Jain Dharm Prakash 1956 Pustak 072 Ank 09

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533862/1

Page #1

પુસ્તક વર મુક અકહું ત ૧૦ મી જુલાઇ
આપના મા
શ્રી જના એ હો
}{!*
મ
दुमपत्तए पंडुअए जहा,
निवड राइगणाणमच्चए । હવે મનુઞળ ગીરનું,
समयं गोयम ! मा पमायए ॥ २१ ॥
कुसग्गे जह ओसविंदुए,
“ચોત્રં વિટર્ વાળÇ À
श्री जैसे प्रसारक सभा
परम विधान
*
एवं मणुआण जीविअं, સમર્થ શોર્યમ! મા પમાયશ્રી
દિવસ-રાત્રિના સમૂહ પસાર થયે છતે-કાળ પૂરો થવાથી પાકીને પીળું જીણું થઇ ગયેલું પાંદડું વૃક્ષ પરથી પડી જાય છે તેમ મનુષ્યાનું વિત પણ આયુષ્ય પૂર્ણ થઈ જવાથી નષ્ટ થાય છે, માટે હું ગૌતમ! એક સમયમાત્રના પણ પ્રમાદ ન કરીશ.
પ્રગટકર્તા :
શ્રી જૈન ધામ મા સા ૨કસ ભા
6. 21. ૫
દ -તૃણના અગ્રભાગ પર અવલખીને કહેલ સકળનું બિંદુ થાડીવાર જ રહી શકે છે-પવનના એક ઝપાટા આવતાં જ નાશ પામે છે, તે જ પ્રકારે મનુષ્યનું જીવન પણ ક્ષણનિશ્વર સમજીને હે ગૌતમ! સમયમાત્રન પણુ પ્રમાદન કરીશ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, અધ્ય. ૧૦, શ્લાક ૧-૨
મા વ નં ગ ૨

Page #2

૧ થી પાનજિન સ્તવન ૨ પુષ્પમાળn!
...
... ( શ્રી બાલચંદ્ર હીરાચંદ સાહૅિત્ય'”) ૧૬૪
૪ et-વાણુ સંવાદ : ૫ પ રા૨ અન્યધાપક દશવી ... ૬ શાય આજ્ઞા અદ્ધિક વિર:૨ણાને જ
{, થી દુર-ઘરવિજયg | વ ) ૧૬૯ ( શ ....નફા ! દીપચંદ શાકસી ) ૧૨૨
૭ લાવના .... ૮ પુસ્તકની પહોંચી
.....
.... ( કેડરત બાચંદ કેકાવલાલ) ૧૨ ( શ્રી દુર્લ કૉાસ ત્રિવનદાસ દેશી ૧૨૭
પવિત્ર પર્યુષણ પર્વમાં આરાધના માટે અતિ ઉપયોગી પ્રકાશ
૧. અક્ષયનિધિ તપ વિધિ પર્વાધિરાજ પર્યુષણને લગતાં દિવસોમાં આ તપનું સારી સંખ્યામાં આરાધન કરવામાં આવે છે. શ્રાવણ વદ ચોથથી શરૂ કરીને ભાદરવા સુદિ શેથ એટલે કે સંવત્સરીના દિવસે આ તપની પૂર્ણાહુતિ કરવામાં આવે છે. આ પુસ્તકમાં અક્ષયનિધિ તપની સંપૂર્ણ વિધિ, ત્યવંદન, સ્તવન, પૂજાની ટાળ, ખમાસમણુના દુડા, અક્ષયનિધિ તપનું મોટું સ્તવન તથા દે, આ તપથી મનવાંછન સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરનાર સુંદરીની રસિક કથા વિગેરે પણ આપવામાં આવેલ છે, -
મૂલ્ય માત્ર ત્રણ આના વિષ નકલ મેળાવતારે પત્રવ્યવહાર કર. લઃ-શ્રી જૈનધર્મ પ્રશાક રાભા-ભાવનગર
૨. વિધિ સહિત પાંચ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર પ્રતિક્રમણ સૂ નહીં જાણનાર તેમજ પ્રતિક્રમણની વિધિથી અજાણુ ભાઇ. = બહેનો માટે આ પુસ્તક અતિ ઉપગી છે.
આ પુરતક વાંચી જવાથી આપોઆપ પ્રતિકમણુક થઇ શકે તેવી પદ્ધતિથી આ, પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે." *. વાંચતા જાવ અને પ્રતિક્રમણ થતું જાય. ખપીજી તુર્તે છે. આ પુસ્તક . મંગાવી લેવું. મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા છે.
લખે --શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #3

