Jain Dharm Prakash 1959 Pustak 075 Ank 05

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533891/1

Page #1

વિ. સં. ૨૬ ઇ. સ. ૧૯૫૯
ી કોઈ
જ
*ગ જ જોતા જા, न यावि भोगी पुरिसाण निशा। उविच भोगा पुरिसं चन्ति, दुमं जहा खीणफलं च पक्खी ॥
સમય ધસારાબંધ વહ્યો જાય છે, રાત્રીઓ પણ એક-એક કરીને વીતી રહી છે. ધ્યાનમાં રાખે કે મનુષ્યએ મેળવેલા આ કામગીય કાયમ રહેનારા નથી, જે વૃક્ષ ઉપર ફળ ન હોય તેવા વૃક્ષને જેમાં પક્ષીઓ તજી દે છે. તેમજ આ કામ ક્ષીણુશક્તિવાળા મનુષ્યની પાસે આવીને પણ તેને તજી દે છે.
संबुझह ! किं न बुज्झह ! संबोही खलु पेच दुल्लहा। નો ઇત્તિ સારુ, તો નો સુi gujર લવિયં /
સમજે, આટલું પણ કેમ સમજતા નથી કે ભવાંતરમાં સમ્યગ્ર જ્ઞાન મળવું ખરેખર અત્યંત દુર્લભ છે. પસાર થઈ ગયેલી રાત્રિએ કદી પાછી ફરતી નથી તેવી રીતે માનવ-જીવન પણ ફરી-ફરીને સુલભ નથી.
- મહાવીર વાડી
''
-
-
-
-
-
=
==
===
===
===
1 tb
:કf 10
શ્રી
જે
ધ મ
- -: પ્રગટતો : મ સા ર ક સ ભા
ભા વ ન ગ રે

Page #2

" અરાજનું રેખાદર્શન .... .શ્રી હીરાલાલ ૨, કાપડીયા :d, J.) પ૬ ૬ શ્રી નિત્તરાર્ધાતક : ૨૦ ... .. ( અનુ આ શ્રી વિજયરાડું સુરિજી) ૫૯ ૭ ધનની તી નથી ૧૨ ... ( શ્રી અગરચંદજી નાહટા ) ૬૧ ૮ જિનદર્શાની તૃષા : ૧૩ .... ( શ્રી જામવાના મનસુખેભાઈ મહેતા ) ૬૩ ૯ પુસ્તકેની પહાંચ .. . . . . . પેજ ૪
ખેદકારક સ્વર્ગવાસ
શ્રી નરેમદાસ શામજીભાઈ મૂળ ભાવનગરના વતની, પણ ધંધાર્થે મુંબઈ વસતા શ્રી નરોત્તમદાસ શામજીભાઈ મહા વદ ૪ ને ગુરુવારના રોજ સાઠ વર્ષની ઉમરે મુંબઈ ખાતે સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. તેઓ ધાર્મિક વૃત્તિવાળા અને ભદ્રિક સ્વભાવના હતા. ધાર્મિક પ્રસંગોમાં પ્રાપ્ત થયેલ લક્ષ્મીને તેઓ સદવ્યચ અવારનવાર કરતા હતા. આપણી સલાના વર્ષોથી લાઈફ મેમ્બર હતા તેમજ સભાના કાર્યોમાં હાદિક સહકાર આપતા હતા. અને સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાન્તિ પછી, તેમના આમજને પર આવી પડેલ આપતિ પ્રત્યે દિલસેજ દર્શાવીએ છીએ
*
*
fી
* * * * * * * t. 1 Ex* કરદા
તાઓ *
દેર ૧૬ :
અનt
:
પ
ડા િ
ક
*
૬
અ*
. '
*
, ,
*, , , ,
,
,
*
()
*
*
*
*
*
*
* *
*
મ
e
''',
/
:
*
વરદાન
" સખક ' દો ! હિનલાલ દીપચંદ ચોકસી
.
.
::
પ્રભાવિક પુરપ : ભાગ ત્રીજો મા મનિલા જ હતીશ્રીયુત ચોકરીમાં સવેને ગમી જાય તેવી કલમથી લખાયેલા બે ભાગોની જેમ આ ત્રીજો
માગ પણ લોકપ્રિય નીવડ્યો છે. આ ત્રીજા વિભાગમાં પ્રર્વધર પુત્ર કેમ કરવી વધુબેલડીની કથા ગુ જવામાં આવી છે, જે વાંચના અદભૂત સમળે છે અને તેથી આ
રક કથાઓ અને વાંચવા આવ્યું છે. આશરે સાડાત્રણે પાનાંના પાકા બાંઇડીંગની આ પિની કિમત રૂપ સાડાત્રણ લાખ થી ન મ પ્રસારક સભા ભાવનગર
(
to the

Page #3

પુસ્તક ૭૫ મુ २५
જેનવમ પ્રકાશ
ફાગણુ
श्री शांतिनाथ भगवान का स्तवन प्रभु शांति शाँति शाँति, तोरी अद्भुत सोहे कान्ती भवी भेटीया भवदुःख जाय || टेर || विश्वसेन अचिराजी के नँदा, दर्शन किया दुख जाय ॥ १ ॥ जन्मसमय प्रभु मरकी निवारी
पारेवा की जान बचाई, दीघो है अभय दान ॥ २ ॥ मृग लंच्छन सोलमा जिनेन्द्रा
चकरी पांचमा हो सुखकंदा, प्रभु नाम सदा सुखकार || ३ || अतिशाँति में तोरा गुण गाया ister मुनिराया, भवि अजितशाँति अर्थ मनमें धारणा ॥ ४ ॥ . मैं चोरासी लक्ष योनी में भ्रमोयों
मुझे अनाथ को नाथ तूं मिलियो, भवजल पार उतार ॥ ५ ॥ शान्ति प्रभु शान्ति के दाता
घ्यावे सोही पावे सुखसाता, तुम हो शान्ति तथा भंडार ।। ६ ।। समदृष्टि है प्रभुं नाम तुम्हारो
:
लक्ष्मीचन्द दुखिया को तारो, अपनो विरुद विचार ॥ ७ ॥ तेजराज लक्ष्मीचंदजी - जेतारन
वीर सं. २४८५ वि. सं. २०१५

Page #4

GO099920009990000000000000000000000000000000000
Gwameta600GR00800:ecceCGCOGEOGéno
નાદના વર સાત રદા છે ભિન્ન ભિન્ન નિજ રૂપ ધરે
વજ ત્રાપજ ગાંધાર મયમાં પંચમ પૈવત ભાવ ભરે; વિવિધ- નિષાદ મળતા સ્વર સંમેલન ને દયના સૂર બધા,
વિવધ રૂપ રસ રંગ નાદમાં ઐક્ય સાવન વસે સદા. ૧ તામાં
રાગ તાલ લય ઈદ મૂછના વિવિધ રસમાં ગાન કરે, એકતા
ભાવ સ્વરનો આલાપથી ચંદ્ર તાર માધુરી વારે; આત્મા સાથે પરમાત્માનું એકય થાય આનંદ સદા, વિવિધ રૂ૫ રસ રંગ નાદમાં ઐકય ભાવને વસે સદા. ર લાલ અને નારંગી પીળા લીલે અમાની ૩ડે. જાંબુડે ને રંગ પાર કે નહીં એમાં કુડે
જ્યારે વિલસે સર્વ એકતા સુંદર જામે રંગ તદા, વિવિધ રૂ૫ રસ રંગ નાદમાં ઐક્ય ભાવના વસે સદા. ૩ ઇંદ્ર ચાપનું રૂપ સહેકર નભોમંડલમાં વિલસે છે. મિશ્રણ ધારે એક રૂપતા રંગ મનોહર વિકસે છે, ચિત્ત ચમકૃતિ ઉપજે નાના રૂપ ધરે સહુ રંગ સદા, વિવિધ રૂપ રસ નાદમાં ઐક્ય લાવના વસે સદા. ૪ કલાધરો નિપજાવે નાના ભિન્ન મનામ કવિને. વિવિધ રંગના સંમીલનથી રમ્યાકૃતિ નિર્લેપ બને; નતમસ્તક સહુ થાએ જોતાં એકરૂપતા બને સદા, વિવિધ રૂપ રસ રંગ નાદમાં એક્ય ભાવના વસે સદા. ૫ મિષ્ટ આતિમ કટુ પણ ભાવે તિક્ત અને રસ તૂરૂં ગમે, ક્ષાર મિશ્રણે ભજન રસમય આરોગી સહુ લેક જમે; વસ મિશ્રણ સ્વાદુ બને છે તૃપ્ત થાય છે. સર્વ સદા, વિવિધ રૂપ રસ રંગ નાદમાં ઐકય ભાવના વસે સદા ૬ સાધક કોઈ ભક્તિ સાધે છે કર્મવેગ કોઈ ચિત્ત ગમે, જ્ઞાનોપાસક કે બને છે તારૂચિ હું કોઈ સાધકને, આત્મસમર્પણ સેવા કરતા કોઈ કરે છે ત્યાગ બધા, વિવિધ રૂ૫ રસ રંગ નાદમાં એક ભાવના વસે સદા. ૭ ભિન્ન મતાંતર પ્રકૃતિ ભેદના સંમેલન પણ કાં ન બને, માર્ગ ભિન્ન છે પણ તે એક જ સાંધ્ય આત્માનું ધ્યેયપણે; અનેકાંતના ઉપાસકે સહુ એક સંપ સહુ કાં ન તદાર , વિવિધ રૂ૫ રસ રંગ નાદમાં ઐકય ભાવના વસે સદા. ૮
માને મતંગજથી ઉતરે સહુ એકય સાધવા જેનતણું, બાલચંદ હીરાચંદ દેવ ભૂલતા ઐકય સધાશે સાધ્ય થશે એમાં જ ઘણું છું સાહિત્યચંદ્ર : સંપમાંહી નિષ્પન્ન થશે બહુ ઉન્નતિ થાશે નિત્ય તદ, જિ.
વિવિધ રૂપ રસ રંગ નાદમાં ઐકય ભાવના વસે સદા, ૯ છે pop09980996909 (40) 209@ceeceeeeeee
@pep9900099009000990e09299999932068220200000

