Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ચૈત્ર-વૈશાખ
પુસ્તક ૯ મું
અંક ૬-૭ તા. ૨૫ માર્ચ
વિર સં. ૨૪૮૯ વિ. સં. ૨૦૧૮
यथा पि भमरों पुप्फ वष्णगंधं अहेठचं ।
पलेति रसादाअ एवं गामे मुनी चरे ॥ મહાભારતમાં ત્યાં દુર્યોધન અને વિદુર વચ્ચે વાતચીત ચાલે છે ત્યાં પણ આવી જ હકીકત છે.
यथा मधु समादत्ते रक्षन् पुष्पाणि षट्पदः ।
तद्वदर्थान् मनुष्येभ्यः आदद्यात् अविहिंसया ॥ આ બને પદ્યોનો ભાવાર્થ આ છે-જેમ ભમરે ફૂલેને બચાવો-બચાવો, સાચવી-સાચવીને તેમાંથી રસ-મઘ લે છે, તે પ્રમાણે મનુષ્ય પાસેથી ધન, અહિસાપૂર્વક મેળવવું જોઈએ.
–મહાવીર વાણી
= પ્રગટકર્તા :શ્રી જે ન ધર્મ પ્રસારક સભા :: ભાવ ન ગ ૨
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : વર્ષ ૭ મું :: વાર્ષિક લવાજમ ૩-રપ
__ अनुक्रमणिका ૧ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વજિન સ્તવન ... (મુનિ નિત્યાનંદવિજય : ૫૩ ૨ શ્રી વર્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-૪૭
( સ્વ. મૌતિક ) ૫૪ ૩ સિદ્ધ પરમામાઓની અવગાડના
(હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. ) પ૭ ૪ જિન દર્શનની તૃછે.
(ડૅ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) ૬૧ ૫ પોપકાર
(ડૅ, વલભદાસ નેણસીભાઈ) ટા. પે. ૩ જુ
નાકા વન
-
નામ
-
-
શહેર ભાવનગર જૈન વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાસંઘ તથા જૈન સંસ્થાઓના ઉપક્રમે તા. ૧૪-૩- ૬૩ ગુરૂવાર રાત્રીનાં ૮-૪૫ કલાકે જૈન મોટા દેરાસર ઉપાશ્રયમાં મળેલ રાક સભાને
હું રા ૨ શ્રી ભાવનગર જૈન વે. મૂ. તપાસંઘના તથા બીજા અનેક જૈન સંસ્થાના પ્રમુખ અગ્રગણું શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ મગનલાલ શાના ધર્મપત્ની શ્રીમતિ ચંચળબેન ભેગીલાલ શાહુના સ ૨ ૦૬૯ ના ફાગણ વદ્દી. ૨ મંગળવારના રોજ સ્વાંગમન થયુ છે તેની ભાવનગર જૈન છે. મૂ. તપાસ ઘ તથા અન્ય સંસ્થાઓના ઉપક્રમે મળેલી જૈન સમાજની આ સભા અત્યંત ખેદપૂર્વક નોંધ લે છે. સ્વર્ગસ્થ અત્યંત, શાંત, સુશીલ અને મિલનસાર અને ધર્મિષ્ઠ હતા. આ સજા સ્વર્ગસ્થના આત્માને ચિર-શાંતિ ઈ છે છે. અને શ્રી શાસનદેવને તેમના આત્માને પરમથાંતિ અપે તેમ પ્રાર્થના કરે છે. શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ તથા તેમના કુટુંબીજનેને આવી પડેલ ભારે દુ:ખમાં આ સભા પિતાની ઉંડી સમવેદના દર્શાવે છે.
રજીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂસપેપર્સ (સેન્ટ્રલ) રૂલ્સ ૧૯૫૬ ના અન્વયે “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” માસિકના સંબંધમાં નીચેની વિગતે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. ૧. પ્રસિદ્ધિસ્થળ : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, કાંટાવાળે ડેલો - ભાવનગર ૨ પ્રસિદ્ધિકમ : દર અંગ્રેજી મહિનાની પચીસમી તારીખે. ૩. મુદ્રકનું નામ : સાધના મુદ્રણાલય, ઠેકાણું દાણાપીઠ પાછળ, ભાવનગર
કયા દેશના-ભારતીય. ૪. પ્રકાશકનું નામ : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, ઠેકાણું -શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા,
કયા દેશના ભારતીય. ૫. તંત્રીનું નામ : ઉપર પ્રમાણે. ૬. માસિકના માલિકનું નામ : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા કાંટાવાળે ડેલે, ભાવનગર,
હું દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી વિગતો મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. તા ૫-૨-૧૩
દીપચંદ જીવણલાલ શાહ
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
પુસ્તક ૭૯ મુ અક ૬-૭
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ચૈત્ર-વૈશાખ
OTI૦૧૦૦%8C00 se
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વજિન સ્તવન
શંખેશ્વર સ્વામી સેવક નયણે નિહાળ (૨) અશ્વસેન વામાદેવીના નંદન, ભક્તિ ભેટજી લાવ્યે; આશ કૉને આવ્યો દ્વારે, હુ ધી મન ભાવ્યા. શ ંખે ૧
વીર. ૨૪૮૯ વિક્રમ સ. ૨૦૧૯
કરૂણાકર તું અંતમિ, ભક્તવત્સલ ભગવત; તિરૂપાધિક ગુણ વશ કર્યાં સ્વામી, દેવી પ્રભાવતી કે'ત, શ ંખે॰ ૨
મહાગાપ ને મહાનિર્યામક, મહામાહણ તું કઢાય; એવા અનતા ગુણ છે તારે, મુખ એક કેમ વાય. શંખે ૩
અશ્વ ખેલાવતાં કમડ પાસે, દયા ધર્મ બતાવ્યા; કાર્ ચીરાવી નાગ ઉગાર્યાં, ધરણેન્દ્ર મનાવ્યા. શંખે ૪
મેઘમાળીએ મેઘ વરસાવી, ઉપસર્ગ કીધા ભારી; ધરણેન્દ્રે આવી મેઘ નીવાર્યાં, કમ-ધરણ સમધારી. શ ંખે ૫
જાદવની જરા પર્લમેં નીવારી, હરિને આનદકારી; શંખ પૂર્યાંથી શખેશ્વર ધામ, મહિમા મંગળકારી, શંખે હું
****૭૦૦૭૦૪૬°°° SMQ8o6aGK7
ગામાગામથી સૌ મળી આવે, સહુ કેાના દુરિત નિવારે; આપા પ્રભુજી પ્રેમ-જંબૂને, નિત્યાનંદ પદ સારે, શ ંખે ૭
મુનિ નિત્યાનંદવિજય
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કે શ્રી વર્ધ્વમાન–મહાવીર .
. લેખાંક: ૪૮ . “સંસાર પરિવર્તનમાં પ્રાણી જાય છે, આ વગરના આંટા મારવાને થાક ૯ રાતે ની કે એ છે, રખડે છે, કુટાય છે અને ઉપર નીચે જઈ આખા ગૂચવા પ્રશ્નો વિશે રાતે કે અવધારો આવ્યા કરે છે. એને ઇરિયના વિયો તરફ એટલે નથી. મનુષ્યભવ એળે જવા દેવા પ્રાણીની રુપતા બધે પ્રેમ ચાલું રહ્ય! કરે છે કે એને જીવનમાં કે મૂઢતા પર તે જેટલો ખેદ કરી એ તેટલે એ છે ખાવા-પીવાનું પહેરવા-ઓઢવાનું અને મેજ કર- ગણાય, પણ ચારે તરફ નજ કરનાં એવા પ્રકારના વાનું જ ખૂબ ગમે છે. જીવનમાં એ સિવાય કે પ્રાણીઓની બ િળતા માટે ભારે નજર પર આવશે. ઉદ્દેશ એને જણ તો નથી. એ સ સારમાં રહી “સંસારમાં હોય ત્યારે જ ખરા પ્રાણીઓ સંસારમય થઈ જાય છે અને વિષયે ભોગવવામાં આવ્યા આ વરતુ છે તેને વિચાર સર છે પણ કરતા એ એટલે ઊંડે ઊતરી જાય છે કે એને એ સિવાય નથી, અમાને અને મને સંબંધ કયારથી અને બીજુ કાંઈ સૂઝતું નથી અને એ વખતે એને કે શા કારણે થયો અને આ બે પુળવિલાસ પરભાવ ત્યાગ કે સંયમની વાત સૂચવે છે. એને મશ્કરી છે એનો એને ખ્યાલ પણ કરતા નથી, અને જેવું લાગે છે. એને આ આંટાફેરા અને રખડ- કપિત અભિમાનમાં, મન કીધેલી ટામાં પાટામાં કંટાળો પણ આવતું નથી અને એ ચારે અથવા ન સમજી શકાય તેવા બાળસમાં કે બેદરગતિમાં રગદોળાયા કરે છે, એક ખાડામાંથી બીજા કારમાં જીવન ગુજારે છે. અને આ મા અને ખાડામાં પડે છે અને હેતુ કે ઉદ્દેશ વગરનું, સાધ્ય પુગળ વચ્ચેનો સંબંધ એટલે બધે એક થઈ કે આદર્શ વગરનું જીવન જીવી કાળને સપાટ ગયેલે લાગે છે અને વિષયે અને વસ્તુઓમાં એની આવતાં ઘસડાઈ તણાઈ અફળાયા કરે છે. એને કદી એવી ગાઢતા થઇ જાય છે કે એની કપનામાં એ આત્મવિચારણે થતી નથી, એને આ જીવનના હેતુ સિવાય બીજી વાત બેસતી કે જામતી નથી અને શા છે કે એને ક્યાં જવું છે તેને ખ્યાલ આવતો આ રીતે ગતાનગતિકતા અનુભક એ ભવાટવીના નથી, એને આ બધાં ચશ્વમણું પાછળ ક્યા હેતુઓ રખડપાટાને ભાગે લાગેલે જ છે. નથી એનામાં કામ કરે છે તેને વિચાર પણ આવતો નથી. ભાવના આવતી કે નથી એ નાનાં આદર્શની કુપના
આવતી, એ તે ઘેટાની માફક કાર લારે ચડયો એવા પ્રકારના રખડેપાટામાં એને મહામુશ્કેલીઓ
જાય છે. પાછળથી ધકકો આવે એટલે એની ગાડી મનુષ્યદેહ મળી જાય તો તેને પણ રગડા કુટારામાં
આગળ વધે છે, પણ એને કયાં જાઉ છું, શા માટે પૂરે કરી નાખે છે, પોતાના માનેલા વ્યવહારની
જવું છે, કાણું લઈ જાય છે અને ખ્યાલ જ આવતે માથાકુટમાં કાળ ગુમાવી નાખે છે અને કેદી કેઠા
નથી. એને કસાઈવાડે જવાનું થાય તે ત્યાં પણ જાનનાં નવાં આભ-સમારંભે કે તેફાને કરીને
જાય છે અને જગલમાં ચાર કરવા જવું હોય તે અથવા તદન આળસુ જીવન ગાળી આવ્યા હોય ત્યાં પણ એ છે આવા
જીવન ગાળી આવ્યું હોય ત્યાં પણ જાય છે. આવા ઢંગધડા ઉદેશ કે હેતુ તે ચાલ્યા જાય છે અને કોઈ કોઈ વાર તો વગરના જીવનની આખરે એ છે નવા રખડપાટામાં પિતાને વિકાસક્રમ બગાડી વધારે ખરાબ થાય છે પડે છે અને આવી જાતની દેડાડી કે તગડાતગડી
અને ભવાટવીમાં વધારે ભ્રમણ કરવા યોગ્ય ચક્કરે ચાલ્યા જ કરે છે. ચઢી જાય છે. એના દીલમાં સંસારને ભા કદી “ આ ખા સંસાર નાટકને સમજવાને પ્રયત્ન પ્રવેશતા નથી, અને અહીં તહીં આશય કે ધડા ન કરનાર પ્રાણી આ રીતે સંસારના ચાક ઉપર
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી વર્ધમાન –મહાવીર
ચી જાય છે અને ફેરફર કી ર્યા કરે છે. એ પોતાનું મેળવનાર કેવા હોય તે પણ જરા વિગતવાર જણાશું છે ? તે કેડ છે ? આ દેહને અને ગેહને વવા કૃપા કરો.” સ બંધ કેટલો અને શા માટે છે? એ સમજતો
ગુર મહારાજનો વાણી પ્રવાહ તો ચાલુ જ નથી અને માત્ર મેહની અસર તળે ધસડાયા કરે
હતો, પણ નંદન રાજાના અને એમના મનમાં છે, એ ધન-સંપત્તિ છોકરાં સ્ત્રી સશસ બંધીના
વધારે પ્રેરણા મળી. તેણે ઉપદેરા ધારા આગળ વ્યામોહમાં પડી જાય છે અને ઘરને ઘરનાંધર માને
ચલાવી, “મોહ રાજા પોતાનું રાજ્ય વિધ્ય અને છે, એક હાથ જમીન માટે ઝાટકે આવે છે અને
કપાય દ્વારા ચલાવે છે. રાગ દેપ એના પુત્રે છે. મેહ-મમતા અને મદમાં ચકચૂર થઇ દારૂ પીધેલની
રાગના પુત્ર ઈદ્રિયના વિપ છે. રાગના ઉપર માસ્ક વર્તે છે. ખરી રીતે પોતાના વતન ઉપર કે
સામ્રાજ્ય મેળવવું વધારે આકરું પડે છે, પણ કે પોતાના ગમનાગમન પર એને કાબૂ ઊઠી જાય
કઈ વાર દે પણ ભારે વિઘાતક નીકળી પડે છે. છે, છતાં દારુના શેમાફક મેહની અસર તળે એ
બાકી ફોધ માન માયા લાભ તેમ જ હાય રતિ પિતાને પ્રવીણ માને છે, પોતાના વ્યહારને કર્તવ્ય
ભય અને વિષયપ્રીતિ પ્રાણીને સંસાર તરફ ખેંચે માને છે, પોતાના મંતવ્યને પ્રમાણિત ગણે છે અને
છે. આ હકીકત સમજી જનાર રાગ દેપ પર વિજય સ સામે માં ચકચૂર થઈ ગાંડાની માફક અસ્તવ્યસ્ત મેળવવા સારું ત્યાગ ધર્મ આદરે છે, એ રાગ થઇ બેટી દોડાદોડ કરી મૂકે છે,
દેવનાં કારણો કુટુંબ પરિવાર ઘરબાર વેપાર ધંધા આવા ઘેલા થઈ પડેલા વિષયાસક્ત સંસારમાં અને સગપણ સંબંધને રખેના સાચા સ્વરૂપે સમજી કઈ કઈ પ્રાણી વિચારવાનું પણ નીકળી આવે છે, જાય છે અને એનાથી દૂર થવાના કામમાં લાગી એને આ સર્વ તોફાને ધમાલે વ્યવસાય અને તે જાય છે. સાધુ જનનાં ત્યાગની પાછળ આવા જ ગેટાળાને ઉકેલ શોધવાનું મન થાય છે અને એ ઇતિહાસ અને આવી જ વિચારણા બહુધા હોય છે. - ત્યારે આખા સંસાર વિસ્તારને વિચાર કરે છે “ એમાં એક વાત ખાસ વિચારવા લાયક છે ત્યારે એને ભારે આંચકા આવે છે અને એ સર્વ
અને તે એ છે કે કેટલું ક વાર મેટાં શેકીઆ કે વ્યોમેહની પાછળ કામ કરતા પરભાવને પછાને
વેપારી જેટલી સહેલાઈથી સંસારને ફગળી શકે છે છે અને આખા જીવનને સુધારી પોતાની આખી
તેટલી સરળતાથી સાધારણ માણસ સંસારને મેહ દિશા બદલી નાખે છે. એવા જીવનને પૃથકકરણ કરી
હાડી નથી શકતે. કેટલીક વાર ચક્રવર્તીને રાજ્ય છોડી સમજનાર વપરને ખ્યાલ કરનારા પ્રાણી અપ
દીક્ષા લેતાં જશે અને તેને ત્યાગ એવો આદર્શ સંખ્યામાં હોય છે, પણ હોય છે. જીર, અને એનાં
જણશે કે એ છોડી દીધા પછી રાજમહેલ કે મનરાય પણ અનેરા પ્રકારનાં હૈય છે. એવા પ્રાણી
સમૃદ્ધિ કે દાસદાસી પનીઓ કે સંતતિ તરફ નજર આખા જીવનની પાછળ કામ કરતાં અંતરતરને
પણ નહિ કરે, જ્યારે એક ભિખારી પોતાની પાસે એનાખે છે, મેહ રાજાના આખા પરિવારને જાણી
ભીખ માંગવાનું ઠીકરું હોય કે એક નાના ખેડૂત લે છે અને વિષય કરાયને પરિચય અભ્યાસક રીતે
પિતાની પાસે બે વીઘા જમીન હોય તેને છોડતાં કરી એનાથી દૂર રહેવા પ્રયત્ન કરે છે અને એ રીતે
આંચકે ખાય છે, છોડીને દુર્બાનમાં પડી જાય છે જીવનને સફળ કરે છે.”
અને છેડતાં છતાં ગેટ વાળે છે. અંતે જ્યારે એત્ર ગુરુ મહારાજ જરા વિખ્યા, એટલે નંદને કાળકાકાને સપાટ વાગે ત્યારે તે બધું અહીં રાજાએ સવાલ કર્યો કે મહારાજ ! આપે મેહને મૂકીને ચાલ્યા જવું પડે છે, પણ પિતાના સ્વાધીન મહિમા આટલા બધે બનાવે, તો તેના પર વિજય પણુમાં વિચારણાપૂર્વક નાનું સરખે ત્યાગ કરતાં
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ચત્ર-વેરાખ
પણ પ્રાણી ભારે આંચકા ખાય છે, ભારે વેદના “આ જીવનને લાભ મેળવવો હોય તો એની અનુભવે છે અને ઘણી વાર ત્યાગ કરવા છતાં પાછા સુખ સગવડની વડછામાં ગૂંચવાઈ ન જતાં એ વિશ્વને બેટી પડે છે અને અંતરના વિકારને વશ આખા સંસારને પરભાવ રમણતા જે ગણે. જે થઈ જાય છે. ત્યાગ કરવામાં આંતર વિચારણા અને એમાં રાચવામાં પોતાને અધ:પાત સમજે અને જે દ્રઢ નિર્ણય ખૂબ કામ કરે છે. પૂર્વકાળમાં નરસિંહ એનાથી ઉપરવટ જઈ આત્માને ઓળખે, પોતાનું રાજા થઈ ગયા અને તેને પુત્ર નરવિક્રમ છે. ખરું અને સ્થાયી શું છે તે જાણે, સ્વ અને રીયને તેમણે પોતાની અનગળ લક્ષ્મી, માટે રાજ-વૈભવ એળખી તેને પકડી લે અને બાકીને સર્વ બાઘ અને ભારે ઐશ્વર્યને આદર્શ ત્યાગ કર્યો અને ભાવ છે, પરભાવ છે, રખડપાર કરાવનાર કાંડવાનાં ત્યાગ કર્યા પછી તેની સામે નજર પણ ન નાખી નીર છે એમ સમજી એનાથી દૂર થઈ જાય એ તેવા પણ દાખલાઓ છે. ચક્રવતી અને તીર્થકરે પિતાનું જીવને સફળ કરે છે, સાથને માર્ગે આવી પિતાનો પૈભવ છેડી ભિક્ષકપણું એવા રણને જાય છે અને અંતે આ સર્વ રખડપાટાથી પર થઈ લઇને જ સ્વીકારે છે, ત્યારે ત્યાગના વિચારથી થર- અનંત આનંદમાં રમણ કરે છે.” થરનારા અને ત્યાગની કપનાથી ડરનારા અને ત્યાગના નિર્ણય પછી પાછા મેહમાં પડી જનારા નંદિનું
અત્રે મહારાજા નંદને સવાલ કર્યો “મરાજ ! જેવાના પણ દાખલા છે. ત્યાગ એ મહાન ચીજ છે,
આપે ઉપદેશ દરમ્યાન નરસિંહ રાજા અને નરખૂબ વિચારણા માગે છે અને સ્વીકાર કર્યા પછી
વિક્રમનાં નામે આપ્યાં તેમની હકીકત કૃપા કરીને ચીવટ અને નિશ્ચય બળને અપેક્ષે છે.
