Jain Dharm Prakash 1961 Pustak 077 Ank 03 04

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533910/1

Page #1

मोक्षार्थिना ere arनवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જન ધર્મ પ્રકાશ
સ્વ. શ્રીયુત્ કુંવરજીભાઈ આણંદજી જેમની સેાળમી પુણ્યતિથિ પોષ શુદિ અગિયારસના રાજ ઉજવવામાં આવી હતી.
પુસ્તક સુ અંક ૩-૪ ૧૫ મી જાન્યુઆરી
શ્રી જૈ ન
: પાષ-મહા ઃ
પ્રગટતો :
ધ પ્ર સા ર કે
સભા ::
વિ. સ. ૨૦૧૭ : ઇ. સ. ૧૯૬૧ વીર સ’. ૨૪૮૭
ભા વન ગર

Page #2

શ્રી
૫ હૈાશા :: વ હેક
::
વાર્ષિક લવાજમ -૪-૦
પટેજ સહિત
૧ શ્રી જિનેશ્વર તાગવતની આરતી (પ્રેષક : પૃ. ૫. શ્રી રૈવતવિજયજી ગણિવર ડલેઈ) ૩૩ ૨ શ્રી મહાવીર જિન ધારા ( " , " ) ૩૪ ૩ ચિત્તશુદ્ધિ .... .. (શ્રી ખાલરાંદ હરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) કુદ ૪ વિદ્ધાન હાવીર : ૩૦ .... . .... ( મૌક્તિક) ૨૯ પ કરવા જેવી જ 5 vaar ચિત્ત (અગરચંદ નાહટા) ૪૭ રે ઘા કે ના ..... ... .. (રાજમલ ભંડાર– ગર) ૭ ૭ શ્રી પ્રશ્નોત્તરાર્ધશતક-સાઈ : ૩૩ (આચાર્યશ્રી વિજચમહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.) ૪૮
હાર વ.ની પૂજા અર્થ-સહિત
[તેમજ સ્નાત્ર પૂજા ] , " . જેની ઘણા વખતથી માણી રહ્યા કરતી હતી તે શ્રી બારવ્રતની પૂજા-અર્થ તેમજ સમજણ સાથેની પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. સાથે સાથે સ્નાત્ર પૂજા અને આરતી-મંગળદીવાન મૃણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. અર્થ સમજીને આચરણ કરવા ચોગ્ય છે. મૂઠ માત્ર પાંચ મil
* - લખો - શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક રાજા-gવનગર
nri
- માતા-
- --
. તમારા
ખેલંકારક સ્વર્ગવાસ શ્રી નરેશત્તમદાસ દેવચંદ શાહ ગત માગશર શુદ પાંચમના દિવસે ત્યાશી વર્ષની વયે
- +
,
, ,
, , ,
: * B
Br' : * * *
TY
- તેઓ મુંબઈ યુનીવર્સીટીના ગ્રેજયુએટ હતા. તેઓ ભાવનગરના વતની હતા પણ તેઓએ ગેડળમાં સંગ્રામજી હાઈસ્કૂલમાં માસ્તર તરીકે પચીસ વર્ષ સુધી નોકરી કરી હતી. હાઈસ્કૂલમાંથી નિવૃત્ત થયા પછી તેઓ ભાવનગર રહેતા હતા. એસક સમય સુધી જ તેઓ આપણા માસિકના તંત્રી હતા. અને સભાના જ્ઞાન પ્રચોરના કાર્યોમાં રસ લેતા હતા.
, , તેઓ ધકવૃત્તિવાળા, સહૃદયી અને મિલનસાર હતા, આપણી સંભાના વર્ષોથી લાઈફ મેમ્બર હતા, તેમના આત્માની શાંતિ ઈચ્છી તેમના આજની પરવે દિલસોજી દર્શાવીએ છીએ.

Page #3

ETC Dy
આ જળ ઉમે પ્રકાશનો
.
Boooo
youpa.
.
•
૭ n
પુસ્તક ૩ મું
વી સં. ૧૮૭ કે ૩-૪ પિષ-મહા
વિ. સ. ૨૦૧૭ શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની આરતી પ્રેપક : પૂ. પં.શ્રી રૈવતવિજયજી ગણિવર (ડ )
આરતી શ્રી જિનરાજ કુમારી, હરડર કરમદલ સંતન હિતકારી, આરતી ૧ સુરનર અસુર કરત તુજ સેવા, તુમંડડી દેવનકે પ્રભુ સેવા, આરતી૨ અ.રંતદેવ સદા હિતકારી, એકલ જીવનકે સેવ સુખકારી. આરતી. ૩ પંચ મહાવ્રત દુધા ધારે, રાગ દ્વેષ પર નામ વિદારે આરતી ૪ પૂરણ સમવસરણકી શેભા, જીતે ક્રોધ માન મદ લેભા. આરતી | ભવ ભવ ભીતિ શરણ તે આવે, તે પરમારથ પંથ લગાવે. આરતી. ૬
તુમ ગુણ હમ ઉસે કરી ગાવે. ૦૮.
ગણધર કહત પાર નહિ પાકે આરતી- ૭ જAGE
કરુણા સાગર કરુણા કીજે,
અપના સેવકકું સુખ દીજે. આરતી ૮ ( શ્રી આર્ય જંબુસ્વામી જૈન મુક્તાબાઈ આગમ મંદિર–ડાઈના એક હસ્તલીખીત પાના ઉપરથી).
|
|

Page #4

=
=
==ા
)
શ્રી મહાવીર જિન પારણું રચયિતા : મુનિ માલ મૅપક : પૂ. પં.શ્રી રૈવતવિજયજી ગણિવર (ડ
દુહા શ્રી અરિહંત અનંત ગુણ, અતિશય પૂરણ ગાત્ર, ભની જે નાણી સંયમી, તે કહીંયે ઉત્તમ પાત્ર. ૧ પાત્રતણી અનુમોદના, કરતાં જીરણ શેઠ, , શ્રાવક એક૭ ગતિ લીયે, નવ ગ્રેવયકને હેડ. ૨ દસ માસા વીરજી, વીચરતા સંચમ વાસે, વિશાલાપુર આવીયા, ઈગ્યારમે માસ. ૩
=
'
કાનમાં
ચોમાસે ઈગામેજી, વિચરંતા સાહુ એ ધીર, વિશાલાપુર આવીયાજી, સ્વામી શ્રી મહાવીર, જગત ૧ જગતગુરુ ત્રિશલાનંદજી ભલેમે ભેટ્યા શ્રી જિનરાય, સખીરી, ચેક વિધ આયા મેરે આપે અને પમ માય. જગત ૨ બલદેવનાં છે દેહરાજી, તિડાં પ્રભુવારા, કાઉસગ્ગ કીધ, પંચમા માસીનાંજી, સ્વામી એ તપ લીધ. જગતજીરણ શેઠ તીહાં વસેજી, પાળે શ્રાવક ધમ, આકારે તેણે ઓળખ્યોજી જાણે ધર્મનો મર્મ. જગત ૪ આજ છે ઉપવાસીયાજી, સ્વામી શ્રી વર્ધમાન, કાલમહી પ્રભુજી જિમસ્યજી, સહર્ષ દેઈશું દાન. જગતઇરણ શેઠ મન ચિતવેજી, સફલ હોશે મુજ આશ, પણ માસ ગણતાં થકાજી, પૂરણ થયું માસ. જગત ૬ સામગ્રી સવિ આહારનીજી, સેજે હુઈ તિણીવાર, પ્રભુનો મારગ પેખતેજી. બેઠે ઘરને બાર: જગત અમ ઘેર આવ્યા પાણાજી, ઉતરીયા એક વાર, પ્રભુજી કયારે પધારશેજી, ઉતરીયા વારેવાર. જગત૦ ૮ પછે કરશું પારણું છે. હું પ્રભુને પતિલાભ, હોય મોરથ એડવાજી જયમ વરસે આભ. જગત૯ અવસર હુએ ગોચરીજી, શ્રી સિદ્ધારથના પૂત, વીશાલાપુર આવીયાજી. પુરણ ઘેર પહૂત. જગત૧૦ મિથ્યાત્વી જાણે નહિ, જંગમ તીરથ એહ, દાસી પ્રત્યે ઈમ કહે, કઈક ભક્ષા દેહ. જગત- ૧૧
=
"
=
=
=\( ૩૪DI
-

Page #5

(
બત ૧૨
ર
ગત ૧૩
જગત૦ ૧૪
જગત૦ ૧૬
ન તુ ૧૭
ચાહુ બરીને અકુલાઇ, બાકુલાજી, આણી પ્રભુજીને દીધ, નિરોગી પ્રભુ તે લીચા, હીડાં પ્રભુ પારણુ કીધા રંગ થયે દુંદુભીજ, જય જ્ય મેલે કર્ હમ યુ િવિશ અને સાડી કરોડ. કાચ કા શિવે મિ કહેછે, ધનધન પૂરો, ઊં. કરણી તે કરી, પ્રીન્દ્ર સદ્ગુણ હેઠ, રાય કહે તે શું દીયાજી, પારો કીધા તે શ્રીર પૂરણ શેઠ તવ ઇમ કહેજી, મે વેરાવી ખીર, જગત- ૧ જરા શેઠ નવ ઈમ કહેજ, થાજે દુખી વાદ, અન્યત્ર કીધા પ્રભુ પારણાં, મન થયું વિખવાદ. હું જંગમાં જો માત્રિય, ઘઉં ન આવ્યા સ્વામ, કલ્પવૃક્ષ કિન પાનીચેજી, રૂખડો કુવા મનાય મેં કર્યાં. તે ત ા મનમાંની. જિમ જિમ નિન ચિાવે, નિમતિમ નિષ્ફળ થાય. પ્રશુળ તિાં કોંધુ પારપુર, કર્યાં અન્યત્ર વિદ્વાર, આવ્યા પાપ તાનીયાજી, તે સુનિલ વાધાર, રાજા મનમાં હરખીયાજી, પીયન, ફ્રોક સહુ માન, રાચ પ્રભુ પૂરું નિહ, ક્ષુ ચો વળી વ જગત ૨૦ મારા નગરમાં કોણ છે જ, પુણ્યવન જશવંત, કહે કેવળી આજ તા જી, રાચ ક ગુ કાવેજી કહે કુણુ દાન રીયા જિંગે વિનૅજી કાચ પ્રત્યે કાદેવી, મળિય તેમને થઈ, ' અવર ન કાઈ પ્રમાણ. જગત ૨૩ એક ઘ” સુર દુદુભીજી, એ ન વ્રુતો કાન,
ગત ૧૮
જગત ૧૯
રણુ શેઠ મહતું. જગત૦ ૨૧ ઇન્ન શેઠ મહત તે પુરણ જાન જાતક ૨૨ પરતુ દીયે. દાન,
ઉત્તમ કેંળજ્ઞાન જગત ૨૪
માન સન્માન,
તે તે ઋણુ ક્રોને, મહી, રાયે જીરણ વધાવીયેાજી, આપે મુખ્ય નગરમાં શ્રાપીયાજી, જોજો પુન્ય પ્રમાણે, જગત ૨૫ દેવવા વર ભામે. જીરણુ ઘડો. ધ વિષ્ણુ દીયતે ફળ લીએ∞, ઉત્તમ શુભ છે. દાન દીચે શુભ પાત્રનેજી, નિષ્ફળ કદીય ન થાય, દાન દીયે। જિણે સાધુનેજી, જીરણનુ ફૂલ થાય. જગત- ૨૭ ઇમ જાણી અનુમોદના છે, દાન સુપાત્ર રસળ, દાન દીધા જિ વીને, તે તમે મુનિ માલ. જાત- ૨૮
ગત ૨૬
મા જ ભૂસ્વામી જૈન મુક્તાબાઈ આગમ મંદિરના હસ્તલીખીત પાના ઉપરથી
૧||( ૩૫ )|
)(