Page #5

je m e
| ! ! - પ. TINછે અk કહે
ગ
=
SKLE
લેખક : શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસ સુરિ-ત્રિપુટીના દર્શન
આ પ્રકારનો ઉપદેશ આપવામાં જેમણે દિવસસ્વ'નસૃષ્ટિમાં આગળ વધતાં જ એક તરફ એક
, રાત જોયા નથી એવા પ્રભાવશાળી સૂરિમહારાજનું
નામ છે શ્રી જિનદત્તસૂરિ. રાજસ્થાનમાં અને ઉત્તર પ્રતિભાશાળી આચાર્યશ્રીને વસતીની દિવાલે વચ્ચે નામ
ના હિંદમાં દાદા સાહેબની જે દેવકુલિકાઓ દ્રષ્ટિગોચર નહીં પણ જ્યાં હજારે માને એકત્ર થયા છે એવા જાહેર સ્થળમાં પ્રવચન કરતાં જોયા.
થાય છે તેમાં આ મહાત્માને નંબર અગ્નિ પદે છે.
તેઓશ્રીએ ક્ષત્રિય આદિ કોમોમાં ધર્મપ્રચાર કરીને સના ઘરમાં ધર્મ:, ઉપર વિવેચન કરતાં તેમણે લાખે નવા જેને બનાવ્યા છે. ખરતરગચ્છમાં દાદા: કહ્યું કે કીડીથી માંડીને કુંજર પર્વત નાના મોટા સાહેબરૂપે ચાર આચાર્યું ગણાય છેએમાંનાં એક દરેક જીવમાં-આપણામાં છે તેવી જ જીવવાની વૃત્તિ તરીકે આ આચાર્યશ્રીની કાર્યવાહી અદ્દભૂત છે. રહેલી છે. આપણને જેમ મૃત્યુ પસંદ નથી તેમ
x x તે મને પણ એ ગમતું નથી. તેમના પ્રત્યે દયા દાખવવી .
• પણ આ શું? જાણે નજર સામેનું ચિત્ર એ માનવ તરીકે આપણો ધર્મ છે. આ મંતવ્ય
અદ્રશ્ય થઈ જાય અને નવું જ કંઈ નજરે ચઢે તેમ સામાન્ય રીતે સર્વ ધર્મોનું છે પણ એથી આગળ રાજવીની સભા અખે ચઢે છે. એક તરફ રાજ્યના વધી તીર્થકર દેવોએ વનસ્પતિમાં પણ છેવત્વ અધિકારીઓ બેઠેલા જણાય છે જયારે સામી બાજુએ દાખવ્યું છે, અરે ! આપણે વિશાળ પર્વ તા કે જહા જુદા તિલકેથી જેમને ભાલપ્રદેશ અને ખી ડુંગરાની હારમાળા જોઈએ છીએ, ઘુઘવતા સાગર શોભા ધરી રહ્યા છે એવા પંડિતની હારમાળા પ્રતિ દ્રષ્ટિ ફેંકીએ છીએ, વાવંટોળના મેટાં તોફાનીની રાજવી જોડે વાત કરી રહેલા એક તેજવી મહામે વાત સાંભળીએ છીએ અથવા તે અગ્નિદેવનું.
પ્રતિ મીટ માંડી રહી છે. આગરૂપે કે જવાળામુખીના ફાટવાથી જે તોડવે ર૧ ઉપર જેમના વિષે વાત કરી ગયા એ મહામાંનિરખીએ છીએ એ સર્વમાં પણ ચેતના યાને જીવત્વ ,
થી આ જૂદા હતા. રાજવીના પ્રશ્નના જવાબરૂપે રહેલું છે. ભગવંત શ્રી મહાવીર દેવના આગમ- ;
તેમણે જણાવ્યું કેમાં એ સર્વનો સમાવેશ સ્થાવર માં થાય છે
રાજન્ ! મારું મુખ્ય ધ્યેય આત્માને અનંતકાળથી અને સ્પશન નામની એક ઇંદ્રિય તેમને હોય છે.
વળગેલા આઠ પ્રકારના કર્મોથી મુકત કરવાનું છે માનવે સુખી થવું હોય તે એ સર્વ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય, અને બને તેટલા મોટા પાયા ઉપર અભયદાન આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય એ તેના નોમ આપવાના પરિણામ મેળવી જેમ બને તેમ એને છે. એમાં મેહનીય કર્મ રાજા સમાન છે. એના આચરણમાં ઉતારવા જોઈએ. મનુષ્ય જીવન પામ્યાની પાશમાંથી છૂટવું એ અતિ દુષ્કર કાર્ય છે. ગણું સાર્થકતા એમાં રહેલી છે, નહીં તે રાશીને ફેરો માં ભારે પરાક્રમ દાખવનારા ભલભલા મહારથીઓને ઊભો જ છે. એટલે જ કવિએ ગાયું છે કે- જીવન એણે જોતજોતામાં પિતાની મહનીમાં ફસાવી દીધા
છે. કેટલાયે તપસ્વીઓના કાંઠે આવેલા નાવ એ (૫૧)નું
-
- -
દયા ગુણ વેલડી ? "

Page #6

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
ડુબાડી દીધી છે. એની પાછળ એકચિત્તથી લાગ્યા નિગડ (બેડી) આપે. આપ ગુટવા લાગી અને સ્વત: વિના, ઉપસર્ગોના આકરા કષ્ટ સમભાવે રહ્યા વિના આવી હડસેલાઈ જવા માંડી. આ સર્વ માત્ર કે દેહદમન માટે તીવ્ર તપ તથા વિના, કાયમનો દેવની સ્તુતિ કરતા આચાર્યશ્રીના એમબળથી થઇ ટકારો મેળવ શકય નથી જ. શ્રમણ તરીકે એ રહ્યું અને જોતજોતામાં ચુંવાળ શ કેની રચનાને માગ મેં સ્વીકાર્યો છે. જયાં સુધી આ દેહ છે ત્યાં તે પેલી બેડીઓને ઢગ ચારે દિશાના 'ખૂણામાં સધી એને પોષણ આપવું જરૂરી છે. એ માટે ભંગારને ખ્યાલ આપતે ખડકાઈ ગયો. જય જયકારને ઉપાસક વર્ગ ઉપર આધાર રાખવાનું તીર્થકર ધ્વનિ ગાજી ઉઠ્યો. દેવેનું ફરમાન છે. બદલામાં ધર્મોપદેશ આપવાની આ પ્રભાવક આચાર્યનું નામ શ્રી માનતુંગકરજ છે. તેમના બેલાવ્યાથી મારું આગમન અહીં સૂરિ અને નવ સ્મરણમાં આજે પણ જેની ગણના થયું છે, જે દેવાધિદેવના સ્મરણથી મુકતદશી લોભી સાતમા રમણિરૂપે કરાય છે એ ભકતામર શકાય છે ત્યાં ચમત્કારોની આપે પૂર્વે વાત કરી સ્તોત્રનું સજન ઉપર વર્ણ વેલ પ્રસંગ દ્વારા થયું, એમાં કઈ આશ્ચર્ય નથી !
.
એમાં પ્રથમ તીર્થપતિ શ્રી યુગાદિ જિનેશની પૂજ્ય ગુરુજી! આપ તે સારી રીતે માણો છો સ્તુતિ છે. ગાનારનો કંઠ મંજલ હોય અને સંગીતકે પ્રાકૃત જનતાને મોટે ભાગ એકદમ તાત્વિક ને જ્ઞાતા હોય તે, એના મુખે એ ગવાતું શ્રવણ વિષયમાં અવગાહન કરી શકતા નથી. એને કંઈ ને કરવામાં અપૂર્વ આનંદ આવે છે. - કંઇ નવીનતા-અભુતતાના આકર્ષણની અગત્ય રહે છે. x x x છે જ, એ કારણે ચમત્કાર ત્યાં નમસ્કાર જે ત્યાં તે સભાનું દ્રશ્ય ફેરવાઈ ગયું અને રાજહતિ પ્રચલિત બની છે.
સ્થાનમાં આવેલ નડાલ ગામના ઉપાશ્રયમાં વ્યાખ્યાન '' ઠીક છે રાજન, હું પણ રાભાજનેને આશ્ચર્ય કરી રહેલ એક મહાત્મા જણાય. વર્તમાન કાળે ઉપજે એવું કરી બતાવું. મારે તમારી સભાના નાડોલ નાડલાઈ ગામોની ગણના રાણકપુરની પંચપાત કવિઓ બાણ અને મયુર મા ફક નથી તે તીર્થોરૂપે થાય છે. ચાર દેવાલય નડાલમાં મેજીક શહેર બહાર જવાની જરૂર કે નથી તો જેના શીરે છે. કાળ સપાટાએ પૂર્વને વૈભવ રહેવા દીધું નથી. જન્મ-મરણના ફેરા ઊલા છે એવા લોકિક દેવી- બાકી ઈતિહાસના જે આંકડા ઉપલબ્ધ થાય છે એ દેવતાને સાધવાની જરૂર. સારી પર્ષદાની મધ્યમાં જોતાં પૂર્વે આ એક મહત્વનું શહેર હતું અને જેહું આસન બિછાવું છું. મારી આસપાસ આ ૫ ની વસ્તી અહી સારા પ્રમાણમાં હતી. " હૈખડની બેડીઓના ચુંવાળીશ વળે એવી રીતે જ્યાં સુરિજીએ “સર્વમંગળ માંગયમનો ઉચ્ચાર ગોઠવે કે એમાંથી જરાપણ ન તે ચસી શકે કે કરી દેશનાની પૂર્ણાહૂતિ કરી ત્યાં બહારગામથી પધાએને તાર્યા વગર બહાર આવી શકે.
રેલા ગૃહસ્થોએ ઊભા થઈ પિતાના સ્થાનમાં વતી રાજવીની આજ્ઞાથી એ જાતની વ્યવસ્થા કરવાનું રહે “મારી’ના ઉપદ્રવની વાત કરી, ત્યાં પધારી માં આવી. વચમાં મૂરિમહારાજ આસન જમાવી બેઠા એનું નિવારણ કરવા વિનંતી કરી. અને ધ્યાનમગ્ન બની ગયા. હવે શું થાય છે ' સંઘના કષ્ટનું નિવારણ કરવાનો ધર્મ આચાર્ય આચાર્યશ્રી કે ચમત્કાર દાખવે છે? તે તરફ થી લખાય; કેમકે ચતુર્વિધ સંઘમાં વિશિષ્ટ જ્ઞાની, સી મીટ માંડી રહ્યા. ત્યાં તે . મેધગંભીર વાણીમાં ભગવતિના અભાવે સમયે તેઓનું સ્થાન મુખ્ય સરિઝના મુખારવિંદમાંથી સંસ્કૃત કે બંહાર પડવી ગણાય છે. તેથી તે કહેવાય છે કે ગુરુ દીવો લાગ્યા; અને અકેક એકની પૂર્ણાહૂતિ થતાં પેલી ગુરુ દેવતા' આ વાત સરિજીના લક્ષ્ય બહાર નહતી.

