Jain Dharm Prakash 1961 Pustak 077 Ank 09

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533915/1

Page #1

Acharya Shri Kailassagarsuni Cyanmandir
er
પર શાનદ્રા
- -
થી જે ધર્મ Aીશ.
2
બી ડે
---
પુસ્તક હ૩ મું
વીર સં', ૨૪૮૭ વિ. સં. ૨૦૬૭
૧૫ મી જુલાઇ
તને રદ્ધ ાધનં : TT .
न रूबलावण्णविलासहासं,
.. મશોધન માટે શ્રમ કરનાર તપસ્વી શ્રમણે न जंपियं इंगिय-पेडियं वा ।
પિતાના ચિત્તમાં સ્ત્રીને લક્ષ્યમાં રાખીને, તેમનાં રૂપ,
લાવણ્ય, વિલાસ, હાસ્ય, જપન, ચેનચાળા કે કટાક્ષાને इत्थीण चित्तंसि निवेसइत्ता,
જેવા પ્રયાસ કદી ન કર. दटुं ववस्से समणे तवस्सी ।।५।। अदंसणं चेव अपत्थणं च, ..
સ્ત્રીઓ તરફ રાગ વૃત્તિથી નજર ન કરવી, એ '
જ ભાવે સ્ત્રીઓને અભિલાષ ન કરે, તેમ વિચાર ન अचिंतणं चेव अकित्तणं च ।।
કરે અને તેમનું કીર્તન ન કરવું-એ બધું બ્રહ્મચર્ય इत्थीजणस्साऽऽरियज्झाणजुग्गं, પાલન માટે તત્પર થએલા મનુષ્યને સારુ સદા હિતરૂપ દિ સયા વંમવા રવા ના છે અને આચન સાધવાની એગ્ય ભૂમિકારૂપ છે.
–મહાવીર વાણી
શ્રી
જે ન
ધ મ
-: પ્રગટકતો : મ સ ર ક સ ભા
::
ભા વ ન ગ ૨

Page #2

શ્રી વધુ થ ગુફા 3 વર્ષ છ૩ મું
अनुक्रमणिका
૧
૨
....
શ્રી નેમનિ સ્તવન
વંડી રહેના શિતલનાથ જિન સ્તવન
3
આ. વમાન મહાવીર : ૩૪ ...
....
....
૪ પરવશતા એ દુ:ખ અને આત્મવતા એ સુખ છે! (શ્રી ખાલેગ ંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર ”) ૧૩ મડાપાણ') ચાન
પાશુ' (શ', કે માયાન
કિવા
૬ શ્રી પ્રશ્નોત્તરાય શતક
સાથે : ૩૭
( માં ગીરાસાલ ૨૦ કાપડીયા . . ) ૧૦૫ ( ાચાય શ્રી વિજચન્દ્રસૂરીજી મ. ૧૮ (અનુ. મન તરાય નવજી )
૭ ફરજ
૮ પુસ્તકની પાંચ
ટા, પૅજ ર
વાર્ષિક લવાજમ ૩---- પા હત
(સુશીલાએન ચીમનલાલ ઝવેરી-સુરત)
(મુનિ સનમેહનવિજય ) ૧૦ )
પુ સ્ત કા ની પ હાં ચ
૧. ગર્ સાધના લેખક-અમરચંદ માવજી શાહ, ( તાલધ્વજગિકિ) કિનન ય.
Ø Ø
આ પુસ્તક લેખકના વનપ્રવેશ પ્રસંગે તેમણે સ. ૨૦૦૫ થી લખેલા અને માસિકા દ્વારા પ્રગટ પર્યા સાધનાના લેખો તથા પદ્મનુ એકત્રિત અને છે. પ્રસ્તુત પુસ્તક ધામ માર્કના પ્રવાસીઓને ઉપયોગી
૯
૨. માલદાર ભાવનગરમાં પાળેલાં પ્રવચનોનો સપ્રદ પ્રવચનકાર=પ્રસિદ્ધ કા મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ. પ્રકાશક- જૈન’પત્ર એફીસ-ભાવનગર.
* જૈન મા સને ૧૪૬૦ ની સાન્નનુ છા ભેટ પુસ્તક છે. આ મંગળવાર પુતાનુ વચન જિજ્ઞાસુ વાંચકે કરશે તે તેમને આત્મા સબંધી જ્ઞાન જરૂર મળશે.
૪. શ્રી રાધનપુર પ્રતિમા લેખ-સાત સપા-મુનિરાજ વિદ્યાવિષ બિપ જૈન ધાગો-ભાવનગર, હિંમત–પીલ રા
૩. શ્રી સ્વાાય નાવલી-લેખક અને સંપાદક-થી મગનલાલ ગોતીયાદ થાય. પ્રકાશ શ્રી ત્રીકમલાલ નાનજીભાઇ, સુરેન્દ્રનગર. મૂલ્ય-વાચન, મનન અને નિદિધ્યાસન.
મુમુક્ષુ વેને વાંચન, મનન અને નિદિધ્યાસન માટે ખાસ ઉપયોગી છે.
પ્રકાશક શ્રી
પ્રાચીન જૈન તિામાં રસ લેનારાઓ માટે આ પુસ્તકમાં આપેલ શિલા લેખો અને પ્રતિમા કોખા ઉપયોગી થી.
૫. શ્રી રાધનપુર ( એક ઐતિસિક પરિચય લેખક મુનિરાજી વિસાવેયઝ પ્રકાશકશ્રી ભાવિજય જૈન ધનાળા-ભાવનગર. કિંમત પ્રવાતૈ યા પૈસા.
જૈનનગરાના પ્રતિયસના અભ્યાશ કરનારાઓને આ પુસ્તક ઉપયોગી મરશે.
૬. શ્રી ભીલિયાજી પાર્શ્વનાથજી તીર્થ-લેખક–મુનિરાજશ્રી વિશાલવિજયજી, પ્રકાશકશ્રી ચૌવિજય જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગર, હિંમત-સાદ નવા પૈસા.
રૅમ તાપીના નિકાસના અભ્યાસ કરનારાઓને આ પુસ્તક ઉપયોગી થશે.

Page #3

R
:
:
-
-
જ લીધી પાણી
*
-
' ડો. કલાકની
-
પુનઃ
૭
મુ
વીર સં', ૨૪૮૭ વિક્રમ સ, ૨૦૧૭
e-૦૦.
* *
*
અષાડ શ્રી નેજિન સ્તવન
(રાગ-૧નના વિહારી) શાને રે વિસારી ઓ નેમ મુરારી ! પ્યારી રાજુલ નારીને શાને રે વિસારી. ૧ મહેલ ગેખે ચઢી વાટડીયું જેની, આંખ મારી વાટ વિંધી ધીરજ ખેતી તોરણ આવીને મને મૂકી કુંવારી, પ્યારી રાજુલ નારીને શાને રે વિસારી, ર નેમ નવ ભવ મુજ અંતરમાં એક જ વાજિંત્ર વાગે, પૂછું શિવાદેવના દુલારા, હે શાને ભાંજે; તુજ વિણ હું ભવવનમાં ભમતી દુઃખીયારી, તારી કેડી શોધતી હું આવું ગિરનારી શાને રે. ૩
.
-સુશીલાબેન ચીમનલાલ
ઝવેરી-સુરત

Page #4

P2KARIERADRESATIE
વંથલી સોરઠના શિતલનાથ જિન સ્તવન
દાઝી દાસી દાસી રે પ્રભુ આશા પુરો તમે દાસકી; શિતલનાથ તું પ્રભુજી મેર, ઈછા અમૃત પયાસકી રે.
પ્રભુ...૧ સોરઠ દેશમાં નું પ્રભુ સેહ, મહે સુગંધ સુવાસકી; ભુગર્ભથી તું પ્રભુ પ્રગટો, શોભા વંથળી બાગકી રે.
. પ્રભુ....૨ તમે નિરાગી મેં હું સરાગી, ઈચ્છા રહેવા તુમ પાસકી; ઈચ્છાપુરક છે બિરૂદ તુમારૂં, કરે સુભ ભક્તિ તાસકી રે.
પ્રભુ.... ૩ વિના હું આ પ્રભુ તુજ ચરણમાં, ગરમી લાગે ભવ તાકી:
ચાહુ ચરણમાં શાંતિ તુમારો, ક્ષમા બક્ષે મુજ પાપકી.
20200999999999999ées |
પ્રભુ..?
જેથી મુજને શાંતિ હવે, ઇચ્છા નહિ મુજ છાસકી; મનહર શિવપ્રિય વિજ્યા પિબત, મનમોહન લહેજત ભાંગકી રે.
પ્રભુ...૫ કુડીશત બારની શાલની શાલે આયે, પ્રતિષ્ઠા તિથી દિન આપકી આતમ અનુભવ શિતલતા પ્રગટી, કૃપા ભઈ જિનરાજકી રે.
પ્રભુ.. ૬
–મુનિ મનમેહનવિજય
Tલા I
Nશાહata@(૯૮)બ્રિજથી દo||III

Page #5

શ્રી વર્તમાન-મહાવીર
મા
ધામ લેખાંક ઃ ૩૪
બિની ખપતુ નાની હતી અને વામાં દિશાના ભાગ ણો વધારે પડતા હતા. એવું અધરીવ સાથેની લડાઇમાં પૂર ભાગ ભજ્યા તે રાતે જે દાતા એવું પ્રાક સ્ત્રી લીધી હતી નો કાળ પાડી. ધનામાં નરમાશ કે કુદ છાનામા બાળ ધવા,
પરેશ ભળાય, વળી કોઈ વખત રાતવ્યા તેની થામે ખટપટ કરે છે એવી વાતે આવે, તે કોઈવાર રાતના દર આદર થયી થયેલા મા આની અને મારામારીની તમારાં આવે. આમ રાજખટપટમાં અને ચેતનને યાદ કરવાના વખત ૧૪. મો. વિશાળ દેશનું રાજ્ય કરવું એ રમત વાત નથી. ત્યાં તો અનેક પ્રકારની નીતિના નિત્ય કોશ. લે, અનેક નાયો ચૂવા પડે, મનન કરનારા અનેક પ્રસંગો. બંને અને પ્રજાના વાવેલ તારા ખાનગી અને જાહેર ગડાઓ નામપૂર્વક સાંભળી ચૂકવવા પડે, એમાં નિર્દેપતા રાધા, સાચા નિષ્પક્ષ ન્યાય આપવા અને પ્રજાને ચાદ મા મે પણી મુળ વાત છે.
અન્ય પર અને તેમાં જ એણે પસાર કર્યા. એક દિવસ એક રાજ્યના રાજાના બળવાની વાત આવે તે બૌ વિવા તેના ભારાનો ખટશાજી જેનરીરને સાબુ કે એ કામ કે વિપત્તીને પરણી ને પણ દર્દી વિચાર બોર્ડ" વાગ એને હરી જશે. આમ સમાવી પાતે સિંહલેઘર પાસે કોન્યનુ બાંધુ મળ્યું અને પોતે વિદ્મવતીને પરણ્યો. બાર પછી તે આ નેક કન્યાઓ સાથે લગ્ન કર્યા, એમ કહેવાય છે કે ત્રિષ્ટ ૩૨૦૦૦ સ્ત્રીને પરણ્યા. એ વાતમાં કદાચ અતિસપોક્તિ ૫ એમ ધારીએ, તે પણ એક પત્ની મનના તે યુગમાં બહુ મોટા મહેમા ય અને તે ભાગનું નથી. રામનો રાજ્યની ભૂનિની માફક કન્યા પાતા અને એના પરિવારમાં સ્ત્રીઓની સુબ્બા પર ભંગની આબરૂ ગણાતી. મેં પાંચ પાદર સે। હાર સ્ત્રી જેના અ ંતેમાં હોય તે તેની સંખ્યાના પ્રમાણમાં આબરૂદાર ગણાય. અને સ્ત્રીને શ્રીકુભાગની બનુ ગણવામાં આવતી. શ્રા
હકીકતમાં ફેરફાર ઘણા ધીમા થતા ગયે તે પ્રતિ
હાસના વિષય છે.
ી, વિદ્યાધર વાવાળું અને હેરાન કરવા ઝાડ સાથે ખાંધ્યા હતા, કારણ કે એ વાયુવાનની મરજી પ વિજયવતીને પરણવાની હતી. મિત્રને આ હકીકત સાંભળી ના માગી. વિદ્યારા વિચારીઓની દીકરીને પરણવા છે અને તે ખાનરે પડાપડી પર્ટી ડાની ચાય એ વાત જાણી અને ખારે
શ્રય લાગ્યુ. અને એ કન્યાના પનુ વર્ણન સાંભળી એ કન્યાને પાતે જ પરણવી એમ ત્રિને
અને બિપારો પૌશિક બાબતનો હુ રિસયા હતા. એને નવી નવી સ્ત્રીને પરણવાના
ખુબ ગોખ હતો. એકવાર એ કે કયા નીકળી પડયો. ત્યાં એક કાષ્ટના રડવાનો સ્વર સાંભળ્યેા. શબ્દને અનુસાર એ આગળ વધ્યા. ત્યાં એક ઝાડ સાથે બાંધેલા એક પુરૂષને જોયા. એને છોડાવી પૂછતાં જાયું કે એ તે વિદ્યાધર જાતિના છે. ઍની વિગત જૂનાં નિપુને સમજાયુ કે એનું નામ રત્નખર' હતું” અને ત્યારે એ સિંહલ રાજાની
ત્રિપૃષ્ટતા . સ ંસારમાં રાચતા જ ગયા, રાજસી અને તામસી પ્રકૃતિમાં વધતા ગયા, પોતાના હુકમે જહાંગીરી છે એમ બતાવતા ગયા અને વગર સકાસે રાજાને અને પ્રજાને રહે સતા ગયા. એના કાર્યમાં કે હુકમમાં નરમાશના ભાવ ય, એની ખેતીમાં કારનો અભાવ ડાય, એની ચાલમાં માંધાતાપ પુત્રી ' વિષવતી ને પરણવા જતા હતા. ત્યાં એકદમ અને એના રાજગુણામાં સંભાષણુમાં સત્તાનો
foot) outr

