Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
| मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૦ મું
વીર સં. ર૪૯૦ વિ. સં. ૨૦૨૦ ઈ. સ. ૧૯૬૪
૧૫ જુન
आणाऽनिदेसकरे, गुरूणमणुववायकारए । पडणीए असंबुद्धे, अविणीए त्ति बुच्चई ॥ ११ ।।
ક
જે મનુષ્ય ગુરુજનની આજ્ઞા પ્રમાણે વર્તતે ન હોય, ગુરુજનની દેખરેખમાં ન રહેતા હોય-સ્વછંદી હોય, ગુરુજનને વિરોધી હોય, બેવકુફ હાય-સમજ વગરને હોય તે અવિનીતવિનય વિનાને કહેવાય છે.
–મહાવીર વાણી
-
-
-
-
શ્રી
-: પ્રગટકર્તા : – જે ન ધર્મ પ્ર સા ૨ક સભા : :
ભા વ ન ગ ૨
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
श्री न धर्म मश :: ८० : : वार्षिक स्पा ५ ५-२५
પાસેજ સહિત अनुक्रमणिका १ भनी नि पता .... .... (मालय सिय “साहित्यय") ६५ '२ श्री पद्धभान महावीर : मां४ ५८ .... .... (स्व. भौति) ६१ ૩ આનંદી વૃત્તિ
.... (मालय शियह “साहित्यय'") १८ ૪ બધુ સમગ અને એનાં વિવરણનું સરવૈયું (પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.) ૭૧ પ ચૌદ ગુણસ્થાન
.... (प्रा. नर्मदा ४२ शास्त्री-भावनगर) ७५ ६ संसार दावानल स्तुतिकी एक प्राचीन भाषाकी टीका (अगरचंद नाहटा) टा. पेज ३
સ ભા સ દો ને સૂચના બહારગામના લાઈફ મેમ્બરેમાંથી કેટલાંક બંધુઓએ પોસ્ટેજ મોકલીને ભારતીય દર્શનની રૂપરેખા નામનું પુસ્તક (સં. ૨૦૨૦ ની સાલનું) ભેટ તરીકે પસ્ટેજના ૩૦ નયા જ પૈસા મોકલી મંગાવી લીધું છે. હજુ જેઓએ ન મંગાવ્યું હોય તેઓએ જલદીથી મંગાવી લેવા તરદી લેશે.
-જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
નવા સભાસદ ૧ કુન્દનલાલ કાનજીભાઈ ભાવનગર લાઇફ મેમ્બર
(1/2 ४ ४ थी श३) संसारू नइ विरहि करि वरू प्रधानु । हे श्रुत- साहित्य विकास मण्डल से प्रकाशित “पंच देवति तुम्हि किसा छइउ । आमूल लगी लोल- प्रतिक्रमण की प्रबोध टीका" के गुजराती चंचल धूरि परागु तीय नउ बहुल घणु परिमलु संस्करण में प्रथम पद्य का छन्द इन्द्र वजरा तेऊ भणित अगारू घरि तिणि भूमि निवास, बतलाया है जब की हिन्दी संस्करण में उसका तम्हारउ अनइ छाय सरीर शोभा तीय नउ संभारू नाम उपजाति दिया है।जराती संस्करण में समूह तिणि करी सारू अनइ वर कमल करे विवेचन बहुत विस्तृत है और अन्त में एक कमलहस्त अनइ तार देदीप्यमान तारा तिणि नया प्रवाद लिखा गया है कि हरिभद्रसूरिजीने करी अभिराम। अनइ वणी संदोह वाणी समुद्र १४४४ ग्रन्थ की रचना करने का संकल्प किया देह, जेहनउ स सरस्वती देवता भव विरह वरू था। उनमें से १४४० ग्रन्थ तो बन गये, पर सारू मोक्ष दिया ॥४॥
४ बाकी रह गये तब इस स्तुति के ४ पद्य अन्य स्तुतियों की तरह ४ पद्य वालो इस बनाकर संख्या की पूर्ति कर दी। वास्तव में स्तुति में प्रथम पद्य में महावीर स्तुति दूसरे
यह प्रवाद सही नहीं है क्योंकि अभयदेवसृरि, में सर्व जिनों की, तीसरे में श्रुतसागर या मनिचन्द्रसरि, और देवसरिने सूरीजीकी रचनाओं द्वादशांगी और चौथे में श्रुतदेवी की स्तुति है। की संख्या १४०० ही बतलाई हें । राजशेखर ४ पद्य क्रमशः उपजाति, बसन्ततिलका, मन्दा- सरिने १४४० की संख्या दी है। १४४४ की क्रान्ता, ग्धरा इन ४ छन्दों में है। जैन संख्या पीछे प्रसिद्ध हुई है।
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
જેઠ
_| ઉ
૨૪૬૭
યુ છે | મલની નિર્લેપતા
પુસ્તકે ૮૦ મું
વીર સં. ૨૪૯૦ અંક ૮ ૯
વિકમસ. ૨૦૨૦
(મદિરા છંદ) ચઉમુખ બ્રહ્મા સૃષ્ટિતણે જે કર્તા જગજન માને છે, જસ આજ્ઞા વિણ પાન વૃક્ષનું પણ હાલે નહીં જાણે છે; એવા સહુથી પ્રથમ દેવ પણ કમલમાંહી નિજ વાસ કરે, પાદેવી જગને વ્હાલી તેહ તણું પણ ચિત્ત હરે. ૧ પંક ગણાએ અશુદ્ધ પણ ત્યાં પંકજ કેરે જન્મ થયે, ભારતભૂષણ પુષ્પતણી એ પદવી તે સ્વયમેવ લહ્યો; શતદલ ને વળી સહસ્ત્ર દલના વિવિધ રૂપ તસ જગ જાણે, નયન અને કે. વળી સંતહૃદયને ઉપમાં તેની ઉચિત ગણે. ૨ અશુદ્ધ જલ પંકિલ ને કુત્સિત્ તેમાં જન્મી અધર રહ્યો, લેપાયે નહીં જલમાં કેદિ જીવન સમુચિત શુદ્ધ લહ્યો; સાધુજને પણ એ જ રીતે શુચિ જીવન તેવુ ગાળે, કજજલની કેટડીમાં રહેતા શુદ્ધ હૃદય નિજ જુવાળે. ૩ કવિજનને તું મિત્ર ખરેખર ઉપમા તારી એહ લહે, હસ્ત પાદ મુખ હૃદયતણે પણ કમલતણી ઉપમાં જ રહે; રૂપ કમલનું અતિ મનોહર તસ દલ ઉપમાં નેત્રતણે,
ગુણ ગાતા થાકે નહીં કવિઓ ઉપમા એની નિત્ય ભણે. ૪ ! ગંધ અલૌકિક કમલે વસીય ભંગતતી જયનાદ ભણે, રસ તારે મધુ લેવા માટે કરે પ્રાર્થના તવ ચરણે; જે ઉપકારી જગજન કેરો રૂપ ગુણે હાલો જાણું તસ ગુણનો ઉપદેશ લહે જે શુભ કલ્યાણ થશે તેનું. ૫ કમલસમું નિલેપ જણાએ સાધુ હૃદય નિષ્પાપ સદા, કામ ક્રોધ મદ લાભ થકી પણ દૂષિત થાએ એ ન કદા; કમલગંધ નિર્દોષ આત્મનો સાધુ મધુપનું ચિત્ત હરે, આચરણ નિજ શુદ્ધ પાળતા સંતતણું મન ત્યાં જ ડરે. સ્વભાવ જેને કમલસમે હા નિલેંપિત સંસાર મહી, ધન્ય ધન્ય તે નર આ જગમાં પૂજ્ય માન્ય ને સાધુ સહી; છે જેના ચરણે સુરનર સેવે અખંડ સેવા માંહી રહી, છે જગમાંહી નિલેપ રહેવું કમલસમું મન શુદ્ધ લહી. ૭
કમલપત્ર પર જલબિંદુ પણ મુક્તાફલની વિભા લહે, સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ તેના ગુણ આચરતા સત્વર મુક્તાફલ થઈ તેહ રહે; માલેગામ કમ્પ્લસમું રાખો મનું અંતર સાત્વિક શુદ્ધ વિમલ ભાવે,
કે બાલેન્દુ લે છે તેથી મુક્તિરમાં તસ વશ થા. ૮
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કિ. શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર અને કિંમત ર્ય લેખાંક : ૫૭ કાજૂ
લેખક : સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) ૪. સૂરિષદ: આચાર્યના છત્રીશ ગુણ છે. પણ આવડે અને શિષ્ય પરીક્ષા પણ આવડે. એની પર્શ, રસ, દાણુ, ચક્ષુ અને શ્રોત્ર એ પાંચે ઈદ્રિને નિર્લેપતા અને અપ્રમાદિતા, વત્સલતા અને ઉપસંવર કરે, અનુકૂળ ઉપર રાગ ન ધરે, પ્રતિકૂળ કારિતા આદર્શ હોય. વિષયો પર ઠેષ ન ધારે. અને નવવિધ બ્રહ્મચર્યની વાડ બરાબર જાળવે. (સ્ત્રી પશુરહિત સ્થાને રહે.