Page #7

કીર્તિ અને સેવાનો વિરોધ
દર,
લેખક : શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર પાણી અને અનિને જેમ વિરોધ હોય છે, તેમ ધન લાગેલી હોય છે. કે એને પ્રભુના અંગ ઉપર કીતિ અને સેવાની ભાવનાને પણ વિરોધ જ હોય છે, ચઢાવે કે પિતાના માથા પર મૂકે, કઈ મહાપુરૂના એટલે સેવા કરવાથી કવિ મળતી નથી એમ નહીં અગે એને આપે કે કોઈ પોતાની પ્રેયસીના મસ્તક પણ સેવા ભાવનાથી જે પુણ્ય મળવાનું તે મળતુ પર મૂકે અથવા કોઈ સમાધી ઉપર તેને ચઢાવે કે શબ નથી. સેવા ત્યાગની ભાવનામાંથી જન્મવી જોઈએ, ઉપર મૂકે એની એ શા માટે પરવા કરે ? એને તે તો જ તેનું ફળ મળે. અને તેમાં સ્વાર્થનું ઝેર જ-મથી મૃત્યુ સુધી સેવા અને સેવા જ કરવાની મિશ્રિત થાય તો તેનું ફળ નષ્ટ થઈ જાય છે. હોય છે. પરોપકાર કરી લોકોના સુખનું કારણ બનવું કને લાલ જેમ હોય એવી સેવા પણ નિષ્ફળ એ એને પ્રકૃતિ ધર્મ અને જન્મસફઘતા મનાઈ થાય છે. સેવાની કીર્તિ તે પ્રસરે છે જ, પણ તે ગએલ હોય છે. કોઈ એની પ્રશંસા કરે છે કે નહીં અનાદત હેવી જોઈએ. જેમ સુગંધી ફલામાંથી
એનો એને વિચાર પણ આવતો નથી. આવી હોય છે સુખદ મધુર ગંધ પ્રસરે તેમ નિ:સ્વાર્થ સેવાની સેવાની ભાવના ! એમાં કાતિની લોલુપતાની ધગધ ભાવનામાંથી કીર્તિને સુગંધ પ્રસાર પામે એ સ્વાભા- હેતી નથી. એ સાચી સેવાની વૃત્તિ આપણે ધ્યાનમાં વિક છે. અને એવા ગંધથી લેક' આઈ તેની રાખવી જોઈએ. પ્રશંસા કરે એ બનવાજોગ છે. ફૂલને પિતાની ગંધ કસ્તૂરી કાંઈ પિતાના મઢે પતાના ગુણના પ્રસરે અને લોકો તેની પ્રશંસા કરે એવી ઈચ્છા કે વખાણ કરતી નથી, એની સેવા કરતી સુગધી લોકેની ભાવના પણ હોતી નથી, અને પોતાને ગંધ લેવા બ્રા'દ્રિયને સ્પર્શે છે અને લેકે પિતાની મેળે વાહ અને તેના વખાણ કરવા એ કોઈને બેલાવત' પણ વાહ પોકારે છે. એટલે કીર્તિ એ માગી મળતી નથી. એ તે પિતાની સુગંધ લેકિને આ પવાનું નથી. અને જે કાઈ તિ’ મેળવવાની લાલચમાં તેની ધર્મ બજાવે જ જાય છે. કોઈ એની પ્રશંસા કરે કે પાછળ દોડે છે તેની પાસેથી કીર્તિ દૂર ને દૂર દોડતી ન કરે એની એને દરકાર રહેતી નથી. કૂલ તે જયાં રહે છે. સેવાનું સ્વાભાવિક પરિણામ કીર્તિ હેઈ શકે, ઊગે ત્યાં જ તાનું પરસેવાનું કાર્ય કરતું સ્વ- પણ કીર્તિને માટે સેવા એ તે તદ્દન મૂMઈ જ છે, જીવન પૂરું કરે છે. એને તે પરસેવા કરવાની જ માટે જ અમો કહીએ છીએ કે, સેવા અને કાતિને પિોતે શકિતશાળી પણ હતા જ. મંત્રના જાણ હતા. છું. તમાં એનું શુદ્ધ હૃદયથી પવિત્ર થઈ ઉચ્ચારણ કરજો સંધના એવાથે અથવા તે ધર્મની પ્રભાવનાના સમયે એટલે વિદ્ધ દૂર થઈ જશે. એના જાપ-સમયે જળ એને ઉપયોગ કરે જરૂરી છે એવું મંતવ્ય ભરેલ કુંભ સ્થાપન કરજો અને પછી એ જળ જ્યાં પણું ધરાવતા.
જ્યાં છાંટશે ત્યાં ત્યાં શાન્ત સહજ પથરાશે. છે તેમણે શ્રાવકોને આશ્વાસન આપતાં જણાવ્યું કુદરતી બોલી જવાયું: ઓહ, આ તો લઘુશાન્તિ કે મહાનુભાવો! વિહાર કરી તમારા પ્રદેશમાં નામના સ્તવના રચયિતા શ્રીમાન માનદેવસૂરિ મહારાજ. આવી શકાય તેવા મારા સંગ નથી. તમારે હજું સ્વનમાં જે કતાર જોયેલી, અને જેની એથી નિરાશ થવાની જરા પણ અન્ય નથી. હું અમૃતિ રહેલી એવા પાંચ પ્રભાવના દશ્ય તાજા તમેને એક સ્તોત્ર દેવી મંત્રથી ગતિ બનાવી આપે છે, એની વાત હવે પછી
(ચાલુ) ( ૩ )

Page #8

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ
વિરોધ હોય છે. જે કોઈ કીર્તિની પાછળ પડી સેવાની અસર તદ્દન ભૂંસી નાખે છે, એ ભૂલવું સેવાની કે દાનની વૃત્તિ લોકે આગળ પ્રદર્શિત નહીં જોઈએ. ' કરે છે એ પોતે જ પોતાને ઠગે છે, એમાં જરાએ સેવાની ભાવના એ હદયની ઊર્મિથી નિકળવી અતિશયોક્તિ નથી. કીતિની ઝંખના રાખનાર જોઈએ. ત્યારે એમાં કીર્તિને લેભ શી રીતે પસી માણસ જરા જેવા લેકસેવા કરે છે કે તરત જ તે શકે? જે લેકે કીમેથી પોપકાર કે સેવા કરવા પાસે કાતિની માગણી કરે છે. કારણ એનું ધ્યય નિકળે છે તે લે કાના મનમાં પહેલા બીજા સેવાકીતિ હોય છે, સેવા નહીં. અને તેથી જ તેની
ભાવ જનની કીર્તિ જોઈ ઈબ્દો જાગે છે. અને સેવા નિષ્ફળ જાય છે. જોકે એની કીર્તિલાલસા
આપણે પણ એમ કરીએ તે આપણી કીતિ કે તરત જ કળી જાય છે. અને એની એ ખેરી લાલચ ગાશે એ લેભ જાગે છે, અને તેથી જ તે કૃત્રિમ
રીતે કીર્તિની પાછળ આકર્ષાઈ સેવા કરવા અત્યાર સુધી જે જે મહાત્માઓએ જનતાની નિકળી પડે છે. અને તાત્કાલિક પ્રશંસકે નહી કે માનવ જાતની સેવા કરી છે તેઓને મનમાં મળવાથી તેઓ નાસીપાસ થાય છે. ત્યારે “લેકે કેવા પિતાની સેવાની લાકે કદર કરે અને પોતાની કીર્તિ- નગુણ છે, હું આટલું આટલું દાનપુણય કરું છું ના ગાન કરે એવી કલ્પના પણ તેઓએ કરેલી હતી છતાં મારી કોઈ કદર કરતું નથી, મારી સ્તુતિ કઈ નથી, એ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે. કેટલાએક અત્યુષ્ય ગાતું નથી, તેથી લેકે જ ખોટા છે.' એમ કહી કેરીના ગ્રંથો મળી આવે છે. તેઓના કર્તાઓના નિરાશાના સૂર કાઢવા માંડે છે. અને કદાચ સેવાની નામેની શોધ કરતા પણ એ મળી આવતા નથી. ભાવતા મૂકી પણ દે છે. એને અર્થ એ થયો કે ઘણા તિધરાની હયાતીને કાળ ફકત એમની એની સેવા સાચી હતી જ નહીં. એનું દાનપુણ્ય ભાષાશૈલી કે બીજા કોઈ સાધનોથી અનુમાને બાંધી હૃદયમાંથી પ્રગટયું હતું જ નહીં. એ તો કીર્તિ. નકકી કરવામાં આવે છે. અને કાલતિરે બીજા કોઈ પ્રશંસા અને વાહવાહ મેળવવાના લેજમાંથી જમ્મુ પ્રમાણે પ્રગટ થાય છે ત્યારે પહેલાના નિર્ણ હતું. એમાં પહેલાંથી વિષ મિશ્રિત થયેલું હતું એ સ્પષ્ટ અધરા અગર બેટા સિદ્ધ થાય છે. ઘણા પ્રથિતયશ જોવામાં આવે છે આવી સેવા કે દાન પુણ્યનું કળ સંથકારના ચરિત્રો અનેક સંશોધકોના પ્રયત્નો પછી શું હોય ? પહેલેથી જ ડિડિમ વગાડી, મેટા કેર પણ મળી શકતા નથી. કારણ એવા તત્વજ્ઞાને ફરી આ પ્રગટ કરી કીર્તાિના લાલચુ પ્રશંસાની ભીખ પિતાને યશ કે કાતિ એટલું જ નહીં પણ પિતાના , માગતા ફરે, એમને સાચી ભામિની કીર્તિ કયથિી વ્યક્તિત્વનું પણ સ્મરણ હોતું નથી. સેવા એ જ મ મળે? સાચી સેવા, ભક્તિ કે દાન પુણ્યની વૃત્તિ તે એમનો મુખ્ય ધર્મ તેઓએ માનેલ હતો, એમ મૂગી જ હોઈ શકે. એને જાહેર ખબરની શી જરૂર ? જણાય છે. હમણાની પેઠે જરા જરા વાતોમાં લલ-સેવા કર્યા વિના રહેવાય જ નહી એવી એ આંતરિક ચાઈ પિતાની પરંપરા અને મચડીમચડી ઊભી ભાવના હેય. બીજાના દુઃખે મનમાં રૂદન ભરાઈ કરેલી બિરૂદાવલી પોતાના નામ સાથે જોડવાની આવે અને તેથી સેવા થઇ જાય તે જ સાચી સેવા! એને સ્વમમાં પણ કલ્પના આવતી ન હતી. આવી પ્રભુની ભક્તિ કરવાની ભાવના લોહીના દરેક બિંદુહોય છે. નિરપેક્ષ સેવાની ભાવના ! એવા સેવાભાવી માંથી પ્રગટે ત્યારે કરેલી સેવા પ્રભુની સેવા કે પ્રાર્થના મતોને મન કોતિ એ તુચ્છ વતુ ગણાતી. સફળ નિવડવાનો સંભવ છે; અન્યથા નહીં. દાન પણ - આપણા હાથે કદાચ એવી સેવા થઈ જાય ત્યારે જે સફળ નિવડે કે એક હાથે કરેલા દાનની
એવી ઘટના બની જાય ત્યારે આપણે કીર્તિના લોભ- બીજા હાથને ખબર પણ ન પડે. બાકી તે બીજી ને તજવો જ જોઈએ, કારણ એ લેભ આ પણ રીતે થએલું દાન એ શાબ્દિક દાન જ ગણવાનું.

Page #9

+ ]
2484
રીતિ અને સેવાને વિશન
T
જેને સાચે જ સેવાની ભાવનાથી નિરપેક્ષપણે સેવા કરવાની હાય છે. તેઓ તે પાતાની કીતિ કે પ્રશંસા સાંભળવાને પ્રસંગ આવે છે ત્યારે તે પોતાના જ્ઞાન ઢાંકી લ્યે છે, તેગ્મા પોતાની સ્તુતિ સાંભળવા માગતા જ નથી. કારણ એ સેવાના કેડઇપણ બદલાની અપેક્ષા રાખેલી હતી જ નથી. એગ્મા પોતાની અતિરક લાગણીને વશ થવાને લીધે જ સેવા કરવા પ્રેરાયેલા ડાય છે. કેટલાએક ક્રાંતિ લાલુપ સેવાને દેખાવ કરી સસ્તી પ્રસિદ્ધિતી અપેક્ષા રાખનારાઓની પેઠે ધાતાની ક્રિશ્ચિમ પેતેજ વગાડતા ફરતા નથી.
જેતે સેવા કરવાની જ ધૂન લાગી હોય છે તેગ્માને જ્યારે સભામાં અણગમા કે અનિચ્છનીય વાતાવરણ જાય છે ત્યારે તેમનુ મન ધ્રૂજી ઉઠે છે. સમાજમાં જાતા ક્ષેાભને કયારે અંત આવે એનો ઝંખના એમને લાગેલી હોય છે. અને એને ક્ષેાભ જેમ બને તેમ જલદીથી શાંત કરવા માટે તેશે તનતે. પરિશ્રમ સેવે છે. જેઓ પોતે જ સમાજમાં ક્ષેાભ જગાવી તેમાં પેાતાને કૃતકૃત્ય માને છે, અને પોતે કૅવુ સારું કાર્ય કર્યું છે એમ ગણી પાતાનો બહાદુરીના ગીત ગાયા કરે છે.એવા લોકા માટે અમારે કાંઈપણ કહેવાનું નથી. સેવાઓની કૃતિનું કેવું પરિણામ આવે છે એ સહુ કેાઈ સમજી શકે તેમ છે.
( ૧૫ )
આપણે ક્રિયા કરીએ છીએ એમાં પ્રાણ પૂરવેશ હાય તેમ તેમાં આપણા આત્માની સમા હાવી જોએ, એમાં નીચ એવા સ્વાર્થની જ્યાં સુધી જરા જેવી પણ ગંધ આવતી હશે ત્યાં સુધી એ ક્રિયા છાર ઉપર લીપણા જેવી વ્યર્થ છે એ સમજી રાખવું જોઇએ. સેવા કરવાના સ્વભાવ હવા જોઈએ. એ આત્મસ્ફૂતિ'માંથી જન્મેલ ક્રિયા હોવી જોઇએ. સેવા કર્યા વિના મારાથી રહેવાતું નર્યો એવી વૃત્તિ થાય ત્યારે જ સેવા ફલવતી થાય છે. કીર્તિનો જે ભિખારી હોય છે અને કીર્તિ'ની યાચના કરતા ફરે છે તેની પાસેથી ફીતિ દૂર તે દૂર જ દોડતી રહે છે. અને જે મહાત્મા કીતિની લાલચ વિના સેવા કરતો રહે છે, એની કીર્તિ દાસી ક્ષની રહે છે. જે જે સતીઓએ પ્રાણના ભે!ગે પણ પેાતાનુ સતીત્વ જાળવી રાખ્યું તે સીમાએ કીર્તિના લાભથી કાંઇ સતીત્વ નથી ખળવ્યું, માટે જ સૂર્ય ઉદય પહેલાં લેા તેમના નામનુ સ્મરણુ કરે છે.. તેમજ જે મહાત્માએ પોતાના પ્રાણુ અર્પણ કરીને પશુ ધર્મનું પાલન કર્યું છે, તેના ગુણગાન અખંડ રીતે દ્રુજારા વર્ષોથી લોકેા કરતા આવ્યા છે. તેમના પાર્થિવ દેહ જતા રહ્યા, પણ કીર્તિના રૂપમાં તે હજુ યાત જ ચા છે. તેમ જ તે અખંડ રીતે લેકે આગળ છે. એવા
ઉપદેશરૂપી અમૃતની ધારા વહાવ્યા જ કરે
સંતોની સેવા જ ગ્રહણ કરવા લાયક ગણુાય છે, માટે એવી નિરપેક્ષ સેવા આપણા હાથે થતી રહે એ જ અન્ય ના.
માનવજીવનનું પાથેય =
સક્ષિપ્તમાં છતાં સરસ શૈલીએ તેમજ વચ્ચે વચ્ચે ટૂંકી ટૂંકી કથાઓ આપીને આ પુસ્તકમાં શ્રાવક જીવનને ઉપયાગી વિષયાનુ સારી રીતે વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. એક દર ત્રેવીશ વિષયાના આ પુસ્તિકામાં સમાવેશ કર્યાં છે.
શીલીકે નકલા ઘણી ઓછી છે. એંશી પાનાના આ પુસ્તકનુ
મૂલ્ય માત્ર આર્ડ આના
લખા :-શ્રી જૈનધમ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #10