Page #6

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(200)
[ અવાર્ડ
શેર ગાય આવી રીતે એના બટાટાપ વધતા ગયા તેમ એનો સર પણ વધતો ગયો. ખાવાપીવામાં મુજરા લેવામાં, સુમથી ખર્ચના પનામ કયામાં અને સ્ત્રીઓ સાથે વિશ્વાસ કરવામાં એ પાતાના બચત વખત ફાટતા, બાકી રાજ્ય ખટપટ, લડાલડી અને આજ્ઞાપાલનના હુકમના અમલમાં એ મુખ્ય વખત પસાર કરો. ચાલ્યે. ષામાંની કા પણ બાબત અચળને ગમતી નહાતી, પણ એ ભાર પરના રાગને લને કાંઈ લતા નહિ, બાહ્ને કદી વારતે
કરવા માગી, એને પોતાનુ યૌવન ને રૂપ જ વાગ્યું અને એણે આવું વન નિષ્ઠ ભાગે વિરાગ (ટૂંકી ળવવામાં પાર કર્યું. હાડોહાડ વ્યાપી રહેલ તિરસ્કાર અંગે આખા વન માં દેળવ્યો. ત્રિવૃદ્ધે લગ્ન કરી મડાલયે આવ્યા પછી કાઈ પણ નૃતના કારૢ વગર એની સામે પણ ન જોયું. આવી વિધમ સ્થિતિ ભાડાંતરનાં કેટલી લાંબી આવે છે તે ખાસ ધ્યનમાં રાખવા ચાગ્ય છે, વિયવતી તરફ દાખવેલ અરુચિ, વિજયન
નહિં ને તેવા ધાના કામમાં કે ષિના નાથીએ મનમાં ધરાય બ’૧ સુધી પૂ કર્મવાનો છે અને બા નાં પૂત્ર મહરિયા ભવમાં દીક્ષા લીધા પછી પણ વિશ્વ
ભોગવવામાં રસ લેતા નહિ પણ એ રાગને ભાને અટકાવી પણ ન શકો અને ભાઈને મૅડી પણ ન શકયો. માત્ર એ પાતાની સાત્ત્વિકકત્તિને નવી-સી રહ્યો. એ નાથ મુજ કે બજા પીણ!માં રસ કે ભાગ ન લે એટલે ત્રિપુષ્ઠ એતે ઘરડા થઈ ગયેલા કહી ને તેની ગેરહાજરીને નમ પાડીં, પણ એ ગેરહાજરીની પાછળ બળ ભાવના ૩ મુદ્દાબ બાદ છે એવુ બિજ઼ને કદી લાગ્યું નહિ અને અચળના ત્યાગી માનસની એના મનમાં કિંમત પણ શ્રી નિર્દ
બદલે વાળો તે આગળ તૈવામાં આવશે, વાત એ છે કે આવી રીતે વૈર વસાવવું કે કારણુ વગર એક જીવતું આખું જીવન નિર્ધક કે નકામુ કરવું એ વાત એટલેથી અટકી પડતી નથી. આમાં ક તે સિદ્ધાંત ખૂબ કામ આપે છે તે ખાસ વિચારવા જેવુ કે ઈ ખાતાં અહીં સરભર ” જતાં નથી અને જેની સાથે જેવા સંબંધ ખાંચા દાસ તરી સાથે તેવા પ્રકારની લેવડ દેવડના વહેવાર ચાલ્યા જ કરે છે. વિજયવતીને કરેલા ઘાર અન્યાયનાં ફળ
લાંબાં ચાલે છે. અત્યારે તે ત્રિને આગલી પૂછ લાભ મળે છે તેથી એ ગમે તેમ વર્તે તે ચાડ્યુ જાય કે નો જામ છે, પણું એના હિંસાળ આખરે ભરટ્ટે આપવા પડશે એ ખાસ વિચારવા જેવું છે.
સ્થાપાલકના કાનમાં સીધુ
આવી રીતે ત્રિષ્ઠ વાસુદેવ વિષયસુખમાં પડી ગઢે, ચૈતનરાતે લગભગ ભુલ બંધો અને સસારની મેાજમામાં ખૂબ રસ લઈ રહ્યો. ક્ષેત્રને અ’ગે, એ, ચાર વાત જાણુવા અને નોંધવા જેવી છે, તે
તેની રાજસી અને નાનસી વૃત્તિના દાખલા ળતાએ
છે. એક તા અંગે વિજયવતી (સિંહારાજની પુત્રી સાથે લગ્ન કર્યું, તેને તેણે લગ્ન ર્યા પછી બોલાવી પણ નહિ. સ્ત્રીઓને પેાતાના પતિને પ્રેમ ખૂબ આવે છે, પણ જ્યારે પતિ તેના પ્રેમ નડે છે. અને બિનાદ વિદ્યારા શ્રીજી સ્ત્રીઓ સાથે કર્યું છે ત્યારે બંને કુદરતી રીતે ખૂબ ઈર્ષ્યા અને દેવ થાય છે. રૂપ રૂપની અવતાર અસાધારણ ચાતુર્યથી ભરપૂર અને ગર્વિષ્ટા વિશ્વનીના જ્યારે પાડી રીતે તિરસ્કાર થયો ત્યારે એ બીજુ` તે। કાંઈ ન કરી શકી, પણ એ ઈર્ષ્યા અને વિષાદથી દ્વેષ ધારણુ
અને
પ્રસ, વિદ્યાધર પુીથી વિશ્વને આવિય વિજ્ય નામના બે પુત્રો યા. નિષ્ઠ અને પરણ્યા, પણ હેના મુખ્ય પ્રેમનુ પાત્ર સ્વયંપ્રભા રહી. એની સાથે એ તિસાગરમાં વિદ્યાર કરતો હતો અને રાજકાજમાં પણ
તે
યુફે
વિજયવતીને જીવ આ ત્રિના ભવમાં થયેલ અપમાનને ખલે શ્રી મહાવીરના જીવમાં દીક્ષા પછી
વર્ષ ચતરી તરીકે કેવા આકરા વાળી આપે છે તે દીક્ષા પછીના ભગવાનના ફ્રા ના ચિત્રમાં ઔષામાં
આવશે. બકર શીત પરીસંહ અને આખી રાતની યાતના દ્વારા વિજયવતી ભારે પીડા નીપાવે છે.

Page #7

શ્રી વર્ધમાન મહાવીર
યાન પતા હતા એના ખાવા રણમાં શૂરા, એક દિવસ ત્રિપૃષ્ઠ શુપાલકને રાત્રે દુકાન (ચંતાનુથી ભરપકે, મિજી અને ખડતલ જીવન- કર્યો કે રાત્રે નવા ગાયને જલસે રાજમહેલમાં
માં એને સંગીતનો શોખ હતો. સારા ગવૈયા એના થાય. ઓપો લકે ઉસ્તાદ ગાયકેને મહેલમાં હાજ૨ રાજ્યમાં આવી પોતાની કળા બતાવતા હતા અને રાખ્યા. મહારાજા થોડીવાર ગાયન સાંભળવા મહુારાજા ત્રિક પાસેથી સારી રીતે બદલે મેળવતા બેઠા. સાથે દેવ સ્વયં પ્રભા હતા. ગાયનનો રસ હતા, એક વખતે કિન્નર જેવા સરસ સુરવાળા અને ચાલતો હતો ત્યાં દેવી દેવયંપ્રભાએ સૂક! જવાદી સંગીતકળાના અતિ પ્રવીણ ગયા એની રાજ- ઈચ્છા બતાવી. રાજાનું શયનગૃહ મધ્યગૃહની બાજુમાં સભામાં આવ્યા. આવા કળાનિધિ ગાયકેને રનએ હતું. દેવીની દચ્છિાને માન આપી ત્રિપુજી ઊઠયો. યોગ્ય પ્રકારે આપ્યો અને તેની કળાની વાનગી તેણે શવ્યાપાલકને જણાવ્યું કે પોતે ઊંઘી જાય ચાપ, એને પાનાની તહેનાતમાં રાખી લીધા. એટલે ગાયુનને જ બંધ કર મહારાજ દેવી રાજાનું મન થાય ત્યારે એના ગાયને રામ સાંભળે. સ્વયંપ્રભા સાથે ઊઠી બાજુના રાયગૃહ માં ગયા.
અને રાજાના દિલને આનંદ ઉપજાવે. કોઈ વખત રાખ્યું. હજુ તો રાત્રિને બીજો પહોર હતો અને ત્રિપૂક દેવી સ્વયંપ્રભાને પણ આવા વિશિષ્ટ સંગીત સંગીત હંમેશા રાતના વધવા સાથે જામતું જાય છે. શ્રવણનો લાભ સાથે રાખીને અપાવે. આવી રીતે ગાનારાઓ લહેર ચઢયા, પોતાની કળા બતાવવા રણુપ્રચંડ મહારાજાએ સંગીતની લલિતકળાને શૈખ માંડી, સંગીન બહુ સુંદર ચાલવાને પરિણામે દાખવી પોતાના તરંગી સખ્ત ઇવનમાં કાંઈક થાકેલા પાકેલા રાજાને તુરત ધ આવી ગઈ. સંગીત રસિકતા બતાવી. એને સંગીતને નાદુ ધીમે ધીમે સરસ ચાલતું હોય તો તેની અસરથી ઘણાને ખૂબ વધતે ચાલે અને હવે તો ગાયકોને એ કોઈવાર
ઊંઘ આવી જાય છે. આમાં સંગીત તરફને અભાવ બપોરે બેલા, કેઈવાર રાત્રે બેલાવે અને કોઈવાર કારણરૂપે નથી, ૫ણું સંગીતની અમુક પ્રકારના બડે પ્રભાતે લાવે.
બાંધાવાળાના જ્ઞાનતંતુઓ પર થતી અસર કારણરૂપે એક વખત રાજાએ ગાયને રાત્રે પ્રથમ છે. ગમે તેમ પણ મહારાજી ત્રિપુટ તે પલંગમાં પહોરને અંતે બેલાવ્યા, ગાઠવણ એવી હતી કે પડતાવેત જ તુરત ઊંધમાં પડી ગયા અને દિવસના રાજને ઊંધ આવે એટલે ગાયકે ગાયનું બંધ કરે અમથી થાકેલા હોવાને કારણે નાકમાંથી ઘસઘસાટ અને પોતાને સાજ સંભાળી વગર અવાજ કર્યો અવાજ કરવા લાગ્યા. જલસે હજુ ચાલુ જ હતે. ગુપચુપ ચાલ્યા જાય. રાજાની પાસે એક વ્યાપાલક કાપ્યાપાલકને તુરત ખબર પડી કે મહારાજા ઊંઘી હોય છે. તેનું કામ રાજાની શયા સાફસુફ રાખવાનું ગયા છે, પણ એ શવ્યાપાલક પણ ઈશાકનું અને રાજાની ઊંઘના સંબંધમાં તજવીજ રાખવાનું કાયુિ હતો. એના ખ્યાલમાં રાજાના હુકમના
એ અજાઅર સીતા. જહાંગીરપણાની વાત હતી, રાજાની આજ્ઞાને ભંગ તળાઈ ઓછાડ સાફ રહે. રાજાની ઊંધમાં જરાપણ કેવાં આકરાં પરિણામ લાવનારા થઈ પડે છે તે તે અડચણ થાય તેવાં જીવ જંતુ મછર માકડ ને જાણતો હતો, પણ માણસને ભાવી ભૂલાવે ત્યારે હોય, નકામા અવાજથી રાજાની ઊંધમાં વિક્ષેપ ને તે અખંભિરેલી ભલે કરી બેસે છે. એ તે જાણ થાય એ સર્વે ગાવણ પર ધ્યાન રાખવાનું કામ પતાને ઘરે જ જલસે ચાલતું હોય તેવી રીતે શવ્યાપાલકનું હોય છે. એ કેટલુંક કાર્ય હાજર રહીને
કામ લઈ રહ્યો. કરે, કેટલુંક કરાવી લે અને કેટલીક સેવા બહાર દૂર રહી કરે, પણ શય્યાપાલક હંમેશા રાજાના અંગત રાજમહેવમાં શ્રેચ્યાપાલક ઠીક ઠીક અગત્યનું પરિચારક ગણાય એ તે યુગની સભ્યતા હતી. આ સ્થાન ભાગ છે. ધનનો વાંછુ ઉસ્તાદ ગાયઝે એને