૫. સ્થવિર: સાધુ થયા પછી વીશ વર્ષને સ્ત્રી સાથે કે સ્ત્રી સંબંધ વાત સરાગપણે નકરે. સ્ત્રીના
કાળ પસાર કરે, સાધુધર્મમાં સ્થિર થઈ જાય, આસન પર બે ઘડી ન બેસે. સ્ત્રીનાં અંગોપાંગ
ઢીલાપચાને ઠેકાણે લઈ આવે, જેનામાં અસ્થિરાગથી નીરખે નહિ. ભીંતને આંતરે કે બાજુના રૂમમાં
મનએ ધર્મ પ્રગટી ગયો હોય તે સ્થવિર કહેવાય. સ્ત્રી વાત કરતી હોય ત્યાં સૂવે નહિ. પૂર્વકાળ
મેઘકુમાર જેવા સુખશયામાં સુનારે રાજકુમારને જુવાનીમાં કામ સેવન કરેલ હોય તેને યાદ કરે નહિ
સમજાવટ ઉપદેશ અને વાત્સલ્યથી જેનામાં ધર્મમાં વિષયવર્ધક સરસ આહાર ન કરે, અતિમાત્રા આહાર
સ્થિર કરવાની તાકાત હોય, જેઓ પોતે અભ્યાસી, ન કરે, શરીર શોભા ન કરે. આમાં સ્ત્રીએ પુરુષ
અનુભવી, આચાર પાલન કરનાર, આદર્શ સાધુજીવન
પાછળનાર હોય તે સર્વ કેત્તર સ્થવિર કહેવાય. માટે સમજી લેવું. બે ઘડીને કાળ કહ્યો છે ત્યાં ત્રણ
માતપિતાદિ લૌકિક તીર્થ કહેવાય. સાધુધર્મમાં રિથર પહોર કાળ સમજવો.) ક્રોધ માન માયા લોભથી મુક્ત
થયેલાં અને સ્થિર કરનારા આ સ્થવિરો ખરેખર હોય. પાંચ પ્રકારના આચાર-જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર,
આદર્શ વ્યકિતઓ છે. એમનું સ્મરણ કરવું એ પણ ચારિત્રાચાર, તપાચાર, વીર્યાચાર બરાબર પાળે (અગાઉ આરાધનાને અંગે વર્ણવ્યાં છે. જુઓ પૃ. ૩૭૫
ખરે લહાવો છે. આ સ્થવિર પદમાં ભારે મહત્તા છે. ૩૫) પાંચ મહાવ્રતને બરાબર પાળે; સર્વ પ્રાણ- ૬. ઉપાધ્યાય: સાધુ શ્રાવકને ભણાવનાર, તિપાત વિરમણ, સર્વ મૃષાવાદ વિરમણ, સર્વ અદિન ભણવા જોગ કરી આપનાર આ ઉપાધ્યાયે આદાન વિરમણ, સર્વ મૈથુન વિરમણ, સર્વ પરિગ્રહ વર્તમાન યુગના પ્રોફેસરે ( અધ્યાપકે) જેવા હાય. વિરમણ અને પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિને બરાબર પિતે વિશઃ ચારિત્ર પાલન કરનાર, ખાસ નિષ્ણાત, પાળે, આ છત્રીશ ગુણયુક્ત, ધર્મના નેતા, સાચા પાકા અભ્યાસી અને ગમે તેવા જડ બુદ્ધિવાળાને ઉપદેશક, તીર્થકરની ગેરહાજરીમાં શાસનને ચલાવ. પણ શાંતિથી ભણાવનાર, રખડુને ઠેકાણે લાવનાર, નાર આચાર્યનું સ્થાન અનેખું છે. એ નિરતર તોફાનીને વિનીત બનાવનાર અને આ વખત અપ્રમત્ત હોય, આખા કુછ પર નજર રાખનાર અભ્યાસમાં રત, અગમનિગમના પારગામી અને છતાં હોય, દીર્ધદષ્ટા હોય, દેશકાળના જાણકાર હોય અને ચારિત્ર ક્રિયામાં પૂર્ણ રસ લેનાર અને કરનાર અને દોરવણી આપવા યોગ્ય સામગ્રીથી ભરપૂર હોય– આખે વખત સ્વાધ્યાયમાં પ્રવૃત્ત આ ઉપાધ્યાય ગણુધરે, યુગપ્રધાનો, અને શાસનના ડંકા વગાડનાર ખાસ ધ્યાવવા યોગ્ય વ્યક્તિ છે. અગિયાર અંગ મહાન લેખકે, વાદીઓ રાજા-મહારાજાને ઉપદેશી બાર ઉપાંગ ભણે ભણાવે અને ચરણસિત્તરી કરણધર્મપ્રચાર કરાવનાર હેમચંદ્રાચાર્ય જેવાને નજરમાં સિત્તરી શુદ્ધ રીતે પાળે એ એના પચીશ ગુણ હોય રાખી આ પદની સેવા કરવી. એને શિક્ષા આપતાં છે. આ ઉપાધ્યાયનું સ્થાન પણ ખરે ખર વંદન
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૮]
પૂજનને યોગ્ય છે. રાન્ત જીવતા હોય ત્યારે જે કા પાટવી કુમાર કરે, પ્રમુખ હોવા છતાં સમાજમાં કે સંસ્થામાં જે કાય ઉપપ્રમુખ કે મંત્રી કરે તેવું ગણુ ચિંતા અને અભિવૃદ્ધિનુ કાય ઉપાધ્યાય કરે.
શ્રી વમાન-મહાવીર
૭. સાધુ-મુનિ: એનામાં સત્તાવીશ ગુણ બતાવ્યા છે. પાંચ મહાવ્રત અને છઠ્ઠું રાત્રિભોજન વ્રત પાળે, છ કાય ( પૃથ્વી, અપ, તેજસ, વાયુ, વનસ્પતિ અને ત્રસ) વેની પેાતાના આત્માની જેમ રક્ષા કરે, પાંચ ઇન્દ્રિય અને લાભના નિગ્રહ કરે, ક્ષમાને ધારણ કરે, ચિત્તની નિર્માંળતા ( ભાવવિશુદ્ધિ) કરે, ડિલેહણ વિશુદ્ધિપૂર્વક કરે, સયમના યોગ ( સમિતિ ગુપ્તિ) થી યુક્ત હોય, મન વચન કાયાની માફી પ્રવૃત્તિને રોક, બાવીશ પરીષહ સહન કરે, મરણાંત ઉપસર્ગ સહન કરે પણ ધને ચૂકે નહિ. આ સાધુના સત્તાવીશ ગુણુ ખૂબ મનન કરવા યોગ્ય છે. ઋષિ, મુનિ, અણુગાર, સાધુ, તપસી, સČવિરતિ, નિય ́થ, સ ંત, મહંત, વગેરે અનેક શબ્દો અને માટે વપરાય છે. સાધ્ય પ્રાપ્તિના સીધા સરળ રાજ મા સાધુપદના સ્વીકારમાં છે સાધુધમ સ્વીકાર્યાં વગર આધમ માં પ્રગતિ લગભગ અશકય છે.
એંતાલીશ દાપ રહિત આહાર લેવા, ચરણસિત્તરી કરસિત્તરી પાળવા, હાલતા ચાલતા સંભાળ રાખવી, શરીર વિષા ન કરવી, ઉધાડે પગે ચાલવું, વાહનના
ઉપયેગ ન કરવા, ગાડી, ગાડુ, શીંગરામ, સ્થાને, પાલખી મોટર, એરપ્લેનને ઉપયોગ ન કરવા, પારકાને ત્યાંથી લઇ આવી આરંભ સમારભ વગર મળી આવે તે આહારપાણી નિરસપણે કરવા, કુથળી વિકથા ન કરવા, અપ્રમાદીપણે યોગ સાધન આત્મ ચિંતવન અને સાધનક્રિયામાં સમયને સદુપયેગ કરવેા. આવી રીતે વર્તનાર મહાભાગી જે સ ંસારની નજીક રહે પણ સ’સારથી અળગા રહે એ પટ્ટના પ્રતાપી આત્મવૈભવીને નજરમાં રાખી સાધુની સાધુપદની ભક્તિ કરવી. પ્રથમના સાત પદોમાં પ્રવચનપત્ર (નં. ૩) સિવાયનાં બાકીનાં છ પદ્મા વૈયક્તિક છે બાકીના પદે ‘ગુણ છે. ગુણ ગુણીના સબંધ
( ૬૭ )
વિચારવા યોગ્ય છે. અહીં તેા પ્રત્યેક પદને આરાધવાની યાગ્યતા અને પદના પેાતાના મહિમા બતાવવાના છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૮. જ્ઞાન; સ્વપર પ્રકાશક જ્ઞાનને મહિમા અતિ ઉજ્જવળ છે. ધર્મ માર્ગોમાં સ્થિર રાખનાર, તત્ત્વ શ્રદ્ધાને કાયમ કરનાર જ્ઞાન તે ખરેખર દીવા છે, એ અધકારમાં ગાથા ખાનારને આધાર છે, એ અંદર અને બહાર જાગૃતિ આણનાર ચેતન છે. જ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવા, અભ્યાસ કરનારને મદ કરવી, એનાં સાધના યેજી આપવાં, એનાં પુસ્તકા લખવાં લખાવવાં ભાષાંતર કરવાં છપાવવાં અને એના વિસ્તાર દેશ-પરદેશમાં થાય તે માટે પ્રયત્ન કરવા એ સર્વ જ્ઞાનપદની આરાધના છે. જ્ઞાનની આશાતનાં ન કરવી, જ્ઞાનના પ્રચારમાં આડે ન આવવું અને જ્ઞાનનો મહિમા સમજી એને વિસ્તારવું એ જ્ઞાનપદની આરાધના છે. તત્ત્વવિચારણા, દ્રષ્યગુણુપર્યાયનુ જ્ઞાન ત્રિપદીના વિસ્તાર, નનિક્ષેપની સૂક્ષ્મતા આ સર્વના જ્ઞાનમાં સમાવેશ થાય છે. એને અભ્યાસ એ એની સાચી સેવા છે અને એના વિસ્તારને અંગે પ્રયત્ન પ્રેરણા અને અનુમાદના એ એ પદની આડકતરી સેવના છે. આ પદને મહિમા મેાટે છે, જ્ઞાન તા ખરેખર દીવા છે, સ્વપર પ્રકાશક છે, પૃથક્કરણ કરવા યોગ્ય છે, આત્માના ગુણુ છે,
પેતે જ આત્મા છે.