કે વનરાજનું રેખાદર્શન છે baadae9200020000
લેખક : શ્રી હીરાલાલ વ. કાપડિયા એમ. એ. નિમિત્તશાસ-દેશાન્તરિત અ કાલાન્તરિત કેટલીકમાં ૭૩ની છે. ૭૩ની ગણતાં પોની એકંદ ભવિષ્યના બનાવને દર્શાવનારા ચિ ને “નિમિત' કહે સંખ્યા ૧૮રની થાય છે. છે અને એના ઉપર વ્યવસ્થિત અને વેધક પ્રકાશ વિષય-પગે અધ્યાયનાં નામ પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પાડનારા શાસ્ત્રને “નિમિત્તરશાસ્ત્ર' ( Science of વિષયનો સામાન્ય બધ કરાવે છે. પ્રથમ પાને Divination) કહે છે. આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે પ્રારંભ સત્તનાં ચરણકમળને તેમજ પોતાના ગુર જોતિષને નિમિત્તમાં અંતર્ભાવ થાય છે. મનસૂરિના હૃદયમાં પરામર્શ કરવાપૂર્વક કર્તા).
ગણિત અને ફલિત- જ્યોતિષશાસ્ત્રના ગણિત' કર્યો છે, પછી ગ્રંથ રચવાનું કારણ દર્શાવી એમણે અને ફલિત’ એમ બે વિભાગ પડાય છે. આ બંને યુન્નરાજનો મહિમા વર્ણવ્યો છે. ત્યારબાદ નિમ્ન વિભાગને અનુલક્ષીને આપણા દેશમાં તેમ જ દિખિત બાબતોને એમણે સ્થાન આપ્યું છે. પરદેશમાં ગ્રંથો રચાયા છે,
ક્રમથી અને ઉ&મથી જયા (વા) લાવવાની ' પ્રસ્તુતમાં હું એક જૈન આચાર્ય “મણિત’ તે રીત, ભુજ યા અને કોટિ ઉપરથી ધનુષ્ય સાધ અંગે રચેલા ગ્રન્યને સંક્ષિપ્ત પરિચય આપવા ઈચ્છું વાની રીત, ત્રણ રાશિના પરમ ક્રાંતિના કેટકે છું. એ ગ્રન્થનું પ્રચલિત નામ યુવરાજ છે. સૂર્યની કાન્તિ લાવવાની રીત, સૂર્યના અંશ પ્રમાણે " વિવિધ નામો- પ્રસ્તુત યત્વરાજના પ્રણેતા છ છ રાશિઓમાં પોતાના અહોરાત્રના પ્રમાણનું મહેન્દ્રરિ છે. એમણે આ ગ્રન્યના આપઘયાં ઉત્પાદન નેવું (૯૦)થી અધિક અંશમાં ઘજયાન આ ગ્રન્થને સયત્રરાજા ગામ તરીકે અને અંતિમ ખંડાનું ઉત્પાદન અને એને (ઘજયાફળનો) ઉપયોગ પદ્યમાં સુયત્રાગમ તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ દુજયાનું ફળ લાવવાની રીત, સૌમ્ય યંત્રમાં ઈ ગ્રન્યના ઉપર મલયેન્દુસૂરિએ જે ટીકા કરી છે તેમાં અક્ષશિના ઉન્નત ચૂદાયના કેન્દ્રના વ્યાસાર્ધ માપવાનું એમણે આ પ્રખ્ય યન્વરાજગ્રન્થ અને યત્રરાજા- રીત, અક્ષાંશમાંથી ઉન્નત અંશે ઓછા કરવાની યુક્તિ ગમ તરીકે નિર્દેશ કર્યો છે. જેને પ્રસ્થાવલી- ચામ્ય યંત્રમાં ઈષ્ટ અક્ષાંશેના ઉન્નત વલયના કેન્દ્રને ( ૩૪૯)માં યત્રરાજારામનો ઉલ્લેખ છે. વ્યાસ કાઢવાની રીત, યંત્રમાં નક્ષત્રના મંડળ માટે
વિભાગ- યરાજની રચનાં સંસ્કૃતમાં પઘમાં ગ્રંથનું નિર્માણ અને વર્ષથી ઉત્પન્ન સાયન સૂર્ય દ્વાર કરાઇ છે. સમગ્ર ગ્રંથને પાંચ વિભાગમાં વિભકત બત્રીસ નક્ષના વકેની સૌમ્ય અને પામ્ય વિક્ષે કાય છે. પ્રત્યેક વિભાગને "અધ્યાય” કહ્યો છે. પાંચે સહિત વિચારણા, ગ્રંથાદિ નક્ષત્રો અને ધ્રુવમર્થ અધ્યાયનાં નામ સાવ્યું છે. આ રહ્યો એ નામ
ઇષ્ટ વર્ષમાં નક્ષ અને ધ્રુવો કાઢવાની રીત
નિક્ષત્રોમાં પોતે પોતાનાં શર-નક્ષત્રોમાંથી પોતપોતાનું ગંતિ, ચન્દ્રધટના, ના, યત્નશોધન ક્રાંતિ દર્શાવવાની બે રીત, નક્ષત્રોનાં પિતપતન અને યત્રવિચારણા.
ધુવકથી તપતાનાં દકક લાવવાની બે રીત આ પાંચ અધ્યાયમાં અનુક્રમે ૭૩ ૭૧મર), ૭, નક્ષત્રના પિતાના અંશના ઓછાપણાથો સીમ ૨૮, ૭ અને ૬૭ પંડ્યો છે. પ્રથમ અખ્યાયનાં અને કામ્ય અહેવાત્ર લાવવાની રીત, ઈષ્ટ અક્ષાંશથ , પધોની સંખ્યા કેટલીક હાથપોથીમાં 9૧ની . અભીષ્ટ નક્ષત્રોના ઉન્નત અંશ લાવવાની રીત
pe(૫૬)શ્વ

Page #11

ધન્વરાજનું રેખાદર્શન
(9) મંત્રનાં ત્રણ 9 નામે મકરવૃત્ત, મેષ-તુલા-કૃત યંત્રની વિચારણા, ગ્રહના અને નક્ષત્રોના ઉન્નઅને કર્કવૃત્તએ ત્રણ વૃત્તની સંખ્યાનું પ્રમાણ, તાંશ લાવવાની રીત, સૂર્યના સંબંધવાળા પૂર્વાપર મેષ અને તુલા એ બે વૃત્તનું ઉત્પાદન, વ્યાસાર્ધ ઉન્નતાથી દિવસની શેષ ઘડી અને લગ્ન લાવવાની અને નક્ષત્રચક્રનું તેમ જ કાનું ઉત્પાદન, આગેલ રીત, દિવસની હાર લાવવાની રીત, દિવસની શેષ નક્ષત્ર અને વ્યાસાર્ધનું પ્રમાણ, નક્ષત્રમંડળ ઘડીઓથી સૂર્યને ઉન્નતાશ લાવવાની રીત, રાત્રિમાં માટે લંકાના ઉલમાનનાં પ્રમાણોની અંદીઠ વિદ્ધ નક્ષત્રોના ઉન્નતાશાથી રાત્રિની શેષ ઘડીએ ભાગાદિ યુકિત તેમજ ઈષ્ટ શંકુની છાયા તથા એની લાવવાની રીત, રાત્રિમાં લગ્ન હાર લાવવાની રીત, કણું સાધવાની રીત.
ત્રિની દષ્ટ ઘડીઓમાંથી નક્ષત્રથી યુકત - બીજા અધ્યાયમાં યંત્ર બનાવવાની રીત દર્શાવાઈ ઉન્નતાંશ લાવવાની રીત, દિવસ અને રાત્રિની છે. યંત્ર મૃત્તિકાનું કે ધાતુનું હોવું જોઇએ. ઘડીઓથી લગ્ન લાવવાની રીત, ચાર ભાનું સાધન,
અધ્યાયમાં નીચે મુજબની વિગતો રજૂ વળી ચાર ભાવેનું ઉત્પાદન, બાકીના ચાર ભાવનું કરાઈ છે:
ઉત્પાદન, ભાવાનું ફળ, વિશેષક વગેરેનું ફળ લાવચંનો રચના અને મંત્રના પ્રકારે, દ્વિતીય વૃત
વાની રીત, છ વડે ભાંગેલ અંશની રેખા ઉપર ને લેખ, યંત્રમાં કાઠાના સ્થાન અને પૂર્વ પક્ષની રહેલા મધ્યસ્થ સૂર્યના અંશનું યંત્રવડે જ્ઞાન, સાધના, સોંખ્ય યંત્રમાં ઇષ્ટ અક્ષાંશનાં પત્રોમાં
રાત્રિના ચાર પ્રકાર સુધી નક્ષત્રના ઉન્નતાંશ ઉન્નત વલોનું સાધન, સમ યંત્રમાં હેરાની લાવવાની રીત, સૂર્યનું સ્પષ્ટીકરણ, નક્ષત્રથી બીજા સ્થાપના, સૌમ્ય યંત્રમાં નક્ષત્રચક્રમાંના પત્રમાં ક ગ્રહોનું પષ્ટીકરણ, પ્રકારતરથી દષ્ટ કાળમાં નક્ષત્રના વગેરે ત્રણ વૃત્તોની સાધના, મેષ વગેરેનાં અંશ ઉન્નતાશાથી ભોમાદિ પાંચનું સ્પષ્ટીકરણ, ગ્રહની વગેરેનું માપ, નક્ષત્રચક્રમાં પ્રથમ કહેલા કકમથી મુકિત લાવવાની રીત, ઈષ્ટાંશમાં પરમ ચેર દલ સંસ્કારેલા નક્ષત્રની સ્થાપના, દક્ષિણ યંત્રમાં અક્ષાંશ લાવવાની રીત, દિવસ અને રાત્રિનું માપ કાઢવાની નાં પત્રોમાં ઉજતાંશના વલયની સાધના, યા યંત્રમાં રીત, અયનાંશ, ગ્રહની યુતિ, ચાલુ વર્ષના લગ્નથી નક્ષત્રચક્રની સાધના, મિશ્ર ભેદોમાં ફણીન્દ્ર યંત્રમાંના આવતા વર્ષના લગ્ન તેમજ અન્ય દેશના સંસ્કારથી અક્ષાંશના પત્રમાં ઉન્નત વલયની સાધના, ફણીન્દ્ર પ... લગ્ન લાવવાની રીત, નક્ષત્રોની ઉત્તર અને યંત્રમાં અક્ષાંશનો પત્રમાં ઉન્નત વલયની સાધના,
- દક્ષિણ ક્રાંતિનું જ્ઞાન, યંત્રમાં રહેલા અશિથી ફણીન્દ્ર યંત્રમાં નક્ષત્રમંડળની સાધના, નક્ષત્રોનાં
આ ઈષ્ટ અક્ષાંશાના લગ્ન લાવવાની રીત, સર્વદા ઉદય મંડળના અંશથી નક્ષત્રની સ્થાપના, નક્ષત્રચકના પામતા નક્ષત્રો(તારા)થી ઈષ્ટ દેશના અક્ષાંશ લાવ. પત્રની રચનાની સમજણ, અશિથી પરમ દિવસ વાની રીત, દફકર્મના સંસ્કારથી નક્ષત્ર લાવવાની ભાવ તેમજ પરમ દિવસથી વિષવની છાયા લાવવી. રીત, યંત્રથી તિથિ, નક્ષત્ર અને યોગ લાવવાનો
રીત, બાર આંગળીના સંકુથી સાત અગિળના શકુની ચોથા અધ્યાયની બાબતો નીચે મુજબ છે- '
- છાયાનું માપ, સાત આંગળના શું કુથી બાર આગળયંત્રને શોધવાનો પ્રકાર, મંગળ વગેરેમાં વ્રતોનું ના શકુની છાયા જાણવાની રીત, ઈષ્ટ ઉન્નત ધન, બાર લગ્નોનું શેધન, નક્ષત્રના ચંચનું અશથી બાર આગળના અને સાત આંગળના શંકુથી અશોધન તેમજ ભુજાનું અને બે પાનું શોધન. છાયા લાવવાની રીત, દૂર રહેલા પર્વત, કિલ્લો,
પાંચમા અધ્યાયમાં નીચે મુજબની બાબતોનું દેવાલય, તોરણ, તંભ, વૃક્ષ વગેરેની ઊંચાઈનું નિરૂપણ છે:
માપ , યંત્રવડે જાણવાની રીત, યંત્રવડે મંગળ