Page #6

અe - - છેચિત્ત શુદ્ધિ
જ જ - લેખક–બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર-માલેગામ
આપણે જે જે સારા અગર ખોટા કામ કરીએ. મળેલી હોય છે. એટલે આપણા મનનું વલણ અમુક - છીએ એ બધા આપણી આંખ, કાન વિગેરે દિશામાં પહેલાથી જ વળેલું હોય છે. અને તેને દિઓ દ્વરા કરીએ છીએ, એ બધાને પ્રેરણા અનુકૂળ વિય આગળ આવતા તે ઉત્તેજિત થાય અને ઉત્તેજન આપનારૂં મન હોય છે. મન દ્વારા છે, અને આપણી ઇકિએને તે તરફ દે છે. આ જ આપણને તે તે કામ કરવાની બુદ્ધિ મળે છે. વિશ્વભરને માં સત્વ, રજ અને તમે એ ત્રણ તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ મનને જ બધી આપણા હાથે ગુણો આત્મા સાથે જોડાએલા હોય છે. એક દિ થતી ઘટનાઓને જવાબદાર ગણેલ છે. એટલું જ પાદિ જેમાં ભલે પ્રમુખ અવસ્થામાં પડેલા નહીં પણ મનને એક છઠ્ઠી ઈધિ પણ ગણેલ છે. હોય પણ તે હોય છે એમાં શંકાને સ્થાન નથી, આપણે આંખથી કઈ વસ્તુ જોઈએ ત્યારે તે વસ્તુ આપણુ માનવદેહમાં એ વધુ વિકાસ પામેલા હોય રફ આપણું મન આકર્ષાય છે. અને તે ગ્રહેણું છે. રમે ત્રણે ગુણો આપણામાં હોય છે. એમાં શંકા કરવી કે તેથી દૂર ખસવું એની આજ્ઞા મને આપે નથી. છતાં એ ત્રણ ગુણામાંથી એક ગુણનો છે. આપણે જોઈએ છીએ કે એક જ વસ્તુ તરફ આપણામાં વધુ વિકાસ થએલા હોય છે. અને તેને કઈ લેલુપ થઈ તે મેળવવા માટે તલસે છે અને લીધે બીજા બે ગુણે દબાઈ ગએલા હોય છે. બીજો તેની તરફ ઘણુ અને તિરસ્કારની નજરે નિહાળે છે. એક જ વસ્તુ છે, તેનું પિંડે પણ એક
એક માણસને તમોગુણને ઉદય થાય છે ત્યારે જ છે. છતાં પણ એની પ્રતિક્રિયા એ માણસે ઉપર
તેને ક્રોધ આવે છે. અને તેને લીધે એ એવો પર
તેને ભિન્ન થાય છે. એનું કઈ મુખ્ય કારણ હોય તો
વશ થઈ જાય છે કે એમાં સર્વ અને રજ એ તે મન જ છે. અર્થાત્ તે માટે મનને જ જવાબદાર
બંને ગુણે લુપ્ત થઈ ગએલા જણાય છે. એની ગણવું જોઈએ. એ ઉપરથી જણાય છે કે, જે મનને
આંખ લાલચેન બની જાય છે. એનું અંગ ધ્રુજવા ય માર્ગે દોરવણી મળે છે તે દરેક કાર્ય આપણું
માંડે છે. પોતે કઈ અવસ્થામાં છે એ પણ એ ભૂલી હાથે ગ્ય માર્ગ કરી દે. એટલે જ આપણે જે
જાય છે; કોની સામે એ ક્રોધ કરે છે અને શા આપણું જીવન સુધારવું હોય, અને તેને આમ કારણસર અને ક્રોધ આવે છે, અને એન: પરિ. સમુખ કરવું હોય તે ચિત્તશુદ્ધિની નિતાંત , ણામ શું આવશે, એ બધું એ ભૂલી જાય છે.
એનું અંગ પ્રત્યંગ પરવશ બની જાય છે, એની આવશ્યકતા છે. તેથી જ એક સંત મહાત્મા કહે છે એ
A * આંખે છતાં એ આંધળા બની જાય છે. કાન છતાં કે, “મન સાધ્યું તેણે સઘળું સાધ્યું' એ વિષયને
બેહેરે બની બેસે છે. અને કોઈને ઉપદેશ સાંભઆપણે હવે વધુ વિચાર કરીએ.
ળવાની સ્થિતિમાં એ રહે તે પણ નથી. એ આત્મા- આપણે ગત ભવમાં જે જે સારી કે ખોટી ને સ્થાયી ભાવ તમોગુણ પ્રધાન બની બેસે છે. ' સાધના કરેલી હોય છે, તેને અનુસરીને જ આવી સ્થિતિમાં પણ એના સત્વ અને રજોગુણ
આપણી બુદ્ધિ અને મને ઘડાએલું હોય છે. અને સર્વથા નષ્ટ થઈ ગએલા હોતા નથી. પણ જયારે તેને અનુસરીને આપણી ઇન્દ્રિઓ પણ આપણને એ તમે ' ગુણને આવેગ ઓસરી જાય છે ત્યારે

Page #7

અંક ૩-૪]
ચિત્તશુદ્ધિ
(૩૩)
એને પોતાને પશ્ચાત્તાપ પણ થાય છે અને પોતાના કરતું હોય છતાં તેમાં આપણું મન બીજા જ ખાટા આવેગનો તિરસ્કાર પણ એને આવે છે. આવી વિચાર કરતું હોય તો માપણી એ બધી જ સ્થિતિ અનુભવવાનો આપણને પ્રસંગ ને આવે ક્રિયાઓ બાષ્ટ જેવી બની જાય છે. ફક્ત કષ્ટઅને આપણે આમ કલુષિત ન બને તે માટે જે ક્રિયામાં પરિણમે છે ! શુદ્ધ ક્રિયા કરવી હોય તો ચિત્તશુદ્ધિની આપણે ખાસ જરૂર છે. તે માટે તેમાં મન, વચન અને કાયાનો ત્રિકરણ ચોગ આપણે ભગીરથ પ્રયત્ન કરવો પડશે. પ્રસંગ આવે સધાવાની ખાસ જરૂર છે. આપણે કાંઈક ક્રિયા જોઈ લેવાશે એમ કહી ચાલે તેમ નથી. પ્રસંગ શરીરથી કરતા હોઇએ, મોઢેથી અન્ય વિષયના અને આપણું મનમાં તે વિકારનું ભૂત આપણા શબ્દ બોલતા હોઈએ અને આપણું મન કયાં માથે ચઢી બેસે છે અને આપણે વિવેક છિનવી ભટકતું હોય ત્યારે એ ક્રિયા શું ફળ આપે ? લે છે. માટે આપણે આપણું મનને સાત્વિક કાર્યમાં કદાચિત ફળ આપે છે તે ખાસ વિપરીત જ હોય ગાંધી રાખવું જોઈએ. અને નિત્ય ધાર્મિક અર્થાત્ એમાં શ કા નથી. સાત્વિક અનુકાને અવિરતપણે ચાલુ રાખવા જોઈએ. જેથી આપણને ક્રોધ કે એવા અનુચિત તમોગુણનું એ વિવેચન ઉપરથી ફલિત થાય છે કે આપણે મરણું પણ ન આવે અને આવી જાય તે તેને પહેલા આપણા મનને સુધારવાનો પ્રયત્ન કરે રેફવાની શક્તિ પણ આપણામાં આવી જાય. જોઈએ. એમાં અનુચિત વિચારોને પ્રવેશ કરવાને વિકરૂપી સિંહ રાતે હેય ત્યાં કામ, ક્રોધ, લોભ, અવકાશ આપો નહીં જોઈએ. મન તો એક લાલચ
અહંકારરૂપી શીયાળે ક્ષણવાર પણ ટકી શકતા ખેાર અને લેભી ઇક્રિય છે. એને કોઈ માર્ગ મળી નથી. માટે આપણે ચિત્તને શુદ્ધ રાખવા માટે સતત
જાય છે તે તરફ એ આપણને દેરી જાય છે. માટે તે ચિત્તને કાર્યાન્વિત રાખવું જોઈએ.
જ એ કે ભાગે જઈ રહેલ છે તે તરફ આપણે
ઘણી સાવચેતીથી ધ્યાન આપવું જોઈએ. મન જે પાણી વહ્યા કરતું હોય, ત્યાં સુધી તે નિર્મળ
કે ઘઉં ચંચલ અને પ્રબલ ઈદ્રિય છે પણ તેની અને શુદ્ધ રહે છે. પણ એ એકાદ ખાબોચિયામાં ,
ઉપર નિયંત્રણ રાખનારી બુદ્ધિ આપણને મળેલી અટકી જાય છે ત્યારે તેમાં વિકૃતિ આવતી જાય,
' છે. અને તે બુદ્ધિમાંથી જ સારાસાર વિવેક જાગે છે. અને તેમાં કીડા પાદબદવા માંડે છે. દુધ
છે. પણ આપણે તે બુદ્ધિનો ઉપગ કરવામાં ઘણી છુટે છે. અને તેમાંનું પાણી પીવા માટે તે શું
કંજુસાઈ કરીએ છીએ. આપણે મનની પ્રેરણાથી પણ કાંઈક જોવા માટે પણ લાયક રહેતું નથી.
એટલા મેહવિલંલ પર જઈએ છીએ કે, બુ.જન્ય તેની તરફ જોવાનું પણ મન થતું નથી. મનનું
વિવેકને આપણે વિચાર સરખે પણ કરતા નથી. પણ એમ જ હોય છે. મહાન યોગીઓ પણ તેને
મન ઉપર આપણો અધિકાર ચાલતો હોય તો શુદ્ધ કરવામાં અસમર્થ નિવડેલા છે. એને કાંઈક
આપણા હાથે જરા જેવું પણ પાપ થવા સંભવ સુંદર આમે પગી કાર્યમાં જોડી દેવું જોઈએ.
નથી. એ તો ચાર ઉલટો ધણીને દંડે એ ન્યાય એને ઘડી વાર પણ અવસર મળે છે ત્યારે તે
થઈ ગયેલ છે. મન તો વાસ્તવિક આભાને સેવક ઈતસ્તતઃ દેતું કરે છે, અને નહીં કરવા અને
ગણાય. માલિક ધારે તો એ મનરૂપી સેવકને એક નહીં વિચારવા લાયક કાર્યો કરવા આપણી ઈતિને
ઓરડામાં પૂરી એને સખત દંડ પણ કરી શકે. પ્રવૃત્ત કરે છે.
આપણે અનેક તપ, જપ, અનુષ્ઠાને કે દિયા- એને પિતાની નોકરીમાંથી દૂર પણ કરી શકે, પણું કાંડે કરતા હૈઈએ. આપણું શરીર એ કાર્ય શેઠ જ પોતે માયકાંગલે બની દરેક ક્ષણે એ સેવકની
કરતા હોઈએ. આપ અમાનો કે મિ. એને પાસ કરી રાકે, એટલું જ નહિ