જણાવો. એનો રાજવૈભવ કેવો હતો, એમ ભેગે
ભગવાને ત્યાગ કેવી રીતે કર્યું, ત્યાગ કર્યા પછી અને ત્યાગમાં પણ અંતરનાં તેજ ચીવટ અને
કેવી રીતે તેને ભજવ્યું અને આપે જેને તેમને ખૂબ વિચારણાની જરૂર પડે છે. કેટલીક વાર બાહ્ય
આદર્શ ત્યાગ કહ્યો તે કેવા પ્રકારનો હતો તે ફક્ત ત્યાન હોય, પણ અંદરથી વિષય કાર્યો અને વિકાર
વિગતવાર જણાવવા કૃપા કરે.” કે દુર્બાન પર કાબૂ આવેલ હોતો નથી. આ બાહ્ય ત્યાગ મહાન સર્વસ્વ ત્યાગનું કારણ હોવાથી કાઢી વિચક્ષણ ગુરૂ મહારાજ આચાર્યવય પકિલાનાખવા જેવો નથી, પણ હું તમારી પાસે જે ત્યાગની ચાયે રાજા નંદનની ગ્યતા જાણી તેની પાસે વાત કરી રહ્યો છું તે બાહ્ય વસ્તુના ત્યાગ ઉપરાંત નરસિહ રાજા અને તેના પુત્ર નરવિક્રમનું ચરિત્ર અંતરના ત્યાગની વાત છે અને મુખ્યતા મનોવિકાર વિગતવાર કહેવાનું શરૂ કર્યું". આચાર્ય મહારાજને પરના ત્યાગને જ છે. જ્યાં સુધી ઈ વિશેના વિશે થયું કે નંદન રાજાની પરિણતિ કુણી થઈ છે અને જોર કરતા હય, જ્યાં સુધી માનાપમાનની પરિણતિ અત્યારે તેની પાછળ પ્રયત્ન કરવામાં આવશે તે કે લેભ વૃત્તિ પર વિજય ન મળ્યો હોય, જ્યાં સુધી કદાચ તે રાધાવેધ સાધી શકશે, એના જીવનની અંદરથી નિર્ભયતા કેળવી ન હોય અને જ્યાં સુધી
સફળતા કરી લેશે અને પોતાની સાથે સન્મુખતાની ધ. દંભ, ઈર્ષા, અસૂયા, શોક કે કંટાળાને સ્થાન યોગ્યતા સિદ્ધ કરી બતાવશે એટલે એણે નરસિંહ હોય ત્યાં સુધી સાચે ત્યાગ જામ્યો નથી એમ અને નર વિક્રમની આખી હકીકત ચરિત્રના રૂપમાં સમજવું. અને એ ત્યાગ કરવામાં આવે ત્યારે રજૂ કરી.
(ચાલુ) અંદરથી જે આનંદ થાય છે તેને મહિમા અપર, પાર છે, એની શાંતિ અનુપમેય છે, એની ભવ્યતા સ્વ. મેતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) મહાન અને ભારી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સિદ્ધ પરમાત્માઓની અવગાહના
લે. પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એમ. જૈન દર્શન પ્રમાણે જીના-સચેતન પદાર્થોના દ્વાદશાંગી તો શું પણ ઉત્તરકાલીન બહુત મુનિવબે પ્રકાર છે: (૧) સં સારી અને (૨) સિદ્ધ. તેમાં ની આગમિક રચના પણ જળવાઈ રહી નથી એમ સંસારી જીવને શરીર હોય છે, જ્યારે સિદ્ધ થએલા માને છે.
ને–પરમાત્માને શરીર હોતું નથી, જૈન વેતાંબરને માન્ય આગમો જોતાં તે એમાં મંતવ્ય મુજબ સિદ્ધ પરમાત્માઓ જ નહિ, પણ સિદ્ધ પરમાત્માની અવગાહના વિષે ઉત્તરઝયણ સંસારી જીવો સુદ્ધાં અખંડ દ્રવ્યરૂપ છે. કેઈપણ સિવાયના કોઈ ઉપલબ્ધ આગમમાં ઉલ્લેખ હોય જીવના ભાગ કપના સિવાય પડે તેમ નથી. એકે એમ જણાતું નથી. આથી હું આ આગમને એક જીવને નાનામાં નાના ભાગ તે “પ્રદેશ છે. છત્રીસમા અજયણ(અવચન)નાની નિમ્નલિખિન દરેક જીવને અસખ્ય પ્રદેશ હોય છે અને એ પ્રદેશની ગાથાઓ નોંધુ છું:સંખ્યા કાકાશના પ્રદેશોની સંખ્યાની બરાબર છે.
उक्कोसोगाहणाए य जहन्नमज्झिमाइ य ।
ને એ આમ–પ્રદેશને પ્રદીપની જેમ સંકેચ અને
रइडं अहे य तिरियं च समुदम्मि વિકાસ નિમિત્ત મળે તે થાય છે. આમ જીવ૩૫
કસ્ટમ ચ II "} દ્રવ્ય એના સ્વભાવને જ લઇને સંકેચ અને વિકાસને પામે છે.
" उक्कोसोगाहणाए य सिझन्ति जुगवं दुवे । જૈન દર્શન પ્રમાણે જે જીવ મેસે લેકના અગ્ર ઘર સન્ના? 5 ઝરા સર્ચ કરે.” ભાગે ઊર્ધ્વ ગતિએ જવાની અણી ઉપર છે-જે “કરો ને નો દોરૂ મfમ રિઝન ! જોતજોતામાં સિદ્ધ થનાર છે. તે દરેક જીવની ઉતwrTદીનો તો ય સિદ્ઘાળોrram( મરે ઉંઝા અવગાહના એકસરખી નથી. એની ઊંચાઈ ત્રીજે
કહેવાનો મતલબ એ છે કે સિદ્ધની અવગાહના ભાગે ઓછી થયા બાદ જ એ સિદ્ધ બને છે. આ
ઉકષ્ટ, જધન્ય અને મધ્યમ એમ ત્રણ પ્રકારની છે. કાય એને શા માટે કરવું જોઈએ એને ઉત્તર કઈ ગ્રંથમાં અપાયો હોય એમ જાણવામાં નથી.
ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાવાળી બે વ્યક્તિઓ એકી સાથે
સિદ્ધ બને. એવી રીતે જઘન્ય અવગાહનાવાળી વાર કેવળજ્ઞાની કેવલિ-સમુઘાત કરે ત્યારે એ સમગ્ર વ્યક્તિઓ અને મધ્યમ અવગાહનાવાળી એકાને કાકાશને વ્યાપીને રહે છે. બાકી અન્ય સંસારી આ એકી સાથે સિદ્ધ બને છે. અંતિમ ભવમાં છો તે આકાશની-જેમ કાકાશની પેઠે વ્યાપક જેમની જીલી ઊંચાઈ હેઈ તેના ત્રીજા ભાગે એથી નથી. વળી નાનામાં નાના સંસારી જીવનું આધાર- ઉચાઈ એ જવાની સિદ્ધ થતાં થાય છે. આમ ક્ષેત્ર અંગુલના અસંખ્યય ભાગ જેવડું છે, કેમકે સિદ્ધની અવગાહના છે. કાર્મણ શરીરથી આવૃત થયેલા એ જીવનું કારણ શરીરનું પરિમાણ એથી ઓછું હોઈ શકે તેમ નથી.
ઉત્તરઝયણ ઉપર નિજજુત્તિ રચાઈ છે અને આમ કેઈપણ જીવ પરમાણુ જેટલું નાનું નથી.
એ મળે પણ છે, પરંતુ પ્રસ્તુત ગાથાને એ મળ પણ છે,
સ્પષ્ટચરમશરીરી જીવની અવગાહના વિચાર
કરણરૂપે એમાં કશે ઉલેખ નથી. ઉત્તરજઝયણની આગમિક તેમ જ અનામિક એમ ઉભય પ્રકારના ઉપર ગેવાલિય મહત્તરના શિલ્વે(? જિનદાસગખિએ) ગ્રંથામાં કરાયું છે. દિંગબાને મોટો ભાગ શ્રમણ 1 અને ઉત્તરાધ અત્રે પ્રસ્તુત નથી એટલે અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીના મુખ્ય શિષ્યએ રચેલી ભાવાર્થ મેં દર્શાવ્યા નથી.