૯ દેશનષદ: સંસારથી પર, વીતરાગ, વીતટ્રેપ, પરભાવથી દૂર, આત્મગુણુમાં રત અને આદર્શ માં દેવ તરીકે માનવા, પૂજવા, ત્યાગી વૈરાગી ભવભીરુ ધર્મ પરાયણ રાતને ગુરૂપણે માનવા, અપેક્ષાને ધ્યાનમાં રાખી વિશિષ્ટ પરીક્ષા કરી શ્રદ્ધાપૂર્વક ત ન્યાયના પ્રમાણુથી સ્વીકારે તે ધર્મ-આ દેવ ગુરુ ધર્મની વિશિષ્ટ શ્રદ્ધા, તેની પિછાણુ અને તેના સ્વીકાર કરવા તે દનપદ સેવના. ધર્માભાવના માટે, વિરુદ્ધ શાસનના ઉદ્યોતને માટે અને ધર્મોપ્રચાર માટે પ્રસિદ્ધિમાન કે ધનપ્રાપ્તિની ઇચ્છા અપેક્ષા વગર યથાશક્તિ સેવા કરવી, ખાટા આળ
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આનંદી વૃત્તિ
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ આનંદી વૃત્તિ એટલે શું ? નાટકમાં વિદૂષક અગર કોઈ માણસ આપણે બેઠા હોઈએ અને આડ અવળ નાચે અને અસંગત બેલે તેથી લોકે આપણી સામેથી કાંઈ ઉપાડી પણ જાય, થોડી વાર ખડખડ હસે. રસ્તે જતે ભીખારી બદસુરમાં ગાય પછી કોઈ આવી કહે કે, તમારી પાસે અમોએ ને લેકે હાંસી કરે. કોઈ સ્ત્રી અઘટિત ગાણુ ગાય ચે પડી મૂકી હતી તે કાણુ લઈ ગયું? એના જવાઅને અસંગત ચાળા કરે, મશ્કરી કરવાના બહાને બમાં આપણે કહીએ કે, ભાઈ, કેઈ આવ્યું હતું કોઈ વિચિત્ર બેલે, અને ચાળા પણ કરે. કઈ વક્તા પણ મારું ધ્યાન ન હતું. આ ઘટનાએ સ્પષ્ટ હાસ્યકારક દષ્ટાંત ઉરચરે અને મજાકનાં કાવ્ય વચને જોવામાં આવે છે કે, કાન ઉઘાડા હતા, શબ્દો કાન બેસી જાય એથી આપણે હસીએ ખરા. ઘણુઓ ઉપર અથડાયા પણ ખરા, પણ તેને સાંભળી આમા હસતા આંખમાં પાણી વરસાવે પણ ખરા અમારા સાથે તેનો સંબંધ જોડી દેનારા ત્યાં હાજર ન હતા. લખાણને ઉદ્દેશ એવા આનંદનો નથી,
અને પુસ્તક ઉપાડી જનારાની ક્રિયા આખે દીઠી ખરી - કોઇને કેસ જીતા અને લાખાને લાભ થા. પણ એને આપણા આત્મા સાથે જોડી દેનારી ત્યાં લોટરીમાં નંબર આપે, લાખ મળ્યા. કોઈ પરીક્ષામાં હાજર ન હતો એટલે ઈદ્રિને સંબંધ આમાં પ્રથમ નંબરે આ . કેઈને ત્યાં પુત્ર જન્મ થયે,
સાથે જે જોડી આપે છે અને જેને લીધે આપણે તેમાં આગધ થાય છે. એવા એવા છે, આ પણ અમાને વાસિત કહીએ છીએ એવી વસ્તુ કારણે મનને આનંદ આનંદ થાય. એવી ઘટનામાં કોઈ બીજી જ છે. અને એને આપણે મન તરીકે સાથે પણ અમારા લખાણને સીધો સંબંધ નથી. ઓળખીએ છીએ. અમારા એક મિત્ર હતા તેમને સ્વભાવ જ રમુ0. એ ઉપરથી ફલિત થાય છે કે, આપણા શુભ તેઓ આવે અને રમુજ પેદા થાય. તેઓ બોલવા
અગર અશુભ કર્મોને આત્મા સાથે એકરૂપ કરી માંડે અને હાસ્યરસના મેજા શરૂ થાય, તેમના મુખ
દેનારૂં મન જ છે. એ મન જ પિતાનું કામ કરવાનું ઉપરની રેષા જોઇને જ લોકોને હસવું આવે. એવો
બંધ કરી દે તો આપણે ઇન્દ્રિયની શક્તિ છીનવી આનંદની વૃત્તિ સાથે પણ અમારે લખાણુને સંબંધ
લઇએ એ સ્પષ્ટ છે. આપણે ક્ષણવાર પણ નિષ્કર્મ નથી. અમારા લખાણની આનંદી વૃત્તિ તે જુદી જ છે.
રહી શકતા નથી. એવી અવસ્થામાં એ મનને જ કોઈ વ્યાખ્યાન આપતું હોય અને જીકા પણ પ્રસન્ન અવસ્થામાં રાખી શકીએ તો કર્મના હુમલાઓ આપતા હોઈએ. તેવામાં વ્યાખ્યાતા પૂછે કે, મારા અને તેની અસરથી આપણે બચી શકીએ એ ભાષણને હેતુ તો શું સમજ્યા ? અને આપણે આપણું મનને જ કોઈ આનંદી વૃત્તિમાં ગાંધી રાખી જવાબમાં કહીએ કે, સાહેબ મારૂ ધ્યાન ન હતું ! શકીએ તો આપણે આત્મોન્નતિના કાર્યમાં ઘણું ( શ્રી વિમાન-મહાવીર )
સાથે સીધો સંબંધ ધરાવનાર છે. દર્શનમાં સામાન્ય પંપાળમાં ન પડવું, અન્યત્ર સત્ય સ્વીકાર કે અપેક્ષા રૂપે વસ્તુ જણાય છે, જ્ઞાન તેના ગુઢાર્થ કે વ્યંગમાં સત્ય હોય તેને સમજવું એ સર્વ દર્શનપદની સેવ- ઉતરે છે. દર્શનમાં રહેલ તત્ત્વ શ્રદ્ધાનો ગુણ બહુ નામાં આવે આ દર્શનપદ મોક્ષને માટે રસ્તો કરનાર પ્રશસ્ય છે. એમાં સમાન ધર્મની સેવા, વડીલ તરફ છે, સંસારને પરિમિત બનાવનાર છે, ક્રિયામાર્ગ તરફ પ્રેમ અને કૃતજ્ઞતા આદિ અનેક પ્રાગતિક ગુણ આવે છે. રૂચિ વધારનાર છે અને આત્માને ગુણ હોઇ તેની
(ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૮ ]
કાર્યો કરી શકીએ તેમ છીએ. સતા ભાખે છે કે, સદા મગનમેં રહેના ! એના પરમા પણ એ જ છે. સદા આપણું મન મગ્ન રહેલુ હોય તે તેને દુ:ખ શી રીતે સ્પર્શી કરી શકે તેમ છે ! આપણને દુઃખ ગમતું નથી ત્યારે તેની તીવ્રતા એછી કરવી હોય તે! એ દુઃખને આત્મા સુધી પહાંચાડનાર જે મન, તેને જ જો નિષ્ક્રિય કરી મૂકેલુ' એટલે શત કરી રાખેલુ હોય તે દુઃખ આત્મા સુધી પહોંચાડે જ કાણુ ?
આનંદી વૃત્તિ
સુખ અને દુ:ખ આપણે ગત ભવામાં વાવી મૂલા છે તેના ઉદય કયારે થશે તે આપણે જાણતા નથી, અને આપણે તે ટાળી પણ શકતા નથી ત્યારે આપણી ઇદ્રિએ દ્વારા આપણા મન ઉપર થતા તેના હુમલાઓ સુસØ કરવા એ જ મા આપણી સામે રહે છે. ત્યારે તે જ માર્ગ આપણે અનુસરીએ એટલુ આપણા હાથની વાત છે. સદા મગનમે' રહેતા !
અમેએ ઉપર કહ્યું કે, સુખના પણુ હુમલા આપણી ઉપર થતા હોય છે એનેા અર્થાં શું ! સુખ તા આપણુને ગમતી વસ્તુ છે, એને વળી હુમલો કેવા ? આપણું મન હુમલાઓ સહન કરે એને પણ કાંઈક મર્યાદા હોય છે એ મર્યાદાની બહાર જો સુખની સ ંવેદના જતી રહે તેા એ સુખની સવેદના પણ ભયંકર દુ: ખ લાવી મૂકે છે. એના અનેક દાખલાએ અવારનવાર થતા હોય છે. પણ આપણે તેની તરફ ધ્યાન જ આપતા નથી તેથી તે આપણી કલ્પનામાં એસતુ નથી.
એક સામાન્ય સ્થિતિના માણસ હતા. ભાગ્ય ચાગે એણે એક લોટરીની ટિકિટ ખરીદેલી. વખત પાકતા એની નબર આવ્યા. અને એને એકી સાથે પાંચ લાખ રૂપી મળવાના જાહેર થઈ ગયા એ સાંભળતા એ સુખને હુમલા આનંદમાં પરિણમવે જોઈએ એ એના મનની સહન શક્તિની બહારને હાવાથી એને આનદ તા થયા. પણ તે અસહ્ય થઈ ગયા. અને એનું કાળજી રૂ'ધાઇ ગયું અને એ ગતપ્રાણ થઈ ગયા. એને જ અમેએ હુમલાના નામે ઓળખાવ્યા છે. ખીજા કાઈ પાકા કાળજાવાળા હાત
( ૬ )
અને એને લાભ થયે! હાત તા એ પરિણામ આવ્યું ન હેત.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્વરાજ્યનું આંદોલન ચાલતું હતું. તે વખતના અમારા પેાતાને અનુભવ અત્રે રજુ કરી અમારા મુદ્દો સિદ્ધ કરવાના પ્રયત્ન અમેા કરીએ તા વધારે અસરકારક નિવડવા સંભવ છે, તેથી તે અમે રજુ કરીએ છીએ.
સ્વદેશી અને સ્વરાજ્યની હીલચાલ ચાલતી હતી. તેમાં અમેા સારા ભાગ લેતા હતા. પેાલીસે ખીજાએની સાથે અમારી ઉપર પણ કેસ કર્યો. તેમાં અમેાને પાંચ વરસની સજા ફરમાવવામાં આવી, અનેકાને સજા થઈ. એ બધાએ રડવા બેઠા. તેને બધાને હિંમત આપવાનું અને શાંતિ રાખવાનુ કામ અમારી તરફ આવ્યું. જાણે અમે તેમાંથી અચી જ ગયા હોઇએ ! અમારામાં એ શક્તિ કયાંથી
આવી, એનુ અમેતે હજી પણ આશ્ચ થાય છે. કહેવુ પડશે કે અમેને આનંદમાં અને સંકટ પ્રસ’ગે
મનની શાંતિ જાળવી રાખવાની પહેલેથી જ ટેવ પડેલી છે!
એના અર્ધ એ થયેા કે, મનનુ` સમતાલ પાડ્યું દરેક પ્રસંગે રાખી મનની પ્રસન્નતાને કાયમ રાખી આનંદવૃત્તિ માણસે ગુમાવવી નહિં જોઇએ. કારણ આ સંસારમાં સુખ સાથે દુ:ખ, જય સાથે પરાજય અને લાભ સાથે અલાલ એ સંકળાએલા જ છે. તેથી આપણે પ્રસંગેાપાત આંપણા મનનુ સમતાલપણુ ગુમાવી, સુખ આવતા હસવું અને દુ:ખના પ્રસંગે રડવુ એમ કરવાથી કર્મના બંધના આકરા થાય છે અને પરિણામે આપણુને એ ભોગવવા પડે છે, એટલા માટે જ આપણે મનની આનંદી વૃત્તિ કયારે પણુ ગુમાવવી નહિં જોએ.