Page #12

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
( ૮ )
વગેરે પાંચના શિશમાં ઉય તેમ જ યંત્રવડે માઁગળ વગેરેના સ્તનું રાશિદ્વારા જ્ઞાન. પ્રણેતા-- ત્રરાજના કર્તાનું નામ મહેન્દ્ર' છે. એમણે પેાતાને આધ પદ્યમાં ‘સૂરિ' કહ્યા છે, વિશેષમાં પ્રત્યેક અધ્યાયના ઋતિમ પત્રમાં એમણે ‘મહેન્દ્રગુરુ' તરીકે પેાતાને નિર્દેશ કર્યો છે. આવ પદ્યમાં સુચવાયા મુજ મદનસર એમના ગુરુ થાય છે. પ્રત્યેક અધ્યાયના અંતિમ પદ્યમાં એ માનસૂરિને સક્ષિપ્ત પરિચય અપાયેા છે.
એ દ્વારા કહ્યું છે કે-ભગુપુરમાં એટલે 3 ભરૂચમાં મદનસૂરિ નામના ‘ગણુકચક્રચૂડામણિ’ થયા અને એમની પ્રશંસા એક નૃપતિએ કરી હતી. એ નૃતિ તે ‘પીરાજ’એમ યન્ત્રરાજની સંસ્કૃત ટીકામાં મલયેન્દુસૂરિએ કરેલા ઉલ્લેખ ઉપરથી જાણી શકાય છે. આ પીરેજ' નૃપતિ તે ‘ દિલ્હીના ફ્રિજશાહ તઘલખ ’ એમ (જૈ. સા.સ. ૪. ૪૪૦-૪૪૧)માં વું છે, વળી એ રાજાના મહેન્દ્રસૂરિ મુખ્ય ન્યાતિષી વ્રત!, એમ પણ અહીં કર્યું છે.
રચનાવ –યત્રરાજના પ્રથમ અધ્યાયનું ચાળીસમુ પદ્યું વિચારતાં આ ગ્રન્થ શાબ્દ નન્દ-સ'માં એટલે કે રાકસંવત્ ૧૨૯૨માં અર્થાત્ વિ. સ. ૧૪૨૭માં રચાયાનું ફલિત થાય છે. આ પઘની ટીકામાં આ ગ્રંથ શસવત્ ૧૨૯૨ માં રચાર્યાના સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે.
આધાર-પ્રથમ અધ્યાયના ત્રીજા પદ્યમાં કહ્યું છે કે યવનાએ અનેક પ્રકારના યન્ત્રાગમ રચ્યા છે. તેનું સમુદ્રની જેમ મ ંથન કરી મેં એના અમૃતસમાન સારરૂપ આ ગ્રન્થ યાન્મ્યા છે.
ટીકા અને દીઘ્રકાર-યંત્રરાજ ઉપર એના પ્રણેતા મહેન્દ્રસૂરિના શિપ મલયેન્દુસૂરિએ સંસ્કૃતમાં
[ કાÁ
મુખ્યતયા અદ્યમાં ટીકા રચી છે. પ્રારંભમાં તેમજ પ્રત્યેક અધ્યાયની ટીકાના અંતમાં એક પદ્ય છે. અંતમાં ત્રણ વધારાનાં પદ્યો છે. મૂળ ગ્રન્થ સુગમ છે અને એના ઉપરની ટીકા પણ વિશદ અને અનેક કાકાથી સમૃદ્ધ છે,
ટીકાકારે પ્રસ્તુત ટીકા કયારે રચી તે જણાવ્યુ નથી. વળી એમણે કૈ યન્ત્રરાજના પ્રણેતાએ પેાતાના ગચ્છ વિષે તેમજ મદનસૂરિની ગુરુપર'પરા કે મલયેદુસરની શિષ્યપર ંપરા વિષે કશી માહિતી આપી નથી અને હું પણ હજી સુધી તે એ બાબતમાં અજ્ઞાત છેં.
પ્રકાશન-મૂળ ગ્રન્થ સુધાકર દ્વિવેદીએ અને એલ. શર્માએ બનારસથી ઇ. સ. ૧૮૮૩માં પ્રસિદ્ધ કર્યાં હતા. સુધાકર દ્વિવેદીએ ટિપ્પણ રચી આ પ્રકાશનને સમૃદ્ધ બનાવ્યુ` હતુ', એમ વિ.સ. ૧૯૯૪ ના ‘શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પચાંગ”ની મુનિશ્રી ( હવે પન્યાસ ) વિકાસવિજયજીની પ્રસ્તાવના જોતાં જણુાય છે. આ પ્રકાશન હજી સુધી તા મારા જોવામાં આવ્યું નથી એટલે એ વિષે હું વિશેષ કંઇ કહી શકતા નથી. આ પ્રસ્તાવનામાં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છેઃ
“ જયપુર સ્થાપિત મહારાજા શ્રી જયસિદ્રજીએ ઉપરોકત (યન્ત્રરાજ)ગ્રંથ ઉપર વિદ્વત્તાપૂર્વČક કાકા રચી ગ્રંથના મૌલિક વિષયાના વિસ્તારપૂર્વક સ્ફોટ કરી જયપુર, ઉજ્જૈન, બનારસ, દિલ્હી વગેરે સ્થળેએ વેધશાળાારા આ યંત્રરાજ ગ્રંથની પ્રત્યક્ષતા સાબિત કરી બતાવી છે.
આ વ્હારિકા કાષ્ટ સ્થળેથી પ્રકાશિત થઇ હાય તેા તે મારા જોવામાં આવી નથી.
આ આ વિષયગત વિગતે તૈયાર કરવામાં રૈકવે દ્વારા સપાકૃિત આવૃત્તિમાં સસ્કૃત વિષયાનુક્રમને મે" છૂટથી ઉપયોગ કર્યા છે-એના પ્રાય: અનુવાદરૂપે આ લખાણ
“નિર્ગુ યસાગર, મુદ્રણુાલય” તરફથી મલયેન્દુસૂરિ
છે. એથી એ વિષયાનુક્રમના રચનાર અને પ્રકાશકનો હુકૃત ટીકા સહિત આ યંત્રરાજ જંબુસરના વતની પુરુષોત્તમના પુત્ર દેવરચૂડામણિ વિશ્રામે રાકસંવત્
આાર માનું છું.