Page #8

(૧૨)
[ અડ
રાજી રાખવા પ્રયત્ન કરે તે પણ સ્વાભાવિક હતું. સમજી ગયે કે આજે તે બાર વાગી ગયા છે. ગાયને રાજના" હુકમને ખ્યાલ પણ નહોતા અને સંગીત અણુનો શાખ આકરે થઈ પડવા એટલે એ તો કુમરી અને બિલાવલ, મલ્હાર અને છે. બહુ પ્રભાતે એ પિતાને ઘેર ગયે, પણ એના
રક ચલાવતા ગયા, એમણે કાફી ગાઈને માલ ટોટીઓ ધ્રુજી ગયા હતા અને પોતાનું આજે શું કરી, વચ્ચે વચ્ચે દીપક પણ ગાઈ નાખ્યો અને થશે એ ખ્યાલમાં એ હાલ હવાલ થઈ ગયો હતો ' કયાથી રાત કરી, પણ ભૈરવ ચલાવવાને અને એની ચાલ પરથી એની એ દશા જણાઈ
હુકમ ન થયે.. ત્રીજો પહોર પણ પસાર થઈ ગયે, આવતી હતી. ટુ બોલવા લાગ્યા, માલકેશ ગવાયે, પણ જલો ચાલુ જ રāો. એ પહાર એ ઝાઝેરો બીજે દિવસે પ્રભાતે રાજસભા મળી ત્રિપૂકે - પસાર થશે. અને ત્યાં ત્રિપુટ મહારાજની ઊંધ ઉડી ગઈ મેડી ૨ાતને બનાવ યાદ કરી શય્યા પાલકને ગઈ બાજુના મધ્યમાં હજુ પણ સંગીત પૂર બાલાવ્યા. રાજાના તેડવા માટે તેની મહેંર માં બહારથી ચાલતું સાંભળી એને ભારે નવાઈ લાગી.
ખૂબ નિર્ભના કરી અને તેના ગુમનન! રસ!! એ દુર આવ્યા. એણે મેટા સ્વરે અવાજ અને રાજઆજ્ઞા તેડવાના ગુન્હા બદલ તેના કાનમાં કરી શયપાલકને પોતાની પાસે બેલા. શા- ગરમ ત્રાંબુ અને સીસું રેડવાને હુકમ ફરમાવ્યું. પાલક ભેળેા અને રસિક હતા. ત્રિપૃડે પૂછયું ત્રિકન કેપ આકરો તે, આખી રાજસભા * શવ્યાપાલક ! આ બડી પ્રભાત થઈ, તાં આ દિમુઢ બની ગઈ. પાલક ગુજતે ઉને હવે! લોકોને કેમ રોકી રાખ્યા છે ?” શવ્યાપાલકે જવાબમાં તે અવાચક થઈ ગયે. રાજસેવકે એ એને ત્યાંથી કહ્યું “મારા દેવ ! આ લેકે એ તો દેવ ગાંધર્વ ગાન બહાર આ, એકાંતમાં એના કાનમાં ગરમાગરમ કયું', એના રસમાં મે વિદાય તેમને ર્યા નથી, ” મહા- સીસું અને ત્રાંબુ નાખ્યાં. પાલકને અસહ્ય રાજાએ પડકાર કરી જલસો અડધે રસ્તે બંધ કરાવી વેદના થઈ, કાનના પડદો ફાટી ગયા, નાજુક ભાગ દી, ગાયને રજ આપી દીધી અને શવ્યાપાલકના તૂટી ગયે, અને આકરા દુધાનમાં તકાળ એ મરણું" કાર્ય પરત્વે ઉઘાડી રીતે અચિ અને તિરસ્કાર બતાવી પામે. મરતાં મરતાં એણે આકરાં કર્મો બાંધ્યાં પતે પિતાના શયનગૃહમાં ચાલ્યા ગયા. ગાયન અધું અને તુરત માંથી ચાલી એ ભવાંતરના ભ્રમણમાં અધુરૂ રહ્યું, ગાયો આશ્ચર્ય પામ્યા અને શ્રેયાપાલક , પડી ગયે.
. (ચાલુ)
બાર વતની પૂજા અર્થ-સહિત
[ તેમજ સ્નાત્ર પૂજા ] જેની ઘણા વખતથી માગણી રહ્યા કરતી હતી તે શ્રી બારવ્રતની પૂજા-અર્થે તેમજ સમજણ સાથેની પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. સાથે સાથે સ્નાત્રપૂજા અને આરતી-મંગળદીવાને પડ્યું સમાવેશ કરવામાં આવે છે, અર્થ સમજીને આચરણ કરવા યોગ્ય છે. મૂલ્ય માત્ર પાંચ આના..
લખે:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
જેની કલા પ્રગટ થઈ સમજીને રમ

Page #9

પરવશતા એ દુઃખ અને માવાતા એ સુખ છે !
લેખક : બાલદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર
સુખ અને દુ:ખ એ પરસ્પરાવલંબી વસ્તુ છે. એ પરવડાતાં બંખેરી નાખે છે ત્યારે વાવેલી જ્યાં દુ:ખ હોય ત્યાં સુખનો અભાવ હોય છે. અને બને છે. અને પરવશતાનું દુ:ખ એને થતું નથી. જયાં સુખ હોય છે ત્યાં દુઃખને અભાવ જણાય એટલે પરવશતાન! દુ:ખ હોય છે અને રવીવલંબનમાં છે. એટલે સર્વ કા સુખ અગર સર્વથાં દુ:ખ એવી સુખ પોતાની મેળે આવી બેસે છે. એટલા માટે જ એવું એ કાંતિ હોતી નથી. સ્વભાવ પ્રકૃતિની એક સુભાષિતકારે કહ્યું છે કેભિન્નતાને કારણે એમાં અનંતા ભેદ પડે છે. જે વસ્તુ અગર ધટના એકને દુઃખ કરનારી લાગે છે તે
सर्व परवशं दुःचे सर्वमात्मवशं सुखम् । જ વસ્તુ બીજાને સુખ આપનારી ભાસે છે. એ
एतद्विदवारममासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ।। ઉપરથી ફલિઃ “ડાય છે કે, પ્રત્યા વસ્તુમાં ૨ સમાએલું નથી પણ તેને ગ્રહણ કરનારની અનુકૂળતા
બતાવેલું છે. પરવેશપણુમાં રહી બીજાના આધારથી ઉપર તે રાવલંબિત છે. સામાન્ય દાખલા તરીકે
આપણે સુખ મેળવવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ, આપણને હંમેશ જોવામાં આવે છે કે, એક માણસને
તેથી સાચું સુખ તે થતું જ નથી. પણ ઉલ્ટા બી. ધા સિવાય થોડી વાર પણ રહેવાતું નથી.
પરવાપણુના પાશ આપણુ! આમાને વધુ વટી એક દિવસમાં અનેક બંડલને આગ લગાડી એ
લે છે. અને આપણે વધુ ને વધુ પરવશ થઈએ તેની રાખ કરી નાખે છે. ત્યારે બીજા માણસને
છીએ, એની પાછળ જે સુખનો આભાસ આપણને તેની દુર્ગધ અસહ્ય થઈ પડે છે. એક માણસ
થાય છે તે જ આપણું બંધને અને પરવશપણું કામાતુર થઈ અનેક નહીં કરવા લાયક કામે
વધારવાને કારણભૂત થાય છે. એટલે જયાં સુધી, કરવામાં શરમાતા નથી, અને અપકીતિ અને વિટાણાને પાત્ર થાય છે. ત્યારે બીજે માણસ મળવવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ ત્યાં સુધી આપણે
અન્ય વસ્તુ કે પારકી મારા ઉપર આપણે સુખ આજન્મ બ્રહ્મચારી રહેવામાં ગૌરવ અને આનંદ
સાચા સુખથી ઘણું દૂર છીએ એ સમજી માણે છે અને જગતમાં આદર માન પામે છે. દ્રવ્ય
રાખવું જોઈએ. મેળવવાના અનેકાના ભાગે અનુચિત અને અનીતિના હોય છે. અને એમ કરવામાં એ બહાદુરી કઈ માણસ સુંદર બંગલામાં નિવાસ કરે માને છે. ત્યારે બીજો અન્યાયની એક પાઈ પણ અનેક જાતના સુંવાળા અને સુખ સગવડવાળા પિતાના ઘરમાં ન આવી જાય એની ફીકર રાખે છે. સાધને વાપરે, અનેક જાતના પકવાન અને મીઠાઈમતલબ કે સુખ અગર દુઃખ એ વસ્તુ નિરપેક્ષ છે. એનું ભજન કરે, અનેક જાતના સ્વાદિષ્ટ પીણા, એ તે તે મેળવનારની મનોદશા ઉપર અવલંબિત વાપરે, સંગીતને યથેચ્છ સ્વાદ અનુભવે, ખેલકુતુહલ છે. અમુક વસ્તુ વિના મારું કેમ થશે ? હું જીવીશ પણ કરે, ત્યારે આપણે માની લઈએ છીએ કે, એ જ કેમ ? એવી મને દશા રાખનારાઓ આખરે માણસ ઘણો સુખમાં આળોટે છે. દેવતા જેવું સુખ પ્રસંગોપાત તે વસ્તુ વિના પણ અનેક વરસે ભગવે છે. એને કોઈ જાતની અગવડ કે નિરાશા વિતાવી શકે છે. કેઈ મોહજાળમાં જ્યારે માણસ જેવું છે જ નહીં. એવા સુખની આપણને ઈર્ષા પરવશપણે વર્તે છે, ત્યારે એ અનાયાસે દુઃખને થઈ આવે. પણ એના અંતરંગમાં જે આપણે ભાજન બની જાય છે. પણ એ જ માણસ જ્યારે પ્રવેશી શકીએ તો આપણે જોઈ શકીશું કે એ
(૧૦૩ )