આનદીવૃત્તિ રાખવાથી આરોગ્ય જળવાઈ રહે છે તદુરસ્તી સચવાય છે, અને રાગ આવતા તેનુ નિવારણુ સુલભ થાય છે, અને મનને સમાધાન અને શાંતિ મળતી રહે છે. અને આમ થવાથી ધર્મભાવના સાચવવામાં ધણી અનુકૂળતા થઈ પડે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૩ )
થૈ જૈન ધર્મ પ્રકાશ
નવું નવું જ્ઞાન , નવું નવું અનુષ્ઠાન, નવી નવી ત્યારે તેઓ એમ માનતા થાય છે કે, હું આટપ્રક્રિયાઓ, નવું નવું વાંચવાનું અને સાંભળવાનું આટલું લોકો માટે કફ છતાં લોકે મારી કદર સૂઝે છે અને તેને લીધે આપણો આત્મા પ્રતિદિવસે કરતા નથી તેથી લેકે ગુણ છે, બેટા છે અને ઉન્નતિના માર્ગે પ્રગતિ કરતે રહે છે. એ ઉપરથી મૂર્ખ છે ! ત્યારે એવી ભાવનાવાળા લેકેને પૂછવાનું આનંદી વૃત્તિનું મહત્ત્વ આપણને સમજાય તેમ છે. મન થાય છે કે, ભાઈ, આમ કરવા તમને કોણે જે માણસ હમેશ દુઃખી કહી અને નિરાશાનું
કહ્યું હતું ? અને પિતાના કાર્યને બદલે મળે અને જીવન ગાળતો હોય છે, એ પિતામાં કાંઈ જ માલ
તે મળવા માટે ડાઈની સાથે તમે કાંઈ શરત કરી નથી, પોતે કાંઈ જ કરી શકે તેમ નથી, એમ માનતો
હતી કે શું ? લક્ષ માં રાખવું જોઈએ કે જે એવી રહે છે. તેના મનમાં એક જાતનો ન્યૂનગંડ પોસાય
અપેક્ષા રાખે છે તે પોપકાર અને ધર્માનુષ્ઠાનોનું છે. અને એ રીતે એ હમેશ નિરૂત્સાહી, દુર્બલ અને
મૂલ્ય સમજતા જ નથી. તેઓ માત્ર તુછ ભીખારીઓ પામર જ થતા જાય છે. એના હાથે અહિક કે પાર
જ હોય છે. જેઓ સાચે પોપકાર કરે છે. તેઓ માર્થિક કોઈ પણ જાતનું સારું કાર્ય થઈ શકતું જ
તેને ઉચ્ચાર સરખો પણ કરતા નથી. એટલું જ નથી. અને એવી રીતે એ પોતાને અમૂલ્ય એ
નહિં પણ તે ક૯પના મનમાં પણ આવવા દેતા માનવ દેહ ગુમાવી બેસે છે.
નથી એવા લાલચુ માણસોની વૃત્તિને આનંદી એવું
ઉપમાન આપી શકાય જ નહિં એઓ તે આશા બીજા એવા પણ લોકો હોય છે કે જે કાંઈક
અને લાલસાના દાસ જ હોય છે. અને સંસારમાં પપકારનું અથવા ધર્માનુષ્ઠાનનું કાર્ય કરે છે. પણ ,
પણ રખડવા માટે જ જન્મેલા હોય છે. સાથે સાથે તેમાં પોતાની કીર્તિ, નામના વધે, લેકે પિતાને માને, પૂજે, એવી કલુષિત ભાવના રાખે છે. નિરપેક્ષતા જ રાખવામાં આવતી હોય તે જ એવા લેકે એમ માનતા હોય છે કે, તેઓએ લોકે આનંદી વૃત્તિ પ્રગટે અન્યથા નહિં! એવી નિરપેક્ષ ઉપર ઘણું ઉપકાર કરેલા છે. ત્યારે તેના બદલે અને અકલુષિત આનંદી વૃત્તિ સહુમાં પ્રગટે એવી લોકોએ વાળવો જ જોઈએ. અને લેકે તેમ ન કરે ઈરછા રાખી વિરમીએ છીએ.
– પ્રસિદ્ધ થઇ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલે સીલીકે છે –
ચોસઠ પ્રકારી પૂજા–અર્થ અને કથાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપોચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મંગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની ઓળીમાં આ દિવસ ભણાવવાની પૂજઓને સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાનો ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણો જ વધારો થયો છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે.
ક્રાઉન સેળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. પિસ્ટેજ ૭૫ પૈસા
લખે :-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બધયગ અને એનાં વિવરણોનું સરવૈયું
પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. આખા વર્ષના હિસાબની તારવણીને “સરવૈયું' વિયાનુક્રમ, પ્રસ્તાવના, ગાથાઓને અકારાદિ કે “ સરવાયુ' કહે છે. વેપારીઓ સરવૈયું કાઢે છે. ક્રમ, અવતરણોનાં મૂળનો નિર્દેશ, અવતરણની સૂચી, આત્મનિરીકે વર્ષમાં એક વાર, તે જૈન સાંવત્સરિક પારિભાવિક શબ્દોની સૂચી અને વિશેષ નામેની સૂચી. પ્રતિક્રમણ કરતી વેળા તેમ કરે છે. હું જૈન સાહિત્યનાં ૧૬ ગાથામાં રચાયેલી મૂળ કૃતિના પ્રણેતાનો પ્રકાશનને અંગે હાલ તુરત તો શિવશર્મા સ્વિકૃત પરિચય પણ અપાય નથી. ચૂર્ણિના રચનાર કેઈ બધયગ અને એનાં અન્ય ક વિવરણે પૂરતું પર્વ કાલીન આચાર્ય છે એવા ઉલેખપૂર્વક બધએ કાર્ય હાથ ધરું છું. આની સર્વાગીણ સમીક્ષા સમગની મોટે ભાગે એકેક ગાથા આપી એની નીચે માટે અત્ર અવકાશ નથી, જે કે એની આવશ્યકતા એના સ્પષ્ટીકરણાથે ચૂણિને આવશ્યક અંશ તે છે જ અને આશા છે કે સવિવરણ અશ્વયુગના અપાય છે. અદ્યતન સંસ્કરણનું કાર્ય કરનારા વિદ્વાન આ વિષયને
- બીજું પ્રકાશન ચડિયાતું છે. એમાં વિનયપૂરતો ન્યાય આપશે. હું તે અહીં આ દિશામાં
હિતામત પાઈય અવતરણોની છાયા દિપણુરૂપે તે કેટલું અને કેવું કાર્ય થયું છે અને હજી શું શું
તે સ્થળે અપાઈ છે. લઘુભાસને અંગે માર્ગદર્શક કરવું બાકી છે તેનો અંગુલીનિર્દેશ કરવા ઇચ્છું છું. આ
: ટિપ્પણો છે. પ્રસ્તાવનામાં શિવશર્મસૂરિ શ્રુતકેવલી સદભાગ્યે બન્ધસયગ અને એનાં મોટા ભાગનાં હશે એમ કહ્યું છે. આ પ્રકાશનમાં મૂળ કૃતિની મહત્ત્વપૂર્ણ વિવરણ દસકાઓ પૂર્વે જેવાં તેવાં પણ ૧૦૭ ગાથા અપાઈ છે, જે કે અંતિમ ગાથાને પ્રકાશિત કરાયાં છે. હું બે પ્રકાશને નોંધુ છું:- અંક ૧૦૬ છપાય છે, પરંતુ એ છેટે છે અને
(૧) અમદાવાદના વીરસમાજે ઈ સ. ૧૯૨૨માં એ તો ૩૦મી ગાથાના અંક તરીકે ૩૭ના ઉલેખને ચૂર્ણિ' સહિત પત્રાકારે છપાવેલું “ શ્રીશતક- આભારી છે. મૂળ કૃતિમાં સે જ ગાથા હોવી પ્રકરણમ”. આ ચૂર્ણિ “સિદ્ધો ગpયો ” થી જોઈએ એમ એનું નામ વગેરે વિચારતાં જણાય છે શરૂ થાય છે.
જ્યારે અહીં તો ૧૦૭ કેમ એ બાબત પ્રસ્તાવનામાં
ચર્ચાઈ છે. વિષયના નિરૂપણાર્થે ૧૦૦ જ ગાથા છે (૨) લધુભાસ, ચક્રેશ્વરસૂરિકૃત ગુરુભાસ, ‘મલધારી' હેમચન્દ્રસૂરિકૃત વિનેહિતા નામની સંસ્કૃત
એટલે વાંધો નહિ એમ અહીં કહેવાયું છે. શિવવૃત્તિ તથા મુનિશ્રી રામવિજયજીની (હવે શ્રી વિજય
શર્મ સૂરિ, ચકેશ્વરસૂરિ અને માલધારી હેમચન્દ્રસૂરિ રામચન્દ્રસૂરિજીની) સંસ્કૃત પ્રસ્તાવના સહિત, અમ
એ ત્રણેને સંક્ષિપ્ત પરિચય અપાય છે. છેલ્લા બેને દાવાદના વીરસમાજે ઈ. સ. ૧૯ર૩ માં પત્રકારે
અને ખાસ કરીને અંતિમને વિશેષ પરિચય અપાયે પ્રસિદ્ધ કરેલું “ શ્રી બન્ધશતક પ્રકરણમ”.
હોત તો આ પ્રકાશનનું મહત્ત્વ વધતે. પ્રસ્તાવનામાં
બન્ધસયગનું નવ્ય સયગ સાથે સંતુલન કરાયું છે આ બંને પ્રકાશને પૈકી પહેલાને વિશેષ ઉપ- તે નોંધપાત્ર છે. વિષયાનુક્રમ કે એક પણ પરિશિષ્ટ યોગી અને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે નિમ્નલિખિત --- સામગ્રીઓ માંથી એકને પણ સ્થાન અપાયું નથી !