Page #8

(૩૮).
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
જ આજ્ઞામાં વર્તતે હોય ત્યારે એ મનરૂપી સેવફને તેમના સ્તુતિ સ્તોત્રો મહાન પંડિત, રા'•tી નેપ દેવું પણ શી રીતે અપાય ? રોક પિત કરને ગાતા થાકતા નથી. આવો છે કે ચિત્તશુદ્ધિ મા ! આધીન વર્તન કરે અને એની જ આજ્ઞા માથે આપણે જે જૈન હાઈએ, અતિ પ્રબુના ચટ્ટાન એને દે દોરાય અને પેાતાનું ૯પણું ધી ઉપર અને એમના વચને ઉપર વિશ્વસ ને પર મનરૂપી નેકરને જ મેંપી દે ત્યારે મનની શુદ્ધિ , હા હોય તે આપણને મુક્ત થવાની એટલે માકામાં કરી તેને સાથે ચાલવા કેશુ પ્રેરણા કરે ? જવાની ઈરછાં હોય એ નિશ્ચિત વાત છે. પ્રભુ
આપણે સારી પેઠે જાણીએ છીએ કે, મનને મહાવીરે અનેક ભોની સાધના પછી જ ઇલે સ્થિર કરવા માટે પ્રભુ ભગવંત મહાવીરે સુખ તીર્થકરને ભવ મેળવ્યો હતો. ત્યારે આપણે એ જ
તે બાર વરસ સુધી ઘેર તપશ્ચર્યા કરી હતી. માર્ગે જવાનું છે એ નિશ્ચિત છે. આપણે જયારે એટલા વખતમાં એમણે કઈ સાધના કરી દે તો જ એ કહ્યું મેળવી શકીએ એમ ને (મ્ છતાં તે કેવળ મનને પિતાને સેવક કરવાની જ એ એ માગે ડગલું પણ ન ભરીએ એ અત્યંત ખેદસાધન હતી. તેમણે પોતાના શરીરનો મેહ છેડી જનક છે. એક મહાન પર્વત ઉલધી જવાનું તેની જરા પણ દરકાર કર્યા વગર તેને પોતાની હોય તેણે ચેડા થડા પણ ડગલા ભરવાં જ પડશે. આજ્ઞામાં સ્થિર રાખ્યું હતું. એની ભૂખ તૃપા ઉપર અને એમ કરતા એક દિવસ એવો ઉગશે કે આપણે પણ એમણે પોતાનો કબજો મેળવ્યા હતા. મત- પાર ઉર્યાનો આનંદ પ્રાપ્ત કરી રાજીશું. આપણે જય થતાં સુધી મેઢામાંથી એક પણ શબ્દ ની આપણા મનને જ ધીમે ધીમે કેળવતા રહીએ તે ઉચરવાની તેમણે દઢ પ્રતીજ્ઞા કરી હતી. ગમે તેવા ધીમે ધીમે એ જ મન આપણી તાબેદારી કરવા કપરા પ્રસંગે પણ તેઓએ શાંત અને સ્થિર રહી માંડશે. સંયમ કરતાં શીખવું જોઈએ. મનનું કહ્યું અનેક દુ:સહ પરિસહે પિતાની દઢ પ્રતિજ્ઞા માટે કરતી વખતે એ વિચાર આપણે કરતા રહીશું સહ્યા હતા. કારણ એમને તે ગમે તે ભોગે પણ તે મનની આજ્ઞા આપણે ટાળી પણ રાક શું અને મનને આકલન કરવાનું હતું. મનના ચાળા એમને મનને એવી તાકીદ પણ કરી શકીશું કે, તારું બંધ કરવાના હતા. એમની ખાત્રી હતી કે ત્યાં કહ્યું અમે કરવાનાં જ નથી. તારી પ્રીતા સુધી એ મનને સ્થિર નહીં કરી શકીએ ત્યાં સુધી ઉપર અમને વિશ્વાસ નથી. તું અમને અવળે મારે એ સાધના સફળ નહીં થવા દે. કારણ કેવળજ્ઞાનની નહીં જ લેઈ જાય એની ખારી શી ? અમે તે આડે આવનાર જે ત કારણભૂત થાય છે તેને તારી આજ્ઞા સ્વીકારવા પહેલા તેને ચકાશી જે દેશું. એ મન જ ઉત્તેજિત કરે જાય છે. માટે એને જ અને વખત પર તારી આજ્ઞાને ટૂંકરે પણ મારીશું. શુદ્ધ અને શાંત કરી પહેલા આત્માને સેવક બના- અમે હવે જામ્યા છીએ. તે અમારા વિશ્વાસ વો જોઈએ. અને એ માટે જ અર્થાત ચિત્તશુદ્ધિ ગુમાવ્યો છે. એવું માને કહી દેવું જોઇએ. તે જ કરવા ઘોર તપશ્ચર્યા આદરી હતી. અને અંતે વિજય. ચિત્તશુદ્ધિ આપણે ધીમે ધીમે પણ નિશ્ચિત કરી ભાળા એમના કંઠમાં પડી હતી. અને એમની એ શકીશું. પરમાત્મા એ માર્ગ બધાઓને સુઝાડે એવી છત માટે જ આપણે તેમને ચરણે આળેટીએ છીએ, ઈરછાથી વિરમીએ છીએ.
ઉપાદેયાય શ્રી વિજયજી મહારાજને સર્વશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ સામાયિકમાં
" જ્ઞાનમાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે વાંચવા માટે
મૂલ્ય પિયા ૨-૦-૦ લખે:--શ્રી જૈન ધ. પ્ર. સ.-ભાવનગર