Page #10

પ્રજ ,
બે મુખ મા હ્ય છે, ખતરનું નથી. એની પાછળ : એના સાથી સુખને પ્રારેમ ! જ છે, અનેક વેદના છુપાઈ રહી છે. આપણે અંતરની અને એવી રીતે અ! મનુખને સ્વાદ જે એક વખત વાત બાજુએ મૂકીએ તે પણું એ સુખનું ફેલપણું ચાખે છે તેને સંસારના બધા જ સુખે મારા બીજી રીતીએ પણ રોપણે જોઈ શકીએ છીએ. લાગવા લાગે છે. ખાવાં સુખ એ બધા બાલચેષ્ટા
કેટલાક દિવસ પછી એ બાજરાને રોટ અને સામાન્ય શાક ખાવામાં સમાધાન માનવા એ સારા પર થવા લાગે છે. અને સુખમાં જ માંડે છે. એને પકવાને ગમતા નથી. ઘણા પરિમે
આનંદ અને મુખ અનુરાવે છે. એનું એ મુખ
રિધ્ધી અને સારું આ મસુખ સણાય છે. કરવા પછી જ જમવાનું ગમે છે. પર્વત વનરાજીમાં રાહી સુખાનુભવ થઈ શકે એવી એની ખાતરી થાય
જગતની દષ્ટિમાં એને. વ્યવહાર નુ જ થયે? છે. પક્ષિઓના માટે નીકળતા સ્વાભાવિક કૂજન
માંડે છે. એને મેહુ કોણ થતા જાય છે. એની એને સાંભળવું ગમે છે, નિસર્ગની ગોદમાં રહી ને
છે. પ્રકૃતિ અને સ્વભાવ જ આમાભિમુખ થતા હોય આનંદ માણવાનું એને ગમે છે. નિસગ મનહર
માંડે છે. એના - સ સા , નષ્ટ થવા વનવેલીએડના સહવાસમાં રહી નિર્દોષ વાયુની
લાગે છે. અને એને પોતાના શરીરની પણું શુદ્ધિ લહેરને અનુભવ કરે એને ગમી જાય છે. કૃત્રિમ
રહેતી નથી. શારીરિક બુખ તૃષા એને યાદ પણ આબોહવા, કૃત્રિમ ભજન અને કૃત્રિમ સુખસગવડેમાં એને અાનંદ જણાતો નથી. કારણું સુખ એ
આવતી નથી.
ને વરતુ નિરપેક્ષ છે. અર્થાત્ એ પરવશતામાં ખાસ પ્રભુ મહાવીરને એવી જ સ્થિતિમાંથી પસાર નથી. એટલા માટે જ સંત યોગી મહાત્માઓ
થવાનું હતું. એમની ગસાધનામાં એઓ પિતાને નિરાલંબન સેવામાં સુખ માણે છે. કૃત્રિમતા એમને જ ભૂલી ગયા હતા. આહાર લીધે કે, ભૂખ્યા આકર્ષિત કરી શકતી નથી. એ તે કૃત્રિમ બંધનેથી છીએ એ વસ્તુનું કશું ભાન એમણે રાખેલું પર રહેલે જે આત્મા તેની પાસે પાસે જવાનો
જવાન ન હતું. કારણુ ભગવંત તે પિતાના અલૌકિક ભાગ શેધતા રહે છે. બધી બાહ્ય ઉપાધી અને આત્મસુખમાં મરત રહેલા હતા. અને એકેક વિલેભનીય ભાવનાઓ તેમને રાત્રુ જેવી લાગે છે. સિદ્ધાંતને ઉકેલ મેળવી રહેલા હતા. એમનું આત્મરએ શી રીતે છૂટે અને એમને અંત શી રીતે આવે
જ્ઞાન અનુક્રમે વધતું હતું અને કેવળજ્ઞાન સમીપ એના માટે તેઓ તત્ પ્રયત્નશીલ રહે છે. જો રે
આવી રહેલું હતું. આવી હોય છે માત્મવશ એવી પરાવલંબીપણાની ભાવના છતી થાય છે સુખની સ્થિતિ અને સુખ કહેવું હોય તો એવી જ ત્યારે તેમને પાના ઉપર જ ખૂબ ક્રોધ આવે છે. અવસ્થાને ! પિતાને જ દંડ કરવા એ પ્રવૃત્ત થાય છે. પોતે આમવશ રહી સાધના કરવા વચનબદ્ધ થયે છતાં સુખ કે દુઃખ એ બાહ્ય જણાવા જેવી વસ્તુ આ પરવશતા કયાંથી આવી એને એને પશ્ચાત્તાપ નથી. એ તો મનને વ્યાપાર હોય છે. આત્માને થાય છે, એનું મન અત્યંત દુ:ખની વેદના અનુભવે સંવેદના થાય છે તેને જ સુખ અગર દુ:ખ એવી છે. અને પિતાના આત્મસુખના આડે આવતું સંવેદનાનું નામ આપવામાં આવે છે. જે માણસે પરવશતાનું દુ:ખ એ તેડવા માગે છે અને જેમ સુખ મેળવવા માટે પારકી વસ્તુઓના બાચકા બને તેમ આભાભિમુખ થવા માગે છે. અને આમ ‘ભરવા માંડે છે તેની પાસેથી સાચું સુખ તો દૂરને કરતા એકેક પગલું આગળ વધે છે, ત્યારે જ દૂર જ દોડતું જાય છે. માટે આપણે આવા ભ્રામક ' એની આત્માભિમુખ વૃત્તિને વિકાસ સધાય છે. સુખની પાછળ શા માટે દેડવું જોઈએ ? આપણે
છે. સુખ માણે છે. મહત્માઓ

Page #11

Acharya Shri Kailassagarsuri Cyanmandir
મહષાણુ” (સં. “મહાપાન' કિંવા “મહાપ્રાણ) ધ્યાન
લે. : પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. જૈન દર્શનમાં તપશ્ચર્યાના બે પ્રકારો દર્શાવાયા આ વૃત્તાંતમાં પણ “આ ધ્યાન'એ આર્ત વગેરે છે: (૧) બાહ્ય અને (૨) આવ્યંતર. એ બંનેના ચાર ધ્યાન કે પિંડસ્થાદિ ચાર ધ્યાને પછી કહ્યું છે છે છે ઉપપ્રકારે છે. ધ્યાન’એ આભ્ય તર તપશ્ચર્યાના તેને નિર્દેશ જણાતું નથી. આથી ઉત્તર મેળઇ ઉપપ્રકારે પૈકી એક અગ્રગણ્ય છે.
તવા માટે “મહાપાન' તેમ જ ‘મહાપ્રાણુ’ વિષે ધાનના (૧) આર્ત, (૨) રૌદ, (૩) ધર્મ અને
જેટલી માહિતી હું એકત્રિત કરી શકો છું તે (૪) શુકલ એ ચાર ભેદે. અને એના પેટભેદે વિષે
- સૌથી પ્રથમ રજૂ કરવી એ જણાય છે. જૈન આગમે પૈકી ઠાણમાં અને અનાગભિક ' “મહાપ્રાણુ' એ સંસ્કૃત ભાષાને રાખ્યું છે, એને સાહિત્યના એક વિશિષ્ટ અને પ્રશંસનીય અંશરૂપ માટે પાઈમાં ‘મહષાણુ” રાખ્યું છે. એ માપ: ” તુરવાઈસત્ર (અ . . ૨૯-૪૬) અને એની શબ્દ રત્નરશેખરસૂરિકૃત સિરિવાલકહાની ગા. વિવિધ વ્યાખ્યામાં નિરૂપણ છે..
૧૩૩૦ માં વપરાય છે. એ ગાથા નીચે મુજબ છે:ધ્યાનના અન્ય દષ્ટિએ પણ ચાર ભેદ જૈન “FGTUનાયડુવાટલ યુથરકુમારસો . કૃતિમાં મુચવાયા છે: (૧) પિંડસ્થ, (૨) પદસ્થ રાચતcqGI Eસવા વેવ રવજ્ઞાલો (૩) રૂપથ અને (૪) રુપાતીત.
I ૨૨૦ ” આ ચાર ભેદ પૈકી, દિગંબર મુનિ પદ્મસિહે ' ,
આનો અર્થ એ છે કે “મહાપ્રાણુ” ધ્યાન દ્વારા
' જેમણે બાર અંગેનાં સૂત્ર અને અર્થ એ બંનેના નવ સં', ૧૦૮૬ માં રચેલી કૃતિ નાણસાર (સંજ્ઞાનસાર)માં પહેલા ત્રણ વિષે ઉલેખ છે, જ્યારે
રહસ્યનું ચિન્તન કર્યું છે અને જેમને આત્મા ‘ કલિકાલ સર્વત’ હેમચન્દ્રસૂરિકૃત યોગશાસ્ત્ર (પ્ર. ૭,
સ્વાધ્યાયમાં તત્પર છે એ જ આત્મા “ઉપાધ્યાય ” છે. “લે.૨૬-૨૮, પ્ર. ૮, . ૧,પ્ર. ૯, લો. 1-૧૦ અને અભિધાનરાજેન્દ્ર( ભા. ૬, પૃ. ૧૭૪)માં પ્ર.૧૦, લે. ૧ અને ૬) ચારે ભેદ ઉપર પ્રકાશ પાડે છે, “મહષાણુ’ના સંસ્કૃત સમીકરણ તરીકે ‘મહાપાન” આ પ્રમાણે જે ધ્યાન સંબંધી સાહિત્ય ઉપલબ્ધ
શબ્દ અપાવે છે અને એને અર્થ “અતિશય દીર્ધછે તેમાં તે “મહાપાન’ કે ‘મહાપ્રાણુ’ નામના
કાલીન ધ્યાન’ કરાય છે. વિશેષમાં એની નીચે ધ્યાનને ઉલેખ જેવા જ નથી, પરંતુ પ્રસંગવશાત
મુજબ વ્યુત્પત્તિ અપાઈ છે:બે મનિવરના વનવૃત્તાંત જે આલેખાયા છે તેમાં “પિય? ત્તિ અરથTu fમારૂત્તિ = સો વિ ભઇ, પાણુ અને મહાપ્રાણ”ને ઉલ્લેખ છે. આ બે વરુદ્ધા રાવિતતિ થા શિનોર્નતિ વેતિ મુનિવર તે અતકેવલી’ ભદ્રબાહુસ્વામી અને વિવિ દાતાઘવિરુદ્ધ તરત વ્યર્થ: આચાર્ય પુષ્યભૂતિ છે
तत एवं व्युत्पत्तिः पिबति अर्थपदानि यत्र * વિંડસ્થ, પદસ્થ અને રૂપસ્વ.
__स्थितस्तत् पानं, महच्च तत् पानं महापानमिति તો વિવેકપૂર્વક પરવશપણાથી દૂર જ રહેવું ઉચિત કર્યું અને પોતે તરીને બીજાઓને તાય. આપણે છે જ્ઞાની મહાત્માઓ એ મુદ્દો સમજી ગયા અને એથી બેધ તારવી આત્મિક સુખનો અવશ્ય પરવશતા છેડી આત્મવશ રહ્યા. તેથી જ તેઓ અનુભવ કરવો ઉચિત છે. બધાઓને એ વૃત્તિ જાગે જગતને વંદનીય થયા. અનેકને તેમણે માર્ગદર્શન એ જ સદિછા !