Page #13

શ્રી પ્રશ્નોત્તરસા શતક
ધન :( ૨૦ ) :EEE EE અનુ. આચાર્યશ્રી વિજયમહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી બહુારાજ
પ્ર૦(૮૩) કાષ્ટ ક્ષેત્રમાં માધુ રહેલા હોય અને પરેણા તરીકે નવા સાધુ આવે તે ત્યાં રહેલ સાધુએ જ્ઞા વિધિ કરવ! ?
શકા- પ્રમાણે કેટલા દિવસ સુધી સાધુòને આહાર લાવીને આપે !
—જો ગોચરી વાપરવાના સમયે નવા સાધુ આવ્યા ય તે। તે સમયે ત્યાં રહેલા સાધુઓએ નિસિહી સવાયા પછી તુરત જ મુખમાં નાંખેલ વલ ખાઇને પાત્રમાં રહેલ અન્ત મૂકી દેવું. પછી તે પરાણા સાધુ સંક્ષેપમાં આલોચના દૂત માંડલીમાં ભોજન કરે, ગેમ છતાં જો પૂર્વે લાવેલ આકાર તેગ્ઝાને અને પેાતાને માટે પૂર્ણ હોય તે સારું અને ન ડ્રાય તે સર્વે દ્વાર પરાણા સાધુને આપી પાતે પાતાને માટે બીજો આહાર લઇ આવે.
અસાઢયુદ્ધાળું ને तरुणा सग्गामे ચચન્ના હિંદુકૃતિ ॥ ૨ ॥
ભાવા -અસમ -બાલ-વૃદ્ધ હાય તે બધાયની ત્રણુ દિવસ સુધી પરોણાગત કરવી એટલે સાધર્મિકની ભક્તિ કરવી, ત્યારપછી પરાણા સાધુ હોય તે પેાતાના ગામમાં ગેચરી જાય અને ત્યાં રહેનાર સાધુ ગામ બહાર પરામાં ગાચરી લેવા જાય. જો તે પરાણા સાધુ એકલા ગોચરી ન જપ્ત કે એમ હોય તા એ સંધાડાના ભેગા મળીને જાય એટલે એક ત્યાં રહેલ સાધુ અને બીજો નવા આવેલ સાધુમાંથી જાય. કહ્યું છે કે સંમો તે ઐત્તિ, જો સાંભાગિયા એટલે એક સામાચારીવાલા સાધુએ ત્યાં હાય તે ત્યાં રહેલ સાધુએ જ ભિક્ષા લાવે છે. હવે સાંભેાગઢની પાસે નવા.. આવેલ સાધુઓને કાઈ ભક્ત શ્રાવક આવેલ હાય, અને તે એમ કહે કે મારે સમયેર સાધુને ગાચરી માટે માલે તે સાધુ કહે કે
પરેણાં
સમાધાન-તિન્નિ : વિ. પટ્ટુળ ૧૫૩૭માં ૨૧૯ પદ્યમાં રચેલ યુંત્રશિરામણું સહિત ઇ.સ. ૧૯૩૬માં ચૌદ યન્ત્રા સહિત છપાવાયે છે. એનું સંપાદન જોષી કૃષ્ણશ કર કેશવરામ કવે ત્રણ ડાચાથીઓને આધારે કર્યુ છે. એમણે સંસ્કૃતમાં પ્રસ્તાવના લખી એ દાશ આપણે વિના તેમજ ચીન, યુરેાપ વગેરેના કેટલાક નામાંકિત
૧ આ સાત ‘મણિ'માં વિભકત છે: નયંત્ર, જલયંત્ર, ચ ́ત્રરાજ, ચાપયત્ર, તુયિત્ર નલિકા યંત્ર, અને વરાવણન, એમાં અનુક્રમે ૧૧૪, ૮, ૧૨, ૧૪, ૧૨, ૫ અને ૪ પદ્યો છે. આમ એક દર ૨૧૯ પધો છે. ચાપયત્ર અને તુચિત્રનું નિરૂપણ મહેન્દ્રસૂકૃિત યન્ત્રરાજ સાથે સરખાવાય તેમ છે.
૨ આ ચન્દૌ ોને શેને લગતાં છે તેને અહીં ઉલ્લેખ નથી. ચન્નાને 'ગેનું યંત્ર પિત્તળ ઉપર કાતરાએલું" મળતું હતુ. આજે પણ કદાચ મળતું હશે,
ખગાળશાસ્ત્રીને સંક્ષિપ્ત પરિચય આપ્યા છે. વિશેષમાં એમણે 'સ'સ્કૃતમાં વિસ્તારથી વિષયાનુક્રમ આપ્યા “છે. આને લને આ પ્રકાશન ભહત્ત્વનું બન્યું છે.
યંત્રરાજ- જૈ.સ્ત્ર’. (પૃ. ૩૪૯)માં ૬૦૦ (ઈસે) બ્લેક જેવડી અને અજ્ઞાતક ક યંત્રરાજ નામની કૃતિની નોંધ છે. એ જો સટીક કૃતિનું પરિમાણુ હાય તાં એ પ્રસ્તુત યન્ત્રરાજ અને એની સંલયેન્દુસૂતિ
ટીકા હશે એમ લાગે છે.
યન્નરાજે રચના પ્રકાર આના કર્તા સવા જયસિંહ હાવાના ઉલ્લેખ જે. ગ્રં. (પૃ. ૩૪૯)માં છે.
(પૃ.
યન્ના નાય- આ સસ્કૃત કૃતિની વૈધિ જૈમ ૩૪૯)માં છે, શુ એ મસ્તૃત વિષયની કાઈ અજ્ઞાતકર્તૃક કૃતિ છે?
( ચાલુ )
>v( ૫૯ )<

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( = )
[ ફાગણુ
પદુિં રહેલ સાધુ જ ગે ચરીને માટે આવશે, એમ ગોળ સાળનગ્ન ! સીચું વ દુર્ગાચાસંદોદ્દા કવા છતાં શ્રાવક ઘણા આગ્રહ કરે તે “વદ્યત્વેનપણી વા સરિહ ॥ ? || ત્યાં રહેલ એક સાધુની સાથે જવું જોો. કારણ
કે ત્યાં રહેલ સાધુ જ વસ્તુ ઓછીવતી લેવામાં પરાણા સાધુઓને પ્રમાણભૂત હોય છે. આ પ્રમાણે અહીં એનિયુક્તિ સૂત્રની ટીકાના અર્થ સોપમાં આપેલ છે તેને વિચાર કરીને પ્રાણૂંક વિધિ જાણવી, વળી આ વિધિ એક સામાચારીવાલા સાધુને આશ્રયીને કહેલ છે, ભિન્ન સામાચારીવાલા સાધુને તે પાટપાટલાદિવડે નિમ ંત્રણ કરવું, આદાર પાણીવડે નહીં, આ પ્રમાણે આચારાંગ સૂત્ર, બીજો શ્રુતસ્કંધ, સાતમુ અધ્યયન, પહેલા ઉદેશાની ટીકામાં કહ્યું છેraiभोगकान् पीठफलका दिना ઉર્વાનमंत्रयेत् यतस्तेषां तदेव पीठफलकादि संभोग्यं
नाशनादिकमिति ।
‘આને અર્થ ઉપર આવી ગયેલ છે. રાકા—જેને લીધે વસતિના દ્વાર બંધ કરવામાં આવે તે કારણ શું છે? સમાધાન-પટિળીન તેન સાવચ, મામા
ભાવાર્થ :— ઉપાયના દ્વાર ઉઘાડા હોય તે વિશધી માણસ પ્રવેશ કરીને હશે અથવા નાશ કરે, ઉપધાર અથવા શરીરચાર પ્રવેશ કરે, એવી રીતે સિંહ, વાધ વિગેરે અનવર, પરગમન કરનારા, ગાય, બળદ, કુતરા પ્રવેશ કરે “વત્તિ” વ્યચિત્ત
વશમનવાલે સાધુ દ્વાર ખુલ્લા હાય તા નીકળી કાંગડા, કબુતર પ્રવેશ કરે, કાઇક ગૃવસ્થ ઉપત્રવન જાય, અસદ્ય હિમ જેવી શાત ``ડી પડે, સર્પ, દ્વાર ખુલ્લું જોઇને પ્રવેરા કરીને સુવે અથવા વિશ્રાંતિ
ઉપર જણાવેલ કારણે વિકલ્પીઓ વસતિના દ્વાર યતનાવડે બંધ કરે છે. “एक्केक्कम्मि उ ठाणे चउरो मासा हवंति उन्घाया ।।” आणाइणो य दोसा विराणा संजमायाए । १ ॥
ભાવા—ભિન્ન સામાચારીવાલા સાધુને પાટ પાટલા આદિ વડે નિમંત્રણ કરે કારણ કે તેમને તે જ વાપરવા ચેાગ્ય હોય છે, અશનાદિક નહિ,
પ્ર૦ (૮૪)—સાધુ અને સાધ્ધો રાત્રિમાં ઉપાશ્રયના દ્વાર બંધ કરે કે નહીં ?
* ઉસાધ્વીઓ રાત્રિમાં અવશ્ય વસતિના દ્વાર ંધ કરે છે, જિનકલ્પી સાધુ વસતિના દ્વાર સથા બંધ કરતા નથી. વિકી કારણે યતનાવડે રાત્રિમાં વસતિના દ્વાર બંધ કરે છે. ખુદું કંપભાષ્યની ટીકાંમાં કહ્યું છે કે
—ઉસથી સાધુઓ ભાતુ સાથે ગ્રહણું કરે નહિ, અપવાદથી ગ્રહણ કરે છે (એટલે માથ્યુસ પાસે રખાવે છે) અપવાદ માગે ગ્રહણ ન કરે તા માણસ પાસે ન રખાવે તે પ્રાયશ્ચિત્ત
“ સાધ્વીમિ નિશિ અવશ્ય વાટાવિના ચતિજ્ઞાનું સ્થળનીય, અન્યથા પ્રાયશ્ચિત્તાડડવત્તે:”આવે. બુદ્ કલ્પભાષ્યમાં કહ્યું છે-“પાળે વૃક્ષ जिनकल्पिकास्तु सर्वथा द्वारं नैव स्थगयंति, उ, इत्यादि छिन्ने अच्छिन्ने वा पथि यदि अध्यનિપવાવાનુષ્ઠાનવત્થાત્ તેષાં, તથા ૨ નિનામાં વં ન મૃતિ તા ચતુવ: ભાવાથ ધા મળવતાં ભાજ્ઞાતિ, ચત્ સ્થવિષ્ઠજિજ્ઞા દિવસે ઉલ્લંધન કરવા યોગ્ય ચાલુ અને અચાલુ મા માં • कारणे यतनया द्वारं स्थगयंति, અપવાદે ભાતુ હજુ ન કરે તો (એટલે માણસ પાસે ન રખાવે તે) ચતુર્ગુરુ (ઉપવાસ) પ્રાયશ્ચિત્ત આવે સંયમ અને આત્મવિરાધના થાય, જે બધા એ પુરુષો સંઘષ્ણુ ધૃતિ બલવાલા હાય તા સાથે ભાતુ ચૂંટણું કરે નહિ ૮પપ્પા ( ચાલુ )
ભાવાર્થ :—ઉપર ફહેલા એક એક સ્થાનમાં ચતુર્માસ ઉદ્દાત પ્રાયશ્ચિત્ત આવે અને આજ્ઞાભંગ અને સંયમ અને આત્મવિરાધનાના દેષો લાગે. ॥ ૮૪૫
પ્ર૦ (૮૫)—સાધુગ્મા ધૃષ્ણા ' દિવસે ઉલ્લંધન કરવા યોગ્ય માર્ગીમાં કંઈપણ ભાતુ' સાથે ગ્રહણ કરે કે નહિ ( એટલે ગૃહસ્થ પાસે રખાવે કે નહિ )

Page #15

आनन्दबलजी के तीन नवीन प्राप्त पद
लेखक : श्री अगरचंदजी नाहटा श्वेताम्बर जैन आध्यात्मिक कवियों में लिखित विवेचन अभी छपा नहीं है। इसी योगीराज आनन्दघन का स्थान सर्वोपरी है। प्रकार हिंदी में श्री उमरावचंदजी दरगड़ ने उनकी रचनाओं में तो केवल चोवीसी के २२ जो भावार्थ लिखा है वह भी अप्रकाशित है। स्तवन और फुटकर बहुत्तरी पद ही मिलते है
आनन्दघनजी के पदों के संग्रह का नाम पर उनका अर्थ बहुत ही गंभीर है। चोबीसी
तो बहत्तरी प्रसिद्ध है, पर पदों की संख्या पर तो प्राचीन बालावबोध-भाषा टीकाऐं भी कई मिलती है और वर्तमान में भी कई
११२ तक पहुंच गई है। वास्तव में वे सभी
आनन्दघनजी के ही रचित नहीं है। सुखानंद, लेखकोंने उनका विवेचन लिखा और वह प्रकाशित हो चुका है। उपाध्याय यशोविजयजी"
कबीर, दयानन्द आदि अनेक कवियों के पद
भी उनके नाम से प्रचारित हो गये है। हमने की रचनाओं की एक प्राचीन सूची में आनंद-.
आनन्दधन की व पदों की प्राचीन हस्तलिखित घनजी के २२ स्तवनों पर उनके रचे गये।
प्रतियों की तलाश की, तो सब से प्राचीन बालावबोध का भी उल्लेख है पर अभी तक
प्रति में ६५ पद मिले, उसके बाद की प्रतियों उसकी कोई भी प्रति नहीं मिली। दूसरा
में ७५, ७७, ८४ तक पद लिखे हुए मिलते वालांवबोध ज्ञानविमलसूरि का है वह साधारण
है। कुछ प्रतियों में प्रकाशित पदों के अतिसा है और वह छप चुका है । तीसरा मह रिक्त भी एक ही पद मिलें है, यद्यपि भाषा खपर्ण बालावबोध लघु आनन्दघन योगीराज और भावों को देखते हुए वे सभी पद आनन्दज्ञानसारजीने संवत् १८६६ में ३७ वर्षों के .
नजी के नहीं लगते । अभी पदों की प्राचीन मनन के पश्चात् किशनगढ में लिखा । यद्यपि
५ प्रतियों का अन्वेषक कार्य हमारा चालू है, इनके नाम से संक्षिप्त विवेचन भीमसी माणक
प्रकाशित पद्यों के पाठ में भी बहुत गड़बड़ी ने छाया है पर वास्तव में मुद्रित अंश की
है, उसका संशोधन भी प्राचीन प्रतियों के आधार भाषा बदल दी गई है और मूल बालावबोध
से ही कीया जायगा । जिस किसी सजन को को बहुत संक्षिप्त कर दिया गया है। ज्ञान
। चोवीसी और पदों की प्राचीन प्रति प्राप्त व ज्ञात सारजी के इस बालावबोध की एक प्रति हमारे
हो, हमें सूचित करने का अनुरोध है ।... .संग्रह में और एक यहां के बड़े ज्ञानभंडार में है उसका परिमाण ३८५० श्लोकों का है। पदों पर प्राचीन बालावबोध केवल ज्ञानउसको पूर्ण रूप से प्रकाशित होने पर आधुनिक सारजी ने ही लिखना प्रारंभ किया था, पर विवेचकों का काम बहुत सरल हो जायगा । सम्भवतः वे पूरा नहीं कर पाये । हमें उसकी आधुनिक विवेचकों में प्रभुदास पारेख, स्था- जो दो तीन प्रतियों मिली उनमें केवल १४ नकवासी मुनि गब्बूलालजी, डाक्टर भगवानदास पदों का ही विवेचन मिला है। श्री मोतीचंद के आदि विवेचन छप चुके हैं। संतबालजी कापड़िया के उल्लेखानुसार ३५ पदों के विवे