Page #9

Acharya Shri Kailassagarsur Gyanmandir
( શ્રી વર્ધમાન મહાવીર કે
રથાવગિરિ પર મહાન વિગ્રહ : કે પ્રજાપતિ રાજા તે રથાવર્ત પર્વતપર કયારને
અશ્વશીવે પણ તે જ વખતે પ્રયાણ કર્યું. એણે આવી પહોંચે છે અને તેણે ગિરિપર સ્થાન લઈ પ્રયાણ વખતે થયેલાં અપશુકનની દરકાર ન કરી લીધું છે. વ્યુહરચનામાં અને ક્ષેત્રની પસંદગીમાં એ તે આકાશને ઉકાપાતને કે પક્ષીઓનાં અવાજ ગોઠવણ ઉપર પણ આધાર રહે છે. જે અમુક ને ધૃણાક્ષર જેવા માનતો હતો. કીડા કે વાતે સ્થાન પિતાને ફાવે તેવું હોય તે તેમાં બચાવ લાકડાને કેરે તેમાં કઈવાર અક્ષરની આકૃતિ ૫ડી વધારે સારે થાય છે, જે પ્રયાસે સોમાને આક્રજય તે કાંઈ સાચા અક્ષર સમજણુથી લખાયેલા મણ કરીને પણ હઠાવી શકાય છે અને ડુંગરાળ કે અર્થ સૂચક નથી, ન હોઈ શકે, તેમ અવિના પ્રદેશમાં તે ધણા મેટા લાભ મળી જાય છે. માન્યતા પ્રમાણે કૂતરા રડે, કે ચબરી ડાબે પડખે શિખર પરના પાકા ૨૦૦ લડવૈયા હોય તે નીચેના અવાજ કરે કે આકાશમાં ઉકાપાત થાય કે વાદળાં દશ વીસ હજારને પણ ભારે પડે છે. આ લાભ ચઢી આવે કે એવા બના આજુ બાજુ નજીકમાં પ્રજાપતિ ખાટી ગયે, પણું અશ્વગ્રીવ તે એટલા કે દૂર દૂરમાં થાય કે કોઈને છીંક આવે તે પણ ઘમંડમાં હતું કે એને એ વાતની પડી નહોતી એ સૂચક ન હોઈ શકે, એ તો અકસ્માત થઈ આવતા તે પ્રજાપતિને એ દિવસનાં પૂરો કરીરા અને છોકરાએ સંગે છે, અર્થ વગરના બનાવો છે. અને તેવા ( અચળ અને ત્રિપુટ)ને જંગલમાં એકલી રૂખડાપ્રસંગે કે એના પરથી પોતાના પ્રગતે માર્ગમાં વીર અને દીકરીને પરણનારને હાલ હવાલ કરી પ્રતિબંધ મૂકવે એ નરી મૂખાઈ છે. અશ્વગ્રીવ તે નાખીશ એવા ઘમંડમાં લશ્કરી નજરે કરવી જોઈતી આગળ વયે, એણે વૃદ્ધ મંત્રીઓની સલાહ ને અનેક પ્રકારની તૈયારી કે ગણતરીમાં ભૂલથાપ ખાઈ માની, મેટા લફકર સાથે પ્રયાણ આદરી દીધું. ગ. આવા નાના રાજા સામે એક તે એણે એણે ઘણી વાતની બેદરકારી કરી. એની મજી જાતે લડવા જવાની જરૂર જ ન હોય, ટાંચણીના હોત તે એ આખા ભરતક્ષેત્રનું લશ્કર એકઠું કરી પ્રતિકાર માટે મોટા હડા વપરાય નહિ, પણ શકત, પણ એણે દુરના રાજાઓને તે લ કર લઈ એની નજરમાં જ્વલજીએ કરેલું અપમાન હતું આવવા કહેણું પણું કર્યું નહિ. એના મનમાં અને એની આંતરચક્ષમાં પોતાને ત્યાં અનેક સ્ત્રીઓ પ્રજાપતિ જેવા નાનકડા રાજાને બેસાડી દેવામાં હોવા છતાં સ્વયંપ્રભા હતી, ગમે તે ભોગે અગ્રીવને બહુ મોટા લશ્કરની જરૂરીઆત લાગી નહિ. તે પણું એ દેવકન્યાને પોતાના મંદિરમાં બેસાડવાના કેડ લાખ માણસનું લશ્કર સાથે એણે પ્રયાણ શરૂ થયા હતા એટલે એ કુચ મુકામે રથાવત્ પર્વતની કર્યું. એની આખી રયાસતના પ્રમાણમાં લશ્કર નીચેના ખીણના પ્રદેશમાં આવ્યું. એના લશ્કરી નાનું હતું, છતાં સંખ્યા સાધન અને સરસાઈમાં સલાહકારોએ એને સમાન સ્થળ પર સપાટ ભૂમિ એનું લશ્કર પ્રજાપતિના લરકરથી ધણુ ચઢી પસંદ કરવા સૂચવ્યું, પણ અશ્વશ્રીવને તે એટલે જાય તેવું અને મોટી સંખ્યાવાળું હતું. તેણે બધે આત્મવિશ્વાસ હતો કે અત્યારે એ કેઈનું બાજુબાજુના નજીકના રાજાઓને પિતાની સાથે સાંભળે તેમ નહોતો. એ તે રમત માત્રમાં પોતે જોડાવાના કહેણ મોકલ્યા હતા.
લડાઈ જીતી જશે અને સ્વયં પ્રભાને લઈ રાજમંદિરે અશ્વત્ર પ્રયાણ કર્યું ત્યારે તેને ખબર પડી પાછા આવશે એવા ખ્યાલમાં રહી લકરી બૃહ
( ૩૯ )

Page #10

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પેu–મહા
રચના, વણો અને શાસ્ત્રાસ્ત્રની વ્યવસ્થાને અંગે વધારે હકીકત સાંભળવાને બદલે લડવા માટે હુકમ બહુ પછાત પડી ગયે અથવા તે સંબંધમાં તર્જ પર હકમ છેડવા માંડ્યા અને આવતી કાલે મેટું બેદરકાર રહ્યો.
તુમુલ યુદ્ધ થશે એમ જાહેરાત કરી દીધી અને
પ્રજાપતિને કહેવરાવી દીધું. તે કાળમાં સામાવાળાને થાવતગિરિ નજીક આવતાં એને પોતાની
અજ્ઞાનમાં રાખી એચિત છાપે મારવાની કે ભૂલ સમજાગી એણે ન ધારેલી વિદ્યાધરતી અને
ઉંઘતા માણએને મારી નાંખવાની પદ્ધતિ ચાલતી મનુષ્યની સંખ્યા પોતાની સામે થવાની છે એની
નહોતી. દુશ્મનને ખબર આપી, તેને ખબરદાર વિગતો બાતમીદારે પાસેથી મળી, પણ એણે એ
હોશિયાર રહેવા ચેતવી સામસામે લડી લેવાની હકીકતની પણ તદ્દન અવગણના કરી. એણે અત્યાર
પદ્ધતિ પ્રચલિત હતી. આ આવેશ અને ઉગને સુધી અનેક યુદ્ધમાં વિજય વરમાળા મેળવી હતી
પરિણામે દૂતને લડાયક તૈયારીઓ સંબંધી અને તેના પરિણામે પોતે પાછા પડશે એવી તો એને
સંખ્યા વગેરે સંબંધી વાત કરવાની હતી તે રેડી કેપના પણ થતી નહોતી. એટલે રથાવર્તગિરિની
ગઈ અને મહારાજા અશ્વીવે તો આંધળુકિયા કરી નજીક પિતાની છાવણી નખાવી તેણે એક વાર
લડાઈ જાહેર કરી દીધી. ફરીને દૂતને મોકલ્યા અને રાજા પ્રજાપતિને કહેવરાવ્યું કે હજુ પણ બને છાકરાઓને મહારાજા અશ્વગ્રીવની બીજા દિવસના પ્રભાવથી મહાન વિકટ શરૂ સેવા કરવા મેકલી આપે. આ વખતે પ્રજાપતિએ થઈ ગયે. યુદ્ધનીતિ પ્રમાણે રથવાળા રથવાળા દૂતને પોતે જાતે જવાબ ન આપતાં ત્રિપૃષ્ટ પાસે સામે, ઘડાવાળા ઘડાવાળા સામે અને પદાતિ મેક. વિપૃડે દૂતને ધૂતકારી નાંખે. દૂતને પદાતિ સામે લડવા લાગ્યા. પ્રથમ દિવસે તે સમપિતાને પણું જવાબમાં આકરા શબ્દો સાંભળીને સામા આક્રમણ અને પ્રતિકારને પરિણામે બળાબળની ભારે નવાઈ લાગી. એણે જતાં આવતાં રથાવતગિરિ તુલના ન થઈ શકી પશુ ત્રિપૂઢ પક્ષે વધારે વ્યવસ્થા પરની લડાયક તૈયારીઓ જોઈ. એને આવી મોટી અને ઝનુન ભર્યા આક્રમણની શકયતા દેખાઈ આવી તૈયારીઓ અને સુભટ સંખ્યા અને આકાશ યાન- લડાઈ ખૂબ ઝનુનથી ચાલી, ત્રિપૂક પણે નજરી પાત્રોની રચના તથા સંખ્યા જોતાં ઘણી નવાઈ લાગી, લડાઈમાં ખૂબ ધૂમતે રહ્યો. ત્રિપુટની નિયનવી આવડી તૈયારી પ્રજાપતિ પક્ષે કેમ થઈ શકી હશે ન્યૂહ રચના જોઈ એને પણ આશ્ચર્ય થતું. એમાં તેને આશ્ચર્યમાંથી તે જાગૃત થાય તે પહેલાં તે તે કઈ વખતે સામાં અધવના પક્ષ તરફથી અશ્વગ્રીવની છાવણીમાં પહોંચી ગયું. તે પ્રજાપતિના આક્રમણ થાય તે જવલનટી વિજ્ઞાનના જોરે જવાબ સંભળાવતાં કહ્યું કે અત્યારે તે રથાવત. આ પલટ કરાવી નાખ. સામા પક્ષ તરફથી ગિરિ પર ત્રિપૂટની હાક વર્તે છે, રાજા પ્રજાપતિ એક વખત એવો પ્રગ કરવામાં આવ્યું કે ત્રિકનું વયને કારણે લગભગ વાનપ્રસ્થ થઈ ગયા છે, મે આખું લશ્કર જાણે વૃદ્ધ, નિરુત્સાહી અને હતાશા ભાઈ અચળ ત્રિકની બાજુમાં છે અને જીવનજરીની થઈ જાય તેવી પરિરિથતિ દેખાણી, એટલે જવલનમેટી કુમક તેને મળી ગઈ છે. એણે ત્રિપૂટનો જવાબ જટીએ સામેથી ભુવનભણી વિદ્યાને પ્રવેશ કર્યો. સંભળાવતાં એને અશ્વગ્રીવ તરફ કેટલે તિરસ્કાર છે. આ રીતે દરરોજ નવા નવા પ્રયોગો થતા રહ્યા એ વાત કરવા માંડી એટલે અશ્વગ્રીને પિતાના અને નવા નવા પ્રકારની ભૂહરચનાઓ થતી રહી. મગજ પર કાબુ ખઈ દીધે, એ છોકરા તરફ એને ત્રિપુરની વ્યુહરચનાની કળામાં વપરાતી ભૌલિકતા તિરસ્કાર તે હતા જ, તેમાં એ છોકરે પોતાને જોઈ વિદ્યાધરને નવાઈ લાગતી અને વિદ્યાધરની તિરસ્કાર કરે છે એમ સાંભળતાં એણે દૂત પાસેથી વિજ્ઞાન શક્તિ જોઈ ભૂચરવાસી સૈન્યને નવાઈ લાગતી.

