છે અને વિરતિ એ મુકિતનું કારણ વર્ણન છે અને બીજા ધર્મના પણ આચારોનું છે. જેમ અંગારદાહકને સાગર વગેરેનું પાણી પીતાં વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. પ્રભુ શ્રી તીર્થંકરદેવે પણ તૃષા શાન્ત થતી નથી તે પ્રમાણે વાસનાના કહેલે અહિંસા પ્રધાન ધર્મ શ્રેષ્ઠ છે તે જાતની ઉપભેગથી વાસના વધતી જાય છે. માટે અચળ પ્રતીતિ આ અંગ વાંચવાથી વાંચકન થયા વિના વૈરાગ્ય ભાવથી સંયમને ધારણ કરે અને પરમપદના
=(૯૬)

Page #11

અંક ૧૦-૧૧]
આગમાની અદીર્ધ રૂપરેખા
(૯૭).
અવ્યાબાધ સુખને પામે. સાથેસાણુ જણાવ્યું છે કે તે કર્મો, કાદવ જેવા કામજોગ સમજવા, જે ધેાળા મોક્ષમાર્ગના આરાધક ભવ્ય જીવો એ ઉપસર્ગોની કમળો તે જનસમુદાય, ઉત્તમ કમળ તે રાજા, ચાર હકિકત જાગી તેવા-ઉપસર્ગના પ્રસંગે ધૈર્ય રાખી પુરૂષ અન્ય ધર્માવલ બીએ અને મહાપુરૂષ તે સમજવું જોઈએ કે-“કર્મનિજ રાના આ ઉપસર્ગો જિનેશ્વરભાવિત ધર્મ સમજ. મહાપુરૂષે જે ઉંચે અપૂર્વ સાધન છે.” એમ સમજીને સહન કરવા સ્વરથી કહ્યું તે પ્રભુની દેશના છે. કમળ ઉડીને અને આમધામથી ચલિત થવું નહિ. આગળ આવ્યું તે મુકિતના સુખને લાભ છે. આ રીતે ચાલતાં સ્ત્રીઓના સંસર્ગાદિથી થતા ગેરલાભ બતાવી દ્રષ્ટાંત ઘટાવી પ્રભુ ફરમાવે છે કે–હે ભય છો, આત્મહિત સાધવાને ઉપદેશ આપ્યો છે, નરકમાં, તમે જિનપદેશ સાંભળી તેનું મનન કરી કામલઈ જનાર વિષય કયા છે તેથી પ્રત્યેક જીવે તેને ભેગાદિ આશ્રાને ત્યાગ કરી સ્યાદવાદ શૈલીને ત્યાગ કરવો જરૂરી છે. આગળ જતાં ૩૬ પાખંડીના આચરી શ્રી જિનધર્મની આરાધના કરશે તે અત્યામતેનું વર્ણન કરી જૈન દર્શનની દ્રષ્ટિએ તે સર્વેની બાધ સુખને પામશે, કહેવાનો આશય એ છે કેન્યૂનતા જણાવી જૈન દર્શનની મહત્તા સ્થાપી છે. આરંભાદિને ત્યાગ, કામગથી વિરાગદશા, હું તે તેરમાં અધ્યયનમાં ધર્મના યથાર્થ સ્વરૂપનું વર્ણન શરીર નથી અને શરીર તે હું નથી. આવું ભેદજ્ઞાન કરવામાં આવેલ છે. બીજા શ્રુતકધના પ્રથમ આત્મવીર્યો લાસ વગેરે સાધનાની આરાધનાથી કેવળઅધ્યયનનું નામ છે પુંડરીક. તેમાં પુંડરીક એટલે જ્ઞાન તથા મેક્ષનું સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રભુએ કમળ વગેરેનું દ્રષ્ટાંત આપી મોક્ષમાર્ગની આરાધના દ્રષ્ટાંત દ્વારા કેટલું ઉત્તમોત્તમ જ્ઞાન આપેલ છે તે અને મોક્ષના સુખ મેળવવાને ઉપદેશ આપે છે. સહેજે જાણી શકાય છે. આગળ ચાલતાં