Page #12

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
આથી શકાય છે કે જ્યાં રહીને અર્થ પદો- ઉદ્દભવે છે. વર્લ્ડ રને ગેની નિજાની ખાથીનું પાન કરાય તે “પાન” છે. મોટું પાન તે એમાં એના ભાસની કેટલીક ગાથા વી ગઈ છે. મહાપાન’ છે.
એ જુદી તારવતી ધો. અહીં નીચે મુજબની બાધા અપાઈ છે:
“કલિકાલ સર્વન’ હેમચન્દ્રસૂરિએ પરિશિષ્ટ “સના ના દેવકૂ છુ ત્રાકુવાળ ! પર્વ (સ. ૯, લે. પ૯-૭૬)માં ભદ્રસ્વામીને fafun ૨ ofહ ચદમ માતા પારા વૃત્તાંત રજૂ કરતી વેળા ‘ 'મહાપ્રાણ’ વિ' પણ
ઉપરથી જાણી શકાય છે કે ભારતાધિપ કેટલાક બાબત જણાવી છે. જેમાં હું હું રજૂ છું. ચાને ચક્રવર્તી ૧૨ વર્ષ સુધી, વાસુદેવ ૬ વર્ષ સુધી, પાટલીપુત્રમાં ભયંકર દુકાળ જે ૫ડશે. હવે તે ડિલિક ૩ વર્ષ સુધી અને માકન યાને સામાન્ય પછી સુકાળ થતાં સંઘ 11 રાગ તે એકત્રિત જન ૬ મહિના સુધી પ્રસ્તુત યાન ધરી શકે છે. થઈ રાકળ્યા, પરંતુ બારમાં ' નામે દિહિયા
વવહારના દસે ઉદ્દેસ( ઉદ્દેશક )ના ઉપર નિજજુનિ તેમ જ ભાસ રચાયેલ છે. મુકિત પ્રતિમાં
ભદ્રબાહુ હોવાની જાણ થતાં રહે છે એ મુનિઓને
એમને બોલાવવા મોકલ્યો. એ બંનેએ એમને વં છા ઉડ્રેસ અને અંગે ક્રમાંક ૧ થી નિજુત્તિની
કરી સંધનો આદેશ કહી સંભળાવ્યું. એના ઉત્તરમાં (૬ ભાસની) ગાથા અપાઈ છે. એ હિસાબે આ ઉદ્દેસ અને બીજા પુત્રને અંગેની ૨૫૪ મી ગાથામાં
એમણે કહ્યું કે મેં “મહાપ્રાણુ’ હાન શરૂ કર્યું છે. ‘મહ૫ણને ઉલ્લેખ છે. એને અંગેની મલયગિરિ એ બાર વર્ષ સધાશે. એથી હું આવીશ નહિ. સરિત ટીકા(પત્ર ૪૫ આ)માં “મહાપ્રાણુ ધ્યાન
અહીં એમ કહેવાયું છે કે મહાપ્રાણ’ ધ્યાન એ ઉલેખ છે.
પૂર્ણ કરાતાં કોઈ કાર્ય આવી પડતાં રાવે | કાવાસા'થી શરૂ થતી ગાથા ક્રમાંક ૨૫૫
સૂત્રથી અને અર્થથી પણ એક મુદમાં ગણી શકાય. છે. એ ગાથા કે વધારેમાં વધારે કેટલે વખત આ વૃત્તાંત આગળ ચલાવતાં કહ્યું છે કે સંધે આ ધ્યાન ધરી શકે તે દર્શાવે છે.
બે બીજા મુનિને મેલ્યા અને સંધને આદેશ ૨૫૭ મી ગાથા નીચે મુજબ છેઃ
ન માને તેને શે દંડ હોય તે પૂછાવ્યું. બાહુ
એનો જવાબ એ છે કે એને સંધ બહાર રે #ga pદવાસાથી ચાg સાવ તું મળવા . તે તમને આ શિક્ષા કરાય . રે મ માથી ચમકે વિરુ ત્તિ – અલ્યTU મારૂ ત્તિ ૨ રો વિ મૂનિઓએ કહેવું એમ સંઘે ફરમાન કર્યું હતું.
વિરુદ્ધr in ૨૧ ” એ પ્રમાણે એ મુનિએ વર્યા. ત્યારે ભદ્રબાહુએ મલગિરિસૂરિએ “બાહુને અર્થ “ ભદ્રબાહુ’ કહ્યું કે
કહ્યું કે સંધ મારા ઉપર કૃપા કરે અને બુદ્ધિશાળી કર્યો છે, અને “મહાપાન એ સંસ્કૃત શબ્દ
( શિડ્યો એકલે કે જેમને હું સાત કટકે વાચના આપીશઃ આપ્યો છે. વિશેષમાં અભિધાનરાજેન્દ્રમાં (1) ભિક્ષાચર્યાથી આવ્યા બાદ, (૨) ત્રણ ' િવર્તમ વાધી માંડીને મ તાનં મદાઘાર- વાચના ત્રણ કાલ વેળાએ અને બાકીની ત્રણ fuત સુધીનું લખાણ મલયગિરિમૂરિની આ ૨૫૭મી સાંજનું પ્રતિક્રમણ કર્યા પછી. બાથાની ટીકા(પત્ર ૪૬ અ)માં જોવાય છે એટલે આ ઉપરથી સંઘે સ્થૂલભદ્ર વગેરે ૫૦ ૦ સાધુઅહથી એ ઉધૃત કરાયું લાગે છે.
એને ભણવા મોકલ્યા, પરંતુ વાચના “અપ મળતી ૨ ૫૭મી ગાથામાં ભદ્રબાહુને નિર્દેશ છે એટલે હોવાથી ઉદ્વિગ્ન બનેલા ૪૯૯ સાધુઓ ચાલ્યા ગયા; એ ગાથા નિજજુત્તિની હોઈ શકે ખરી એવો પ્રશ્ન ફક્ત સ્થભદ્ર જ રહ્યા. આઠ વર્ષમાં એઓ આ

Page #13

મ.ડપાણ” (સં. મહાપાન’ મેકૅવા “મહાપ્રાણ”) ધ્યાન
[ ૧૦૭
પૂર્વ ૯:હ્યા. એવામાં એક દિવસે ભદ્રબાહુએ સાથે સાથે એમાં “સમ ધ્યાન અગે વિવાદ' એમ
સ્પૃહાભદને પૂછયું કે તું શું ઉભગ્ન છે ? ઉત્તર પણ કહ્યું છે. આ નિજજુત્તિ સહિત આવય *rછે કે ના, પરંતુ વાચના અ૮૫ જ છે. - ઉપરની સુઝુિ (ભા. ૨, પત્ર ૨૧૦)માં વસુભૂતિ માટે મેં જવાબ આપ્યો કે મારું ધ્યાન લગભગ પૂરું (? પ્રભૂતિ) અને પ્રસમિત()ને વૃત્તાંત પોયમાં થયું છેએટલે હવે પછી તારી ઈરછા પ્રમાણે છે
* અપાયે છે, એમાં સૂમ ધ્યાનને “મહાપાણ” વાચના આપીશ. સ્થૂલભ પૂછ્યું કે હજી કેટલું જવાનું બાકી છે ? ભદ્રબાહુએ કહ્યું કે સાગરમાં
સમાન કહ્યું છે. ‘મહાપ્રાણું ધ્યાન પૂર્ણ થયું તે સમયે સ્કૂલ
આવસ્મય અને એની નિત જુત્તિ ઉપર હરિ. ૯. દસ પૂર્વમાં એ વસ્તુ જેટલું જૂનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત
ભદ્રસૂરિએ ટીકા રચી છે એમાં ' પત્ર ૭૨૨ - કરી રાકેયા હતા.
૭૨ ૩આ માં પુણ્યભૂતિ અને પુષ્યમિત્રની કથા પાઈયમાં આ ઉપરથી માપણે નીચેની બાબતો તારવી અપાઈ છે. * એમાં એમ ધ્યાનને ‘મર્દાપાણના શા છીએ:
સમાન' કહ્યું છે. એ સૂમ ધ્યાન ધરનારને કઈ (૧) “ મહાપ્રાણુ” ધ્યાન પૂર્ણ કરતાં ભદબાહુવામીને
પણ જાતનું વદન હોતું નથી. એ ધ્યાનમાં આરૂઢ બાર વર્ષ લાગ્યા.
થયેલી વ્યક્તિ હાલતી, ચાલતી કે ખેલતી નથી; (૨) એ કથાન કરાતું હોય તે દરમ્યાન ગોચરીએ
એટલું જ નહિ પણ એના શ્વાસે રવાસ પણ બહુ જઈ શકાય અને આહાર લઈ શકાય. સુમ હોય છે એટલે જાણે એનું મૃત્યુ ન થયું હોય (૩) વાચના આપવાનું કાર્ય થઈ રાકે.
એમ લાગે. એ વ્યકિતને જાગૃત કરવી હોય તેના (૪) મહાપ્રાણ ધ્યાન સધાયું હોય તે જરૂર
અંગૂઠાને અડકવું જોઈએ. જણનાં એક મુદતમાં ચૌદ પૂર્વે સુત્રથી તેમ
આ પ્રમાણેની હકીકત આ કથામાંથી તારવી જ અર્થ થી પણ ગણી રાકાય.
શકાય છે. ‘મહપાણ’ અંગેનું પ્રાચીન લખાણઆવયની નિજજુનિની ૧૩૭ મી ગાથામાં
એની વ્યુત્પત્તિ ઈત્યાદિ જોતાં એમ ભાસે છે કે એને ધ્યાનથી વેગ સંગૃહીત થાય છે, તેના ઉદાહરણરૂપે
માટે સંસ્કૃત શબ્દ “મહાપાન” છે, નહિ કે આર્ય ૧પુષ્યભૂતિ અને પુષ્યમિત્રનો ઉલ્લેખ છે.
મહાપ્રાણુ” જે કે મલયગિરિરિ, હેમચન્દ્રસૂરિ - ૧-૨ આને માટે નિન્જનિની ૧૩૧ ૭ મી ગાથામાં વગેરેની કતિમાં ‘મહાપ્રાણ” શબ્દ છપાયેલા જોવાય છે. પૂસબુઈ’ અને ‘પૃમિત્ત’ શબ્દ અનુક્રમે વપરાય છે. આથી હાભિઢીય ટીકાવાળી આવૃત્તિ (પત્ર ૭૨૨)માંની છાયામાં ‘પુ૫જૂનાયક અને પુષ્પનિ:” એમ છપાયુ છે
! અહીં આપેલી કથા યુણિ સાથે અર્થ દષ્ટિએ જ , તે મુદોપ-ભેલ છે. આવી ભૂલ નમારસ્વાધ્યાય મળતી આવે છે. એટલું જ નહિ, પણ શબ્દરિએ પણ (પ્રથમ વિભાગ, પૃ. ૨૪૯)માં પણ લેવાય છે. વળી આ લગભગ તેમ જ છે. ગૃહિણગત લખાણની તણે ઘેાડા છેડા પ્રથમ વિભાગ(પ્ર. ૨૨૭)માં પણ ‘પુપતે’ અપાયેલા ફ્રેકાર સાથેની છાયા જેવી છે. છે તે “પુષ્ય ને ઇએ. અહીં આ આચાર્યને અને પુષ્યમિત્રને છેલ્લેખ “ભાય-કલા’ના ઉદાહરણરૂપે કરાચે છે. ' જ આ માટે સં'. ૬ આ ટીકામાં નથી.'
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને સર્વશ્રેટ ગ્રંથ જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચા મૂલ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લખે:-શ્રી જૈન ધ.પ્ર.સ.-ભાવનગર