Page #16

થીને ધર્મ પ્રકાશ
सौ जीव
( ११ )
चनवाली प्रति भी अभी कहीं प्राप्त है । यदि किसी को जी के पदों के Pararasa की वह भी अन्य कोई पूरी प्रति कहीं प्राप्त हो तो उसकी भी सूचना हमें दी जाय । पदों के आधुनिक विवेचन श्री बुद्धिसागरसूरि का पूरा और श्री मोतीचंद कापड़िये का करीब आधे पदों का एक खंड प्रकाशित हुआ था उसके बाद श्री जैन धर्म प्रकाश में अवशिष्ट कई पदों का ( उनका किया हुआ विवेचन) छपा था जो सायद उन्होंने तो सभी पदों का लिख लिया होगा, अतः महावीर जैन विद्यालयates के कार्यकर्ताओं को आनन्दघन पद रत्नावली का दूसरा भाग शीघ्र प्रकाशित करना चाहिये | हिंदी में मेरे भित्र उमरावचंदजी दरगड़ ने जो पदों का विवेचन लिखा है उसे शीघ्र ही प्रकाशित किया जायगा । "आनन्दघनजी के पदों की एक पुरानी प्रति दिल्ली के दिगम्बर भंडार से अभी मिली हैं, उसमें पूर्व प्राप्त पदों को लिखने के बाद ३ पद और नये लिखे मिले हैं, उनकों नीचे दिया जा रहा है। अभी तक यह पद अन्य किसी प्रति में देखने में नहीं आये ।
free धातु मूल
र विद्या साधै,
फल फोस ।
सेवा पूजा विधि आराधै, परगासै आनन्द को || ३ || पि०
२
दग्यो जू महा मोह दावानल, पार ब्रह्म की ओट |
उब
[ शमश
कृपा कटाक्ष सुधा रसधारा,
च
विषम काल कालकी चोट ॥ १॥ दग्यो०
अग
अनेक करि जीय बाँधो. दूतर दरप दूरित की पोट । चरण शरण आवत तन मन की, किसी गई अनादि की खोट ||२|| दग्यो अब तो गहे भाग बड़ पायौ, परमारथसु नात्र दृढ़ कोट । निस्सल मांनि सांच मेरी कही, आनन्दघन घन सदा अवोट ||३|| दग्यो
१ राग-रामगिरी
प्रिय माहरो जोसी हुं पियरी जोसणी, कोई पडोशण अन्तरजामीनुं पूछो जोस ।
f
पूछो ते सगलौ कहिसी, सांसो रहने रहै कोई सोस ॥ १ ॥ पिं० तन धन सहज - सुभाव विचारे, ग्रह युति दृष्टि विचारो तोस । - शशि दिसी काल कलावल घारै,: तत विचारी मनि ताणै रोस || २ || पि०
३ राग - आशा
कुण आगलि कडे खाटुं मीठं, राम सनेहीतुं मुखई न दीढुं ।
मन विसरामीनुं मुखडुं न दीहुँ, आममनुं ॥ टेक
जे दीठा ते लागइ अनीष्ठ, मनमान्यां विणु किम कहुं मीठा । धरणी आगास बिचै नहीं दीठा ॥१॥ कु० जोतां जोतां जगत विसेखु, उण उणिहारे कोई न देखं । अणसमज्यं किम माठु लेख ||२|| कु०

Page #17

નિદર્શનની તૃષા
: ૬૩
ડૅ,
ચૌદ પૂર્વ ઊણાનો અપૂર્વ અદ્ભુત ખુલાસો “બીજો પ્રશ્ન-ચૌદ પૂર્વધારી કઇ સાને ઊણા એવા અન ત નિાદમાં લાબે અને જધન્ય જ્ઞાનવાળા પશુ અધિકમાં અધિક પર્ ભવે મેક્ષે જાય એ વાતનુ સમાધાન કેમ?’’’ એને ઉત્તર જે મારા હૃદયમાં છે. તેજ જણાવી દઉં છું કે એ જયન્ય જ્ઞાન ખીજું અને એ પ્રસંગ પણ બીજો છે. જધન્ય જ્ઞાન એટલે સામાન્યપણે પશુ મૂળ વસ્તુનું જ્ઞાન, અતિશય સંક્ષેપમાં છત મેક્ષના બીજરૂપ છે. એટલા માટે એમ કહ્યું. અને એક દેશે ઊણ એવુ ચોદ પૂર્વાધારીનું જ્ઞાન તે એક મૂળ વસ્તુનાં જ્ઞાન સિવાય બીજું બધું જાણનાર છ્યું; પણ દેહ્લદેવળમાં રહેલા શાશ્વત પદાર્થ જાણુના ન થયું. અને એ ન થયું તે પછી લક્ષ વગરનું ફેંકેલું તીર લક્ષ્યાનું કારણુ નથી તેમ આ પણ થયું. જે વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન જિને એધ્યું છે તે વસ્તુ ન મળી તો પછી ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન અજ્ઞાનરૂપજ થયું. અહી દેશે. ઊણ ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન સમજવું, દેરો ઊણુ' કહેવાથી આપણી સાધારણ મતિથી એમ સમજાય કે ચૌદ પૂને છેડે ભી ભણી આવી પહોંચતાં એકાદ અધ્યયન કે તેવુ રહી ગયું અને તેથી રૂખડયા, પરંતુ એમ તેા નહીં. એટલા બધા જ્ઞાનના અભ્યાસી : એક અલ્પ - ભાગ માટે અભ્યાસમાં પરાભવ પામે એ માનવા જેવુ નથી અર્થાત્ કઇ ભાષા ધરી, અથવા અ અધરા નથી કે સ્મરણમાં રાખવુ તેમને દુહ્લભ પડે, कोहना कोहना- ઘરમાં નાનું, कोहना कोहना नित गुण गावें । जो आनन्दवन दरसण पार्छु ||३|| कु તિમરૂં ! શુમં મવતુ હેવ પાડો: શ્રી
इन तीन पदों के पहले आनन्दघनजी के પ્રસિદ્ધ ૧૬ હિવે ક હૈ, ન અંત મેં જિલ્લા હૈ!
ભગવાનદાસ મનસુખાઇ મહેતા . B. B, S. માત્ર મૂળ વસ્તુનું જ્ઞાન ન મળ્યુ. એટલી જ ઊણાઇ, તેણે શ્રદ પૂનું બાકીનું જ્ઞાન નિષ્ફળ કર્યું", એક નયથી એવી વિચારણા પણ થઇ શકે છે કે શાઓ ( લખેલાંનાં પાનાં ઉપડવાં અને ભગવાં એમાં કુદ અંતર નથી. જો તત્ત્વ ન મળ્યુ તો એણે જે ઉપાડયા, પાનાં ઉપાય તેટલા કાયાએ ખાજું ઉપાડયો, ભણી ગયા તેણે મને એને ઉપાડશે!, પરંતુ વાસ્તવિક લક્ષા વિના તેનું નિરુપયોગીપણુ થાય એમ સમજણુ છે. જેને ઘેર આખેા લવજી સમુદ્ર છે તે તૃષાતુરની તૃષા મટાડવા સમથ નથી; પણ જેને ઘેર એક મીા પાણીની વાડી છે, તે પતિાની અને બીન કેટલાકની તૃષા મટાડવા સમય
છે. અને જ્ઞાનષ્ટિક્ષે જોતાં મત્વનું તે જ છે."
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૧૨૫ ઉપસંહાર
સમકિત નવિ લહ્યું રે, એ તે રૂલ્યા ચતુતિમાંહું; ત્રસ ચાવરકી કરુણા કીની, જીવ ન એક વિાષ્ચા, તીન કાળ સામાયિક કરતાં,
શુદ્ધ ઉપયાગ ન સાખ્યા. -મહામુનિ શ્રી દેવચંદ્રજી
પરમ દુર્લભ સમ્યગ્દર્શનના મહામહિમા હે ભગવન્ ! આ સર્વ તાત્ત્વિક મીમાંસા પ ’પથી સુપ્રતીત થાય છે કે સામાન્યથી પણ આ દર્શન
પરમ
દુલ ભ છે એમાં આશ્રય નથી, તો પછી વિશેષનુ તેં પૂછ્યું'જ શું? સમુદ્રમાં નષ્ટ થયેલા
इति श्री आनन्दघन प्रभु जोगिंद्र कृत गीतं સંપૂર્ણમ્ ।
इन पदों के लेखन का समय यद्यपि यहाँ नहीं दिया गया पर इसी गुटके की अन्य रचनाएं सं. १७५१ से ५५ के बीच की लिखी हुईं होने से पदों का लेखनसमय भी वही समझना चाहिए
( ૩ )<