સૂત્રકાર કહે સૂત્રકાર સમજાવે છે કે-જે વાવડીમાં ઘણું પાણી, છે કે-કર્મબંધના કારણભૂત અર્થદંડ, અનર્થદંડ કાદવ, ધળા કમળા વગેરે પદાર્થો રહ્યાં છે તે વગેરે તેર ક્રિયાસ્થાને છે. જે ઇર્યા પથિકી ક્રિયસ્થાન વાવડીની વચમાં એક મુખ્ય મોટું કમળ છે, ત્યાંથી સેવવાથી અપકર્મ બંધાય છે. મમતાદિ દોષરૂપી ચાર પુરૂ પસાર થાય છે. પૂર્વ દિશામાંથી આવેલ કાદવમાં ખૂચેલા સંસારી જી મહાઆરંભાદિ પુરૂષે ધોળા કમળને જોઈનૈ કહ્યું કે હું કુશળ છું, પાપેલ ભાગના સાધનો સેવી નરકના આકરા દુઃ૧ પંડિત છું, તથા માર્ગ જાણું છું. તેમ કહી ઘેળા અનુભવે છે. કમળને લેવા જાય છે ત્યાં તે કાદવમાં ખેંચી જાય સંક્ષેપમાં આ સૂત્રક્તાંગ આગમ દ્વારા ભવ્ય છે. આ પ્રમાણે બાકીના ત્રણેય પુરૂષોની દશા થઈ છેને ઉદ્દેશીને કહેલ છે કે સંયમથી દુઃખને ક્ષય આ વખતે રાગાદિ દોષથી પર એક નિગ્રંથ મહા- થાય છે અને મહાઆરંભાદિ ક્રિયાથી દુઃખની ઉત્પત્તિ પુરૂષ ત્યાં પધારે છે તેમણે ચાર પુરૂષને વાવડીમાં થાય છે. માટે ભવભ્રમણથી મુકત થવું હોય તો જીવે ખૂંચેલા જાણ્યા તેથી તે કાંઠે ઉભા રહીને કહે છે આ આગમમાં કહેલ વાતાનું અધ્યયન કરી, મનન કે “હે ધેાળા કમળ, તું અહીં આવ” એમ કહેતાં કરી અને આચારમાં મૂકી પિતાનું કલ્યાણ કરવા વેંત જ તે કમળ તે મહાપુરૂષની પાસે આવ્યું. આ તત્પર થવું જોઈએ. માનવદેહ ગુમાવ્યા પછી આભદ્રષ્ટાંત અહીંયા પૂરું થાય છે. આ દ્રષ્ટાંતને સમજાવવા કલ્યાણ સાધવાનું મુશ્કેલ છે. તેથી જ્યાં સુધી આ સારૂં પ્રભુ મહાવીરસ્વામી દ્રષ્ટાંતની ઘટના કરતા દેહ છે ત્યાં સુધી જરાપણુ પ્રમાદ કર્યા વિના આત્મજણાવે છે કે, વાવડી એ સંસાર છે. એનું પાણી સાધનામાં તહલીન થવું જરૂરી છે. ક્રમશ :
છું; પારેલ છેચેલા સ
તેમ કહી

Page #12

ગુસ્થાનક પ્રત્યે સાત નયનું સ્વરૂપ
પ્રથમ ગુણસ્થાનક પ્રત્યે સાત નયનું સ્વરૂપ :
પ્રથમ ગુણસ્થાનક તે જ કા" લેવું છે, અને ત્યાં સાતમા નયની પૂર્ણતા કરવી છે. કા તે ઉપાદાન. તેના અંતના ચાર્ નય હોય અને કાને પમાડનાર જે કારણ તેનુ નામ નિમિત્ત કારણ તેના પ્રથમના ત્રણ ય હાય.
જે વખતે ભૌતિક ઈચ્છાના ત્યાગ કરી વાસ્તવિક કલ્યાણ કરવાની જીવને તીવ્ર ઇચ્છા થાય ત્યારે બૈંગમ નય કહેવાય.
ઇચ્છા થયા પછી કલ્યાણ કરવાના જે સદ્ગુરુ સત્સંગ, સત્શાસ્ત્ર આદિ નિમિત્તો તેને મેળવવાના પ્રયાસ કરે તે બીજો ‘ સંગ્રહનય કહેવાય.