=( ૧૭ )
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
થી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ચત્ર-વૈશાખ
રિણ રચી છે. એ પણ આ દિશામાં કંઈ પ્રકાશ છોrzi Hz રામાm સુરત પરિણા | પાડની નથી, ઉત્તરાયણ અને એની નિજજુત્તિના ઘar Hચરચું 17 15 વિદ્યાનું ૬૭ફા” વિવરણરૂપે “વાદિવેતાલ ” શાન્તિસૂરિએ પાઇયટીકા
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અહી એટલે કે મનુરચી છે એ શિષ્યહિના નામની ટીકા (પત્ર ૬ ૮૩
ધ્યભવમ સંસાર કે મનુષ્યભવને ત્યાગ કરનારનું અ માં ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ૫૦૦ ધનુષ્યની અને
છેલા સંયમાં આમાના પ્રદેશથી ઘન એવું જે જઘન્ય અવગાહના બે હાથની કહી છે, જયારે સ સ્થાન હોય તે જ સંસ્થાન ત્યાં (લેકના અગ્ર મધ્યમ અવગાહનાઓ એ બેની વચ્ચે છે.
ભાગમાં) તેનું અર્થાત સિદ્ધનું હોય આ સંબંધમાં ( પત્ર ૬૮ અ )માં મધ્યમ અવગાહનાને હરિભદરિએ એમની ટીકા (પત્ર ૪૪૩ આમાં યવમધ્ય’ કહી છે.
એ કારણ દર્શાવ્યું છે કે ત્રીજા ભાગ વો રક્ત યાને
ય છિદ્ર પલાણુ પુરવામાં આવે છે (પત્ર ૬૮૩ અ )માં કહ્યું છે કે અવગાહના એટલે ' પિતાના પ્રદેશને નિચ, કેમકે “નિશ્ચય' નય પ્રમાણે
દીધું અર્થાત '૫૦ ૦ ધનુષ્યનું કે હુરવે એટલે સર્વ પદાર્થ સ્વનિક છે અર્થાત પિતામાં રહે છે. બે હાથનું કે મધ્યમ યાને વિચિત્ર એવું જે
આ સંસ્થાન છેલા ભવમાં હોય તેનાથી ત્રીજે ભાગે અહી (ઉત્તરજઝયણમાં) જે સિદ્ધોની અવગાહના
ઓછી અવગાહના સિદ્ધોની હેય. અહીં પણ હરિ. ત્રીજે ભાગે હીન કહી છે તે શરીરના વિવરને પૂરવાને લઈને છે. આના સમર્થનાથે અવતરણ અપાયું છે.
ભદ્રસૂરિએ ઉપર્યુક્ત કારણ દર્શાવ્યું છે. વિશેપમાં
'" મ નાટ્r Sા મરચાં ના-વાવ-થા ” એમ કહ્યું છે. આ ઉપરાંત પાઈયટીકામાં કોઈ વિશેષતા
સિદ્ધોની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ૩૩૩૩ ધનુષની કહેલી છે. જણાતી નથી. આથી આપણે હવે અન્ય કૃતિઓ
સિદ્ધોની મધ્યમ અવગાહના ચાર રનિમાં એક વિચારીશું.
તૃતીયાંરા રક્તિ જેટલી ઓછી એટલે કે ૩૨ રનિ આવસ્મયની નિજજુત્તિની નિમ્નલિખિત ૯૬૦મીથી ૯૭૪ સુધીની છ ગાથાઓ અવગાહનાની
સિદ્ધોની જધન્ય અવગાહના એક રનિ ઉપરાંત વિચારણાને એ પ્રત હોઈ એ હું રજૂ કરે છે આ આગળના કહેલી છે. અવગાહના દૂર સિદ્ધ
Hogi દુરું મä વારતરત રામસમાન થયેલા છે ભગવત શરીરના ત્રીજે ભાગે હીન હોય બrણી 1 gggf i Hogri af a I ૬૬ છે. ઘડપણુ અને મરથી વિમુક્ત એવા સિદ્ધોનું રીઠું વાદકનું વા નામમવે દુઝિ સઇદાળા સંસ્થાને ‘ અનિયંસ્થ' હોય છે. તો તમrrin fસ દ્વાનોrળ મજાક હરિભદ્રસૂરિએ ગા. ૭૫- એ ત્રણેને निन्नि सया नित्तीमा धणुत्तिभागो अहोइ बोद्धब्यो। एसा खलु सिद्धाणं उकोमोगाहणा भणिआ ।।९७१।। ।
જાય તેવી કહી ભાગકારે (જિનભદ્રગણિ) ક્ષમાશ્રમાણે
જે આક્ષેપ અને પરિહાર કર્યા છે તેને લગતી પાંચ चचारिअ रयणीओत्यणितिभागूणिआय बोद्धव्या।
ગાથાઓ નીચે પ્રમાણે ઉદ્દધૃત કરી છે – एसा नलु सिद्धाणं मज्झिमओगाहणा।
"किह मरुदेवीमाण ? नाभीओ जेण
મણિકા પરા याय होड रयणी 'अटेव य अगुलाइ साहीआ। तो किर पञ्चमयं चिय अध्वा सङ्कायओ सिद्धा ॥१॥ pક્ષા રાહુતિઢાનંstarçr મfT ISછા -
૧. જુઓ આવય અને એની નિજજુત્તિની I , Karan Jરાડુ અટ્ટ અવે ” એવો પાઠ હરિભદ્રસુરિત ટીકા (પત્ર ૪૪૪ અ). આવવાય (પૂ. ૯૭)માં છે.
૨. એજન (પત્ર ૪૪૪ અ).
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૬ - ૭]
સિદ્ધ પરમામાઓની અવગાહના
HIT દ્રા નદત્ત ને વિક્રઢ વિથ બહુલતાને આધીને છે-ઘણા જનને ઉદ્દેશીને છે. મા ઉપર તિરથ
જ્ઞાળાનં ર બાકી જધન્ય અવગાહના બેથી નવ આગળ ઓછી gm રોગ વિદયા કરાપુરા = ળ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહને બેથી નવ ધનુષ્ય અધિક હોય अन्ने संवट्टियसत्तहत्थसिद्धस्स हाणनि ॥३॥
છે. સામાન્ય શ્રુતમાં આશ્ચર્યાદિક બધું કહેવું હતું
નથી. સૂત્રમાં અનિવડૂ પણ હોય છે. જેમકે “પાંચ बाहुलतो य सुत्तम्मि मत्त पश्च व जहन्नमुकोसं ।
આદેશાને લગતા કથન હરિભદ્રસૂરિએ ઉપર્યુંકત કહ૪મી इरा हीणन्भहियं होजङ्गुलधणुपुहुरोहिं ।।४।।
ગાથાને લગતી ટીકા(પત્ર ૪૪૫ અ)માં એને પણ अच्छेग्याइ किश्चि वि सामन्नसुए ण
નિગદસિદ્ધ' કહી “અનિયંસ્થ' વિષે નીચે પ્રમાણે
ત્રિચું પડ્યું | નીચે મુજબ પટ્ટીકરણ કર્યું છે. होज व अणिवद्धं चिय पञ्चसयादेसवयणं व ।।१।।
" इदंप्रकारमापन्नामित्थम, इत्थं तिष्ठनीति આ વિસાવયભાસની ૩૧૭મીથી
इत्थंस्थम्, न इत्थस्थं अनित्थं स्थमिति केनचित ૩૧૭૧ મી સુધીની ગાથાઓ છે. આને ભાવાર્થ એ દાળ ઢૌરિનાચિતનિયર્થ: ” છે કે મરદેવીનું પરિમાણ અર્થાત એમની અવગાહને કેવી રીતે સંગત ગણુય ? આના બે ઉત્તર છે;
કહેવાનો મતલબ એ છે કે આ પ્રકારને પામેલ (૧) સામાન્ય રીતે કુલકર અને એની પત્નીના
તે ‘ઈર્થ '; ઈર્થ રહે તે ઈર્થસ્થ, ઈર્થસ્થ નહિ દેહની ઊંચાઈ સરખી હોય છે ખરી, પરંતુ નાભિ
- તે અનિયંસ્થ. આનો અર્થ એ છે કે કઈ પણ કુલકર કરતાં એમનાં પત્ની દેવી કંઈક ઊણાં
: લૌકિક પ્રકારે નહિ રહેલ. હતાં એટલે પાંચસે જ ધનુષ્ય જેટલી એમની આવસ્મયની નિજજુત્તિને અંગે ચણિ(ચૂર્ણિ) અવગાહન ગણાય.
રચાયેલી છે. એના કતાં જિનદાસગણિ મહત્તર (૨) મરુદેવી હાથી ઉપર સિદ્ધ થયા ત્યારે હોવાનું સૂચવાય છે. આ ચુણિમાં પ્રસ્તુત પાઠ એમનો દેહ સંકેચાયેલો હતો.
ભા. ૧, પત્ર ૫૮૩ માં નીચે મુજબ છપાયે છે – સિદ્ધાન્તમાં જન્યથી સાત હાથ જેટલી ઊંચાઈ ઢીk at વાર -૮૪૬૦) ને વાળા જીવને મોક્ષ કહ્યો છે તે અહીં બે હાથ ?