Page #11

અંક ૩–૪]
--
• સાંજ પડે મને અઢ બંધ થાય, સવારે વાજિંત્રના નાદ વચ્ચે યુદ્ધ શરૂ થાય, નવી નવી જાતના શસ્ત્રના ઉપયાગ થાય, અસ્ત્રોને ફેંકવામાં ભાવે. ગાંડા હાથી અને જાવુર વાડાઓને . શામે વગડાવવામાં આવે અને ૫ના અવાજ, થોડાના દાબડાના પડકાર, અને લડવૈયાના ફ્રેંકાર અને પડકારથી પૃથ્વીં ગાન ાય. પાવગિરિ પરના ઉચ્ચ પ્રદેશના લાભ ત્રિપુષ્ઠના લશ્કરને ખૂબ માનો તો, છતાં અધીપની આંખ પડી નહિ. એ તા પાતાના અભિમાન અને પડમાં એટલા ચકચૂર થઇ ગયો હતો કે એને પોતાના લશ્કરના ઘાણ નીકળી જાય છે અને શાળાના પાંચ ભરે છે પોતાના પાંચ દુમ્બર ભરે છે. તે વિચારવાનો તેને ખ્યાલ પણ આવતા નહોતા. આ પ્રમાણે યુદ્ધ દિવસે સુધી ચાડ્યુ અવનવી વિદ્યાના અનેક પ્રયોગો થયા. એના સામેથી પ્રતિકાર પણ તેટલા જ ગેરથી થયા. મા ચકર લાઈમાં ખાટલે મોટી સહાર થતા હતા ને અપીષ પડે તો ભાકર દાસ થતા હતા. તેથી ગિષ્ઠ અને બળદેવ બાતમી મેળવી ત્યારે જણાયુ કે અશ્રુગ્રીવ પક્ષે સંહાર તા. ધણા ભાકર થાય છે, પણ એની મદદે અન્ય રાજાની કુમક આવી પાંચે છે એટલે થયેલ નુક્શાન પ્રાઈ નવ છે, પણ હવે એક વાર ભયંકર આક્રમણ કરી
પણ ખીજે દિવસે અવત્રીવ જાતે લડવા નીખ્યો, જેને બહાર પડેલ તેમ એનુ અન્ય પણ વધારે ઉત્સાહથી લડવા લાગ્યું. આ વખતે આકાશ મુદ્દે થયું. નેક નવાં નવાં ોના ઉપયોગ ચઢ્યા, ખડ્ગા અને મુદ્દાના સામના શ્રી., એક સ્ફુરક નામના અદ્ભૂત શસ્ત્રોના ઉપયોગ થયા અને ખાકાશમાં શહયાતી ચેતક જ઼ થતી રહી. આ વખતે વાનરીએ પોતાના વિજ્ઞાનના ખૂબ ઉપચગ કર્યું. આાકામાં અંગે ખાપુષાથી વ્યાપ્ત તૈય અને તરીઝમાં જણે બૂમળશા અને કાપાકાપીની ધમાલ ચાલી રહીઢાય તેમ આકાશમાંથી પડેલા ગાયાં. એ જમીન પર પડવા લાગ્યા. પણ એ આકાશ યુદ્ધમાં પણ જ્વલનટીએ વિદ્યાશક્તિના બળે પોતાના પક્ષનુ વિશેષ જળ સ્થાપન કર્યું. તે કે પૃથ્વી પર ભાથાં બંને પડતા ડગલા સુધી પણ એક પાની સંપૂર્ણ હાર કે છત ન થઈ, છતાં એક’દર ત્રિપુષ્ટ પક્ષ વધારે બળવાન છે, તેની પાસે નવા નવા પ્રકારના આયુધો છે અને વિજ્ઞાન શક્તિમાં અને શસ્ત્રાસ્ત્રના પ્રથામાં તથા નૈસર્ગિકશક્તિ પરના નૃત્યમાં તેના પર આધિપત્ય મેળવી શકે તેવા જ્વલનરીની સરખામણીમાં મૂકી શકાય તેવા અન્ય સખળ
.
-
.
પ્રીવને બેસાડી દેવાના વખત ખાવી પવિદ્યાધર અનસીન પક્ષે નથી એમ તો જરૂર દેખાયુ. વે અવધીને મામલાની બારીકાઈ જરા જરા સમજાણી પાતે ધારતા હતા તેમ પાતે ત્રિને એ ચાર દહાડામાં ગાળ નોંખરો અને પ્રભાને ઘેર લઇ આવરી એવા આ સોય મામલો નથી એ વાત હવે તેના લક્ષ્યમાં આવી. અને વધારેમાં એમ પગ જણાયું કે તીખાં ગમે તેટલી લડાઇ થાય ચાડા જ હતા, એણે તો જવાબમાં બે ચાર ગારસાઈ મેળવે ૩ શિકસ્ત ખાય, પણ ડાન અને એક પક્ષ સબળ નિર્બળ બની સામા પર
છે. એવા હિંશાળ ગગૃતાં એ લડાયક ગણૢતરીમાં કુશળ સરદારે અશ્વત્રીવને આહ્વાન મોકલ્યુ. * તાકાત સુખ તે સામે ખાત્રી , ભાનામા સેરીના પ્રવાદ વહેવરાવવાનારો અર્થ છે. અંદર અને શું ખે છે ! બધીવ એક બાળક તરફથી આવેલા આહ્વાનની દરકાર કરે એવા
કહેવરાવી. એ ગાળા એટલી અસભ્ય ભાષામાં રચ્યા ચી હતી કે એવી શબ્દચનાના ઉપયાગ તા અગ્રીવ જ કરે. એમાં એણે અચળને ત્રિપૃષ્ઠના ભાષા તરીકે વહુબ્યા, પ્રજાપતિને અપના બનેવી તરીકે વર્ણવ્યો અને ત્રિપૃષ્ઠને એની માતાના ભાઈ
નિર્ણય તા અંતે જમીન પરના યુથી જ થશે. એટલે એણે જમીન પરનું પાતાનું બળ વધારે સબધ્ધ કરવાનું વિચાયું અને હવે પછી લાના મુખ્ય રાય મીન પરના આબુ ઉપર જ રાખવા એમ એણે રાજુ,
8
કે
શ્રી ય ભાન-મહાવીર
( ૪ )
તરીકે વધ્યું. સડાના તરીકે વવ્યો. લડાઇના આહ્વાનને જવાબ આપ્યા નહિ.

Page #12

• શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
[ પા–મહા"
હવે જમીન પરના મરચા ઉપર વધારે ધ્યાન ગણાય. ત્યાં તે એને બીજો રથ પણ પુરે કરવામાં આપવામાં આવ્યું અને મહારાજા અશ્વીવ જાતે આવ્યા. અવીવને હવે ખરેખરી દાઝ ચડી, એણે લડાઈમાં ઉતર્યા. એણે પોતાના વિપુળ શwગારને શક્તિ નામનું હથિયાર પિતાના હાથમાં લીધું અને ઉપગ ખૂબ છૂટથી વાપરવા માંડજો. પણ અચળ ખૂબ જોરથી વિપૃષ્ઠ તરફ ફેંકવું, પશુ ત્રિપૃષ્ઠ માં અને ત્રિપૃની બહાદુરી અને ચાલાકીને પરિણામે જાય તેમ નહોતે. એણે પિતાની કૌમુદિકી ગદાને એને દરેક પ્રસગે પાછળ પડવું પડયું. એણે એવી સફળતાથી ફેરવી કે સામેથી આવતી શક્તિના, પતાની અસાધ રણુ ગદાન ઉપચો કર્યો, પણ અરધે રર જ ચૂરેચૂરા થઈ ગયા. એટલે તેના તેને પણ ત્રિyકે ભાંગી નાંખી, એના ધનુષ્યની પ્રત્યાઘાતરૂપે અવીવે પિતાની ગદા ત્રિપુલ તરફ ત્રિકે ટુકડા કરી નાંખ્યાં, આ શાર્ગ નામના ફેંકી, ૫ણુ ત્રિyઢે તે એ ગદાના પણ ટુકડા
પ્રસિદ્ધ ધનુષ્યના ટુકડા થતાં અવીવને ભારે પોતાની કૌમુદિકી. ગદાથી કરી દીધા. - છેદ થયે, પણું ત્યાં તે જોતજોતામાં ત્રિપૂછે એને હવે બંને સેનાઓ વચ્ચે યુદ્ધ જામ્યું. આ રથ ભાંગી નાંખ્યો અશ્વગ્રીવ, માંટે બીજું રથ તે તો જીવન મરણના ખેલ હતા અને બંને લડવૈયા તૈયાર હતું, પણ આવાં મેટા રાજાના રથના એક બીથી ઓછા ઉતરે તેવા નહોતા. અશ્વશ્રીવ ભુકા બેલી જાય એ વાત ભારે અસરકારક નીવડી.. ઘરડો થવા આવ્યા હતા, પણ મજબૂત બુાંધાને અને પરિણામે અશ્વગ્રીવ પક્ષે જરા મંદતા આવવા અને દઢ કાય હતે, જયારે ત્રિપૂક તે યમાં બાળક લાગી, પણ ત્રિપૂક તે આખા સૈન્યમાં ચારે તરફ પણ અત્યંતું સુઘટ શરીર દષ્ટિવાળા હો અને રણધૂમતો જ રહ્યો અને એને સબળ ઉત્સાહ અને મેદાનમાં અત્યારે પૂરબહારમાં ખીલી રહ્યો હતે વચ્ચે એની અસાધારણ વીર્યશક્તિ જેને અને ખાસ : વચ્ચે અશ્વશ્રી નાગાસ્ત્ર મૂકવું, તેને પ્રતિકાર કરીને એની તીરને તાકવાની, અચૂક નિશાન પાડ- ત્રિપૃષ્ઠ અડાઅથી કર્યો, અશ્વગ્રીવે અન્ય મૂકયું વાની અને ધારેલ પરિણામ નીપજાવવાની શક્તિ તેને પ્રતિકાર ત્રિપૃષ્ઠ વાયવાઅથી કર્યો. આવા જોઇને એના સૈન્યને ભારે ઉત્સાહ આવી ગયા. કુદરત પર કાબૂ મેળવવાના અનેક પ્રસંગે તે યુગના ત્રિysઠે અશ્વગ્રીવની ધજા ઉડાડી દીધી. આ અશ્વ ઇતિહાસમાં નોંધાયેલા છે અને તે તપાસણી માગે શ્રીવનું મેટામાં મોટું અપમાન લશ્કરી નજરે છે, ચર્ચા માગે છે, શોધખોળ માગે છે. (ચાલુ).
* સુ શરીર દરિવા
સાહ અને
9 બીયરશક્તિ રે
કરીને
= માનવજીવનનું પાથેય == - સંક્ષિપ્તમાં છતાં સરસ લીએ તેમનું વચ્ચે વચ્ચે ટૂંકી ટૂંકી કથાઓ આપીને આ પુસ્તક માં શ્રાવક જીવનને ઉપયોગી વિષયનું સારી રીતે વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. એ કંદર ત્રિવીશ વિષયોને આ પુસ્તિકામાં સમાવેશ કર્યો છે. શીલીકે નકલો ઘણી ઓછી છે. એંશી પાનાના આ પુસ્તકનું
મૂલ્ય માત્ર આઠ આના
લખે -શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #13