તે સાધના મળ્યા પછી સદ્ગુરુને શ્રદ્ધાપૂર્વક ઓળખી તેની આજ્ઞાએ વર્તે ત્યારે ત્રીજો વ્યવહાર નય ” કહેવાય. પ્રથમ ગુરુસ્થાનક રૂપ કાય કરવામાં સદ્ગુરુ નિમિત્ત કારણ છે તેની અત્રે પ્રાપ્તિ થઈ તેથી કારણની પૂર્ણતા થઇ. હવે કા` બતાવે છે.
સદ્ગુરુની આજ્ઞાએ વર્તી, તેના ઉપદેશને શ્રવણુ કરી, અશે ત્યાગ વૈરાગ્યાદિ નિમિત્તોને પ્રાપ્ત કરી. પાંચ મિથ્યાત્વમાંથી પ્રથમ અભિગ્રહ મિથ્યાત્વના નાશ કરે ત્યારે ચર્ચા ‘૩જુસૂત્ર નય’ કહેવાય.
ત્યાગ વૈરાગ્યાદિ નિમિત્તોને વિશેષ પ્રાપ્ત કરી બીજું અનભિપ્રહિક તથા ત્રીજી અભિનિવેશિક એ મિથ્યાત્વના નાશ કરે ત્યારે પાંચ શબ્દ નય કહેવાય.
ચોથા સાંશયિક મિથ્યાત્વનો નાશ કરી ત્યાગ, વૈરાગ્યાદિ નિમિત્તોની અંશે અપૂર્ણતા રહે ત્યારે છઠ્ઠો · સમભિરૂઢ નય' કહેવાય.
ડો. વલ્લભદાસ નેણસીભાઇ મેારી
પાંચમા અનાભોગિક સહિત પાંચે મિથ્યાત્વના નાશ કરી ત્યાગ વૈરાગ્યાદિ નિમિત્તોને પૂર્ણ રીતે પ્રાપ્ત કરે ત્યારે સાતમા ‘ એવ ભૂત નય ' કહેવાય. ચેાથા ગુણસ્થાનક પ્રત્યે સાત નય :
.
દરેક ગુણ સ્થાનકે નય લગાડતાં કહ્યાણ કરવાની જે તીવ્ર ઇચ્છા થાય ત્યાં જ પ્રથમ બૈંગમ નય લાગુ પડે છે. અર્થાત્ કલ્યાણ કરવાની જે તીવ્ર ઇચ્છા તેને જ • નૈગમ નય' કહેવાય છે.
કલ્યાણુ કરવાની તીવ્ર ઇચ્છા વા જીજ્ઞાસા તે નગમ નય.' તે જીજ્ઞાસા સદ્ગિત સદ્ગુરુ આદિ નિમિત્તોને પ્રાપ્ત કરવાના જે પ્રયાસ તે “ સંગ્રહ નય ’.
સમકિત પામવાના સદ્ગુરુ આદિ નિમિત્તોની પ્રાપ્તિની જે પૂર્ણતા થવી તે ‘ વ્યવહાર નય’એ ત્રણ કારણું નય.
પાંચ મિથ્યાત્વ સહિત મિથ્યાત્વ મેાહનીયનેા નાશ તથા ત્યાગ.-વૈરાગ્ય સહિત પ્રથમ ગુણુસ્થાનકની પ્રાપ્તિ થવી તે ‘રૂજીસૂત્ર નય'.
પ્રથમ ગુણુસ્થાનકની પ્રાપ્તિ કરી સમક્તિનું સ્વરૂપ સમજવા. સુવિચાર શ્રેણીને પ્રગટ કરવી જે શ્રેણીનુ સ્થાન બીજી ગુણસ્થાનક છે તે ‘ શબ્દ નય ’.