૧ લધુભોસ માટે પણ આવું બન્યું છે. ૨૫ ગાથા છે,
છતાં અંતિમ ગાથાને અંક ૨૪ ને છે. એટલું જ નહિ પણ એ માટે કામમાં લેવાયેલી
- ૨ આવી દલીલ ગર્ગષિકૃત ૧૬૮ ગાથાના કમહાથપેથીની પણ નોંધ નથી તે સમયની પરિસ્થિતિને વિયાગની પરમાનંદસૂરિકૃત ટીકામાં એ સૂરિએ કરી છે. આભારી હશે
અને કર્તાએ ૧૬૬નો કરેલે ઉલ્લેખ સંગત જણાવ્યો છે. ઋ( ૭ ) -
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૨)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અપાયેલ નથી. અવતરણનાં મૂળ સૂચવાયાં નથી તે શતકબહુચૂણિના ઉલેખપૂર્વક એક ૩ અવતેમ જ વિહિતાની વિશિષ્ટતાઓ પણ દર્શાવાઈ તરણું આપ્યું છે કે જે વિનયહિતા(પત્ર ૧૧અ)માં છે નથી તે એ બાબતને સ્થાન અપાયું હોત તો આ સયુગ (ગ.
સયંગ (ગા. ૯૮)ની
)
પજ્ઞ વૃત્તિમાં બહુછતકઆવૃત્તિ વિશેષ દીપી ઊઠત
બૃહસૃર્ણિમાં કહ્યું છે એવો ઉલ્લેખ કરી દોઢેક ત્રણેક ચણિઓ ( ચૂર્ણિએ )-બન્ધસય ગાથા એમણે અવતરણરૂપે આપી છે. એ સત્તરિયા ઉપર કેટલી યુણિઓ રચાઈ હશે તે જાણવામાં (ગા ૨૧)ની મલયગિરિરિકત વિવૃત્તિમાંના અવતરણ નથી, મલધારી હેમચન્દ્રસૂરિએ બન્ધસયશની વૃત્તિ સાથે ઘણું સામ્ય ધરાવે છે. (પત્ર ૧) આમાં નીચે મુજબ ઉલલેખ કર્યો છે:- બન્ધસયગની બહુપૂર્ણિમાં વર્ગણાઓની જે " इदं च यद्यपि पूर्वचूर्णिकारैरपि व्याख्यातम् ,
ગણના છે તે ૪ કર્મ પ્રકૃતિ વગેરે સાથે મળતી આવતી
નથી એમ વિનેહિતા (પત્ર ૧૦ ૬ અ)માં કહ્યું છે. तथापि तच्चूर्णीनामति
ચક્રેશ્વરસૂરિએ બન્ધસયગ ઉપરના ગુરુભાસ રવામાદશાં સુધીમા....
(મી.૭)માં ચણિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે લઘુર્ણિ કે મચા હયારહ્યા તે ” અપિલ .
બૃહણિ હશે. પત્ર ૨ આ.માં પણ “ પૂર્વવ્wા :” અને પત્ર ૮ જિનરત્નકેશ (વિ. ૧, પૃ. ૩૭૦)માં બન્ધઆ.માં “ પૂજાર: ” ઉલ્લેખ છે. આ ઉલેમાં સમગની ચુણિની જે હાથપોથીઓને ઉલેખ છે * ચૂર્ણિ કાર' શબ્દ માનાર્થે બહુવચનમાં વપરાયે એ બધી & નિયમ થી શરૂ થતી અને હશે કે કેમ તે સુનિશ્ચિતપણે કહેવું મુશ્કેલ છે. ગમે લઘુચૂણિ તરીકે ઓળખાવાતી મુદ્રિત ચૂણિની જ તેમ પણ ઓછામાં ઓછી બે ચુષ્ણુિ રચાઈ છે હાથથીઓ છે કે એમાં કોઈ બૃહસ્થૂર્ણિની છે તે એમ આ વૃત્તિમાં લઘુચૂર્ણિ અને બૃહસ્થૂર્ણિ એ તપાસવું જોઈએ. તેમ થતાં જે બૃહસ્થૂર્ણિ લુપ્ત નામ અને બૃહસ્થૂર્ણિમાંનું અવતરણ વિચારતાં થયેલી મનાય છે તે કદાચ મળી આવે. અને જે જાણી શકાય છે. મલયગિરિરિએ સત્તરિયા (ગા. ૫ તેમ થાય તો એ પહેલી તકે છપાવવી ઘટે. અને ૨૧)ની નિવૃત્તિમાં શતકમૃહુંચૂર્ણિના ઉલેખ
મુકિત યુણિણના કર્તા તિવૃષભ છે એમ પ. પર્વક એકેક અવતરણ આપ્યું છે. એ પૈકી પહેલું હીરલાલ જૈનનું કહેવું છે તે એ બાબતની અવતરણું “Tી નાઝિરે....ન જ નિન્દા” છે અને
સપ્રમાણ સમીક્ષા કરવી જોઈએ. આ યુણિ ક્યારે બીજું “ ૩વર સછિી ....... ” છે. આ બે રચાઈ તે જાણવા માટે એક ઉપાય તે એમાંના પૈકી પહેલું અવતરણ દેવેન્દ્રસૂરિએ (ગા. ૧૬)ની અવતરણોનાં મૂળ શોધવા તે છે. લઘુભાસ કરતાં એ તેમ જ છાસીઈ (ગા. ૧૩)ની પણ વૃત્તિમાં પ્રાચીન હોય કે ન પણ હોય, પરંતુ વિનયહિતા બૃહસ્થતક બૃહસ્થૂર્ણિના ઉલ્લેખપૂર્વક આપ્યું છે. -
૩ આ અવતરણગત કથન સત્તરિયાની ગૃહિણ કરતાં છાસઈ ( . ૫૬ )ની પજ્ઞ વૃત્તિમાં ખૂછતક- ભિન્ન મત ધરાવે છે. બહુચૂર્ણિના મતને પોતે અનુસર્યા છે એમ એમણે જ આ શિવશર્મસૂરિકૃત કમપરિસંગહ છે. કહ્યું છે. જ્યારે આની ૧૪મી ગાથાની પજ્ઞ વૃત્તિમાં ૫ “TOામધેયHસ્ટસન્નધપયોયારૂ સમ0 |
કવ્વાન્ દુઠુિં સુત્રો વિત્તમ વા વિ || || '' ૧ પત્ર ૩૭.
અહીં જે વિત્તિનો ઉલ્લેખ છે તે માલધારી હેમચન્દ્ર૨ ૫ત્ર ૧૧. માં તે આ નામે લેખપૂર્વક એમાંથી મુરિકૃત વિનેય હતા જ હશે. અવતરણ અપાયું છે, જ્યારે પત્ર ૩૭. માં કેવળ ૬ આ પ્રારંભિક પદ્યવાળી સુણિ ૨૩૮૦ શ્લેક જેવડી નામોલ્લેખ છે.
હોવાનો જિર ર૦ કેવ (વિ. 1, પૃ. ૯૭૦)માં ઉલ્લેખ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૮ ]
બધસયગ અને એનાં વિવરણનું સરવૈયું
(૭૩)
કરતાં-વિ. સં. ૧૧૭૫ કરતાં તો એક બે સૈકા જોઈ રહ્યો છું. ગાથાને અકારાદિ ક્રમ તેમ જ જેટલી તો એ પ્રાચીન છે જ.
પારિભાષિક શબ્દોની સૂચી શ્રી દ્વારકાદાસ રતિલાલ બૂચૂણિ અને લઘુચણિ પૈકી કઈ પહેલી શેઠે મને તૈયાર કરી આપ્યાં છે તે પણ એગ્ય સ્વરચાઈ તે તે બૃહસ્થૂર્ણિ મને વિચારી શકાય. રૂપમાં રજૂ કરવાની મારી ભાવના છે.
મુદ્રિત ચુણિ (પત્ર ૧(અ)માં શ્રુતજ્ઞાનના વિસિ વિહિતાનું ભાષાંતર–વિનેહિતા સુગમ પ્રકારને લગતું અવતરણ છે. વિનયહિતા (પત્ર અને રેચક સંસ્કૃતમાં લખાયેલી છે એમાં શંકાઓ ૪૩)માં વિશેષ જાણવા માટે બ્રહકર્મપ્રકૃતિગૃણિ ઉઠાવી તેના સમાધાને અપાયાં છે અને કઈ કઈ જોવાની ભલામણ કરાઈ છે.
* બાબતને અંગે કેવલી જાણે એમ કહ્યું છે (જુઓ ત્રણેક ભાસ-“ Tax નિri મુછામિ ” થી પુત્ર હર આ ) આ સ્થાની નોંધ લેવાવી જોઈએ. શરૂ થતું ૨૫ ગાથાનું એક ભાસ છપાવાયું છે. કમપથડિસંગ્રહeણીની મલયગિરિસૂરિકૃત વૃત્તિનું
વીસ ગ્રેવીસ માથાનાં બે ભાસ હોવાને ઉલેખ ગુજરાતીમાં ભાષાંતર થયું છે અને એ છપાવાયું છે જોવાય છે. તે બને કે પછી એ બેમાંથી એક છે. તે વિનયહિતા માટે પણ તેમ થવું જોઇએ આ આ જ હશે. ૨૪ ગાથાવાળું ભાસ ભિન્ન હોય તો વૃત્તિમાં વિપક્ષની વિશદ છણાવટ છે, પત્ર ૬૪ માં તે તેમ જ “ સંણાનાથ ” શરૂ થતું ચૌદ ગાથાનું પાઠાંતર અપાયું છે તેમ જ કોઈ કોઈ વાર પ્રક્ષિપ્ત ભાસ સવાર પ્રકાશિત કરાવો ઘટે ગુરભાસ છપાવાયું ગાથાની નોંધ છે. તો છે પણ કેટલાંક કારણોને લઈને એનું આધુનિક અધમયગના પ્રણેતા-કમ્મપયુડિસ ગણીના યુગના માનસને ચે તેવી રીતે પુનર્મુદ્રણ થવું જોઈએ. બંધનકરણની નિમ્નલિખિત ગાથા ઉપરથી જાણી
બે ટિપ્પણક-આ બંને સંસ્કૃતમાં છે. અને શકાય છે કે આ બન્ધસયગના પ્રણેતાએ જ કમએ અપ્રકાશિત જણાય છે. આ પૈકી એક ટિપણુક પયસિંગહણી રચી છે અને તે ૫ણું પ્રથમ રચી છેરવિપ્રભના શિષ્ય ઉદયબબે હ૭૪ લેક જેવડું રચ્યું “ કલ્પનર હgિ સ હિ ધરણા છે, જ્યારે બીજુ મુનિચન્દ્રસૂરિની રચના છે.