श्रीमद् देवचंदजी रचित एक पद का विवेचन
लेखक : अगरचंद नाहटा श्वेताम्बर जैन-सम्प्रदाय के आध्यात्मिक महा-पुरूषोमें श्रीमद् आनंद घनजीके बाद श्रीमद् देवचन्दजी हुए जिनकी संस्कृत, प्राकृत, राजस्थानी, गुजराती व हिन्दी में बहुत सी रचनाएं प्राप्त है; श्रीमद् आनंदघनजी की चोवीसी के बाद श्रीमद् देवचन्दजीकी चोवीसीकी ही सर्वाधिक प्रचार है । आध्यात्म और . भक्तिका जितना साधिक समन्यय या तात्विक विवेचन देवचन्द जीकी चोवीसीमें हुआ है उतना अन्य किसीकी भी चोवीसीमें नहीं मिलना । सौभाग्यवश उन्होंने स्वयं अपने चतुर्विंशति स्तवनोंका बालावबोध अर्थात् विवेचन लिख दिया इसलिए उनके भावों को ठीक से समझने में सुविधा हो गई वीसी और अतित जिन चोवीसी तथा सझायों आदि पर उन्होंने विवेचन नहीं लिखा उस कमी की पूर्ति परवर्ती आध्यात्मप्रेमी मुनियों एवं श्रावकों ने की है। उन विवेचन कर्ताओं में मस्तयोगी श्रीमद् ज्ञानसारजी विशेष रूप से उल्लेखनीय है। उन्होंने श्रीमद् आनंदघनजी की चोवीसी और पदों पर बालावबोध नामक विवेचन लिखा उसी तरह श्रीभद् देवचन्दजी के आध्यात्म-गीता और साधु-सझाय की बालावबोध बनाया। इनमें से साधु-सझाय की वालावबोध श्रीमद् देवचन्द्र भाग२के अंत में प्रकाशित हो चुका है। आध्यात्म गीता बालावबोध की एक ही प्रति हमें मिली और श्रीमद् ज्ञानसार ग्रंथावली में उसे छपवा भी दिया था पर दुर्भाग्यवश उमके छपे हुए फर्मे भारत विभाजन के समय एक मुसलमान जिल्द-साज के यहां ही रह गये I. . . . . . .
श्रीमद् देवचन्दजी की रचनाओं में सबसे अधिक आकर्षित किया योगनिष्ट आचार्य बुद्धिसागरसूरिजी को । उन्होंने बहुत ही प्रयत्न करके जितनी भी छोटो बडी रचनाएं आपकी मिल सकी अनेक भंडारों में खोज करके उन्हें संग्रही करवाई और श्रीमद् देवचन्द के २ भागों में अध्यात्म ज्ञान प्रसारक मंडल, पाटरा से प्रकाशित करवा दी। इस संग्रह ग्रन्थ के प्रथम संस्करण में तो रचनाएं जैसे जैसे मिलती गई वैसे ही छपवा दी थी पर दूसरे संस्करण में उनका वर्गीकरण करके गद्य और पद्य के २ भाग अलग अलग प्रकाशित किये गये । इनमें ज्ञानमंजरी टीका आदि समाविष्ट न हो सकी उन्हें सम्मवत: तीसरे भाग में प्रकाशित करने की योजना होगी, पर वह भाग प्रकाशित नहीं हो सकी । जैसलमेर भंडार एवं अन्य कुछ भंडारों में मेरी खोज से कुछ और अज्ञात रचनाएं प्राप्त हुई जिन्हें समय समय पर प्रकाशित करता रहा हूं।'
श्रीमद् देवचन्दजीकी रचनाओंमें से वीसी, अनागत चोवीसी, आध्यात्म गीता, अष्ट प्रवचन माता, आदि स्वनाओंके गुजराती भाषामें विवेचन प्रकाशित हो चूके हैं, पर हिन्दी नहीं हुए थे इसलिए चन्दनमलजी नागोरीने स्नात्रपूजाका अर्थ प्रकाशित किया था । गत वर्ष चोवीसी तथा. स्नात्रपूजाका हिन्दी विवेचन श्री अमरावचंदजी दरगड़ रचित जिन्नदत्तसूरि सेवा संघ, बम्बईसे प्रकाशित हुआ है। दरगड़जीने आध्यात्म गीताका हिन्दी

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[पाप-महा
Dom
विवेचन भी तैयार कर लिया है उसे वे शीत्र प्रकाशित करनेवाले हैं। अष्ट प्रवचन माता, पंचभावना और प्रभंजना सझायकी मैंने हिन्दी अनुवाद करवाया है। गद्य अन्थों में आगममारके दो हिन्दी अनुवाद चिदानंदजी द्वितीय और आनंदसागर सूरि रचित प्रकाशित हो चुके हैं और नयचक्र-सार भी. फलोदीसे हिन्दीमें प्रकाशित हुआ है।
मस्तयोगी ज्ञानसारजी रचित अध्यात्मगीता और साधु सज्जायके बालावबोधकी उल्लेख उपर किया जा चुका है। अभी मुनि मोहनलाल जी ज्ञान भंडार सुरतसे एक ३५ पत्रों की एक प्रति मंगवाके देखी तो उसमें साधु सजाय बालावबोधके साथ देवचन्दजी के एक महत्वपूर्ण पदका बालानचोध प्राप्त हुआ जिसे यहां प्रकाशित किया जा रहा है।
श्रीमद् देवचन्दजी कृत "जगतमें सदा सुखी मुनिराज'
सिज्झायरो बालावबोध (श्री ज्ञानसारजीकृत)
पद-राग प्रभाती जगतमें सदा सुखी मुनिराज । पर विभाव परणतके त्यागी जागे आत्मसमाज ।
निजगुण अनुभवके उपयोगी जोगी ध्यान जिहाज (ज. १) - अर्थ- जगतमें सदा सुखी मुनिराज' नाम जगत्रनें विर्षे नाम संसारने विर्षे सदा निरन्तर सुखी मुनिराज छे । 'कस्माद्धे तोः परं सुख मित्युक्तत्वात्', नाम संतोष हूंती परं नाम उत्कृष्टो सुख नहीं। इसे कहिशा परण सुं इशा हेतु सू सदासुखी मुनिराज छे । अतएव एंकारशाथीज 'पर विभाव परीणतके त्यागी' पर जड़ादितद्रूप.विभाव' स्व स्वभाव सुं विभन्न परोग नाम जड़ादिकमें परणामन जड़ादिक ऊपर सराग वृत्ति नाम जड़ादिकनो ममत्व । अतएव 'जागें आतम समाज' जाग्या है, प्रवृा है। आत्माना समाजमा आत्मानो समाज ते ज्ञानादि तेहनो चितवन समाजमां दिन रात्री प्रवर्ती रह्या है । अतएव 'निजगुण अनुभवके उपयोगी' निजगुण जे तेहिज जे ज्ञानादि गुण, ते ज्ञानादि गुणोंनो अनुभव ज्यां तत्काल स्वभाव चितवन तद्रूप अनुभव स्वरुप ज्ञान के नाम आत्मीक स्वरुप
जिस प्रतिमें यह बालावबोध मिला है उसमें इससे पहले देवचन्द्रजी कृत साधु सज्झाय बालावबोध लिखा हुआ है जो कि श्रीमद् देवचन्द्र भाग दोमें छप चुका है। उपरोक्त मालावबोधके प्रारम्भमें साधु सज्झायका संबंध जोड़ते हुवे लिखा है-“सिज्झाय कर्तायें अन्तिम पदमें नमिये ते मुनिराजने नमस्कार कींधो ते मुनिराजनो 'राग प्रभाती' पदें तेजकर्ता रो करेल तिणरो अर्थ लिखू ।