સુવિચાર શ્રેણીથી સમકિતનું વિશેષ સ્વરૂપ સમજવાથી આત્માની શુદ્ધિ થાય છે તેથી મિશ્ર મેહનીયનો નાશ થાય એવા ત્રીજા ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિ થવી તે ‘સમભિ ય,
આત્મ સ્વરૂપને યથા` વિચારી, તે વિચારતાં સમકિત મેાહનીયનો નાશ કરી સ્વસ્વરૂપ ઉપર જે અખંડ પ્રતીતિ રહે તેા ક્ષયાપશભિક સમતિ થાય. અને ક્વચિત ભોંદ, ક્વચિત તીવ્ર, ક્વચિત સ્મરણ
>( ૯૮ )

Page #13

અંક ૧૧-૧૨ ]
ગુણસ્થાનક પ્રત્યે સાત નથનું સ્વરૂપ
તથા કવચિત વિસર્જનપણે પ્રતીતિ રહેતો ક્ષયોપશમ કાર્યરૂપ ૧૩ મા ગુણસ્થાનક પ્રત્યે સમતિ થાય. સમકિત મેહનીય સાથે અનંતાનુબંધી સાત નયનું સ્વરૂપ ? કષાયની ચેકડીને પણ નાશ થાય છે. તે નાશ સત્તામાંથી થાય તો ક્ષાયિક અને બંધમાંથી નાશ
કલ્યાણ કરવાની તીવ્ર જીજ્ઞાસા તે “નગમ નય', થાય તો થોપશમ સમકિતરૂપ ચાયું ગુણસ્થાનક
તે જીજ્ઞાસા સહિત સદગુરુ આદિ સાધને મેળકહેવાય તે “એવભૂત નય'.
વવાને જે પ્રયાસ તે “સંગ્રહ નય',
કાર્યરૂપ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનક પ્રત્યે સાત નય : "
તે સાધનોની પૂર્ણતા થવી તે “ વ્યવહાર નય'. કલ્યાણ કરવાની તીવ્ર જીજ્ઞાસા તે નેમમ”
પહેલા, બીજા, ત્રીજા તથા ચોથા ગુણસ્થાનકની
જે દશા થવી તે ચોથા નવમાં આવે છે કેમકે ચોથા જજ્ઞાસા સહિત સદ્ગુરુ આદિ સાધને પ્રાપ્ત નથમાં અંશ પણ ઉપાદાન આવો જોઈએ તે અત્રે કરવાનો પ્રયાસ તે “સંગ્રહે નય'.
સંપૂર્ણ આત્મસ્વરૂપ તેરમે પ્રગટે છે અને અંશ
આત્મસ્વરૂપ પહેલેથી ચોથા સુધીમાં પ્રગટે છે. માટે પ્રયાસથી પ્રાપ્ત કરેલાં સાધનની પૂર્ણતા થવી
પ્રથમથી માંડી ચેથા સુધી ચારે ગુણસ્થાનકોને ચોથા તે “ વ્યવહાર નય’,
* “ રૂજુસૂત્ર નય’માં ગણે છે.
મિયાત્વ મોહનીયને અંત તથા ભાગ-વૈરાગ્યા- પાંચમા, છઠ્ઠા તથા સાતમ ગુણસ્થાનકની દિકની પ્રાપ્તિ સહિત પ્રથમ ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિ થવી સંપૂર્ણ પ્રાપ્તિ. કેમકે શબ્દ નયનું સ્વરૂપ એવું છે કે તે “રજીસૂત્ર નય'.
જે કાર્ય થવાનું હોય તે અનુમાન કાર્ય થયેલાં સુવિચારશ્રેણીના સ્થાનવાળું ગુણસ્થાનક તથા પહેલા શબ્દમાં આવવું જોઈએ માટે છ ગુણસ્થાનકે સમકિત મેહનીય સહિત અનંતાનુબંધીની ચેકડીને રહેલ છવ કેવળજ્ઞાનની તૈયારીમાં નથી કેમકે ત્યાં નાશ છે તેવા ચેથા ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિ તે “શબ્દ પણ વાર
આ પણ ઘણે કાલ રહે છે પણ સાતમે ગુણરથાને આવેલ નય” કહેવાય. એટલે જે જીવ સમકિત પામ્યો છે
જીવ કેવળજ્ઞાનની તૈયારીમાં છે. માટે તે “શબ્દ તે વર્તમાને વિરતિભાવમાં નથી પરંતુ ભવિષ્યમાં થશે એમ શબ્દમાં આવવાથી બીજા, ત્રીજા તથા નયા માં આવે છે. તેથી ત્રણે સ્થાનને સાથે લીધા છે. ચેથા એ ત્રણ ગુણસ્થાનકને “ શબ્દ નય ' કહે છે.