किर णिण्णा अभिन्तरपविट्ठायपदेसा पदेसा જેટલી ઊંચાઈવાળાને કેમ કહ્યો ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર
વિશ ( બ) તિ, તે અમ વા' હરસ નીચે મુજબ અપાયા છે:
वा ते सण्ठाणविमेसा आसी ते सव्वे विभाग(૧) એ જધન્ય માપ તીર્થકરોને આશ્રીને છે,
रहिता होन्ति, सणणिचयपदेसओ णिगुणणं । પરંતુ જે શેષ સામાન્ય કેવલીઓ મોક્ષ પામતા હોય તેઓ-કુર્માપુત્ર વગેરે જઘન્યથી બે હાથ જેટલા ઘા સર તેજીના૦ ૬-૮૧૨૭ ઊંચા છે.
मरुदेवीमादीण । (૨) બીજાઓ કહે છે કે સાત હાથવાળા સિદ્ધ --~-- થનારા જે જીવને દેવું યંત્ર દ્વારા પીલાણ ઇત્યાદિવડે * આવાસયની ૧૯૨૩ માં ગાથામાં ૫૦૦ આદેશ સંવર્તિત બન્યા હોય તેમની અવગાહના જધન્ય છે
એવો બાંધેભારે ઉલ્લેખ છે અને મવી અત્યંત સ્થાવર બે હાથની છે.
સિદ્ધ થયાં એમ એક આદેશને સ્પષ્ટ નિદેશ છે, આને
અંગેની હારિભદ્રીય ટીકા(પત્ર ૪૬૫ અ-૪૬૫ આ)માં (૩) સૂત્રમાં જર્ધન્ય અવગાહના સાત હાથની ચાર આદેશ દર્શાવાયા છે. કોઈ ગ્રંથમાં પાંચસે આદેશ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પાંચસે ધનુષ્યની કહી છે તે ગણાવાયા છે ખરા ?
/
છ.
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ચૈત્ર-વૈશાખ
જરારિ જ ચોર II-૮દાહરા (1) એ પ્રકારના સામર્થ્યને એ માં અભાવ છે. सत्तरतणियाण ।
(૨) વેગને નિરોધ કરતી વેળા એ કર્મથી યુક્ત છે. gir દોતિ થળg i૬-૮૭ના
(૩) જીવન એ જ સ્વભાવ છે દેહ વિનાને वामणकुम्मगसुयमादीयाण ।
સિદ્ધ પણ રવ પ્રયત્નના અભાવને લઈને આમ જોurળrs fસદ્ભા મરિમાળ પ્રદેશ સંકેચ નથી. પ્રયત્ન રહિત હોય તેને ગતિ
|| -૬ ૧૭ II” કેમ થાય એમ કેઈ પ્રશ્ન ઊઠાવે તે એનાં કારણ મલયગિરિસૂરિએ આવય અને એની તરીકે અસંગદિન ઉલેખ પડેલાં કરાયું છે. નિજજત્તિના રપષ્ટીકરણરૂપે વૃત્તિ રચી છે. એ માટે ૯૭૨મી ગાથામાં એ આદતને નિર્દેશ છે કે ઉપર્યુક્ત સૃહિણ અને હારિભદ્રીય ટીકાને ઉપગ આ સૂત્ર જઘન્ય અને અજઘન્યના નિવેધને ઉદેશીને કર્યો છે. આથી પ્રસ્તુત છે. ૯૬૯-૯૬૪ ના સ્પષ્ટ્રી- છે, નહિ કે મુશ્ચમ અવગાહનાનું આ જ પરિમાણ કરણમાં જે વિશેષતા જણાય છે તે જ હું અહીં છે, કેમ કે બે હાથથી ઉપર અને ૫૦૦ ધનય કરતાં
ઓછું એમ મધ્યમ અવગાહના છે. - ૭૦ મી ગાથામાં એમણે પિતાના વક્તવ્યના ૯૭૩ મી ગાથાને સ્પષ્ટીકરણમાં કહ્યું છે કે સમર્થના વિસે સાવયભાસની નિમ્નલિખિત મેક્ષે જનારની અવગાહન: બે હાથની તેમ જ પ૨પ ૩૧૬૩ મીથી ૩૧૬ પમી સુધીની ત્રણ ગાથા ઉદ્ભૂત ધનુષ્યની પણ માનવી ઘટે.
૯૭૪ મી ગાથાના સંપર્કીકરણમાં “ અનિયં” "देहतिभागोससिरं तप्पूरणतो तिभागहीणो । म
સંસ્થાને સમજાવતાં કહ્યું છે કે યોગને નિરોધ કરતી નો રોnનિરો રાજ fuો વિ તવો | વેળા દેહના ત્રીજા ભાગ જેટલી પિલાણુને પુસ્થામાં
(") આવતી હોવાથી અને પહેલાના સંસ્થાનની અન્ય વંદા15મવારો gg=નિરામ છિં પટારૂ ? એ રીતે વ્યવથા થતી હોવાથી સંસ્થાનને આકાર નામથામratતો કમાતો સમાઘાતો | અનિયત હોય છે અને એ અનિયત આકારને જ
( ૩ ૧૬9 II) લઈને એ સંસ્થાન ‘અનિયંસ્થ” કહેવાય છે, નહિ કે સિવો વિ રેતિ ચરામાવતો સંદરા અને સર્વથા અભાવ છે. સિદ્ધાદિના ગુણોને અંગે કારણ વિઠ 7 1 નનું મનિયમસાર્દુ એ સિદ્ધ દીર્ધ નથી, હસ્વ નથી ઈત્યાદિ વચન વડે
( 4 II) દીર્થ, હસ્વ વગેરેને જે પ્રતિધ છે તે પણ આ ગાથાનો અચિતાર્થ એ છે કે શરીરમાં ‘અનિત્યસ્થ’ સંસ્થાનને લઈને જ જાણુ, નહિ કે એના ત્રીજા ભાગ જેટલું પિલાણ છે. એ પિલાણ તેને- આકારને સર્વથા અભાવ છે. આના સમર્થના ચરમશરીરી આભા પિતાના પ્રદેશે વડે પુરત વિસે સાવસ્મયભાસની નિમ્નલિખિત ૩૧૭૨ મી હેવાથી એની અવગાહના ત્રીજા ભાગ જેટલી ઓછી અને ૩૧૭૩મી એમ બે ગાથા ઉધૂત કરાઈ છે:થાય છે. આ એછી અવગાહના યુગને નિરોધની “મુશિરપૂળાતો પુarir{ તદાSજવરથા . વેળાએ જ થાય છે એટલે સિદ્ધની પણ અવગાહના સ08ાગમણિીયં મળિયું માચચાારું | એટલી જ રહે છે. જીવ પિતાના પ્રદેશનું સં હરણ
(૨૭૨ II) કરીને અર્થાત એને સચીને આકાશને એક જ ઘર દિવસ પહેરો સિદ્ધારૂકુળ, હીરા | પ્રદેશમાં કેમ રહેતું નથી એ કઈ પ્રશ્ન કરે તો મળત્થરથે પુariyજવા નામાવો . તેના ત્રણ ઉત્તર છે.
(૩૭)”
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
||
www.kobatirth.org
જિન દર્શનની તૃષા
..................................................................
લેખક : ડે. ભગવાનદાસ મન:મુખભાઇ મહેતા એમ. ખી. ખી, એસ.
આમ હેતુવાદથી તે આગમવાદથી પણ દેવદુભ જિનદર્શીનતી દુ ભતાનુ પરભાવન કરી, પરમ આત્મપુસ્યાર્થી પુસ્થસિંહ નદઘનજી દુ ભતમ કેવલ દર્શીનની પમ દુર્લભતા ચિતતાં તેની પ્રાપ્તિ અર્થેના પોતાના પૂર્વ આત્મપુરુસ્વા' દઢ વિનિય ડિડિમ નાદથી ઉર્ષેષે છે— ઘાતિ ડુંગર માડા અતિ ઘણા,
તુજ દરશ જગનાથ શ્રી. કરી મારગ સચરૂ, સેગ્રોન સાથે.... અભિનંદન જિનદરેિશણુ તરિયે. ૪. અર્થ : - હું જગનાથ! હા! દર્શનની આડા
કહેવાની મતલબ એ છે કે સિદ્ધોનું સંસ્થાન ‘અનિત્યસ્થ’ હાવાનું જે કહ્યુ` છે તે પૂર્વ આકારની અપેક્ષાએ છે; બાકી આકારના સર્વથા અભાવ નથી.
આવવાચ એ પણ એક આગમ છે–એ એક ઉવ ગ(ઉપાંગ) છે. એ ઉવંગ . સની પાંચમી સદી જેટલું તે પ્રાચીન છે જ. એના લગભગ અંતિમ ભાગમાં એ સ્થળે સિદ્ધ પરમાત્માની અવગાહનાને ઊંચાના વિચાર કરાયા છે. પ્રથમ સ્થળની પ્રસ્તુત પતિ નીચે મુજબ છેઃ—
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અતિ ઘણા ધાતી ડુંગરા પદ્મા છે; (છતાં) તેની પ્રાપ્તિને અર્થે ધાડા-ધૃષ્ટતા કરી માર્ગે સ ચરૂ" હું, પણુ કાઇ ‘સેંગૂના ’-સહગામીના સાથ-સથવારા નથી, અથવા તે સાથે કાઇ સેંગૂ '–સહગામી સહચર નથી.