Page #15

-
४] श्रीमत सहा भी मुनिरा
ज्ञानके, 'अनुभव के उपयोगी नाम उपयोगी मां प्रवृत्त रह्या है। है । अतएव जोगी ध्यांन जिहाज', ध्यान नाम ध्यान रे विषेश जोगीनाम मनोयोगादि परखा है। अतएव जिहान जिन शादिक भरे तिम साधूनो शरीर जिहाज तेमां ध्यान रूप किरवाणो भरीत रह्यो है। तेथी जिनी उमायें दीधी है ।
"
किरया
|
कसरी जोजनामा पुनरुक्ति दूषण विरोधाभास ए वे दूसण गाथा गाया दी है। ते लिखूं | एज पदनी पहिली गाथामा तीजौ पद तेमां तो 'निजगुण अनुभव के उपयोगी' निजगुण आत्मगुण तेहना उपयोगी विचारवान् मनोयोगादि संघनें, तेहनाही 'ध्यान राजिहाज' तइयें साधु परागमें तो सर्वस्व होय चूको । शुक्ल ध्यान सूधी जाय पुंहच्या । बाकी कांई रह्यो नहीं । आगली गाथा में चरित्र ग्रहण करवो। हिवे गूंथे है । तेतमें पोते विचारी लेज्यो । हिंसा मोक्ष अदत्त निवारी, नहि मैथुनके पास | द्रव्यभाव परिग्रहके त्यागी, लीने तत्व विलास ॥ ज० २ 'हिंसा मोस अदन निवारी' हिंसा-प्राणातिपात, मोसमृखादाद अदतिवारी अदत्तादांन तेो निवारक, नहि मैथुनको पास' ए चोथो महामत मैथुन जे काम सेवा, तेनो पास नाम जालेन थी । हिवे पांचमो महाव्रत 'द्रव्य भाव परिग्रहके त्यागी' द्रव्य परिग्रह, भाव परिषद | द्रव्यादिक आदि शब्दे उपगरणादिक तेहनी ममता । 'मुच्छा परि
हो तो इयुत् भाव परिवही पणो चित्तवृत्ति सम्बंधी तदाकार पण जे मुर्छा तेहना त्यागी 'लीने तत्व विलास' तत्व जे आतम तत्व तेहनो विलास नाव रमण, तेद्दनें विलीने नाम प्रती रखा है।
निर्भय निरमल चित्त निराकुल, बिलगे ध्यान अभ्यास
देहादिक ममता सविवारी विचरे सदा उदास ॥ ज० ३
7
अतएव गया है। आठ भय जे हुंती निर्मल नाथ गयी है आर्थ रौद्र मलजे हुती अतएव एथीज चित्त निराकुल मननी आकुलता जाती रही है । अतएव 'बिलगे ध्यान अभ्यास ध्यान ते शुक्ल ध्यानमो चोथो पाइयो तेहनो जे अभ्यास, तेहमें जे दि नाम प्रय रह्या है । 'देहादिक ममता सब बारी देहनाम शरीर आदि श मनोवृति तेनी ममता अभिलाष सविवारी सर्व निवारी है। अतएव विपरे सदा उदास सदा नाम सर्वदा उदास भावें संसार थकी निरास भावे विचरे नाम प्रवर्त्त रहा है। संगम साधना २ विषे अतएव सर्व संसार थकी उदास वृत्ति है ।
3
५
"
[ ४५
अन्य उपयोग अन्य उपयोग सुनित्रय
विपेटीज शुकल ध्यान है
ग्रह आहारवृत्ति पात्रा दिव्, संज्म साधन बाज |
देवचन्द्र आजानुनाई, निज संपत्ति महाराज ॥ ज० ४ इतिपदम्
" ग्रहे आहारवृत्ति" आहार वृत्ति नाम आहार संबंधिनी नाम आजीवका तिण प्र ग्रहे नाम

Page #16

४६]
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
चवालीस जे दुखणा तिणों कर रहित शुद्ध आहार ग्रहण करे। 'पात्रादिक संजम साधन का
संयम रे साधन का पात्र प्रहण करे आदि श दे उपरण महण करे । 'देवचन्द्र आणा अनुलाई देवेषु चन्द्र इव चन्द्रदेव चन्द्रो देवचन्द्रहरि हरादिक जिके देवता तिणां मां चन्द्रमा री परें चन्द्रमा । शुद्धोज्वल ज्ञान प्रकाश पण हुंति, इसौ जिको वीतराग देव, तिरी आणा नाम आज्ञा तिणरा अनुजाई नाम वीतरागनी आक्षा प्रमाणे प्रवतक निज संपत्ति महाराज' निज्ञ आत्मीक संबंधी जिका संपति नाम संपदा, रिव तेने विहीन है मोटोराज जिणां रे नाम निज आत्मीक संबंधी अनंत ज्ञानादि सप मोटो राजपाम्यो है जिणे इसा ते मुनिराज तेहनें नमिमें, नाम नमस्कार करिये अथवा देवचन्द्र कवीश्वर कहे है आंणानु जाई कणा परधरनी आशा, तेहना अनुजाई । ते आज्ञा प्रमाणे प्रवर्तक जे मुनिराज, 'निज संपति महाराज' निज आत्मीक संबंधी संगति नाम संपदा, अनंत ज्ञानादि । तेना महाराश है नाम निज संपदा रूप धन पण छे । इति संटकः इति श्री ज्ञानसारजीकृत सावन वालावबोध संपूर्ण ॥
।
I
. उपरोक्त पदमें मुनिराज के सुखोंको स्थायी और महत्व की बतलाया है के देवचन्दजी के रचित १२ दोहे प्राप्त हुए है वे नीचे दिये जा रहे है:
(मुनि श्री मोहनलालजी जैन ज्ञान भंडार, सूरत की जिस प्रति में उपरोक्त बालबोध है उस ३५ पत्रों की प्रति के प्रारम्भ में ११ पत्रों में साधुसज्झाय बलावबोध इन्ही ज्ञानसारजी रचित है उसके बाद पत्र ११ से १३ में उपरोक्त पदका बाखावबोध लिखा हुआ है इसके पश्चात् श्रीमद् आनन्दघनजी के १४ पदों का वाटावबोध ज्ञानसारी रचित fear हुआ है । अन्तिम पद " छोरा न क्यूं मार छ रे" इस पदका टब्बा अधूरा लिखा हुआ है अन्तमें लेखककी पुनिका इस प्रकार है।
लि. गुलाबविजेयन व आत्मायें ॥
इसी आशय
दोहा
पर गुणसै न्यारे रहै, निज गुणके आधीन ।
चक्रवर्त्तितैं अधिक सुखी, मुनिवर चारित लीन ॥ १ ॥ ईद निजइह पर दस्त की जिने परीक्षा कीन चक्रवर्तितें अधिक सुखी, मुनिवर चारित्र लीन ॥ २ ॥ जिन हूँ निज निज ज्ञान मुं म परिख सत्य तीन चक्रवर्ति अधिक सुखी, मुनिवर चारित लीन ॥ ३ ॥ दसविध धर्म घर सदा, सुद्ध ज्ञान परवीन
3
चक्रवर्ति अधिक सुखी, मुनिवर चारित लीन ॥ ४ ॥ समता सागर में सदा भी रहे मीन चक्रपर्ति
अधिक सुखी, मुनिवर चारित लीन ॥ ५ ॥
भा

Page #17

Acharya Shri Kailassagarsuri Cyanmandir
અંક ૩-૪ ] શ્રીમદ્ દેપચરંજી કૃત “જગતમેં સદા સુખી મુનિરાજ સઝાયરો બાલાવબોધ ,
[૪૭
आसान धरै काहू की, न कबहु पराधीन । चक्रवर्ति ते अधिक सुखी, मुनिवर चारित लीन ॥ ६ ॥ तप संयम पावक वसे, दहे प्रमाद दुःख झीन । चक्रवर्ति त अधिक सुखौ, मुनिवर चारित लीन ॥ ७ ॥ पदगल जीव की शक्ति सब जात सप्त भय हीन । चक्रवर्ति ते अधिक सुखी मुनिवर चारित लीन ॥ ८ ॥ सप्तम गुण थानक रहे, कियो मोह मसकीन ।' चक्रवर्ति ते अधिक सुखी, मुनिवर चारित लीन ॥ ९ ॥ क्षपको-पषम पैड़ी चढ़े, आत्म रस सुधीन । चक्रवर्ति ते अधिक सुखी, मुनिवर चारित टीन ॥१०॥ तुर्य-ध्यान ध्यावत समै, किये कर्म सब छीन । चक्रवर्ति से अधिक सुखी, मुनिवर चारित लीन ।। ११ ॥ देवचन्द बावै सदा, यह मुनिवर गुण बीन ।
चक्रवर्ति ते अधिक सुखी, मुनिवर चारित लीन ॥१२॥ इति माकृत भाषया समस्यां दोधक द्वादश कृता पं. देवचन्द्रेण ।।
.. प्यारा वीरजिनेश
रचयिता : राजमल भंडारी, आगर जय जय प्यारा वीर जिनेश, जय जय प्यारा वीर जिनेश, जय जय प्यारा, सतत सहारा, दुःखियाओंका दुःख निवारा ॥
। सकल जगत निज, धरम प्रसारा । .. हर दम हरत क्लेश, जय जय प्यारा वीर जिनेश ॥ जय० वीर जिनेश है जगतेरा, दे उपदेश दया--विशेष । . मेटा अधरम रहा न लेश, अब तक गुण गावत सब देश ॥ जय० जो प्रभु तूं नहीं जगमें आता, सञ्चा मारग कौन बताता ।... मोह नींदसे कौन जगाता, ब्रह्मा, विष्नु, महेश ॥ जय० तूं ही है सबका हितकारी, नाम लेत मिटता दुःख भारी । मिलती है सुख सम्पत्ति सारी, अघ की चले ना .पेश ॥ जय.
पर हित में नित यह मन लागे, ईर्षा द्वेष सभी अब भागे । . प्रेम निरन्तर घट में जागे, वर दो यही हमेश ॥ जय० . बुद्धि हमारी निर्मल की जे, हमें चरण की सेवा दीजे । . बीर भक्त की. भी सुधि लीजे, कृपा करो करूणेश ॥ जय०