પુરત ૭ મુ
ટ્
જેન વમ પ્રકાશ
અશ તાલધ્વજગિરિમ’ડન
શ્રી પાર્શ્વજિન સ્તવન
( પ્રેમે વંદું સ્વામીનાથ (ર) એ રાગ )
સંગે પ્રભુ પાર્શ્વનાથ (ર) આપ ખેડા તાલધ્વજગિરિ, હેતે શ્રદ્ધા મુજ હાથ (ર) નેહ નજર પ્રભુજી કરી, ૧ રહ્યો ભવ અનંત (૨) તુમ શિન પ્રભુ ન મળ્યું; ઉધરાવ્યું ઢાંકણીમાંય (ર) આખી રાતનું દળ્યું. શ્ મોહાર્દિક રિપુ ચાર (ર) છૂટા ન મૂકે એક ઘડી; વિષય સેવ્યા અપાર (ર) મારી ભૂલ મુજને નડી. 3 તુજ દરશનથી આજ (૨) ભાગ્ય ઉદય મારું થયું; પામ્યા. સમકિત આજ (૨) મિથ્યા તિમિર ઊડી ગયું. ૪ હવે કરું તુજ સેવ (ર) એધિબીજ આપે। મુજને; આપા મેક્ષ તતખેવ (૨) વિનવી કહુ પ્રભુ તુજને પ પૂરા મારા કોડ (૨) વામા માતાના નદ છે; ભારકર કહે કર બ્લેડ (ર) પ્રભુજી આનંદકુંદ છે. દ -મુનિરાજશ્રી ભાસ્કરવિજયજી નિતિ નિિ
વીર સ. ૧૪૮૨ વિ. સ. ૨૦૧૨

Page #4

S Lપ માં કી શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર ( વિવિધરંગી અને વિવિધગધી કુલે જ્યારે એવું થઈ માળારૂપે થાવું છે ત્યારે તે ભક્તિ, માંગહય અને ભવ્યતાના પ્રતીક તરીકે ગણાય છે. એ દૃષ્ટાંતથી અંકયનું મહત્વ બતાવ્યું છે.)
( ભુગપ્રયાત) રચી પુછપમાળા સુરંગી સુગધી, લઈ પુખ નાના ગુણેના બધી; ગુણો ૧ સર્વ ગૃ થ્યા કયો એક રૂપ, હતા જેમના રૂપ નાના સ્વરૂપ. ૧ કે વેત પુપે હવા દૂધ જેવા, હતા કે પુપિ પીળા કેશરી વા; કંઈ રૂપ ધારે ઘણુ નમ્ર લાલ, ઊંડ્યો છે હવામાં દિસે જે ગુલાલ. ૨ ગુલાબી ધરે રંગ કેઈ સુપુ, ગમે નેત્રને પૂર્ણ આનંદ રૂપે; કૈઇ શ્યામ આકાશ રંગી સ્વરૂપે, કેઈ નીલિમાં શ્યામલાંગી પ્રકપે. ૩ સુપુખે કઈ ધાતા સ્વાંગધ, ગમે દેવને દિવ્ય આનંદ છેદ કરે ભંગ ગુંજારવે નૃત્ય મંદ, ધરે અ૮૫ કેઈ નિજાગે સુગંધ. ૪ હતા કેઈ નિગ"ધ શોભા ધરે જે, હળીને મળીને સ્વભાવે રહ્યા છે; જુદા રૂપ ધારે જુદા ગંધ આપે, તથાપિ સ્વભાવે સ્વયં ઐક્ય સ્થાપે. ૫ ગુણે બાંધીયા સો થયા એકરૂપ, ખરા સ્નેહભાવે ભૂલ્યા વિન્ન રૂપ; ભલે હે જુદા ભાવ ભિન્ન સ્વરૂપ, રહો એકતા ધારતા એક ભાવે. ૬ ઘણા પુપ ભેળી બની એક માળા, થયા ઐશ્ય ભાવે ભલા ચિત્તવાળા; ગમે સર્વને માલિકા શુદ્ધ ભાવે, ભલી શેભતી માન્ય જે લેકમાંહે. ૭ જઈ જેવુ બેઠી પ્રભુ કંઠેમાહે, તદા ભાવના આત્માની ઉચ્ચ થાઓ; ગણે એ કર્યો એકતાને ઉપાય, થે ભાવિકોને ઘણે શુદ્ધ ભાવ ૮ પતિ કંઠ ઘાલે વધુ પુછપમાળા, સમર્પે સ્વસર્વસ્વ પાએ સ્વચાલ; થતાં એકરૂપી સુમાંગલ્ય લાવે, બની પુષ્પની માળ અદ્વૈત થા. ૯ યશસ્વી બને કઈ નિઃસ્વાર્થ ભાવે, સહુ લેકમાં તેહ સમાન પાવે; ગુણ ગૂંથણીથી સ્વયં પુષ્પમાળા, ગળે સ્થાન પામે બની પુણ્યમાળા. ૧૦ ઘણા માનની એ નિશાની ગણાએ, સમષ્ટી સ્વરૂપે થતા વ્યક્તિ ભાવે ભલે હોય વૈવિધ્ય થઈ એકરૂપ, સમષ્ટીખળે સાધતું ભવ્ય રૂપ. ૧૧ થળે ભવ્ય પુપે સ્વયં પુષ્પમાળા, થશે તેથી ભવ્ય ઉસ્થાન* માલા; ખરે દુંદુભી નાદ ગજરથી, થશે ગુંજશે જેન પૃથ્વી તળેથી. ૧૨ છૂટા પુષ્પ ભેગા કરો એક હાથ, કરે ગૂંથણી જૈન સૂત્રત્વ સાથ; પછી વાગશે જેને ડંકે અનેર, ધરે એમ બાલેન્દુ સદ્દભાવ સારો. ૧૩
૧ સૂત્ર અથવા સારા ગુણે. ૨ સમાજ, ૩ વિવિધપણું. ૪ ઉન્નતિ. XXXXXછે : (૧૧૪) (6kSXXX) -