વિવેચન
“ગમે તેમ હા, ગમે તેટલાં દુ:ખ વે, ગમે તેટલા પસિદ્ધ સહન કરા, ગમે તેટલા ઉપસ સહન કરે, ગમે તેટલી વ્યાધિઓ સહન કરી, ગમે તેટલી ઉપાધિ આવી પડા, ગમે તેટલી આધિએ આવી પડે!, ગમે તેા જીવનકાળ એક સમય માત્ર હા, અને નિમિત્ત હા, પશુ એમ કરવું જ ત્યાં સુધી હું જ્વે છૂટકો નથી.” —શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સિદ્ધ થતા વાની જધન્ય ઊંચાઇ સાત રતિની છે, જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ ઊ ંચાઈ પાંચસે ધનુષ્યની છે.
ખીજે સ્થળે અવગાહનાને અંગે છ પઘો છે. એ પૈકી પાંચમા સિવાયના પાંચ પદ્યો તેા આવસયની નિજ્જુત્તિમાંનાં ૯૬૯ માંથી ૭૨ મા અને ૭૪ મા પદ્મ સાથે સર્જાશે મળતાં આવે છે.
“ ઝિવાળું મને ! સિર્ફોમા" યમ્મિવિશેષમાં પાંચમુ` પદ્ય આ નિજુત્તિના ૭૩ માં
उच्च सिज्यन्ति ? गोयमा ! जहण्णेणं सत्तरयणी, उकोसेणं पञ्चधणुसइए सिज्झन्ति । સુત્ત ૧૧૫૮, પૃ. ૨૮૯૪,
પદ્મથી ખીજા ચરણ પૂરતું અને તે પણ શાબ્દિક દૃષ્ટિએ જ ભિન્ન છે. •
આવવાઇય ઉપર્ કાઇ નિજુત્તિ, ભાસ કે
૧-૨ આ બંને ક્રમાંક પ્ર, એન. જી. સુરૂ દ્વારા સંપાક્તિ આવૃત્તિના છે. એ આવૃત્તિ “આ તમતપ્રભાકર”ચુણ્ણિ નથી. ના સાતમા મયૂખ તરીકે ઈ. સ. ૧૯૩૧ માં પ્રકાશિત કરાઈ છે.
૩. અભયદેવસૂરિએ વૃત્તિ રચી છે અને એ છપાવાઈ છે. *( ૧ )અંગ
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
(૬૨)
‘તુજ દર્શનની' પરમાત્મદર્શનની પરમ દુ ભત્તા
www.kobatirth.org
શ્રા જૈન ધમ પ્રકાશ
હવે હું આભનંદન જિન ! હું જગનાથ ! હારા કુલદર્શનના જો વિચાર કરૂ છુ, તે તે તે પરમ દુ ભતમ જણાય છે; કારણ કે તે દનની આર્ડેન વચમાં ‘ અંત ઘણા’-ઘણા ઘણા અથવા · અતિ
ઘના ’–અત્યંત ધન-નક્કર ( Solid) ધાતી
હૂંગરા
આડા પડ્યા છે, વચ્ચે વિઘ્નભૂત ને ઊભા છે. છતાં હું તે તેની પરવાહ કર્યા વિના ( ધીફાઇ કરી ’- ધૃષ્ટતા કરી-સટ્સ કરી તેની પ્રાપ્તિના માર્ગે ‘સંચરૂ ’છું -સમ્યકૃપ્રકારે વિચરૂ છુ, પણ ખેદની વાર્તા છે કે સાથે કાઈ સેંગૂ –સહગામી-સહચર નથી, કા ‘સ ંગૂને ’– સહગામીને તે જ દર્શનમાના સહપ્રવાસીને સથવારો નથી. એટલે આવા દુર્ગામ દનના નાહુ એકલડેાકલ (Solitary, Lonely) પ્રવાસી ધૃષ્ટતા કરીને માગે સ ંચરી રહ્યો છું; જેમ કાષ્ટ પુરુષાર્થી પુરુષ પાતાના ઘાલે જ વિકટ માં કાપે, તેમ મ્હારા પોતાના જ આત્મબલ પર મુસ્તાક રહી હું આવા અતિ અતિ વિકટ પંથે આગળ ધપવાના આત્મપુરુષાર્થ આદરી રહ્યો છું. અને હું ભગવન્ ! હારા કેવલર્શનની મ્હારી તૃષ્ણા તે ક્ષણે ક્ષણે પ્રવર્ધમાન છે જ, તેમાં આવા માગ પરિશ્રમથી અને દવિરહથી તૃષ્ણા સમયે સમયે આર અનંતગુણુ વિશિષ્ટપણે વધતી જ જાય છે, એટલે અમે તેા પેાકારીએ છીએ ૐ અભિનદન જિનદશન તરસીયે. ' ઘાતિ ડુંગર આડા અતિ ઘણા
તે
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ચૈત્ર-વૈશાખ
અને તે પરમ દેવદુર્લભ વલદાનની પ્રાપ્તિ તે પરમ દુભમ જ છે, કારણ કે તેની આડા મોટા મેટા ‘ઘાતી ’ડુંગરા પડ્યા છે. જેમ કાઈ દર્શનીય સ્થાનના દર્શનની-સાક્ષાત્કણની પરમ ચ્છિા હોય, પણ વચ્ચે વિઘ્નભૂત-અંતરાયરૂ૫ ‘અંત ઘણા ’– ઘણા ઘણા અતિધન ’--નક્કર ખડકમય હૂંગરા આડા પડ્યા હોય, તે તે સ્થાનનું દર્શન કેટલું
વિકટ-કેટલ” દુલ્હભ થઈ પડે ? તેમ પરમ દર્શનીય
એવા હારા પરમ પદના-કેવલજ્ઞાન-વલદા રૂપ પરમાત્મસ્વરૂપના સાક્ષાત્ દનની-આત્મ સાક્ષાત્ કરણની મ્હારી પરમ ા છે; પણ વચ્ચે વિઘ્નભૂતઆડા અંતરાયરૂપ કે અતિ ઘણા ’–ઘણા ઘણા ‘ અતિધન ’–અતિ ઘન-નક્કર ખડક જેવા ઘાત ડૂંગરા પડ્યા છે, એટલે હારા પરમ પદનું-કય જ્ઞાન કેવલદાનરૂપ પરમાત્મસ્વરૂપનું દર્શન કેટલું વિકટ કેટલું દુર્લભ છે? એ સ્વયં સમાય છે.
આત્મસ્વભાવ ગુણઘાતક ચાર ઘાતિ’ કર્મ ;
આ ‘ધાતી ડુંગરા’ ખરેખર ! ઘાતિ ડુંગરા જ છે -વ્યથાનોના તાળુ જ છે. હું જગન્નાથ ! આપે ઉપદૅશ્યુ છે તેમ જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મેહનો અને અંતરાય એ ચાર ‘ઘાતિકર્મ” કહેવાય છે, તે આત્માના મૂળ કેવલજ્ઞાન દાનવભાવભુત ગુણતી ધાત કરે છે, માટે ‘ઘાતિ’-ઘાત કરનારા છે. જ્ઞાનાવરણીય ક આત્માના જ્ઞાનરવભાવગુણને આવૃત કરી તેની ધાત કરે છે. દર્શનાવરણીય કર્મ માના કેવલ દ નગુણને આવરી તેની ધાત કરે છે; મેહનીય કર્યાં કેવલ જ્ઞાન દર્શન સ્વભાવ આત્માના પદ્મ હું ભગવન્ ! ત્યારા દેવદુ ભ દનની દુર્લભતા નિશ્ચયરૂપ સમ્યક્ત્વગુણને તથા કેવલજ્ઞાનદર્શન * દર્શન ' શબ્દના વિવિધ અર્થમાં દ્વારી સન્મુખ સ્વભાવમાં સ્થિતિરૂપ ચારિત્ર ગુણને હણે છે, ઘાત મેં પૂર્વે યત્કિંચિત્ ભાવિત કરી, પર ંતુ એ સ કરે છે; અંતરાયક કેવલજ્ઞાન દર્શનસ્વભાવ અનંતદેવદુર્લભ દર્શોનપ્રકારનું પરમ ને અંતિમ સાખવી આત્માના અનંતવી તે હણે છે, ઘાત કરે છે; તે ‘તુજ દર્શન ’–હારૂં આત્મ સાક્ષાત્કારરૂપ આમ આત્માનો સ્વભાવભૂત મૂળ ગુણની ધાત કરતા વલદર્શન જ છે, સાક્ષાત્ પરમાત્મદર્શન જ છે, હોવાથી આ ચારેય કર્મોને આપના આગમમાં કે જેની જ અમે નિરંતર ઝ ંખના કરીએ છીએ,ધાતિક્રમ' એવી યથાર્થ સત્તા આપવામાં જેની જ અમારા આત્માને અત્યંત તૃષા લાગી છે. આવી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જિન દર્શનની તૃષા
જ્ઞાનાવરણ. દર્શનાવરણ ને અંતરાય :
5 હતા. ર તફાય . ચંડાળ ચોકડીના અગ્રેસર મેહનીય કર્મના આત્મને કે એ કેવલાનું દર્શનભાવી ૪-ચંદ્ર,
સ, ગુણવાની પણ બાબતમાં તો પૂછવું જ શું ? આ ચાર ચંદ્રની જેમ, ભાવ પ્રકૃતિથી સ્થિત છે ( કાંઈ
ઘાતિકર્મમાં પણ મેહનીય કર્મ સવથી વધારે બળનવીન સ્થાપિત કરવાને નથી), અને તે કેવલજ્ઞાન
વાનું છે, તે કર્મનો રાજા કહેવાય છે; કારણુ કે દર્શન ચંદ્રિકા વિસ્તાર છે, તથાપિ મેઘપ્ટલની જેમ
જ્ઞાનાવરણીયાદિ બીજાં કમેં જ્યારે આત્માના તે તાવરણ-કેવલજ્ઞાન-દર્શનાવરણું આ આત્મચંદ્રનું
તે ગુણોને આવરણ માત્ર કરે છે, ત્યારે આ મેહનીય કેવલજ્ઞાન-દરન થવા દેતું નથી, તેમ જ અંતરાય