बन्धविहाणाभिगमो सुहमभिगन्तुं हुं होइ અવસૂરિ–આ અપ્રકાશિત નાનકડી સંસ્કૃત
૫ ૨૦૨ કૃતિ ગુણરત્નસૂરિએ રચી છે. એની એક હાથથી અહીંના (સુરતના) જૈનાનન્દ પુસ્તકાલયમાં હોવાને આ ગાંથામાં સૂચવાયું છે કે બન્ધવિધાનનો બંધ ઉલ્લેખ જોવાય છે.
સુગમતાથી મેળવવા માટે બન્ધસયગ તેમ જ આ છાયા –અશ્વ યુગની સંસ્કૃતમાં છાયા કેઈએ બંનકરણ ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે. નું અને છપાવાયાનું નહિ જણાતાં મેં એ કાર્ય
વિશેષમાં બસયગ એ નામ કર્તાને અભિપ્રેત અનુવાદ–બન્ધસયમને કાઈ પણ ભાષામાં છે, ન કે કાળાંતરે એને બદલે સતગ (શતક), - ગુજરાતીમાં પણ અનુવાદ થયેલ જણાતું નથી. સયંગ અને બૃહતક એવા નામ યાજાયા છે, આથી છાયાની પેઠે એ કાર્ય મેં કર્યું છે અને એ આથી તો મેં આ લેખના શીર્ષકમાં બન્ધસયગમે બંને મારા સંક્ષિપ્ત સ્પષ્ટીકરણાદિ સહિત મૂળ કૃતિની 2 સાથે સાથે પ્રકાશિત થાય તેવા સુગની હું રાહ બધસયગમાં કે કમપયડસંગહેણીમાં એના
-~- પ્રણેતાએ પોતાનું નામ પણ જણાવ્યું નથી તે પછી ૧ આ અવતરણ દેવેન્દ્રસુવિકૃત કમાવવાની એમનો પરિચય તે એમાંથી મળે જ શાને ? સાતમી ગાથા છે. એની પજ્ઞ વૃત્તિમાં બૃહતકમાં પ્રકૃતિ જેવી એમ કહ્યું છે.
૨ એમણે ગાથાઓ લખી આપી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
( ૭ )
અન્વસયગના પ્રણેતા આચાય છે, અને એમનુ
નામ સિવસમ્ ( સં. શિવન ) છે એમ મુદ્રિત સુષ્ણુિ (પત્ર ૧)માં કહ્યું છે. સાથે સાથે એમને નીચે મુજબના સક્ષિપ્ત પરિચય અપાયા છે—
'
(૧) એ શબ્દ, રત, ન્યાય, પ્રકરણ, ૪ પ્રકૃતિ અને ( કે એના ) સિદ્ધાન્તના વિશિષ્ટ
જ્ઞાતા હતા.
(ર) એમણે અનેક વાદસભામાં વિજય મેળવેલ. આમ જે અહીં અન્ધસયગના પ્રણેતાનું નામ અને એમના સક્ષિપ્ત પરિચય અપાયા છે તેનાથી વિશેષ કે પ્રાચીન માહિતી પૂરું" પાડનારું કાઈ સાધન જોવાજાણવામાં નથી.
[ રે
પુસ્તક અને અને એથી તા મારી તેમ કરવાની
અભિલાષા છે.
સમીક્ષાત્મક સ’કરણ-અન્ધસયગ એ એનાં પ્રકાશિત તેમ જ અપ્રકાશિત વિવરણા, છાયા, વિશિષ્ટ પ્રસ્તાવના અને મહત્ત્વપૂણું પરિશિષ્ટો તથા ટિપ્પણ સહિત છપાવવુ ટે. દરમ્યાનમાં મૂળ કૃતિ ગુજરાતી અનુવાદ અને ખપપૂરતા વિવેચન સહિત પ્રકાશિત કરાય. તે। વિવરણાદિનો લાભ લેવાની ઉત્ક્રા સતેજ તે.
ચક્રધરસૂરિ—નાયાધમ્મકહામાંની રત્નચૂડક્યા જે ચક્રેશ્વરસૂરિ અને પરમાનન્દસૂરિના ઉપદેશથી વિ. સ. ૧૨૨૧માં તાડપત્ર ઉપર લખાય તે ચક્રેશ્વરસૂરિ અત્ર પ્રસ્તુત હરશે, એમ જ હોય તે એમને સમય વિક્રમની બારમી સદીના ઉત્તરાર્ધથી માંડીને વિક્રમની તેરમી સદીના લગભગ પૂર્વાધ જેટલે ગણાય. ગુરુભાસ ઉપરાંત એમણે કાઇ કૃતિ રચી જણાતી નથી.
મલધારી હેમચન્દ્રસૂરિ—પૂર્વાવસ્થાના પ્રદ્યુમ્ન મંત્રીપદ અને ચાર પત્નીના ત્યાગ કરી ‘મલધારી’વિનયહિતામાં છે. અભયદેવસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી ત્યારે એમનું નામ હેમચન્દ્ર પડાયું, સિદ્ધરાજ જયસિંહ ઉપર એમને વિશિષ્ટ પ્રભાવ પડ્યો હતા. એથી તેા એ ગૂર્જ રેશ્વરે આ સૂરિની પરમશાનયાત્રામાં ભાગ લીધો હતા. આ સૂરિના અન્યાન્ય પ્રથાના પરિચયપૂર્વક એમનેા જીવન વૃત્તાન્ત આલેખાય તે એ એક મહત્ત્વનું વિશાળ
૧ આથી ‘ વ્યાકરણ ’ અભિપ્રેત હશે.
૨-૩ આ બે ને ઉલ્લેખ કેમ ? યું કે ન્યાય ’ એટલે નાચિક દરા ન ?
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રસ્તાવનામાં નામકરણ, ભાષા, છંદ, શૈલી, ઉપયાગમાં લેવાયેલી હાથ`ાથીતે તેમ જ મૂળકાર અને વિવરણકારાના વિસ્તૃત પરિચય તથા અન્યસયગની દેવેન્દ્રસૂરિકૃત સયગ તથા શ્વેતાંબરીય અને દિગંબરીય ગ્રંથેના એક ઔંશરૂપ સયા ( શતકા ) સાથે સંતુલન ઈત્યાદિ બાબતે વિચારાવી જોઇએ.
મૂળની ભાષા પાત્મ્ય-જઈણ અરટ્ટી ( જૈન માહારાષ્ટ્રી) છે. એમાં મકારાદિની અલાક્ષણિકતા, વિભક્તિના લેપ અને વ્યય, છંદની ખાતર ‘સરીર’ને બદલે ‘સરિર'ના પ્રયાગ વગેરે નજરે પડે છે તે એની યથાયેાગ્ય નોંધ લેવાવી ઘટે.
પત્ર ૯૯ માં મુળિતવ્યાઃ ’એવા પ્રયાગ
શૈલી–અન્ધસયગની શૈલી વિષે વિચાર કરાયે જણાતા નથી. આ ગ્રંથ કર્મસિદ્ધાન્તના શિખાઉ માટેને નથી. એ તા આ સિદ્ધા-તથી અમુક અંશે તેા પરિચિત વ્યક્તિ માટેનેા છે. એ સ્વાધ્યાય માટે આવૃત્તિ કરવા માટે ઉપયોગી છે. એમાં કેટલીક વાર પ્રકૃતિઓનાં નામ ન આપતાં એની સંખ્યા જ અપાઈ છે એટલે આ ગ્રંથ પ્રાવેશિક કોટિને નથી. ઉત્તર પ્રકૃતિના ઉત્કૃષ્ટ પ્રદેશબંધના સ્વામિત્વ કહ્યા બાદ એની જધન્ય સ્થિતિ પરત્વે કથન ન. કરતાં અન્ય બાબત જે રજી કરાઈ છે. તે પ્રકારની શૈલીની
૪ આથી શું આ નામનું પાહુડ સમજવાનુ છે ?
૫ આ સંબંધમાં જીએ મારા લેખ નામે “ સદ્-વિચિત્રતાનું દ્યોતન કરે છે એમ વિનયહિતા (પત્ર
રાજના સમયની સ્મશાનયાત્રાએ ”. આ લેખ અહીંના ( સુરતના ) 4 ગુજરાત મિત્ર તથા ગુજરાત દર્પણ ' ના તા. ૨૨-૩-૪૬૩ના ઔંકમાં છપાયે છે . એમાં મારા પિતાનું નામ ખેટ્ટ છપાતાં બીજે દિવસે એ સુધારાયું હતું.