Page #14

મુખ્ય નાયક
૪૩
શ્રી પ્રશ્નોત્તરના શતક-સા
મા
: ( ૩ ) :
અનુ. આચાર્ય શ્રી વિજયમહેસુરીશ્વરજી મહારાજ
પ્ર—(૧૪૮) કાશી ભગવાને પગ માં શુ છે તે સમ્યક્ત્વનું નખાય શ્રદાન કાળુ અપાત ગુણસ્થાનકની અને સૂમિતિ શાસ્ત્રવિયામાં ક્રમ ઘરે ગુવાન કર્યું છે અને ધ્યાન તે મનની એકાતનપાયની કઠા કરી કે સન્મ પ્રતાપ કહેવાય છે તે મન તે કેવલીયાને સભવતુ તત્વનું કાર્ય છે, અને સમ્યક્ત્વ તા મિથ્યાત્વ માત
નથી કારણ કે તેમને ભાવમનના અભાવ છે ?
નીમના પામથી પન્ન થતા નાના ઞ પરિણામ વય છે. તેથી આ બધું નરેન સિદ્ધાદિને વિષેનું શ્રાપથ ડે માટે કાઈ પ આપો નવો રોકા પ્રકાર પા ક્યુબ તત્ત્વની બાળા પર પાખંડીઓને .મિથ્યાત્વ લાગે તે પ્રકાર જૈનોને પણ લાગે કે નિરુ ? સમાધાન-વ્યવસાવડ પ્રતિબંધિત કર્યા છે. વિ રૂપ પ્રકારા જૈન અને બીજાના ખંડન કરવામાં કુળ મેળા પાખડીયાને જ કિ મિથ્યાત્વ
વિ
નણુવુ, જૈનાને તેા ધર્મ અને અધર્મવાદવડે પરીક્ષાપૂર્વક તત્વને જાણીને શ્રદ્ધા કરનારા અને ખીલ્લને ખંડન કરવામાં નિપુણ્ હોવા છતાં પણ તેમના વિવેકરૂપ પ્રકાશ સ્વશાઅવડે પ્રતિબંધિત નથી. તેથી તેમને અભિયહિક મિથ્યાત્વ ન હય, જેએ નાન માત્રથી જૈન દાવા નાં પોતાના ઘાડિ આગમ પરીયાને ભાષિત કરે છે તેમને જ નિરિ મિાવ ગ્રામ સષ્ટિ યા તો પરીશન વસ્તુના પાપાત કરતા નથી તેવુત્ત નિમદ્રસૂરિમિ:વાતો ન મે વીરેન દેવ: વિટાવિવુ ||
युक्तिमद्वचनं यस्य तस्य कार्यः परिग्रहः ॥ २१ ॥ ભાષા નિરભરિ મહારાજ કહે છે કે-વીર પ્રભુને વિષે અને પક્ષપાત નથી અને કપિઝાદિત વિષે અને
નથી, યુક્તિવાળુ નું વચન ગામ તેનું વમન ગ્રહણ કરવું જોઇએ, આ સર્વ અર્થ ધર્મ સગ્રહણી ગ્રંથને અનુસારે જાણવા, આ વડે જૈનને અભિપ્રહિક બિપાવને દૂર કરીને સભ્યત્વનું પ્રતિપાદન કર્યું =( ૧૦૮ )=>
वपुषः
૯ર-ચિત્તાત્રય ધ્યાતિ નની એકાતા તે ધ્યાન કહેવાય છે. તે તે છમસ્થ વાને અનેિ શાસ્ત્રમાં કર્યું છે વલી ભગવાનને તા કાયાનુ નિપણું મેં જ ધ્યાન કહેવાય છૅ માટે કોઇ દોષ નથી ચઢુતં ળથાનમારોનૃત્યો छद्मस्थस्य यथा ध्यानं मनसः स्थैर्यमुच्यते ॥ तथैव स्थैर्य ध्यानं केवलिनो भवेत् ॥ ૨૦૬ ॥ ભાવાર્થ-જે પ્રકારે છદ્મયોગીને મનની સ્થિરતારૂપ પ્લાન કહેવાય છે. તે જ પ્રકારે કેવલી ભગવ તાને શરીરના નિશ્ચલપણારૂપ પ્લાન હાય છે એટલે શૈલેશીકરણપશુ થાય ત્યાર પછી શીઘ્ર અયોગિગુણસ્થાનકને પામે છે, સહ મન મળો કાળું મદમુનિ संतं ॥ तह केवलिणो काओ सुनिश्चलो भण्णइ જ્ઞાન ॥ ટર | ભાષા-ભ ષષને સારી રીતે નિશ્ચલ મનરૂપ ધ્યાન ાય છે તેમ કેવલિ ભગવતને કાયાની નિશ્ચલતાપુ ધ્યાન કહેવાય છે. આ પ્રમાણે વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં ક્યું છે. ૧૯૪૮મા
પ્ર—(૧૪૯) સજવાનું મુખ્યમુત્ર તત્ત્વમુતપદાર્થની મહા રાખવી એટશે તે પ્રમાણે જ છે એવા વિશ્વાસ તે શ્રા, તે મનના અભિશાપ અને તે સન અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં હાતુ નથી અને સમ્યક્ત્વ તે। અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં માનેલું છે, સમ્યક્ત્વની ઉત્કૃષ્ટ ૬૬ સાગરોપમની સ્થિતિ કહેત્રી

Page #15

શ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક-સાથે
જાણવું, પરંતુ તે સમ્યકત્વ ત્રણ પ્રકારે છે, શંકા- એકેન્દ્રિયાદિ બને ત્રણમાંથી એક પણ ને સંભવે તે ણે પ્રકારનું સભ્ય રારે ગતિમાં લાભ કે મઝા આ સર્વ અર્થ પ્રવચનસારહારમાંથી ઉદ્ધર ને નહિ ? સમાધાન-કેટલાક હળવા કમઓને લાભ સંક્ષેપમાં લખેલ છે. વિસ્તારની ઈરછાવાળાએ પ્રવચન જ છે તથા-િનરકગતિમાં આદિની ત્રણ નરક પૃથ્વીને સારોદ્ધારને ૧૪૯મું દ્વાર જેવું [ઝાપનાવૃત્તો ! માં ય પ્રકારનું સત્વ લાભે છે, તેમાં કાયિક વંજે વિશg part ofક્ત “ TIT તિ પરભવનું જ હૈય, તે ભવનું હોતું નથી, તે તો શાળr » સુતિ રસ્ક્રિનિદt fહ મનદયાભવમાં સાચિઠ સંવના આરંભ કર મનુષ્ય જ નિgointsm. i = ara ana, હાય, પરામિક સભ્ય તે તે ભવનું જ હોય. છે. ક્ષાપામિક સમ્યક્ત્વ તે ભવનું પણ હોય અને
पुनः यदा पण्मासावशेषायुपो वैमानिकपु बद्धाપર!વનું પણ હોય, પવીતુય એટલે ૪-૫
युपः तदा सम्यक्त्व लाभात् द्वे ज्ञाने लम्चेते ૬-૭ ૨, ચાર નરકમાં તો ક્ષાયિક સમ્યકત્વ નું આવીધીવમ[[ પાકર્ષથSINT ન ત વ૬ લાને, કારણ કે ક્ષાયિક સમ્યકત્વવાળા જી એમાં તાTધ પ ] ભાવાર્થ-અજ્ઞાપનાના ઉત્પન્ન થતા નથી ના દેવગતિમાં વૈમાનિક દેને પાંચમા વિશેષ પદમાં તો એમ કહ્યું છે કે-બે જ્ઞાન તે ત્રણે પ્રકારનું સમ્યકત્વ હોય છે, આદિની ત્રણ અને બે અજ્ઞાન ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા નરક સુધી રણ પ્રકારને સમ્યકત્વ લાભ, ભવનપતિ- મનુષ્યને નિયમમાં બે અજ્ઞાન હોય છે. જ્યારે છે યુન્નર-તિપીઓને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ નથી; કારણ માસનું આયુષ્ય બાકી રહે ત્યારે વૈમાનિક દેવનું કે ક્ષાયિક સમ્યકત્વવાળા છે એમાં ઉત્પન્ન થતા આયુષ્ય બાંધે અને સમ્યકત્વને લાભ થાય અને બે નથી. ઉપરામ અને પરામિક આ બે સમ્યકત્વ રસાન પામે છે. અવધિ અને વિભુંગ જ્ઞાન અસંખ્યાત હાય, રા મનુષ્ય બે પ્રકારના હોય છે. સંખ્યાત વર્ષના યુષ્યવાળા મનુષ્યને ન હોય આ પ્રમાણે વર્ષના આયુષ્યવાળા અને અસંખ્યાત વર્ષના આયુ, તિય અને અધિકારમાં પણું જાણવું. Aવાળા, તેમાં સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળાને પ્રવ-(૧૫૦) નિશ્ચય નયના મતે લેકમાં એક ઉપરમ સમ્પકવ તે તે ભવતુ જ હાય છે, ક્ષાયિક ધર્મ છે અને બીજા સમ્યકતાદિ ધર્મના સાધન અને પામિક સમ્યક્ત્વ તે ભવનું પણ હોય છે, તેમાં ધર્મની પ્રાપ્તિ જીવને ક્યારે થાય ? અને પરભવનું પણ હોય છે, અસંખ્યાત વર્ષના
૯૦–ધર્મ સંગ્રહણીમાં નિશ્ચય નયના મતે શેલેશી આયુષ્યવાળા મનુષ્યને ઔપશમિક-ક્ષયિક આદિની
અવસ્થાના છેલ્લા સમયમાં જ ધર્મ કહ્યો છે, તેના ત્રણ નરક પૃથ્વી તથા વૈમાનિકની માફક જાણો.
પૂર્વના સમયમાં તો ધર્મના સાધનને જ સંભવ છે. હાયપરામિક તો તે ભવનું જ હોય એ કર્મગ્રન્થ
"सो उ भवक्खयहेऊ सेलेसी चरमसमय કારનો અભિપ્રાય છે. સિદ્ધાન્તકારને અભિપ્રાય તે ક્ષા પમિક સમ્યકત્વ પરભવના પણ હોય છે ૩ |
भावी जो ॥ सेसो पुण निच्छयओ तस्सेव પંચેન્દ્રિય તિર્યએ મનુષ્યની માફક બે પ્રકારના
પન્ના મણિશોત્ત” | ૨ || ભાવાર્થ-જે હોય છે. સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા અને અસંખ્યાત એ સારના વયમાં કારણભૂત છે તે ધર્મ વર્ષના આયુષ્યવાળા, તેમાં અસંખ્યાત વર્ષની આયુ
અવસ્થાના છેલ્લા સમયમાં પ્રાપ્ત થાય છે, બાકીના થવાળ પંચેન્દ્રિય તિયાને ત્રણે સમ્પકવ મનુષ્યની પૂર્વના સમયમાં તે સમ્યકતાદિ ધર્મના સાધને જ માફક કહેવા, તથા સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા સંભવે છે. ધર્મપયુષત્તિનિમિત્તાવ પુર્વ સનિ પંચેન્દ્રિય તિયાને તથા તેમની સ્ત્રીઓને ક્ષાયિક મૂતા નિશ્ચયનચોડત્ર વોથ: || ભાવાર્થ-ધમસમ્યક્ત્વ નથી જ. બીજા બે સમ્યકત્વ હોય, બીજા ની વ્યુત્પત્તિને ગ્રહણ કરનાર એવંભૂત નયને અત્રે