Page #5

“ શ્રી વર્તમાન-– મહાવીર કહે
પુપકર'ડક ઉદ્યા1 માં આ રીતે વિશ્વધૃતિ રાજકુળ!માં રીસામણાની ખાસ રીતિ અને પદ્ધતિ પિતાની પત્ની છે, દાસદરિણીઓ અને કર-ચાદરે હોય છે. એના બહૂ બહુ પ્રકાર છે. રીસામણસાથે - મી ગયો તે વખતે એક બનાવ બન્યા, નમણુના પ્રસંગે રાજદરબારમાં અને ખાસ કરીને તિરો મા રજા વે? • 'દમ'ગાળમાં મે.ટે ખતર રાજ કુટુંબમાં ધણું આવે છે અને એની રીતભાતે નાખી દો. ૯૪તું એમ બની કે વનભૂતિ ધીવાર સ્કૂલ ઉપન્ન કરે તે હાય છે. કેટલીક વાર પિતાના પરિવાર સાધુ ત્યાં માનદ કરજે તે રાઈએ. કોઈ વાર રાજકુમાર કો સુધી રીસામા તે વખતે મારા પ્રિયંગુ-tી દાસી છુપર ડકે નવ છે, પાછાં એનાં મનમાં ચાલે છે. કેપમૃ4માં ઉદ્યાનમાં મહારાષ્ટ્ર માટે કુલ લેવા આવી, રોણે તો જઈ બેસવું એ રીસામની એક રીત છે અને પ્રવેશદ્વાર ઉપરથી જોઈ લેવું કે ઉદ્યાનમાં ને મેરી આવા અલગ કાપJ૬ રાખવાની સગવડ પણુ રાજધમાલ ચાલી રહી છે. એણે દૂરપાળને પૂછ્યું એટલે મૃદમાં જ શિકય બને છે. વિશ્વભૂતિન વિનાની અને હા જરી- | હકીકત જાણી. વિશ્વના મહારાજાને રાણી પ્રિયંગુ પર ભારે એ ફૂલ-ફળ ? કાંદ પણ્ લીધા વગર પાછી ફરી પ્રેમ હતો. રાણી રીસાઈ હેય એવા પ્રસંગ એના અને મહારાષ્ટ્ર પ્રિયંને જણાવ્યું: “ જેવા ! જયાં જીવનમાં અયાર સુધી કદી બને નડે તે. એણે સુધી નંદનવન જેવા ભવ્ય પુરુ૫કડક વિમાનમાં બહારથી આવતાં જોયું કે રાણી તે કેપગૃહમાં તારો પુત્ર વિલાસ ન કરે, ત્યાં સુધી તારા વૈભવને ગયા છે અને શૈકથી વિહ્વળ થઈ ગયા છે. મહારાજા કે જીવનને હું તે કોઈ અર્થ સમજતી નથી. વિશ્વનંદીને ભારે આઘાત થયે. કાપગ્રહ સુધી પહઆપણુ રાજ માં અત્યારે તે રાજકુમાર રખડી ચતાં રાણીના કેપનાં કારણે કદ્ર પવાની ભારે મથામણ
ન્ય છે અને ફટાયા ફાળે જાય છે. આવું ઉધાન કરી, પણ એના ખ્યાલમાં કોઈ પણ કારણ આવ્યું નહિ. તે રાજપુવરાજ માટે હોય કે એમાં ગમે તે ઘૂસી જાય ? ” રાજા પોતે પોતાનાં કપડાં ઉતારી છડેવેશે કોપગ્રેડ [ અાટલું કડી દાસી તો ખસી ગાદી, મેયો તરફ ગયાં અને ક્ષાનું વદનવાળી રાણીને દુરથી જો ભડકે કરવા માટે ચિની એક ચીનરી બસ
રહ્યા. જીવનભર જેને મતભેદ કે કંકાસ ન થશે થાય છે દાસી અહી કા પૌએ પાછી આવી અને હોય તે વરસેના આંતરા પછી પહેલી વખત પોતાની ત્યાં દિયરને પુત્ર લીલાલહેર કરે છે એટલે મહુરાણીના સહચરીને કાપથી હેરાન થતી એ ત્યારે એના દિલમાં ગડમથલ ચાલી. એણે એના નિવારણ માટે *
અથવા વાલા 5 ના કિનારા મનમાં કેવી લાગણી થાય એ પી શકાય તેવું છે. વિચિત્ર રસ્તે લી. એણે ખાવાપીવાનું બંધ કર્યું,
- એ તો સાધે મહારાણી પ્રિયંગુ પાસે ગયો. * સાદાં વસ્ત્રો પહેરી લીધાં અને રાજમહેલની બાજુમાં રાણી સાથે વાત કરતાં લગભગ એક ઘડી પણુ રાજમહેલના એક ભાગ તરીકે રાખેલા કાપગ્રહમ જેટલે કાળ નીકળી ગયો, ત્યાર પછી રાણી કાંઈક એ ગઈ અને છાણે પિતાને ઘણા ગેટ સાફ થ સીધી વાત કરવા લાગી, સ્ત્રી કાપે ત્યારે તેને મનાછે અને પિતાને મન માં બહુ દુ:ખ લાગ્યું છે એમ વત્રા--પટાવવામાં અનેક પ્રકારની રીત વાપરવી પડે બતાવવા એણે સ્નાનાદિ શરીરસરકાર પગ છેડી છે અને ત્યારે જ કાંઈક સીધા અને સમજાય તેવા દીધાં, શાકનાં વસ્ત્રો ધારણ કર્યો અને મુખ પર ગ્લાનિ જવાબ મળે છે, ‘અને શાક બતાવવાના ઢાંગસોગ શરૂ કરી દીધા. વિશ્વનંદી-“પણ એવી મોટી આફત શી