૧૧૯)માં કહ્યું છે. બાવનમી (ખરી રીતે ત્રેપનમી) ગાથામાં મૂળ પ્રકૃતિની જધન્ય સ્થિતિ સાંભળે એમ કહ્યા પછી એ બાબત રજૂ કરાઇ નથી. શુ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ચૌદ ગુણસ્થાન
જૈનદર્શનમાં ચૌદ ગુરુસ્થાનાના ઉલ્લેખ છે. ગુણસ્થાન એટલે ગુણની અવસ્થા. ગુણુકાંને ? આત્મા. એટલે આત્માના ગુણાતા વિકાસ યથાયોગ્ય ક્રમશઃ ચૌદ શ્રેણિમાં થાય છે. પ્રથમ શ્રેણીના જીવાની અપેક્ષા ીજી-ત્રીજી શ્રેણીના જીવ આત્મગુણના વિકાસમાં આગળ વધેલાં હોય છે. આ રીતે પૂર્વની અપેક્ષાએ પર શ્રેણીમાં જીવ વિકાસેાન્મુખ બનતા જાય છે. આમ થતાં થતાં બારમી શ્રેણીમાં નિરાવરણ બનીને તેરની શ્રેણીમાં જીવનમુક્ત પરમાત્મા અને છે અને મૃત્યુના સમયે ચૌદમી શ્રેણીમાં આવીને તુરત જ પરમ પદને પામે છે, અર્થાત નિર્વાણધામમાં જાય છે. બધાં પ્રાણી પ્રાથમિક અવસ્થામાં તે। પ્રથમ શ્રેણીમાં-ગુડાણામાં હોય છે ત્યારબાદ જેવા પુરૂષા
૧. મિથ્યાત્વ ગુણુસ્થાન—જ્યાં સુધી માણસને આત્મકલ્યાણ સાધવાની દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ ન હોય ત્યાં સુધી તે આ સ્થાનમાં રહે છે. આ પ્રાણીમાત્રની પ્રાથમિક અવસ્થા છે. આનું મૂળ કારણ છે આત્મા સમ્'ધીનું અજ્ઞાન. તેને લીધે કર્તવ્ય-અક વ્યવિષયક વિવેકને અભાવ હોય છે અને આને જ મિથ્યાત્વ કહે છે, જેવી રીતે સજ્જને તે દુષ્ટ, અને દુષ્ટ ને
તેવા આત્માના ગુણોનો વિકાસ થાય છે. મન્દુમતિ-સજ્જન, કલ્યાણુ ને અકલ્યાણુ અને અકલ્યાણને
વાળા અમુક શ્રેણીમાં ધણા સમય અટકી જાય છે જ્યારે પ્રબળ પુરૂષાર્થી ક્રમશઃ આગળને આગળ વધતા જાય છે ને તે તરત જ બારમા ગુહાણે પહેાંચી જાય છે અને ત્યાર પછી તેરમા ગુઠાણે આવીને કેવલજ્ઞાની થાય છે. ગુણદાણાના અ છે આત્માની ઉત્ક્રાન્તિ. અગિયારમા ગુઠાણા સુધી પહોંચેલ જ્વેને પણ માહ થાય છે જેના પરિણામે તે પાછા અાશ્રેણીએ પહેાંચી જાય છે. માટે અગિયારમી શ્રેણી સુધી પ્રમાદ થઈ શકે છે . તેથી અપ્રમત્તભાવ કેળવાય અને તે ટકી રહે તે જાતના પ્રયાસ સાધકે અહર્નિશ કરવા પડે છે. બારમા ગુદા પહેાચેલ જીવને કાઇ જાતને મેહાદિ ભયભીત કરી શકતા નથી અર્થાત્ તે ઉત્તરાત્તર આગળ જ વધે છે. ગુણસ્થાના તે અસંખ્યાત છે, પરન્તુ સમજવા ખાતર ગુરુસ્થાન ચૌદ વિભાગેામાં વિભકત કરેલ છે, તે આ પ્રમાણે—
પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી એમ. એ. સાહિત્યાચાય – ભાવનગર
૧–મિથ્યાદ્રષ્ટિ, ૨--સાસાદન, ૩–મિશ્ર, ૪–અવિ રિત સમ્યષ્ટિ, પ-દેશવિરતિ, ૬-પ્રમત્ત, છ-અપ્રભત્ત, ૮-અપૂર્ણાંકણ, ૯-અનિવૃત્તિકરણ, ૧૦-સૂક્ષ્મ સમ્પૂરાય ૧૧-ઉપશાન્તમેાહ, ૧૨-ક્ષીણમા, ૧૩– સયેાગિકવળી, ૧૪–અયોગિવળી.
( બન્ધસયગ અને એનાં એને લગતી ગાથા રચાઇ જ નહિ હશે ? મુદ્રિત સુષ્ણુિ (પત્ર ૨૭૨)માં તે આન અંગે એક ગાથા આપી વ્યાખ્યા કરાઈ છે. વિવરણાની અન્યોન્ય વિશિષ્ટતા પરિશિષ્ટોમાં મૂળ વગેરેમાંનાં અને એની સૂચિ અપાવી જોઇએ.
દર્શાવાવી જોઇએ. અવતરણાનાં મૂળ
(
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ બધાં ગુણસ્થાનના વિસ્તારના ભયે સ’ક્ષેપમાં વિવેચન આ પ્રમાણે છે.
કલ્યાણુ માની લેવું. આ ભૂમિકામાં યથાર્થ સમ્યગ્દર્શીન પ્રકટ થતું નથી.
૨. સાસાદન ગુણુસ્થાન-સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ પછી પણ તીવ્ર ક્રાધાદિ કષાયેાયરૂપ હાવાથી આ શ્રેણીમાં પતિત થવાય છે. આ ગુણસ્થાન ક્ષણ માત્રનું છે કારણ કે પતિત થતા કેટલી વાર?
૩. મિશ્ર ગુણુસ્થાન-સમકિત અને મિથ્યાત્વ આ બન્નેના મિશ્રણરૂપ આત્માના વિચિત્ર અધ્યવસાયનું નામ મિશ્ર ગુણસ્થાન છે. આ ગુણસ્થાનમાં અનન્તાનુબન્ધી કાયા હાતાં નથી તેથી પહેલાં એ ગુણસ્થાનાથી શ્રેષ્ઠ છે. આ ભૂમિકામાં સન્મા તરફ શ્રદ્ધા પણ નહિ અને અબ્રહ્યા પણ નહિ તેવી સ્થિતિ હાય છે. જો વ્યક્તિ સત્ય તરફ અભિમુખ બને તે
તે આગળ વધતા જાય છે.
૪. અવિરત સમ્યગ્દષ્ટ વૈરાગ્ય વિનાના સમ્યગ્દર્શોનને અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ કહે છે. જ્યારથી વિવરણેાનું સરવૈયું )
અંતમાં એટલું જ કહીશ કે વિશેષનામેાની અને પારિભાષિક શબ્દોની સૂચી વગેરેથી આ સંસ્કરણ સમૃદ્ધ બનાવારો તે જૈન સાહિત્યની પ્રભાવના કર્યાના લાભ મળશે. અને કર્માસિદ્દાન્તને અંગે ઝીણવટ ભર્યાં અભ્યાસ કરવાની પ્રેરણા ઉદ્ભવશે.
૭ )
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
સમકિતપણું જીવ પામે છે ત્યારથી તેના ભવની મેહના આત્મભાવની અપેક્ષાએ ક્ષીણ મેહ આમભાવ ગણતરી શરૂ થાય છે તેથી આમવિકાસની મૂળ અત્યન્ત ઉત્કૃષ્ટ છે. અગીયારમાં ગુણઠાણમાં ઉપશાન્ત આધારભૂમિ આ ગુણઠાણું છે મિથ્યાદ્રષ્ટિમાં ધાર્મિક મને સમજાવે સ્થાયી રહેતો નથી જ્યારે બારમામાં ભાવના હોતી નથી, જ્યારે સમ્યગદ્રષ્ટિ ધાર્મિક ભાવ- ક્ષીણમેહને સમભાવ પૂર્ણરૂપે સ્થાયી હોય છે. બારમા નાશીલ તેમજ આમદ્રષ્ટિયુક્ત હોય છે. તે પોતાના ગુણઠાણામાં આત્મા ચિત્તયોગની પરાકાષ્ટારૂપ શુકલ આત્માની જેમ બીજાના આત્માને માને છે. આ સમાધિ પર આરૂઢ થઈને સંપૂર્ણ મહાવરણ, જ્ઞાનાવરણ ભૂમિકામાં પાપ અને પુણ્યને ખ્યાલ આવે છે. અને દર્શનાવરણ તથા અન્તરાયચક્રને વંસ કરીને કેવલમિથ્યાદષ્ટિ જે કોઈનું કલ્યાણ કરે છે તો તે સ્વાર્થવશ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે અને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાની સાથે જઅથવા પક્ષપાતપૂર્વક અથવા કૃતજ્ઞતાને લીધે કરે છે. ૧૩. સોગિકેવલી–તેરમાં ગુણુઠાણાને આરંભ જ્યારે સમ્યગદ્રષ્ટિ સ્વાર્પણ ભાવનાથી કરે છે તેનામાં થાય છે આ ગુણઠાણે પહોંચેલો છવ પણ શરીરઅનુકમ્પ તેમ જ બધુભાવની વ્યાપક ભાવના હોય છે. ધારી હોવાને લીધે ગમનાગમન, બેસવું વગેરે કાર્યો
૫. દેશવિરતિસમ્યગદ્રષ્ટિપૂર્વક ગૃહથધર્મના કરે છે. શરીરાદિની ક્રિયા રહેવાથી શરીરવારી કેવલી વ્રતનું યથાયોગ્ય પાલન કરવું તેનું નામ દેશવિરતિ સોગિકેવલી કહેવાય છે. છે. દેશવિરતિ એટધે મર્યાદિત વૈરાગ્ય.
૧૪ અયોગિકેવલી-જિન–કેવલી પરમાત્મા આયુ૬. પ્રમત્તગુણસ્થાન–પંચમહાવ્રતધારી સાધુજીવનનું
ષ્યના અન્તના સમયે પોતાના શરીરાદિના બધા
વ્યવહારોને નિરોધ કરે છે, તે નિરોધની પૂર્ણ આ ગુણઠાણું છે. પરંતુ અહિંયા સર્વવિરતિ હોવા છતાં પ્રમાદભાવ રહે છે. કષાય મન્દ હોય તો તેની
અવસ્થાનું ગુણસ્થાન છે. અયોગિકેવળી, કેવળીઅોગી
હોવાની સાથે જ તેનું શરીર છુટી જાય છે અને ગણના પ્રમાદમાં કરવામાં આવતી નથી. કારણ કે તે પરમાભ, અમૂર્ત અરૂપી, કેવળ જ્યોતિ સ્વરૂપ, કષાયને ઉદય તે દશામાં ગુણઠાણું સુધી થવાનો છે. સચિદાનન્દુ પરમ કેવલ્યધામને પામે છે.
૭. અપ્રમત્ત ગુણસ્થાન–પ્રમાદ રહિત સાધુનું આ આ ઉપરના વિવેચનથી આપણે જાણી શકીએ સાતમું ગુણઠાણું છે. સંયમી પુરૂષ ઘણીવાર પ્રમત્ત
છીએ કે કઈ પણ જીવ સર્વ પ્રથમ તો મિથ્યાત્વ તેમજ અપ્રમત્ત અવસ્થામાં ડાલાયમાન થાય છે ગુણઠાણામાં હોય છે અને ત્યાર પછી પ્રબલ પુરૂષ
ર્થથી તે પોતાના આત્માના ગુણોને વિકાસ કરતા પરંતુ જે સાવધાની રાખવામાં આવે તે આ અવસ્થામાં જલદી અપ્રમત્તતા આવી જાય છે.
જાય છે. આ બધામાં મોહનીય કર્મને નાશ થવો ૮ અપૂર્વકરણ - આ ગુણઠાણામાં ચારિત્ર મેહ
સર્વ પ્રથમ આવશ્યક છે. મેહનીયના બે પ્રકારે છેનીય કર્મનો ક્ષય કરવાની અપૂર્વ તક મળે છે.