કર્મ તે આત્માના તે તે ગુણને વિપરીત સ્વાદવાળા
બનાવી દે છે. દર્શનાહનીય આત્માના સમ્યમ્ પણ તેની અનંત દાનાદિ લબ્ધિના આવિર્ભન ધવામાં અંતરાય—વિન કરે છે. આ આમાં શુદ્ધ
નિશ્ચય–શ્રદ્ધારૂપ સમ્યત્વગુણને વિપરીત-મિથ્યા જ
શ્રદ્ધાનરૂ૫ મિયાત્વમાં ફેરવી નાંખે છે; અને ચારિત્રઆમસ્વરૂપનું દને આ માને કરે તેમાં દાનાંતરાય અંતરાય કરે છે, આભા અણચિં ત સહજ
મોહનીય આત્માના સ્વભાવસ્થિતિરૂપ ગુણને વિભાવઆ ભવઃ 5 લાભ નિરંતર પામ્યા કરે તેમાં લાભાંત
સ્થિતિપણામાં પલટાવી નાંખે છે. આમ આત્માના રાય અંતરાય કરે છે. આત્મા શુદ્ધ સહજ સ્વરૂપ મીનાસા કરતાં પરમતવ૬૦ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી સંપત્તિને અયને ને કર્યા કરે તેમાં અને ગાંતરાય પ્રકાશે છે કેઅંતરાય કરે છે, આમાં શુદ્ધ સહજ સ્વગુણને
કમની મૂળ પ્રકૃતિ આઠ, તેમાં ચાર ઘાતિની અને નિરંતર ઉપભોગ કર્યા કરે તેમાં ઉપનામાંતરાય
ચાર અઘાતિની કહેવાય છે. ચાર ધાતિની ધર્મ
આત્માના ગુણનો ઘાત કર્વાનો અર્થાત (1) તે ગુણને અંતરાય કરે છે, અને આત્માની સહજ આત્મસ્વરૂપ
આવરણ કરવાને, અથવા (૨) તે ગુણનું બળ-વીચ ર.ગુને વિ૫ અપ્રયાસપણે સહજ અનંત આત્મશwા રાધવાને, અથવા (૩) તેને વિકળ કરવાનો છે, અને તે કુર્યા કરે તેમાં વીતરાય અંતરાય કરે છે;- માટે ઘાતિની એવી સંજ્ઞા તે પ્રકૃતિને આપી છે. આત્માના એમ પંચવિવું ‘અંતરાય” નામનું ધાતિકર્મ અનંત. ગુણ જ્ઞાન, દશન તેને આવરણ કરે તેને અનુક્રમે (1) વીય આમાના જ શુદ્ધ કેવલજ્ઞાન દર્શનસ્વભાવના જ્ઞાનાવરણીય અને (૨) દર્શનાવરણીય એવું નામ આપ્યું.
અંતરાય પ્રકૃતિ એ ગુણને આવતી નથી, પણ તેના આવિર્ભાવમાં અંતરાયભૂત-વિનભૂત થાય છે.
ભાગ ઉપગ આદિને, તેનાં વીર્ય –બળને રેકે છે. આ માહનીયકર્મોને રાજા :
ઠેકાણે આત્મા ભેગાદિને સમજે છે, જાણે છે દેખે છે.
એટલે આવરણ નથી; પણ સમજતાં છતાં ભેગાદિમાં " અને આત્મગુણઘાતક આ ચાર ધાતિકર્મની
વિન-અંતરાય કરે છે, માટે તેને આવરણ નહિં પણ
અંતરા, પ્રકૃતિ કહી. આમ ત્રણ આત્મઘાતિની પ્રકૃતિ ૪ “જૈિ,4: નવ: પ્રચી નાવ લાં!
થઈ. ચોથી ધાતિની પ્રકૃતિ મેહનીય છે. આ પ્રકૃતિ નંત્રિી વિનાનું તાવમળ ત્રેત it.” આવતી નથી, પણ આત્માને મૂચ્છિત કરી, મેહિત કરી
પરમવિ હરિભદ્રાચાર્યજી પ્રીત શ્રી રષ્ટિ વિકળ કરે છે; જ્ઞાન, દર્શન છતાં, અંતરાય નહિં છતાં સમુચ્ચય, કલેક ૧૮૩
પણ આમાને વખતે વિકળ કરે છે, ઊંધા પાટા બંધાવે • “ અક્ષય દાન અચિંતને, લાભ એય ને ભાગી...
છે, મેં ઝવે છે, માટે એને મેહનીય કહી. આમ આ ચારે હે જિનજી !
સર્વ ઘાતિની પ્રકૃતિ કહી. બીજી ચાર પ્રકૃતિ કે વીર્ય શક્તિ પ્રયાસતા, શુદ્ધ સ્વ :ણ ઉપભોગ..,
આત્માના પ્રદેશ સાથે જોડાયેલી છે તથા તેનું કામ કર્યા હા શ્રી સુપાર્શ્વ,
કરે છે અને ઉદય અનુસાર વેદાચ છે, તથાપિ તે આત્માના ગુણની આવરણ કરવારૂપે કે અંતરાય કરવારૂપે કે તેને
વિકળ કરવારૂપે ઘાતક નથી માટે તેને અઘાતિની કહી છે.” * ચાર ધાતિકમ અંગે પરમ તવતલસ્પર્શી
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૭૯૩
ચા વચ:
1 1113 કે 15
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ચત્ર-વૈશાખ
પરમ અમૃતમય’ ગુણને વિષમય વિકૃત રિથતિમાં આગમ-દનના પ્રભાવે હું જાણું છું કે- જે. પલ્ટાવી નાંખવાનું મહાદુષ્ટ અધમ કૃત્ય (Villain's જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતિક છે તે વાદળા જેવું છે, action) મેહનીય કર્મ કરે છે. બીજું કર્મ તે તે જ્યારે ધર્મ સંન્યાસ ગરૂપે પવનના સપાટાથી માત્ર આવરણ કે અંતરાય કરીને અટકે છે, ત્યારે શીશુ વિશાણું થાય છે. વિખરાઈ જાય છે ત્યારે આ મહાનુભાવ (!) મેહનીયકમ તો પિતાનું મુખ્ય એવા પરાક્રમગે કરીને તે (આત્મા) શ્રીમાન દોઢડહાપણ વાપરી ઉલટો બગાડ કરી મૂકે છે ! જ્ઞાનવલી અર્થાત્ સર્વ પરમાતમાં થાય છે. વાદળાં એટલે જ એ અમાનો ભયંકરમાં ભયંકર ને મેટામાં જેમ વાયુના હીલોળાધી વિખરાઈ જાય છે, તેમ મે દુશ્મન ( Ring-leader) છે. તે નાયકના ધર્મ સંન્યાસ યોગરૂપ પવનના આધાતથી-સપાટાથી જોર પર જ બીજાં કર્મોનું બળ નમે છે, તેનું જોર ઘાતકર્મ રૂપ મેધપટલે વિખરાઈ જાય છે. આ ક્ષીણ થતાં અન્ય કર્મોનું બળ પણ ક્ષીણ થાય છે. તાત્વિક ધર્મ સંન્યાસ નામને સામર્થ્ય છે. આમાં આમ અન્ય કર્મોને આશ્રયદાતા-“અન્નદાતા” હોવાથી ‘અપૂર્વકરણ” ગુણસ્થાનથી શરૂ થાય છે, કે જ્યાં નેક નામદાર મેહનીયને ફર્મોને “રાજા” કહ્યો છે ક્ષપકશીને પ્રારંભ થાય છે. અને આ સમર્થ તે યથાર્થ છે. તે
યોગી અપૂર્વ આત્મપરાક્રમ-અપૂર્વ આત્મવિલાસ
દેખાવતે ક્ષપકશ્રેણી પર આરુઢ થાય છે અને કર્મધર્મ સંન્યાસ-વાયુથી ઘાનિકર્મ –મેઘનો વિલય:
પ્રકૃતિએને ક્ષય કરતે કરતો, ખપાવતા અપાવતે આમ મેહનીય જેને અગ્રણી છે એવા આ આગળ વધતો તે અનુક્રમે મેહનીય આ દિ ચારે ધાતિકર્મરૂપ ઘનઘાતી ડું ગરા હારા દર્શને આડે ભલે ધાતિકને ય કરે છે; અને આમ આત્મચંદ્રને પડ્યા છે, તે પણ હું તે ડુંગરાઓથી લેશ પણ આવરણ કરી રહેલ વાદળા જેવા ચાર ઘાતિકર્મ ડરતા નથી ને તેની પરવાહ કરતું નથી. કારણે કે સર્વથા દૂર થાય છે, કે તક્ષણ શુદ્ધ પ્રકૃતિથિત * જગતને –અધિકારી ભવ્યલેકને પ્રાપ્તનું ક્ષેમ જળહળ જ્યોતિ સ્વરૂપ આત્મા સ્વસ્વરૂપે પ્રગટ થાય અને અપ્રાપ્તને વેગ કરાવવાપણાથી જેને ખરેખરું છે. જેમ વાદળનું આવરણ દૂર થતાં ચંદ્ર સ્વયં જગન્નાથપણુ” ધટે છે એવા હે જગન્નાથ ! તમારા પૂરવરૂપે પ્રકાશે છે, તેમ ઘાતિ કપ મેઘપટલ
- ટળતાં પરં જલે તરવરૂપ આત્મ-ચંદ્ર જિનરાજચંદ્ર ૪ સમસ્ત કમસિદ્ધાંતની સંક્ષેપસારરૂપ પરમ રહસ્ય
સ્વયં પૂર્ણ કેવલજ્ઞાનસ્વરૂપે પ્રકારો છે, શુદ્ધ સહજાન્મભૂત વાર્તા પ્રકાશતાં સાક્ષાત્ આત્મસિદિસંપન્ન શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી “આત્મસિદ્ધિ ”માં વદે છે કે સ્વરૂપે ઝળહળે છે.