Page #6

આ જૈનવ
પ્રકાર
રાવી છે કે કઈ દિવસ નહીં અને ૨. જે આ વા પણ આપ સ્વીકાર કરતા નથી, કારણ કે આપને ? તોબરો ચઢાવી બેઠા છે કે તે દિલ ખોલીને મારા પર અનેક જ નથી. હવે હું ધર ડી થવા આવી. વાત કરે તો કાંઈ સમજ પડે.”
મારે તે બગીચે જોઈએ જ, મારા પુત્ર ત્યાં : ૮ - પ્રિયંગુ-“તમને માસ મેટું જ કયાં ગમે છે ? ખાલી કરે સ્મને મારી દાસી ત્યાંથી ફળ-ફૂલ લાવે તે હા, નહિં ઉપર ઉપરના મલાવો કરીને મને ક ક મ ાળી તો ના. ખાલી પ્રેમની મી 31 મી ડી વા છે અને કુર મૂઠો છે? મારું તે જીવત જ નકામુ છે ” ( આમ ઉપરના મiાવી છેડી દો અને કો તો કામ કરી દો, બેડલીનું આમાંથી શ્રાવણ ને ભાદરવરમાવવા માં સ્થા) નહિ તે તમે મને એ વતી કાલે જીવતી નહિ જી "
વિધનંદી-“પણ આમ ને આમ અધર વાત રાજાએ જોઈ લીધુ' કે છે, જે તે કારણે વાન કયાં સુધી ચલાવે ખરો ? કદ અલ કરો એફદમ વધારે પડતી થs! ગઇ છે. મારી અને કે વસ્તુઓની કમીના પડી દ? કે' અપમાન જી લીધી છે તે કઈ રીતે છેડે તેમ નથી. અને કર્યું? કઈ સ્વજનના સંબંધમાં દુઃખEયક સ મ - વિશ્વત જેવા ભ!!! બાળક ને ક1િ:ને ચીડવવાનું ચાર આપ્યા ? છે. શું તે દિલ .કને તે કહે કે અન્યાય કરવાનું કાઈ કારણ નથી, એ કાંક ખબર પડે. ”
" (વિશ્વતિ ) કાદ રાનવમ કે ચાનાને કિ ર પ્રિયંગુ-“મારે પુકડક જે એ." પણ કર્યો નથી કે ને કાંઈ કહી શકાય ?
વિશ્વનંદી- પણ પુકડક - ગીચ તે પ રમા એકાદેવીને થયું છે શુ? છે તે આચ૮ આપણી જ છે ને ?”
પંક ડીને બેસી ગઈ છે. ઠાં તે બગીચા અથવા તો પ્રિયંગુ–“ એમ નહિ, ત્યાં કુમાર વિશાખનંદ
પિતાને જીવ ! નજીવી બાબતમાં વીતે જીરુ પર ચઢી ક્રીડા કરે એમ થવું જે એ. એ બગીચ ઉપર
ગઈ જણાય છે અને સ્ત્રીહુડ એ એવી ચીજ છે કે યુનઃ!જ કરે. ”
એ એક વાર વાત લઈને બેસે, પછી તે ગમે તેટલા
અગવડે પણ તમે કહો વગર અટકે જ નહિ. અને * વિશ્વનદી-“આ તું શું લે છે ? વિશ્વતિ
એ તો અત્યારે જીવે પર આવી ગઈ છે ! આવી સામાહાલ ત્યાં રહે છે. આપણા કલર્દમાગત વિકમ છે :
ન્ય બાબતમાં મરવા સુધીની વાતું કરે એ ૫ણું આશ્ચર્ય ! છે ઉદ્યાનમાં એકની સ્થિતિ હાય રે અન્યનો પ્રવેસ હાય નહિ, એ વાત જાણી૮. છે, તારા પણુ ત્યારે કર્યું શું? અમ દેવાની છે અને ખ્યાલ માં છે, છતાં આવાં ગાંડા શા માટે કાઢે છે ?” વિઠંડતા જો કૈં છું ત્યારે મને તો શુંનું શું કરું? પ્રિયંગુ-“મને ખાતરી જ હતા કે આપ અને
જાય છે. અને તમારી વિરાભૂતિ આ વાત જાણે તે બોડી જ પડશે. આ ઉદ્યાન તો વિર: ખનંદી માં
તે મારે માટે શું ધારે ? આટલા વખતથી એક જ રહેશે, કાં તે વિધતિ નહિ અને ક. .! હું નહિ.”
ભાણે જ મનાર ભાદને અને તેના પુત્રને મારાથી
ગેઈનસાફ કેમ થાય ? પણ ત્યારે આ મહારનું વિશ્વનદી– “પણુ દેવી ! તને રમ.જે શું થયું છે ? એની આંખમાં આંસુરી ધાર જોઈ ને મારું' તે છે? 4 વિશ્વભૂતિ અને ત્રિશા નદીમાં ફાવતે જુએ કાળજી' કપાઈ જાય છે. મારીને સમજાવવા છે ? અને એ વિશ્વતિ ત્યાં રહેતે હ. ય તેને મારાથી રાજાએ ધાં મીઠાં ચના કહ્યાં, અનેક પ્રકારે શાંત ના પણ કેમ કહેન્ડ (ય? જરા સમજ થી વાત કરી કરવા સુચન કર્યો. પણ રાણી તો એકની બે ન જ તો રસ્તા થાય.”
થઈ. કાં તો પુvપકાંડ ઉદ્યાનમાં ભારે દીકરા વિલાસ પ્રિયંગુ-“મને તો ખાતરી જ ૬- કે આપની કરે અને નહિ તે કાલે સાંજે તમે મને ચિંતામાં નીરા પર વાગે જ નથી. મારી નજરી માંગણોને પડેલી . '- આવો છેવટને જવાબ કાઈ રજા