૮, ૯, ૧૦, ૧૨ આ ચારે ગુણસ્થાન છઠ્ઠા પાંચમા ગુણસ્થાનકની શરૂઆતે અંશે વિરતિ- નન્યમાં આવે છે. તે અરેસ કાલ અંતર્મુહુર્ત જેટલો ભાવ થાય છે પણ તેની પૂર્ણતાએ અંશે અપૂર્ણ ઘડે છે અને તે કાલે ક્ષપકશ્રેણમાં હોવાથી સ્વરૂપના વિરતિભાવ રહે છે. તેથી પાંચમાં ગુણસ્થાનકને છઠ્ઠા અખંડ વિચારમાં છે તેથી “સમભિરૂઢ નય’ નયમાં ગણે છે.
મન, વચન, કાયાના ત્રણે યોગ સહિત વિરતિ. ચાર ધાતિકમને સર્વથી નાશ કરી અખંડ ભાવ પામીને સાધુપણુની દશા પ્રાપ્ત થાય તેનું નામ ઉપયાગાત્મક શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યનું સંપૂર્ણપણે પ્રગટ સર્વવિરતિ છ ગુણસ્થાનક કહે છે તે “એવંભૂત નય', થવું તે “એવં ભૂત નય”.

Page #14

( ૧૦૦ )
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ શ્રાવણ ભાદ્રપદ
કાર્યરૂપ ૧૪ માં ગુણસ્થાનક પ્રત્યે સાત નયનું સ્વરૂપ :
૮, ૯, ૧૦, ૧૨, ૧૩ એ ગુણસ્થાનકાની સંપૂર્ણ પ્રાપ્તિ થવી તે “સમભિરૂઢ નય ’.
કલ્યાણ કરવાને તીવ્ર જીજ્ઞાસા તે “નગમ'.
આઠે કર્મને સર્વથા નાશ કરી અચલ સ્વરૂપે સદગુરુ આદિ સાધને મેળવવાને જે પ્રયાસ અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતચારિત્ર, અનંતવીર્ય. તે “સંગ્રહ નય ’.
એ આદિ આઠ મેટા ગુણને તથા સામાન્ય પણે નિમિત્ત કારણ સાધનોની પૂર્ણતા થવી તે અનંત ગુણો સહિત સિદ્ધાલય સ્થાનમાં વિરાજમાન * વ્યવહાર નેય’
થવું તે તે સિદ્ધાલય સ્થાનની પ્રાપ્તિ મન, વચન, ૧, ૨, ૩, ૪ આ ચારે ગુણસ્થાનકેની પ્રાપ્તિ કાયનાત્રણે ચાગને રૂંધીને થાય છે એવા સિદ્ધ સ્વરૂપી થવી તે “રૂજુસૂત્ર નય'..
અમૂર્ત ભગવાનની દશોનું જે સંપૂર્ણપણે તેને ૫, ૬, ૭ માં ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિ થવી તે
સાતમે “એવંભૂત નય’ કહે છે. એ પ્રમાણે સાતે * શબ્દ નય'.
નિયનું સ્વરૂપ જાણવું.
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલ સીલીકે છે - ચોસઠ પ્રકારી પૂજા-અર્થ અને કથાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલ ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મંગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની ઓળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાઓને સુંદર અને હદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજાઓમાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપગિતામાં ઘણો જ વધારો થયેલ છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે.
ક્રાઉન સેળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. || પિસ્ટેજ ૭૫ પૈસા
લખે :-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #15

ઉદ્દઘાટન, સન્માન,
જન્મ જયંતિ
ભાવનગર ખાતે નૂતન ઉપાશ્રયનુ ઉદ્ઘાટન
ભાવનગરના મારવાડીના વડા એ શ્રી સંઘના જુને મુખ્ય ઉપાશ્રય હતા. કેટલાંક વર્ષોથી તેને સમરાવવાની અથવા તે જગ્યાએ નવા ઉપાશ્રય કરવાની વાતેા ચાલતી હતી, પ્રયત્ને પણ થયા છતાં તે વાત અધૂરી રહી ગઇ હતી.