( ક્રમશઃ ) “કમ અનંત પ્રકારના, તેમાં મુખ્ય આ8;
+ “ઘાતિeq' તડુત ચંનિદ્રાઃ | તેમાં મુખ્ય મેહનીચ, હણાચ તે કહું પાઠ. કમ મેહનીય ભેદ બે, દર્શન ચારિત્ર નામ. यदापैति तदा श्रीमान् जापते ज्ञानकेवली ॥" હારો બાધ વીતરાગતા૨, અચૂક ઉપાય આમ.” પમર્ષિ હરિભદ્રાચાર્યજીત ગદષ્ટિસમુચ્ચય -શ્રી આત્મસિદ્ધિ '
શ્લેક-૧૮૪
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને સર્વશ્રેટ ગ્રંથ જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે મૂલ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લખો :-- શ્રી જૈન ધ. મ. સ.-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પરોપકાર
સં. ડં. વલભદાસ નેણસીભાઈ- મોરબી
પરોપકારાય સતાં વિમૂતય:- સ-પુરૂષનું સર્વસ્વ માંથી જ મળે છે. મનુષ્યને પણ મહેલ - મહેપર અમાઓના ધ્યેયને માટે જ છે.ય છે. અર્થાત લાતોમાં આનંદ કરવાનું વૃક્ષોના પ્રતાપથી જ બને સમરતે વિશ્વનું શ્રેય કરવામાં જ પોતાનું જીવન વા છેવૃક્ષોમાં અમૃતરસ સમાન મધુર ફળ થાય છે, કર્તવ્ય સમજે છે-દુઃખને જોતાં પોતાના પ્રાણનો જેનો સ્વાદથી મનુષ્ય પશુઓ અને પક્ષીઓ આનંદ નિગ આપીને પણ જે તેના દુઃખને દૂર કરવાની મેળવે છે અને તેના ભક્ષણથી અસંખ્ય જીવો દાઝ ન આવી તે તે મનુષ્યનું હૃદય નહિં પણ પોતાના જીવનને ટકાવી રદ્ધા છે અનાજ પણ વનપ.પણ વા રાઠાસનું જ હૃદય કહી શકાય-ગમે તેવું સ્પતિના જીવે જ છે. તેમના નિમિનથી આખું ઉચુ બીજ ક્ષાર નીમાં વાવવાથી નિષ્ફળ જાય છે, જગત જીવે છે. જ્યારે એકેન્દ્રિય જીવો અસંખ્ય તેમ ગમે તે પવિત્ર સંબધ પણ દયાશુન્ય અને પન્દ્રિય પશુ-પક્ષીઓ તથા મેનુ ઉપર આટલે પોપકારની લાગણી હીન મનુષ્યના હૃદયમાં પરિણામ બધે ઉપકાર કરી રહ્યા છે. વિવેકન્ય પશુઓ પામ નથી.
પણ મનુષ્યનું હિત કરી રહ્યા છે ત્યારે એકેન્દ્રિય પરોપકાર એ પરમાર્થ માર્ગની સીડી છે સીરીના કરતાં કાયપણામાં પાંચ ગણી કેરિએ અધિક ચડેલા ન મનથી મહેલમાં પહોંચી શકાય છે તેમ પાપ અને પુન્યરાશિમાં એન્દ્રિય કાં અનંતાનંત દરજે કારના નિમિનરી પરમાર્થ પદને પામી શકાય છે. ઉચ્ચ કોટિમાં પહોંચેલા મનુએ તે એકન્દ્રિય કરતાં અન્ય આમા એના શ્રેયને જરા પણ વિચાર કર્યો જનસમાજ ઉપર અનંત ગણે અધિક ઉપકાર કરે વિના માત્ર પડતાના જ સ્વાર્થ માં લીન થયેલ તે જ મનુષ્ય કહી શકાય. મનુષ્ય પામીને બીજાને પરોપકારહીન મનુષ્કામાં કુતરાં-બિલાડાં જેમ દુ:ખ આપવામાં, બીનનું હરી લેવામાં, બીજાને પોતાનું પેટ ભરવામાં જ સમજયા છે તેની માફક ત્રાસ આપવામાં છ દગા વ્યતીત થાય તો તે મનુષ્યાપાશવ જીવન વા તે કરતાં પણ અધમ જીવન ગાળી માને ઉંચે ચડી નીચે પડવાનું થાય છે. અમૂલ્ય માનવદેડો લય કરે છે.
સામાન્ય જંતુઓ જગતવાસી જીવો ઉપર માન દુર્લભ દેવ ” માનવદે આટલો ઉપકાર કરી ઉચ્ચ પદના અભિલાષી બને છે, જ્યારે અધેિ પુન્યવાન અને દુર્લભ કહ્યો છે. મનુષ્ય કરતાં મનુવાત્માઓ સામાન્ય જીવોને ત્રાસ અાપી અધેઅનંત પુણ્ય-બળહીન એવો પાણી તથા વનસ્પતિના ગતિમાં પડે છે, એ કેટલી અસની વાત છે ? જીવ પણ જનસમાજ ઉપર અગાધ ઉપકાર કરી પશુ વગેરે નિમાં ઉપાર્જન કરેલાં કર્મોથી છૂટવા રહ્યા છે. તૃપાથી મરણ પામતા મનુષ્યને જળ મળને માટે મનુષ્યદેહ એ પરમ સાધન છે; તેવાં અમૂલ્ય વાથી બચે છે, જળ એ આખી મુઠ્ઠીનું જીવન છે. જેને પામીને પણ અનેક દુકૃત કરી કર્મ ઉપાર્જન મનુષ્ય-પશુ-પક્ષો વગેરે સ્થૂલ તથા સૂમ જીને કરવાનું થાય તો તે “ધરના ઉઠ્યા વનમાં ગયા જળ જીવન આપી આખા જગત ઉપર ઉપકાર કરે અને વનમાં લાગી આગ ”ની માફક કર્મ બંધનથી છે. તાપથી વ્યાકુળ થયેલ જીવાત્મા તરૂવરની છાયામાં મુક્ત થવાને સમય જ ન રહ્યો. માટે સમસ્ત વિશ્વના બેસે તો પરિશ્રમ દૂર થઈ શીતળતા અને શાંતિ આત્માઓ પ્રત્યે આત્મભાવ રાખીને જગતનું શ્રેય મળે છે. નિરાશ્રિત પક્ષી ઓને ધર અને કેડાર એ કરવામાં જ જેનું જીવન વ્યતીત થાય છે, તેનું જ વિશ્વનાં ક્ષે જ છે; અથાત્ રહેવાનું અને ખાવાનું જીવન સફળ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. G 50 હમણાં બહાર પડી છે શ્રી નવાણું પ્રકારી પૂજા ( અર્થ સહિત) પંડિત વીરવિજયજીકૃત આ પૂજા શ્રી સિદ્ધાચળના મહાભ્યગર્ભિત બહુ જ છે અસરકારક છે. તેનું રહસ્ય સમજાવવા નો પ્રયાસ કર્યો છે. બીજી શ્રી પદ્મવિજયજીની કરેલી બહુધા અપ્રસિદ્ધ નવા પ્રકારી પૂજા પણ દાખલ કરેલ છે તે મુનિશ્રી દેવવિજયજીકૃત અષ્ટપ્રકારી પૂજા જરૂરી અર્થ સાથે દાખલ કરી છે. | કિંમત માત્ર 50 નયા પૈસા (પોસ્ટેજ 15 નયા ) લખે --શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર છ& Ewww 2- 2-3-79 -321- ****** હ» હમણું બહાર પડી છે પં. શ્રી પદ્મવિજયજીત નવપદજીની પૂજા તથા પં. રૂપવિજ્યજીત શ્રી પંચજ્ઞાનની પૂજા આ બને પૂજા અર્થ સાથે છપાવેલ છે. અર્થમાં ઘણું વધારે કર્યો છે કે જે ખાસ ઉપયોગી છે, તેની ખાત્રી વાંચવાથી થઈ શકે તેમ છે. અમારી છપાવેલી અનેક અર્થ સતિ પૂજાઓમાં આ બુકથી વધારે થયે છે. કિંમત માત્ર 50 ના પૈસા રાખી છે. દરેક પૂજામાં ૨૭સ્ય શું છે તે યથાશક્તિ સમજાવેલ છે. કિંમત 50 નયા પૈસા (પટેજ 15 નયા) લખો : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર જગદદ્દા - જીગ્નઝર બાર વતની પૂજા અર્થ–સહિત [ તેમજ સ્નાત્ર પૂજા ] જેની ઘણા વખતથી માગણી રહ્યા કરતી હતી તે શ્રી બારવ્રતની પૂજા-અર્થ તેમજ સમજણ સાથેની પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. સાદ્યસાથે સ્નાત્ર પૂજા અને આરતી-મંગળદીવાને પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. અર્થ સમજને આચરણ કરવા એગ્ય છે. કિંમત પર નયા પૈસા (પાસ્ટેજ 15 નયા ) લખે - શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધને મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only