Page #16

ફ્ર
( જન્મના ગ્રંપ અને સહનશીલતાના દાતા સાથે
પ્રકરણ ૧ લુ કરજ બી ખતરામાં
હે મનુષ્ય, દુનિયાને શા માટે દીપ દે છે? આ વિશ્વ ખૂબ સુંદર છે પરંતુ તને તે અસ્વચ્છ અને ખરાબ લાગે છે કારણ કે આ સુંદર વિશ્વમાં તું
અસ્વચ્છ અને ખરાબ છે.
---માર્ચીલીયસ કીશાસ
મનુષ્ય માત્ર પેાતાને જ માટે જીવતાં નથી. તે પેાતાના તેમજ પારકાના હીતને માટે જીવે છે.
ધનવાન દાય કે ધનહીન કેય, દરેકને પાની ક્રૂરજ જાવવાની તૈય છે. કેટલાકને જીવન સુખમય લાગે છે, કેટલાકને દુઃખમય લાગે છે, પરંતુ મહાન વ્યક્તિનું વનધ્યેય મેાજમજા પ્રાપ્ત કરવાનું કે પ્રખ્યાતિ પણ પામવાનુ` હતુ` નથી. તેનુ વન ધ્યેય તે સુ ંદર આદર્શની પાછળ આશાસ્પદ અને ઉપયાગી કવ્યૂ કરવાનુ હોય છે.
(Semuel Smilesના ઉપરી Extract કરેલું) અનરાય જાવ સામ
ચગ્ય રીતે અને અવિરતપણે, બાપડી ફરજ જાવવાને માટે આપણી સર્વક્તિવ્યોના વિકાસ કરવા જરૂરી છે. ઉચ્ચ સંકલ્પશક્તિ
આપણા
માનસને માર્ગદર્શન કરાવે છે. સાધુત્વ અને દુ નવનું જ્ઞાન, શું સત્ય છે અને શું અસત્ય છે તેનુ જ્ઞાન, આપણને કર્તવ્યને માટે જવાબદાર બનાવે છે. રચના પર અત છે. વનના પ વિભાગમાં તેનું સ્થાન છે, પૈસાદાર થવુ કે ગરીબ થવું, સુખી બનવું ? દુ:ખી એ કદાચ આપણા
હાથની વસ્તુ ન હેાય, પરંતુ ગમે તેવી સ્થિતિમાં કર્તવ્યનું પાલન કરવું એ આાપણુા હાથની ર વસ્તુ છે, ગમે તે ભાગ અને ગમે તે ખસ, કર્તવ્યનું પાલન કરવું એ ઉચ્ચ પ્રકારના સભ્ય જીવનનું ખાસ તરા છે. ભુતકાળની ભ યાનમાં પણ્ માન કાર્યનિ માટે પ્રયત્ન કર્યો. એ ચાવન થવુ એ અને પ્રસંગ આપે નવું પણ જોઇએ.
હીરાલીરા કહે છે કે બાપો દરેક અનેક સન્દ્રિત ઈબેન બિં ના કેન્દ્ર છીએ. આપણી શ્વાસપાસનું પહેલું થતુંત્ર માતા-પિતા પત્ની અને નાનાનું નેક છે, ત્યાર પછીનું વલ સમાં અને સ્નેહીઓનુ બને છે; તે પછી દેશબાંધવા વગેરેનું બનેલું છે અને અન્તિમ થતુંબમાં છે અખિલ માનવજાત આવી જાય છે.
સન્ન ઓગસ્સાને પૂછ્યું તમે મહાન થવાની આયા ધરાવા છે. તે ધરાવતા હો તે રસ પાને પ્રારંભ કરો. તમે વિશાળ અને દુગ્ધ પર કરવા માગો છે ? તે નમ્રતાપી પાયાનો પહેલાં વિચાર છે. જેમ તમારા ધક્તનો પાયે વધારે
તેમ તમારા પગની મુઠના બેય વિવે પૂર્ણ નમ્રતા એ એક સફેદ સોશ્ય નવુ છે
ને
ગુપ્ત રીતે અથવા તે અન્યની દૃષ્ટિમાં આવ્યા સિવાય કરેસ અને પામને ઉચ્ચ પ્રકાર છે. વ્યપાલનમાં ભક્તિ અને ઔદાય ભર્યા છે. તે કર્તવ્યપાલન કુન્યવી નીતિથી (કહેવાતી નીતિથી) પર ટાય છે. તે કર્તવ્ય પોતાની જાહેરાત કરતુ નથી. મનુષ્યન્તત પ્રત્યેની સનાતન જ સ ા ધરૈઃ ॥ ૨॥ ભાવાર્થ-શ્રી જિનનિંત બાબર ભાદિ શત્રુઓના અનુમતથી ક્ષા સ્મૃતિતપ || E U ોત્તર મોડાăાતકની ઉત્તરાય પૂર્ણતાને પામ્યું છે. નામાં જે ક કણું ગણિએ વૃત્તિને માટે ચૈત્ર પ્રશ્નોત્તર ચપ પરિપૂર્ણજ્ઞાન । ત્તપાત્ર: ધોષ: શોપ્પો દેખાય તે વિદ્વાનોએ સુધારવા. (ચાલુ)
નિઅપ જાણવા, શ્રી સિમમ
नामनुपहात् ॥ क्षमाकल्याणगणिना ગામનુત્રદાત્ ||
निर्मिते
ંઇ

Page #17

અર્ક ૯ ]
ક્ર
ભાવવાની માયથી, દરેક મનુષ્યજીવન અને દરેક મનનુંર્ષ વિષે વિચાર કરવાની શક્તિ ઉંમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. તેવા ઉચ્ચ આશય અને વિશાળ બેગ્સ ઉપર ા પ્રકારનું” કર્યું પાલન સ્થિત થયેલ છે. પરંતુ કપાલન કરતાં શીખવું કઈ રીતે મેં શીખવામાં કાંઈ મુશ્કેલી નવી. પ્રધમ ના રિતેવી
?
પાની નાની સર્વવ્યાપી અને પિવ ભાવન છે. તે પછી અન્ય પ્રત્યેની ફરજ-કૌટુબિક ફરજ, પાડાણી પ્રત્યેની કુ રાની નકર તરફની કુર અને નાકરની રોડ તરફ રજ, મિત્ર પ્રત્યેની ફરજ,
નાગરિકની રાજ્ય પ્રત્યેની અને રાજ્યની નાગરિક
પ્રત્યેની ફરજ આવવાનાં ગાય છે.
i k
એક મન, કે જેનું શરીર બુધાજી સામાન્ય ઋતુ', તે પોતાને ઘા પર સખ્ય પાપકારી વ્યોમાં પસાર કરત. તે માંદાની મુલાકાત લેતા, એના સતાપર શહેરમાં તેમની પાસે તેઓના બેસતા, તેની સાવાર કરો અને બની શકે બધી રીતે તેમને બાદ કરતા તેના મિત્રોએ તેને તેના બા પ્રત્યે બેદરકાર ન ા કમાયા અને ગમન થવાથી રાગ ઉપર થવાની નીતિ દર્શાવી. તેણે સૈના ત્રિધામ કતાથી દી ભાષામાં જવાબ આપે, “તુ મારી પત્ની અને
માટે ભાગાને માટે ધંધ કરી હુ” પરંતુ ક આવ પ્રિાય પદ્ય ધરાવુ છું કે જેમાં શામાં કા સંભાળ દેનાર નથી. તેમની સનાળા જેવી એ મનુષ્યની સામાજીક ક્રુજ છે.”
સ્વેચ્છાથી
આમાંની ઘણીખરી ફરતે તે ગુપ્તપણે જ અનવાય છે. આપણુ જાહેરજીવન જાણીતુ હોય પશુ આછું. આંતરિક જીવન ગુમ હોય છે. આપણા જીવનને કિંમતી બનાવવાનો કે અનુપયેગી કરવાના આધાર આપણી ઉપર જ રહુલે છે. આપણા આભાને આપાપહીન માને સામર્થ્યવાન નથી; માત્ર પેતાની મેળે જ તે સામ હીન બની શકે. જે આપણે આપણી નૃતને અને એકબીન્તને,
પાલન કરનારના આ શબ્દો છે જે પૈસા આપે છે તે હિ પર ંતુ જે પેાતાની જાત અર્પી દે છે તે જ સાચા પાકારી છે. જે
મનુષ્ય પૈસાનું દાન કરે છે, તેની પ્રખ્યાતિ થાય
છે; જે મનુષ્ય પોતાના સમય, શક્તિ અને આત્મા અર્પી દે છે તે તે દરેકના પ્રેમ મેળવે છે. પહેલાંની
સ્ટેજ જ વધારે સરસ, વધારે પવિત્ર અને વધારે(પૈસાનું દાન કરનારની યાદગીરી કદાચ ટી
પ્રભુને ખીને કદાચ ભૂલાઈ જશે પરંતુ તેણે (બીજાએ) જે સુંદર વાતાવરણ ઉત્પન્ન કર્યું છે, હું નતકાળ સુધી અવિસ્મરણીય રહેશે.
ઉદાર બનાવી શકીએ, તો આપણે જે કરી શકીએ તેમાંનુ વધુ મોટું કાય કર્યું કહેવામ સાએક વર્ષ પહેલાં ન્યુ ઈંગ્લાંડમાં સૂર્યગ્રહ ણુ થયું. આકાશ ખૂબ શ્યામ થઈ ગયું અને સને સાપુ’૧ અન્તિમ દિવસ આવી પો.કાનેરીક ની ધારાસભાની બેઠક તે વખતે ચાલુ હતી. અને ખૂબ અંધારૂ થતુ ોને એક સભ્યે સભાની જેમ
કરજનું મૂળ શું? અંતરાત્મા એ કુંજનુ પ્રભવસ્થાન . પ્રગતિ ( Civilization ના પ્રારંભથી જ આ શબ્દની શર ટ્રાવેલી છે. શું પ્રીત કરતાં ત્રણુસો વર્ષ પૂરી થઈ ગયેલ
છે
»
નામના મળ્યું. તેનો વિરોધ કર્યો અને કહ્યુ, “ તે આજે આપણા અન્તિમ દિવસ જ હોય તો મારી જગ્યાએ, મારી ફરજ બજાવતાં જ ભરવાનું, પસંદ કર્યું . " ને કનુ કાર્ય ચાલુ રાબેતા માટે મીણુબત્તીઓ લાવવાની દરખાસ્ત મૂકી, સ્વક અનુ પાલન કરવુ ો ા ડાના ભાસતા સિદ્ધાંત હતા અને તે પ્રમાણે તેણે વર્તન કર્યું
મુલ્તવી રાખવા માટે દરખાસ્ત મૂકી. વામીનાન્ડર નામના ગ્રીક કિવએ કહ્યું કે, “ કશ્વિર આપણુ હત્યમાં તુ છે અને તે આપો ત મા. તદુપરાંત તે કહે છે કે બા“ સ્વાયંને માટેન જીવન એ જીવન જ નથી. જ્યારે તમે કાઇપણ પવિત્ર કાર્યો કરી છે ત્યારે તમારા આત્મા પ્રફુલ્લિત ચાય છે. ઉમદા પ્રવ્ય ટાપુ એ મનુષ્યની એક મહાન આવશ્યકતા છે.
અંતરાત્માએ એક એવી શક્તિ છે કે જેતે ધાર્મિક ભાવનાના નામથી પણ ઓળખી શકાય.