દર્શન અને ચારિત્ર. આત્મતત્ત્વના બેધને જે રોકે
તે દર્શનમોહનીય અને જે ચારિત્રને રેકે તે ચારિત્ર, - ૯ અનિવૃત્તિકરણ-આઠમા ગુણઠાણામાં પ્રાપ્ત થયેલ ભાવોત્કર્ષ આ ગુણઠાણમાં આગળ વધીને
મેહનીય કહેવાય છે. આગળ જતાં દર્શનમોહનીયના આત્માના ઉત્કર્ષ માટે થાય છે. સંક્ષેપમાં આઠ
ત્રણ ભેદ થાય છે તે સમ્યકત્વમેહનીય, મિશ્રમોનીય
અને મિથ્યાત્વાહનીય. જ્યારે ચારિત્રમોહનીયના અને નવમાં ગુણઠાણમાં આત્મિક ભાવની નિર્મળતા
પચીસ ભેદે છે. જેવાકે-ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ; વધુને વધુ થતી જાય છે. ૧૦. સૂકમ સમ્પરાય -આ સ્થિતિમાં કેવલ એક
આ ચાર કષાયે. આ ચાર કક્ષાના અનન્તાનુબંધી,
અપ્રત્યાખ્યાનાવરણ, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સં જ્વલન માત્ર લેભને સૂક્ષ્મ અંશ અવશિષ્ટ રહે છે. સં૫
એવા ચાર ચાર ભેદ થતાં કષાયના ૧૬ ભેદ થાય રાયને અર્થ કષાય સમજવાને છે
છે. આના સહચારી બીજ નવ કપાયે ગણાવવામાં ૧૧. ઉપશાન્ત માહ- આ ગુણઠાણામાં સંપૂર્ણ આવેલાં છે-હાસ્ય, રતિ, અતિ, ભય, શાક, જુગુપ્સા, મેહનું ઉપશમન થાય છે.
પુરૂષદ, ત્રીવેદ અને નપુંસકવેદ. આ રીતે ચારિત્ર૧૨, ક્ષીણ મેહ–આ ગુણઠાણમાં પણ સંપૂર્ણ મેહનીયના પચીસ ભેદ થાય છે. સંક્ષેપમાં આ બધા મેહને ક્ષય થાય છે. અગીયારમા અને બારમા કરવાને નાશ કરીને જીવ આત્મગુણનો વિકાસ કરતો ગુણુઠાણુમાં ફરક માત્ર એટલે છે કે-ઉપશાન્ત જાય છે અને છેવટે તે માક્ષસતિને પામે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
संसार दावानल स्तुति की अक प्राचीन भाषाकी टीका
ले० अगरचंदजी नाहटा
इस स्तुति पर ज्ञानविमलसूरी के रचित टीका दया- विमल ग्रन्थमाला से प्रकाशित हो चुकी है । पार्श्वचन्द्र तथा एक अज्ञात कृतृक टीका भी इस स्तुति की प्राप्त है । गुजराती और हिन्दी अनुवाद भी पंच प्रतिक्रमण सार्थ वाली पुस्तकों में छप चुके हैं। पं. हरगोविन्ददासने अपने हरिभद्रसूरिवाले निबंध में इस स्तुति की रचना सूरिजीने अंतिम समय में की, ऐसा आमनाय होने का लिखा है। प्रो. हीरालाल कापड़िया और धीरजलाल शाहने एक अन्य प्रवाद का उल्लेख किया है कि इस स्तुति के चौथे पद्य के आद्य चरण की रचना करते हुये हरिभद्रसूरि अवाक बन गये अतः बाकी तीन चरणों की रचना संघने की, इसी लिये उन तीन चरणों को सकल संघ साथ में मिलकर बोलता है । रचना में हरिभद्रसूरि का नाम नहीं है पर अन्त में " भवविरह " शब्द आते रचना उन्ही की है । कापड़ियाजीने प्रश्न उठाया है कि इसकी प्राचीन प्रति कब की मिलती है और प्राचीनतम उल्लेख किस प्रति में है ? आदि बातें प्रकाश में आनी चाहिये ।
जैन स्तुति स्तोत्र, स्तवन आदि रचनायें • प्राकृत, संस्कृत, अपभ्रंश, हिन्दी, राजस्थानी, गुजराती भाषाओं की रचनायें हजारों की 'संख्या में प्राप्त हैं । इनके बहुत से संग्रह - ग्रन्थ भी निकल चुके हैं। पर अभी अप्रकाशित रचनायें प्रकाशित रचनाओं की अपेक्षा बहुत अधिक है । ये रचनायें छन्द, शैली, विषय और भाव की दृष्टि से भी विविध प्रकार की हैं । करीब १५००-२००० वर्षो से इनकी परम्परा बहुत ही अच्छे रूप में चली आ रही है । दि० सम्प्रदाय की अपेक्षा वे. सम्प्रदायने इस प्रकार की रचनायें अधिक संख्या में बनाई और प्रकाशित भी बहुत अधिक हो चुकी हैं ।
महान् आचार्य हरिभद्रसूरीजी की रचना के रूप में " संसार दावानल " आद्य पद से प्रारंभ होनेवाली वीर स्तुति काफी प्रसिद्ध है । सम संस्कृत भाषा में रचित इस स्तुति का पाठ श्वेताम्बर प्रतिक्रमण में स्त्रियों और साध्वियों के द्वारा तो नित्य प्रति किया जाता है । और श्रावकों में भी इस भावपूर्ण रचना के प्रति विशेष आदर है। इस स्तुति के प्रत्येक चरण की पाद पूर्ति रूप में कई स्तोत्र रचे गये । जिनमें से सुमति कल्लोल रचित प्रथम जिन स्तव और अन्य रचित "पार्श्व जिन स्तव तथा जिन स्तुति " जैन स्तोत्र संग्रह " भाग १-२ में प्रकाशित हो चुका है । २-३ अन्य संसार दावानल, पाद - पूर्ति, स्तोत्र, स्तुति हमारे संग्रह में है जिनका विवरण मैंने अपने " जैन पाद - पूर्ति साहित्य ” नामक लेख में कई वर्ष पूर्व दिया था ।
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
प्रस्तुत स्तुति को एक बालाववोध भाषा टीका १५ बी - १६ वी शताब्दी की लिखी हुई प्रति में मुझे प्राप्त हुई है, उसे यहां नीचे दिया जा रहा हैं
गाथा
संसार दावानल दाह नीरं संमोह धूली हरणे समीरं । माया रसा दारण सार सीरं नमामि वीरं गिरि सार धीरं ।
For Private And Personal Use Only
(पाखी)
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. G50 भाषाटीका-वीरू भणियइ श्रीमहावीर देवु गाथासुई नमउं किसउ अथु पणमउं जु परमेश्वरू बोधा गाधं सु पद पदवी नीर पूराभीराम किस उं संसारू भणितु दावानलु तीय तणउ छइ जीवाहिंसा विरल लहरी संगमागाह देहं जु दाहु तापु तीयहई नीरू पानीय किसउ अथु चूला वेलं गुरू गम मणी संकुल दूर पारं जिम नीरि दावानल नट दाह उपसमइ / तिम सारं वीरा गम जलनिधि सादरं साधु सेचे // 2 // श्रीमहावीरू प्रणमि अइ / संसार नउ दाह उप भाषाटीका-वीरागम जलनिधि श्रीमहावीर समइ अनइ जु श्रीमहावीरू किसठ संमो. संमोह / देव नाउ सिद्धान्त समुद्र सादर परायणु हुई रूपिणी धूलि तीय हरिवा कारणि समीरू महावायु साधु रूड़ी परि सेवकं / जु किस बोध कहियइ सरीखउ / जिम महावायु धूलि अपहरद तिम ज्ञानु तिणि करी अगाधु सुपद भणियइ भला परमेसरू संमोह अपहरइ / अनइ माया रसादा. पद नउ मागु तेऊ भणितु नीरू पुरू तिणि करी माया भणित रसार भूमि तीय विडारिवा नइ अभिरामु मनोहरू अनइ जु आगम किस जीव कारणि सारू क्षीरू / हल जिम हलि करि तणी अहिंसा तेइ अविरल सा घणी लहरि तीय भूमि विदारियइ तिम स्वामी माया विदारई तणइ संगमि करी अगाह देहु अलंघनीय सरीरू। अनइ जु प्रभु गिरि सारू भणियइ मेरू तीय चूलावेलं चूलाइ भणितु वेला जिय हृद गरूया सारिखउ धीरू / जिम मेरू किण ही चलावी छई जि गम पाठ विशेष तेई जि मणि ती ए न सकियइ तिम सु जगन्नाथु पुण शुभ ध्यानइ संकुलु दूर वेगलउ पारू जीय नउ अनइ सारू तउ देव दानवि मानवि कहीं चलावी न सकियई प्रसनु इस श्रीमहावीर नउ आगम जलनिधि इसउ श्री महावीरदेउ नित हउँ प्रणमउ // 1 // सु सादरू पूंवकु साधु रूडी परि सेवउं // 3 // गाथाभावाव नाम सुर दानव मानवेन गाथाचूला विलोल कमलावलि मालितानि / आमूला लोल धूली बहुल परिमला संपूरितामि नत लोक समीहितानि लीढ लोलालिमाला / कामं नमामि जिनराज पदानि तानि // 2 // झंकारा रावसारा मलदल कमला भाषाटीका-विलोकोत्तर जिनराज भणियई गार भूमि निवासे / श्रीतिर्थकर तीयना पाय हलं नमउं / नमस्कारउं नया संसार सारे वरकमल करे , जे तीर्थकरना पाय किसा? भावि करि भक्ति तार हाराभिरामे / करी अब नाम प्रणामता जि सुर दानव मानव वाणी संदोह देहे भव विरह वरं तणी इन स्वामी तियं तणी चूला वीणी तिहा देहि मे देवि सारं // 4 // जिवेलोल चंचल जि कमल तीह तणी आवलि श्रेणितणी करी मालित पूजित अनइ अभिनत भाषाटीका-हे देवि ! श्रुत देवते, मे मह्यं नम्यां लोकानां समीहित जि पूरई ति जिनराजना सारं प्रधानं प्रस्तावत् मोक्षं देहि / हे श्रुतदेवति पग काम अतिशय करी नमउं प्रणम // 2 // महई सारू मोक्ष देहि / जु किस सारू भव (मनुसंधान 7 04 2052) पर પ્રકાશક : દીપચંદ ઝવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગરધરલાલ કુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only