ત્રણેક વર્ષોં પહેલાં ઉપાધ્યાય શ્રી કૈલાસસાગરજીએ અને પન્યાસ શ્રી સુમેધસાગરજીએ ચાતુર્માસમાં આ ઉપાશ્રયને સ્થાને નવા ઉપાશ્રય કરવા માટે પ્રયત્ન શરૂ કર્યા અને ચાતુર્માસ દરમ્યાન રૂપિયા બે લાખનું ફંડ એકઠું થઇ ગયું.
છેલ્લા દાઢ વ માં જુના ઉપાશ્રયને સ્થાને નવા ઉપાશ્રય બંધાવવામાં આવ્યે અને આ શહેરની વિશાળ જૈન વસ્તીને ધર્માનુષ્ઠાના આદિક્રિયા વખતે પડતી અગવડતામાંથી રાહત મળી.
આ નૂતન ઉપાશ્રય તૈયાર થતાં તેનું ઉદ્ઘાટન જેઠ વદ આઠમ ને શુક્રવારના આ. શ્રી વિજયાદયસૂરીશ્વરજી અને ઉપાધ્યાય શ્રી કૈલાસસાગરજી આર્દિ મુનિમહારાોની નિશ્રામાં અતિ આનંદ પૂર્ણાંક થયું હતું. ખપેારના અર્હત મહાપૂજન શરૂ થયું હતુ. અને વદ-૯ તથા ૧૦, એમ ત્રણ દિવસ વિધિ ચાલ્યા હતા. પૂજા અને ભાવના માટે અમદાવાદથી સંગીતકાર શ્રી ગજાન દભાઇ ઠાકુર અને મદ્રાસથી વાજિંત્રકાર હનુમંત આચાર્ય આવેલ હતા. આ પ્રસંગ નિમિત્ત શેઠશ્રી ભાગીલાલ મગનલાલ તરફથી સ્વામિભક્તિ નિમિત્તે દરેક ઘર દીઠ મીઠાઇના પડીકા વહેંચવામાં આવ્યા હતા.
આ નૂતન ઉપાશ્રયમાં નવ લાખ મંત્રના જાપ સાથે એકધાનના લગભગ ૨૦૦૦) આયંબિલની તપસ્યા પૂ. આચાર્યશ્રીના સદુપદેશથી થઇ હતી.
ન દામાઈ ચત્રભુજ ગાંધી મહિલા કાલેજના નવા મકાનનું ઉદ્દધાટન
શ્રી ભાવનગર સ્ત્રી કેળવણી મંડળ સચાલિત શ્રી નદાઇ ચત્રભુજ ગાંધી મહિલા કોલેજના નવા મકાનનું ઉદ્ઘાટન તા. ૧૮-૬-૬૪ના શ્રીમતી નાથીખાઇ દામેાદર ઠાકરશી વિમેન્સ યુનિવર્સિટીના વાઇસ ચાન્સેલર ડા. શ્રીમતી પ્રેમીલાબેન ઠાકરશીના શુભ હસ્તે થયેલ હતુ. સમારંભના પ્રમુખસ્થાને ગુજરાત રાજ્યના મુખ્યમંત્રી શ્રી મળવંતરાય મહેતા હતા.
આ નવા મકાન અંધાવવા માટે શ્રી વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધીએ ટ્રસ્ટમાંથી પોતાની માતુશ્રીના નામે રૂા. એક લાખ આપ્યા છે. તેમજ પોતાના જુદા જુદા સ્નેહી સદ્મહસ્થા તરફથી ઉદ્ઘાટન વખતે કાલેજને રૂા. ૩૫ હજારની મદદની જાહેરાત કરી હતી. શ્રી વાડીભાઈ દાનવીર ગૃહસ્થ અને કેળવણીપ્રેમી તરીકે જાણીતા છે.