Page #18

制型跑起至萬英刻基体產要麼感到
શ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક-સાથે હિ લિ દ્વ-: - કોક (૩૩) : --RE , ,
અને આચાર્ય શ્રી વિજય મહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રવ–(૧૩) કેવલી ભગવાન કેવળજ્ઞાનવડે તથા પ્રકારના સ્વભાવવાળા છે તેથી જેટલા ય સર્વ દ્રવ્ય પર્યાને સમયે સમયે સાક્ષાત્ જાણે છે. વસ્તુના પર્યાય છે તેટલા તે પર્યાને જણાવનારા પરંતુ કેવળજ્ઞાન સંબંધી જે સ્વભાવવડે એક પર્યાયને કેવળજ્ઞાનના સ્વભાવ જુવા, પર્યાય એટલે સ્વભાવે. જાણે તે જ સ્વભાવવડે બીજ પર્યાને જાણે કે પર્યાને આશ્રિને સર્વદ્રવ્યપર્યાના પ્રમાણુવાળું અન્ય સ્વભાવવડે જા ?
કેવળજ્ઞાન ઘટી શકે છે. શંકા-અકરાદિકૃતજ્ઞાન અને ઉ–બીજા પર્યાને ભિન્ન સ્વભાવવડે જાણે, કે
* કેવલજ્ઞાનના પર્યાનું પ્રમાણ સરખું છે કે ન્યૂનાધિક છે પણ તે સ્વભાવવડે ન જાણે અન્યથા તે સ્વભાવવડે સમાધાન-બંનેના પર્યાનું પ્રમાણ સરખું જ છે. જાણે તે બે પર્યાનું એક પારું થઈ જાય, તેથી કેવળ સ્વ અને પર પર્યાયકૃત વિશેષતા છે. ટુ જેટલા ય જાણુવા ગ્ય પદાર્થોના જે પર્યા છે, રીવત્તૌવચારમાળા રમથતો ન તેટલા જ તે પદાર્થોના પર્યાને જણાવનારા કેવળ- યદુ અજા/વિત્રજ્ઞાનો વિશેષ: જ્ઞાનના સ્વભાવ જાણવા, ચતુt નન્દસૂત્રવૃત્ત- ભાવાર્થ–પર્યાયના પ્રમાણને વિચાર કરતા અકાવાવન્તો નાતિકાપકૂચાળ
- રાશ્રિત અને કેવળજ્ઞાનના પર્યાયના પ્રમાણમાં વિશેષતા સ્તાન સનજિ સાક્ષr7 tતહાસૃિત મુ- નથી, પરંતુ આટલો વિશેવ છે કે કેવલજ્ઞાન સ્વ પર્યાય
વઢssોન તાળકૂ ા વસ્ત્રો વડે કરીને પણ સર્વદ્રવ્યના પર્યાયના પરિમાણુ તુલ્ય માવાન, ન જ ચેન રામાન gય છે, એટલે સર્વકળ્યા જેટલા પર્યાયે છે તેટલા કેવળपरिछिनत्ति तनैव स्वभावेन पर्यायान्तरमपि, जानना
= = = = = જ્ઞાનના સ્વપર્યાયે જાણવા, અને અકારાદિ જે મૃત - તો પારેવપ્રસ: ભાવાર્થ-જેટલા
જ્ઞાન છે તે સ્ત્ર અને પર પર્યાવડે કરીને સર્વદ્રવ્ય જગતમાં રૂપી દ્રવ્યના જે ગુરુ લઘુ પર્યા છે તે
પર્યાયના પરિમાણુ તુલ્ય છે. સર્વને કેવલી ભગવાન હાથમાં રહેલા મોતીની માર્કક પ્રવ-(૧૩૭) વિજયાદિ ચાર વિમાનમાં ઉત્પન્ન કેવળજ્ઞાનના પ્રકારાવડે સાક્ષાત ક્ષણે ક્ષણે જુએ છે, ' થએલા જીવ કોઈક વખત નારકમાં–ભવનપતિમાં પરંતુ જે સ્વભાવવડે એક પર્યાયને જાણે છે, તે જ તિવમાં, વ્યસ્તરમાં-તિષીમાં આવે કે નહિ ? સ્વભાવવડે બીજા પયયાને જાણતા નથી, જે જાણે ઉ– વિજયાદિ ચાર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થએલો તે બે પર્યાને એકપણાને પ્રસંગ આવે, થાદ– A
જીવ નારકીમાં તો જાય નહિ, મનુષ્યભવમાં અને ઘટના પર્યાયને જાણવાના સ્વભાવવાળો જે જ્ઞાન છે,
- સૌધર્માદિ દેવલોકમાં આવે છે, ચંદુ: પ્રજ્ઞાપનાવૃત્ત તે જ્ઞાન જ્યારે પણ .એટલે વસ્ત્રના પર્યાયને જાણ , વાને માટે સમર્થ થાય ત્યારે વસ્ત્રનો પર્યાય પણ
पंचदशे इन्द्रियाख्ये पदे-इह विज यादिषु चतुर्यु ધડારૂપ પર્યાયને પામે છે, અન્યથા એટલે વસ્ત્રને
विमानेषु गतो जीवो नियमात् । तत उद्वृत्तो પર્યાય પણ ઘડારૂપ પર્યાયને પામ્યા સિવાય યૂટન ન કg refપ નૈયિ૬િ પંgિ
યને જણાવના જ્ઞાન વસ્ત્રના પર્યાયને જાણી 'તિર્થાર્થતાને તથા * ચત્તાગોતવું શકે નહિ, કારણ કે તે પર્યાયને જણાવનાર જ્ઞાન મદ સમા મિષ્યતિ, મનુષ્યg: સૌમદિg
= ૪૮ ) -

Page #19

Teadતિ ભાવાર્થ – વિજયાદિ ચાર સુધીમાં તથા (ભવનપતિ ) વ્યન્તર વિધીમાં વિમાનમાં રહે છે જીવ ત્યાંથી નિકળેલા નિયમોનું આવશે નહિ, પરંતુ મનુષ્ય અને સૌધર્માદિ દેવરિટાયરી કાલિકા ના કીમાં પગથિ તિયા લેકમાં આવશે.'
() Darasacazeeassecums(TR
पुस्तकोनी पहोंच
1. રાજ ધર ગુtiી રોશ. સંઘ :--શાસ્ત્રી નર્મદાશંજર રા. શાસ્ત્ર રાધાજા, ગીર્ય, રાત, રાજ.
આ નાને સંસ્કૃત ગુજરાતી છે , સંસ્કૃત ભાષા શીખનારને ર કેપ ઉપયોગી છે. સંસ્કૃત " દે . ઉપર છે. આના લિ " : ગુર: આની સાથે પેલું. છે, અવ્ય એક રૂપી છે,
૨. રિક-સાહિત્ય-વિહાર : રજિક રને પ્રકાશક હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા.
તેઓએ કેળવણી, લિપિરા, વ્યાકરણ, કાવ્યશાસ્ત્ર, ગણિતશાસ્ત્ર, જ્યોતિષ, વૈદ્યક, પ્રાણીવિવા, જૈન તીર્થ કરો, જૈન શ્રવણ, લલિત સાહિત્ય વગેરે વિવિધ વિષયો પર સુંદર લેખ લખ્યા છે. તેમાંના ડાક આપણ નાસિકમાં લખ્યા છે. આ પુસ્તકમાં તેમના લેખની અકારાદિ ક્રમે નોંધ રાપેલી છે. મૂલ્ય એક રૂપીયે.
૩. જૈનધર્મ અને એકતા : લેખક-સંપાદક –નગીનદાસ ગિરધરલાલ શેક. . જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાળા મણકો ૩૦ મે. જૈનધર્મ એક જ છે તે શ્વેતાંબર સૂત્રો તથા દિગંબર શાસ્ત્રોના અવતરણ આપી સ્પષ્ટ રીતે બતાવતું અને સંપ્રદાય સંબંધી ઐતિહાસિક તથા સૈદ્ધાંતિક
ફીકો રજુ કરતું તથા એકતા માટે સર્વ સંપ્રદાયના સમન્વયના વ્યવહારૂ ઉપાયે દર્શાવતું આ પુસ્તક છે. અત્યારના સમયમાં જૈનોનું સંગઠન થાય તે ઈચ્છવા જોગ છે. મૂલ્ય ત્રણ રૂપીયા.
૪સાત દેવો ભવ-સુશીલ : શ્રી જીવન-મણિ સવાંચનમાળા ટ્રસ્ટનું આ ત્રીજું પુસ્તક છે. મૂળ લેખક કરી સાને ગુરુજી છે. મરા બનાવામાંથી ગુજરાતીમાં ભાષાંતર કરનાર વિદ્વાન લેખક ભાઈશ્રી સુશીલ છે. મૂળ લેખકને બાળપણમાં પિતાની માતા તરફથી નાની સામાન્ય જણાતી બાબતોમાંથી ઉંચામાં ઉંચા નૈતિક સિદ્ધાન્ત અને ઉચ્ચ કેટિના પવિત્ર રહિને અભિષેક થયો હતો, તેનું ચિત્ર નાના જીવન પ્રસંગે દ્વારા આ પુસ્તકમાં આલેખાયા છે. એક રીતે કહીએ તો આ પુરતક ” માતૃસ્તોત્ર છે, કિંમત રૂા. ૧–૫૦.
5. Reality-Eoglish translation of Shri Pujyapada's Sarvarthasiddhi by S. 5. Jai .."
This book presents a comprehensive exposition of Jain Philosophy and Religion. The Jaina interpretation of Reality is true to experience and steers clear of extreme one-sided views. This philosophical work treats of the great issues that confront humanity with simplicity, charm, ease and freedoni. Price Rupees Six,

Page #20
Reg. No, 3. 1 56. હત માપની નકલ નોંધાવવાનું રણે ચૂકતા નાઈટ થતા ચાહકો પૂરતી મર્યાદિત નકલે જ છપાશે હો રૂા. સાડાત્રણ. જૈન રામાયણ [ શ્રી ત્રિષષ્ઠિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર પર્વ-૭ મું ભાષાંતર] વર્ષોથી આ ગ્રંથની નકલ મળતી નહોતી. @ કલિકાળસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજાની આ અપૂર્વ કૃતિને રસાસ્વાદ માણવાનું રખે ચૂકતા. - હળદે રામ, દલ” લr, પતિવાસુદેવ રાજા. એકવી 15: તીકર હં શ્રી મનાથ વેગવંત, ચક્રવતી ઓ હરિણુ તથા જયના મને મુગ્ધકર ચરિત્ર, ઉપદેશક શૈલી અને રસિક હકીકતથી પરિપૂર્ણ આ ગ્રંથ અવશ્ય વસાવી લેશે, અગાઉથી ગ્રાહક ચનાર વ્યક્તિએ રૂા. એક મોકલી આપી શાહ કશ્રેણિમાં નામ નેધાવી લેવું. @ વિશેષ નકલ મંગાવનાર તેમ જ અમુક નકલમાં સનેહી- વજનનું જીવનચરિત્ર કે ફોટો મૂકવા ઈછનાર વ્યક્તિએ પત્રવ્યવહાર કર. ' લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર 1 - પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફકત થોડીક જ નકલો શાલી છે - ચેસઠ પ્રકારની પૂજા અને કથાઓ સહિત | . આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જે તેની નકલે ચપચપ ઉપડી રડી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે. એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મગાવી લેવી.' . આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની ઓળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાને સુંદર અને હદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને સાવ સમજવામાં ઘણી જ સરલતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજાએામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરલ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપગિતામાં ઘા જ વધારે થયે છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થે સાથે આપવામાં આવી છે. {ક્રાઉન સેળ પિજી આશરે 400 પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. લખેશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર * કf AE A .. મુદ્રણસ્થાન સાધના મુન્શાલય, દાણાપીઠ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only