Page #18

(૧૧૨).
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| [ અપાડ
ત્યારે આપણને આપણામાં રહેલ ઉચ્ચ અને નીચ જ્ઞાનથી પ્રકાશિત થાય છે અને અંતરામાં તેનું નાના યુદ્ધનું, આમિક અને દેદિક ભાવનાના સામર્થ્ય દર્શાવવા માંડે છે તેમ તેમ મનુષ્યની જવાબવિગ્રહનું અને અસત્ય ઉપર વિજય મેળવવા પ્રયત્ન દારી વધતી જાય છે. જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાયુક્ત માન્યતાથી ફરતા સત્યનું જ્ઞાન થયું છે, ત્યારે આપણને તેની કરાયેલા કર્તવ્યથી તેની માનવતા જાગૃત થાય છે. પ્રથમ પિછાનું થાય છે. ગમે ત્યાં દષ્ટિ કરે, આ તેને લાગે છે કે પાવા કર્તવ્યથી તે સત્ય પ્રાપ્ત યુદ્ધ સતત રીતે ચાલ્યા જ કરે છે. સ્ત્રી અને પુરી કરે છે અને પરમ સત્યને અધિકારી ઇન સર્વ સત્યને ચાહે છે છતાં મેળવી શકતાં નથી જાય છે. તેથી જ દુઃખી થાય છે.
ધર્મભાવનાવિહીન મનુષ્ય સંગેનો ગુલામ છે. આ અનુભવમાંથી ધાર્મિક ભાવનાને ઉભવ ધર્મ સંગેથી પર છે અને તેને ઉરચતા પ્રતિ થાય છે. કેનન માઝલી કહે છે કે ધાર્મિક ભાવની લઈ જાય છે. જેનામાં આ પ્રકારની ખાનના નથી આંતરિક અવલોકન-અમદાષ્ટ–ઉપર રચાયેલી છે. તે મનુષ્ય, ઇન્દ્રિયે, વિકારે અને સ્વાર્થને વશ થઈ અંતર અને તેમાં ચાલી રહેલ યુદ્ધના અવલોકનથી કર્તવ્ય કરે છે, દg કર્તવ્ય કરતાં પણું તે જાણે મનુષ્યને માયાજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. તેને સત્ય અથવા છે કે તે ખોટું કરે છે. તેને અંતરાત્મા તેને ડંખ અસત્યની પસંદગી કરવાની છે. અને પસંદગી છે. નિસર્ગ તેના વિરોધ કરે છે, તે જાણે છે કે કરવામાં તે સ્વતંત્ર હોવાથી તેને માટે જવાબદાર તેનું કાર્ય ઇચ્છાપૂર્વકનું છતાં પાપપૂર્ણ છે, ભવિષ્યપણ તે જ છે.
માં તેનો વિરોધ કરવાની તેની શક્તિ ઘટતી જાય છે. અમુક કાર્યો અનિવાર્ય અને આવશ્યક જ છે તેની ઈચ્છાશક્તિ શક્તિ પૂવે છે અને હાલની એમ માનવું ભૂલ ભરેલું છે કે આપણું માનસ કંઈ સામે તેને વિરોધ એ છે અને ઓછો થતો જાય બંધાયેલું નથી. કેઈપણ અમુક હેતુને અનુસરવાને છે. આ પ્રમાણે, તે પ્રમાણેની ટેવ પડતી જાય છે. માટે આપણી ઉપર ફરજ પાડવામાં આવી નથી. દુષ્ટ કર્તવ્યનું દુષ્ટ ફળ એ છે કે તે પ્રસરતુ પ્રસરનું જહોન ટુઅર્ટ સીલ કહે છે કે, “ આપણને જરૂર બીજા અનેક દુષ્ટ કૃત્યે ઉત્પન્ન કરે છે. લાગે છે કે આપણે ઇરછીએ તે અમુક વરતુનો વિરોધ
. પરંતુ અંતરાત્મા એ મૃત વસ્તુ નથી. આપણે કરવાની આપણી શક્તિને સાબીત કરી શકીએ. ”
તેને માટે કબર બેદી તેમાં તેને દાટી દઈ શકીએ અ. પણ કાર્યોનું નિયમન થઈ શકે છે, નહિ તે મનુચ્ચે
નહિ. આપણે તેને કચડી નાખીએ તો પણ તે જીવે દુનિયા ઉપર કાયદાએ નહિ રહ્યાં હોત. આપણને
જ છે. કેઈ પણ પાપ અથવા ગુન્હો કરતી વખતે પ્રત્યેકને લાગે છે કે આપણી ટેવો અને તૃષ્ણાઓને
તે આપણે વિરોધ કરે છે. આપણે તેના પ્રત્યે આપણે વરા ન થવું જોઈએ પરંતુ તેઓ આપણને
આંખ આડા કાન કરી શકીએ નહિ. અંતરાત્મા વેશ હોવી જોઈએ. અને આપણે તેમને વશ થઈએ
અમર છે. વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વનું. એ ખાસ તત્ત્વ તે પણ આપણે જાણીએ છીએ કે આપણામાં
મા છે. તે મનુષ્ય ઇન્દ્રિયનિગ્રહની-લોકને વિરોધ તેને વિરોધ કરવાની શક્તિ છે અને જે તેને
કરવાની શક્તિ આપે છે. વ્યક્તિત્વ વિકાસ કર.
કે સદંતર નાશ કરવો હોય અથવા તેની ઉપર આપણું
સત્ય જીવનપથ શોધવા પ્રયત્ન કરે અને તે સ્વામીત્વ સ્થાપવું હોય તો તે કરવાની આપણુમાં શક્તિ છે એવું જ્ઞાન હોવું, ખાસ આવશ્યક છે. કરજ છે. તેમ કરવાની તેની ઈચ્છા પણ છે. દેશના
માર્ગને અનુસરવું એ દરેક મનુષ્યની અનિવાર્ય ઉચ પ્રકારના આમિક આનંદને માટે, જ્ઞાનથી પ્રતિઘોષરૂપ બનવાને બદલે અથવા તો ચાલુ રૂઢિ"માનસ જાગૃત કરવું જોઈએ. જેમ જેમ માનસ ઓને અનુસરવાને બદલે પિતાનું સ્વતંત્ર જીવન

Page #19

છે. માનવ જાતિની કનડ હેતુસરી કાના ખ Vs માં - કિર્તવ્યપાશનમાંથી ફલિત થતી અંતરાત્માની તે તેને મૂકે છે. એમનું ખરે ખરૂ મળ, પાત્ર હ. કે એના, વ્યાપક અને સમર્થ ઇન્દ્રિયનિગ્રહ કેળ- પથમાં જ રહેલું છે, વય છે. માત્ર અંતરમાં જ મનુષ્યને રવાશ્રયી બનાવે
ખેદકારક સ્વર્ગવાસ બીચુત ભીમજીભાઈ હરજીવન પરીખ (સુશીલ) સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન લેખક ભીમજીભાઈ હરજીવન પરીખ ( સુશીલ નું અત્રેના સર cક્તન ડિજી હોસ્પીટલમાં તા. ૧૫-૫-૬૧ ને સોમવારે તેતેર વર્ષની ઉમરે કજનક વિજ્ઞાન
પેલ હતું. તેઓને જન્મ લીંબડીમાં થેયેલ હતા, પરંતુ તેમનું વન ભાવનું રસ પસાર થયેલ હતું. તેઓને અ ગ્રેજી અભ્યાસ મેટ્રીક સુધી હતા પણ તેઓ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, હિંદી, હું !ાળી વગેરે ભાષાઓ જાણતા હતા. જૈન સાહિત્યના તેઓ અભ્યાસી હતા. તેનું જીવન, :દુ હતું રામને તેમને સ્વભાવ પ્રમાદ હતો.
તેમાએ “જૈન” સાપ્તાહિકના તંત્રીલેખ લગભગ વીશ વર્ષ સુધી લખ્યા હતા. આ હાઓ દ્વારા તેમણે જૈન સમાજના અનેક પ્રશ્નોની માર્મિક આલોચના કરી હતી. આ ઉપરાંત તેમણે ઘણા પુસ્તક લખ્યા હતા. તેઓએ અમુક સમય સુધી “ સૌરાષ્ટ્રના રાત્રી મંડળમાં કામ કર્યું હતું. તેઓ શૈલેરાના મીઠાના સત્યાગ્રહમાં પકડાએલા હતા. અને તેમને છા મહિનાની સજ થયેલી હતી. - સૌરાષ્ટ્ર સરકારે તેમની સાહિત્ય સેવા અને દેશ સેવાની કદર કરીને તેમને ભાવનગરના સર તખ્તસિંહજી હોસ્પીટલમાં એક રૂમમાં કશા પણ ભાડા વિના અનિયત મુદત માટે રહેવા અને દવા વગેરેની સગવડ કરી આપી હતી તેથી માંદગીના છેલ્લા દસ વર્ષો તેમણે દવાખાનામાં પસાર કર્યા હતા.
તેઓ ભાવનગરના જૈન સમાજને સાહિત્ય સંબંધી કાંઈ પણ કામ હોય ત્યારે હાજર રહેતા હતા અને ભાષણે પણ આપતા હતા. તેઓ જૈન ધર્મના અભ્યાસી હતા તેથી તેમના ભાષણની સારી અસર જૈન શ્રોતાઓ પર થતી હતી.
તેઓને પક્ષઘાત થયેલ ન હતું તે પહેલાંના વર્ષોમાં જૈન ધર્મના સાહિત્યનું દાન સુવામાં પ્રસરે એવી તેમની ભાવના હતી. આ ભાવનાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા માટે શ્રી યશવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળામાં રાત્રે તેઓ એક કલાક આવતા હતા અને યુવાનો સાથે જૈન સાહિત્ય સંબંધી વાર્તાલાપ કરતા હતા પણ તેઓની નાજુક તબિયતને અંગે આ રાત્રિ સભા થડા વખત પછી બંધ થઈ.
તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. સભાના સુવર્ણ મહોત્સવના સંભારણારૂપે જે વિશેષાંક બહાર પડ્યો હતો તેના તેઓ “સંપાદક સમિતિ”ના મંત્રી હતા. તે વિશેષાંકની વિશિષ્ટતાઓ જાળવવામાં અને તે અંકને સંગીન બનાવવામાં તેમને મુખ્ય ફાળે હતો. શાસનદેવ તેમના આત્માને શાંતિ અર્પે.

Page #20
Reg. No, 3, 56 અપર્વ પ્રકાશન 3 શ્ય વસાવે છે લાં.. વિર-૨.રા 82092999200020000 કર્તા-સમર્થ વિદ્વાન મહર્ષિશ્રી હરિભસૂરીશ્વર જ વિવેચનકર્તા–$. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા . . 1} S, કાઉન આડ પેજી પૃષ્ટ 722, પાકું ડુંલકથ બાઈ !, રસદર છાપકામ << શ્રી વિદ્વર્ષિ” જેવા મહાવિદ્ધ ન આચાર્ય મહારાર્જ ૧૫ણ જ 'ગ્રંથના વાચનથી ન ધર્મમાં રિયર ચા તેવા ચ્ય અપૂર્વ કચવું મૂલ્યાંકન થઈ શકે નહિ. જૈન ધર્મનું હાર્દ સમજવા માટે તેમજ દૈત્યવંદન-રાહદય સજા માટે આના જે ઉત્તમ કેટિને કેઈ બ્રથ નથી. આ ગ્રંથને ખાઇ રો રો , કે.. . તે સમજી શકે તે માટે વિદ્વાન લેખક ડું. ભગવાનદાસે સુંદર વિવેચન આ છે છું અને તે અંગે પંચાંગી એજના કરી છે. અતિ આવશ્યક આવા ગ્રંથની પ્રશંસા કરવી સુવર્ણને આપ આપવા જેવું છે. દરેક ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થ અને લાયબ્રેરીના વ્યવસ્થાપક અને સુંદર સંય વડાવી જોઈએ. કીંમત રૂપિયા નવ, પારટેજ અલગ. લખે --શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર : 9 7 છે 48ઈચ્છા 6 7 દીધું કોઈ હું ---- 65 પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે જેમાં તેના પર [ શ્રી ત્રિષષ્ઠિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર પર્વ—૩ મું ભાષાંતર ] વર્ષોથી આ ગ્રંથની નકલ મળતી નહોતી. કત્રિકાળસર્વજ્ઞ શ્રીમદ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજાની આ અપૂર્વ કૃતિને રસાસ્વાદ માણવાનું રખે ચૂકતા. 0 બળદેવ રામ. વાસુદેવ લક્ષમણ, પતિવાસુદેવ રાવણ. એકવી શમાં તીર્થંકર શ્રી નમિનાથ ભગવંત, ચક્રવતઓ હરિણ તથા જયના મને મુગ્ધકર ચરિત્ર, ઉપદેશક શૈલી અને રસિક હકીકતોથી પરિપૂર્ણ આ ગ્રંથ અવશ્ય વસાવી લેશે. મૂલ્ય રૂા. ચાર (પિટેજ અલગ) લ: શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર - પ્રકાશક : દીપચંદ વણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only