Page #16
Reg. No. G 50 પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિતજીનું સન્માન શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં આ સભા તરફથી ચાલતા સંસ્કૃત કલાસમાં પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિતજી જગજીવનદાસ પિપટલાલ સંઘવીએ છેલા ચાલીશ વર્ષથી વિદ્યાથીઓની અમૂલ્ય સેવા કરી છે. તેઓશ્રી સંસ્કૃત પ્રાકૃતના ભાવનગરમાં એક જ પંડિત છે. અને તેઓશ્રીએ વિદ્યાથીવર્ગની અનન્ય ચાહના પ્રાપ્ત કરેલ છે. વાત્સલ્યમૂર્તિ પડિતજીનું સન્માન કરવાની ભાવના તેઓશ્રીના વિદ્યાર્થી છે, શુભેચ્છકે અને પ્રશંસકેના હૃદયમાં જાગી અને આ ભાવનાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા વિચારણું કરવા એક સભા તા. ૧૩-૬-૬૪ને જ આમાનંદ સભાના શ્રી ભેગીલાલભાઈ હાલમાં શેઠશ્રી રમણીકલાલ ભેગીલાલભાઈના પ્રમુખસ્થાને મળેલ હતી. આ પ્રસંગે તેઓશ્રીના વિદ્યાર્થીએ શુભેચ્છકે અને પ્રશંસકોની સારી હાજરી હતી અને તે સમયે સન્માનનિધિમાં લગભગ બે હજાર રૂપિઆ નોંધાયા છે. પૂ પંડિતજીએ પિતાના જ્ઞાનને કદી પણ ધન પ્રાપ્તિનું માધન બનાવ્યું નથી પંડિતજીનો શિષ્ય પરિવાર વિશાળ છે. પંડિતજીનું ઉમળકા ભર્યું સન્માન કરવા આ બધા બહુ ઉત્સુક હોય તે સ્વાભાવિક છે. તે પંડિતજીના વિદ્યાર્થીઓ, પ્રશંસકો અને નેહીઓ પિતાને યોગ્ય કાળે કમિટિને નીચેના સરનામે મોકલી આપે તેવી વિનંતી છે. પંડિતજી જગજીવનદાસ પોપટલાલ સંઘવી સન્માન સમિતિ કે, યશવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા, * હેરીસ રોડ, ભાવનગર (સૌરાષ્ટ્ર) શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીની જન્મશતાબ્દિ આપણે સ્વામી વિવેકાનંદ અંગે જેટલું જાણીએ છીએ તેમને સતાંશમે ભાગ પણ શ્રી વીરચંદભાઈ માટે જાણતા નથી એ ખેદની વાત છે. શ્રી વીરચંદભાઈ વિવેકાનંદના અમે વડીયા હતા. શ્રી વીરચંદભાઈને ધર્મ પરિષદના “વનરાજ”નું બિરૂદ મળેલું હતું. તેમણે માત્ર પચીશ વર્ષની યુવાનવયે જૈન ધર્મનો, ભારતીય સંસ્કૃતિને અને આર્ય સંસ્કૃતિના ઝંડા અમેરિકામાં ફરકાવ્યું હતું. એમણે છ ઉપરાંત પ્રવચનો આપી અમેરિકા અને યુરોપ દેશના મનુષ્યોને મંત્રમુગ્ધ કર્યા હતા. જૈન ધર્મના પરદેશમાં પ્રચાર કરવામાં તેઓ મુખ્ય હતા. તેઓ સાદા, સૌમ્ય, સહદથી અને સંસ્કારી ધર્મવીર હતાં. એમનો જન્મ મહુવામાં ઈ.સ. ૧૮૬૪માં થયેલ હતાતેઓ માત્ર સાડત્રીસ વર્ષની વયે જ સ્વર્ગવાસી થયા હતા. એમની જન્મ શતાબ્દિ 25 ઓગસ્ટના રોજ આવે છે. તો તે જન્મ શતાબ્દ ભાવનગર શહેરમાં શાનદાર રીતે ઉજવવામાં આવે તેવું હું ઈચ્છું છું. પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય–ભાવનગર For Private And Personal Use Only