Page #18

{ ફાગણ
રનની પ્રાપ્તિ કદાચિત્ સુલભ હોય, પણ ભાવસારાં ચિંતવી, નિરંતર તેની ઝંખના કરતાં, આમ ૨૫ સદન રત્નની પ્રાપ્તિ પર મ દુર્લભ છે. આ સર્વના સારસમુચ્ચયરૂ છે “દન રવૃતિ* ભાવે છે. ચિંતામણિ રત્નની અથવા કલ્પવૃક્ષની પ્રાપ્તિ કવચિત્ર
* આ વૈખક-વિવેચકે ફલુ ‘દર્શનતુતિ કાવ્ય સલ હોય, પણ આ સમ્યગ્રદર્શનરૂપ અચિય આ લેખકની કૃતિ પ્રજ્ઞાબેધમાળામાં (પાઠ ૮૭) ચિંતામણિ અને અક૯ષ્ય પક્ષની પ્રાપ્તિ પરમ દુર્લભ છપાયેલ છે; તેને ભાવાર્થ અને પ્રસંગાનુરૂપ હાઈ છે. કહેવાતું અમરપણું આપનાર અમૃતની પ્રાપ્તિ ભાવ્યા છે; અને મૂળ કાવ્ય આ રહ્યું:કદાપિ સુલભ હોય, પણ સાચું અજરામર પદ અપ
(માલિની વૃત્ત) નારી આ સમ્યગુદર્શન પરમામૃતની પ્રાપ્તિ સદા .
ચતુરગતિ ભમતાં ના મો મિત્ર! કાંઈ, પરમ કલંભ છે. આ અવનિ પરને અમૃત-આ કઈ ગહન ગુહામાં તું ગીતે લપાઈ? સમ્યગ્ગદર્શન પરમામૃતને સુધારસ ચાખે નથી, અબ તુજ કંઇ ઝાંખી અંતરે મેં નિહાળી, તેથી જ આ જીવે સંસારમાં પુનઃ પુનઃ મૃત અવસ્થા દરશન હિતકારી! વંદના નિત્ય હારી. 1 પામે છે. પરમ હિતસ્વી આ સમ્યગદર્શન કયા- તજ પરમ
તુજ પરમ કૃપાથી દેહના મ્યાનમાંથી,
અસિ ચિનમય તિરૂપ મેં બહાર કાઢી; મિત્રને વિરહ રહ્યો છે, તેથી જ આ જીવ ચારે
ચમકતી અનુભૂતિ ધારથી નિત્ય ભારી, દરશન ગતિમાં અને ચોરાશી લાખ નિમાં નવા નવા
ક્ષીર નીર શું વિવેચી આત્માને ભિન્ન દીઠે, લેબાસ ધરી પુનઃ પુનઃ પરિભ્રમણ દુ:ખ પામે છે. અનુભવ પય પી આત્મહંસે સુમી; કારણ કે નહિં તો સંમ્પકૃત્વની પ્રાપ્તિ થાય તેને અનુગ્રહ સહુ તારે મિત્ર કલ્યાણકારી દરયન ૦ સંસાર પરિત્ત (Limited) થઈ જાય છે, સમ્યક્ત્વ
સુચિથી વહેતુ જ્ઞાન અજ્ઞાન થાતું,
ક્ષણમહિ વટલાવી નાંખતે તે સખા! તું આવ્યા પછી મે તો વધારેમાં વધારે અર્ધ પુદગલ
ભવનિવૃત્તિરૂપે ' તે કીધ સંસારહારી. દરચન પરાવર્ત સંસાર હોય; અને ન વમે તે વધારેમાં
ભવજલનિધિથી હું ના હવે તે ડરૂં છું, વધારે પંદર ભવે અથવા ત્રણ ભવે કે તે જે ભવે ગહપદ શું લીલાથી તુજ સહાયે તરૂં છું; પણ મોક્ષ પામે, માટે “ત્રણે કાળમાં, ત્રણે લેકમાં નચિંત થઈ રહ્યો છું હું મહામહ મારી, દરશન *સમ્યક્ત્વ સમું પ્રાણીનું કંદ શ્રેય નથી અને તુજ દરશન પામે તે કલિકાલ ધન્ય, મિથ્યાત્વ સમું કંઇ અશ્રેય નથી. આમ ચિંતામણિ
સુભગ પણ મને શું કામનો કાળ અન્ય
ભવ રણું વીરડી તું આપતી મિષ્ટ વારિ. દરાન રત્ન અને કલ્પવૃક્ષ કરતાં અધિક અથવા મહામહિમા
ભૂલચૂકથી કરી કો સંગ હારે કદાપિ, વાન અને પરમ દુર્લભ્ય સમ્યગ્ગદર્શનનો મહિમા કુમતિથી પછી ડે, તું ન પડે તથાપિ; સમગ્રદષ્ટિ જ્ઞાની મહાત્માઓએ મુક્ત કંઠે ગાયેલ છે. પરમ પદ પમાડ્યા વિણ ના જંપધારી ! દરયન
કલપતરુ મહિમા તુચ્છ છે તજ પાસે, એ દશનસ્વતિ : મુમુક્ષની સમ્યગદર્શન ભાવના અણમલ મણિ ચિતારન ઝાંખું જ ભાસે; ,
અને એટલા માટે જ હે ભગવન! આત્માથી સુરઘટ સુધેનું છાત્તિ તે મંદ પડી. દરશન મુમક્ષ જોગીજન આ સમ્યગદર્શનની અત્યંત દુર્લભતા ,
| દરિદ્રપણું જ સારું તુજ સંયોગવાળું,
ચક્રવરતિપર્ણ ના તુજ વિગવાળું; આ બન્ને સગવત્વસમેં વિàવા ત્રનયf I' ભવ ભવ મુજ હોને સંગતિ મિત્ર ! તારી. દરશન એરોડર નિવામં નાવરલૂમ્રતાપૂ ” *. કદી પણ ન બુઝાતે સ્થિર તું રત્નદી,
– શ્રી સમતભદ્રાચાર્યજી મુજ મન પ્રગટે હે ચિર છવા છો! સમજે વિતામાWપાયમgિ | જય જય ભગવાન હે મોહ અંધારહારી ! વાવંતિ નું ગીવા અયરામર ઢાળ ” : દરશને હિતકારી ! - વંદના નિત્ય મારી. દરશન
– શ્રી ભદ્રબાહસ્વામી -અજ્ઞાવબોધક્ષમાળા-ડૅ. ભગવાનદાસકૃત

Page #19

જિન દાદા અને શાંત માં અને ૧૧-૫ 'પીછું. મારી સદા વંદના છે. તારા રમવાળુ દર હું ફટાણુફારી કલ્યાણુમિત્રઓ રાધે તારો સારું, પણ તારા વિયોગવાળું ચક્રવત્તપણે પણ અનુચક છે, માટે હિતકારી દર્શન ! તને. મારી નહિ રાજે, માટે હું મિત્ર ! મને ભૂભવ નારી સદા વંદના છે. - તકાળથી ? :ન ભવહેતું થતું સંગતિ હા. હું હિતકારી દર્શન ! તને મારી સદા હતું, તેને એક સમયે માત્રમાં જયંતર ફરી વટલાવીને વંદન છે. કદી પણ ન બૂઝાતો છે તું રિયર નાંખી (Convert) તે ક્ષવનારૂપ કર્યું', એવા પ્રકાશનારી રત્નદીપક છે, તે તું મારા મનમાં પ્રલે સંસાહારી હે હિતકારી દશન ! તને મારી સદા છે તે ચિરંજીવ રહે ! સદા જીવંત રહે ! મેહ અંકવંદના છે. હવે હું આ લવજનિધથી ડરતા નથી કારને હરનાર હે ભગવાન સમ્યગ્ગદર્શન ! તું જય અને તારી સહાયથી આ ભવસાગરને ગેદન પામ ! જય પામ! એમ ભગવાનને આ દાસ જે લીલા માત્રમાં તરું છું, મહામે પરમ પુને પ્રાર્થે છે. હે પરમ દુર્લભ હિતકારી દર્શન! તને મારી નાંખી હું નિશ્ચિત થઈ રહ્યો છું, આ મારી સદા વંદના છે. બધું જેના પ્રભાવક બનવા પામ્યું છે એવા હું પર મદુર્લભ-હિતકારી દર્શન! તને મારી સદા વંદના
આમ મુમુક્ષુજને નિરંતર લાવે છે, તે હે છે. હું દર્શન! તારું દર્શને હું ત્યાં પામે તે આ ભગવની અભિનંદન જન ! અમે પશુ નિરંતર કેલિફાળ ધન્ય છે ! અન્ય કાળ, ભલે સજાગ છે તમારી દર્શનને ખીએ છીએ અને તેથી જે પ ર
, પિકારીએ છીએ કેહોય તો પણ મને શું કામનો ? આ સંસારરણમાં તુંજ એક મીઠું જલ આપનાર “મીઠા પાણી- અભિનંદન જિન દરિસણ રસિય ની વીરડી’ છે માટે હું હિતકારી દર્શન! તને મારી
સ્વાધ્યાયરત્નાવલી - શ્રી ભરસરની સઝાંયમાં આવતાં મહાન પુરુષોના જીવનને સંક્ષિપ્ત રીતે છતાં ગચ ભાષામાં વણી લેતા અને સાથોસાથ તે દરેક મહાપુરુષના જીવનને વર્ણવતી સઝાય યુકત આ ગ્રંથ અોખા ભાત પાડે છે. અભ્યાસ તેમજ સામાયિકમાં વાંચન માટે આ ગ્રંથ ઉપયોગી છે. છતાં- માત્ર ક. ૧-૪-૦ પટેજ અલગ. . . લખેશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
STS

Page #20
" તા - 19:3ii" ની શરૂાના પ્રધાનપદે થી છે. તે જ ર+1 દે : સનાતે આeીને હૃક્ષો કામ ૨૫વે આ શબે મા, મા એટલુ જ મદનનું સ્થાન ધરાવે છે, તે કવિશ્રી શા માતાની સાક્ષી 5 રહ્યું છે. એક રીતે ! પુસ્તકને “શખામ ને સંડાર 27 : . વકીની આ રચના ઉપર જાણીતા વિદ્વાન અને સિદ્ધહસ્ત દંદ પં. આ ધુરંધરવિજયજી વિર લખીને આ રચનાના રહસ્યને અત્યંત જરી બનાવ્યું છે. પ્રસંગે પ્રસંગે સ્થાનકે -- સંક્ષિપ્ત ચકા વિગેરે આપી આ સફળ કૃતિને રસમય બનાવી છે. સર્વપ્રથમ તો છે. શ્રી મહારાજશ્રીએ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રફાર:1 માસકમાં લેખમાળારૂપ આ કૃતિનું લખાણ શરૂ કરેલ, જે વાચકવર્ગને જયંત 'સંદ પડવાથી પુરતકરૂપે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે. શ્રી વૃદ્ધિ - નેમિ-- અમૃત ગ્રંથમાળાને પાંત્રીસમા મણકા તરીકે પ્રસિદ્ધ થતા આ પુસ્તક આવકારદાયક તેમજ સાવવી યોગ્ય છે. 2. અમી ઝરણ–ાખ્યાતા મુનિરાજથી ભુવનવિજ્યજી મહારાજ, પ્રકાશક એરબી જૈન , : તપાછiધ. ક્રાઉન સેળ છ પૃષ્ઠ આશરે 125, પકું બાઈડીંગ. મલ્ય રૂા. એક, - પૂ. મુનિરાજશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ સારા વકતા તે જ વ્યાખ્યાતા છે. તેમની વાણીમાં હંમેશાં ઇરાગ્ય ઝરત હાય છે, મેરબીના ચાતુર્માસ દરમિયાન તેઓશ્રીએ જે પ્રવચન કરેલા તેને આ પુસ્તકરૂપે સંગ્રહ છે. દૃરેક વ્યાખ્યાને હૃદયને પી જાય તેવી છે. પ્રકાશક મારી સંધ આવે પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે, જે ઈતર જનસમાજને પણ લાભનું કારણ બને છે. 3. શ રિવ: સુર્થી દ્વાિિI)–મહાનું તત્વ શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિજીએ બત્રીશ બત્રીશીઓ રચેલી, તે પૈકી માં થી બત્રીશી છે. ગહન અર્થને સ્પષ્ટ કરવા માટે તે બત્રીશી , પંર કવિરત્ન શાઅવિશારક આ. શ્રીમદ્ વિજયાવસૂરિજીએ કિરાવતી નામની ટીકા રચી છે. તેના સંપાદક . શ્રી સુશીલવજયજી ઘુવરને આ પ્રયાસ અભ્યાસુઓ માટે ઉત્તમ છે. તે ત્રિભોવન 'કાળીદાસની સહાયથી, શ્રી વિશ્વારિ જેને જ્ઞાનમંદિર-બેટા તરફયો. આ લઘુ પુસ્તિકા, જ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવી છે.. છે. અનેકાંતવાદ મહાત્મવિંશિકા-મુળ પ્રણેતા ન્યા. ન્યા. શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ ભાવાર્થકા-૫, શ્રી સુશીલવજયજી ગણ્િવય: પચાસ" પાનાની પુસ્તિકાની કીંમત ચાર આના . એને કાતિવાદના રહસ્યને સુગમ રીતે જોવા માટે આ પુસ્તિકા ઉપયોગી છે. આ સિદ્ધાંત કેટલે સ્વપરઉપકારક છે, તે આ લઘુ પુસ્તિકામાં દર્શાવવામાં આવેલ છે. કરી છે. મુદ8 : ગિરધરલાલ કુલચંદ શાહ-સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપીઠ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only