Page #7

વમાન-મહાવીર
(૧૧૭ )
કપમૃત્યુમાંથી ચાલી નીક.. રાણીએ વાત દરમ્યાન નીતિને આશ્રય લીધા. તેઓ જાણુતા હતા કે વિશ્વપિતાને નિશ્ચય અફર બતાવ્ય, નાની વાતે મેટું ભૂત એક પાક લડવૈયા હતા. અને ઉદ્યાનમાંથી ઉપ રાષ્ટ: લીધું છે. એમ મહારાજને વિશ્વનંદીને ચેક્સ બહાર કાઢવાની જરૂર હતી, પણ સીધી રીતે એને લાગ્યું, પણ એના ખેલમાં હતું કે ઇઃ પકડે ત્યારે કહેવરાવી શકાય તેમ નહેાતું. રમે ભારે બળવાન અને
શ્રી રાદથી લીધી જાય જ નહિ. આવી સ્ત્રીહઠ સામે મહાન ધે હતા અને રાજા અને રાજ્ય તરફ પતે રાજ હઠ કરે તે કરી શકે, પણ રાણીના દૃઢ એની ભકિત હતી, પણ એ કેદઈ પ્રકારનું અપમાન નિર્ણય અને અવાજ પર થી એને લાગ્યું કે વાતને સહન કરી શકે તેવા નહોતા. એ સીધા સરળ, સામે જે ત!વામાં આવે તે તૂટી જશે, અને કોઈ પણ ધા કરનારે; પણ સેવક થાય તે દીકરા આપે તે ભેગે છે તે રાણીને ખેદ બેસવા તૈયાર નહેાતે. ખૂબ અને સામે પડે તે ધાણ કાઢી નાખે તેને મક્કમ પ્રેમ-સ્નેહથી હવન ગાળેલ રાજાને આ ફારમે હતા. આ બાજુ રાણી સમજાવી સમજે તેમ ન હતી પ્રસંગ હતું, અભૂતપૂર્વ હતે., અનન્મૃત હ. અને રાણી કાંઈ આડું અવળું કરી બેસે તે રાજાને અત્યત શાન વદને મહારાજા વિશ્વદા કોપગૃહની મન પર તેની શું અસર થાય અને રાજા ચક્કરે બક્કાર નીકળ્યા અને કેરી જાતને નિશ્ચય ન કરી ચઢી જાય તો રાજયમાં કેટલી દુર્ધવસ્થા થઈ જાય શેકવા માટે બે ધરતો રાજસભામાં ગયો.
તેનો કપના કરી તેમણે વિશ્વભૂતિને બગીચામાંથી વિશ્વનંદી મહારાજાએ તુરત પિતાના મંત્રીઓને બહાર ખેંચી લાવવા માટે શું કરવું અને રાણીને હજીકત જણાવી, કુશળ મંત્રીએ સર્વ હકીકત અનુ- જીવ બચાવવા શો રસ્તો લે તેની મુંઝવણભરી માનથી સમજી ગયા. ઈષ કેવી ચીજ છે અને એને વિચારણા કરી. સ કરીને દાસદાસીઓ કેવી કેવી જાતની અતિશયોક્તિ કેટલીક ગડમથલ અને ચર્ચા કર્યા પછી તેઓએ કરી જાગતી રાખે છે. એવી કપના કરી. તેમણે એક આખે પાસ ગોડ. મહારાજા પોતે પણું રાજાને ધીરજ રાખવી કહ્યું. પિતામાંથી એક બે રાણી આખી યોજનામાં સંમત થયા, રાણીએ તે યુક્તિનું * પાસે જઈ આવ્યા, પણ મહારાણું તો અત્યારે જીવ પરિણામ ક૯પી લીધું અને ભજનત્યાગ અને
પર આવી ગયાની વાત કરતી હતી. વાત તે તદન રીસામણાં મુકી દીધો. દમ વગરની હતી, પણ માણસનું મન જયારે એક હકીકત એવી ગોઠવી કે બીજે દિવસે સવારે વેન પર ચઢી જાય છે ત્યારે પછી એ સર્વ વિવેક રસ્તાના થાકેલા દેખાતા બે, ચાર પુએ કાગા-લેખે કે મર્યાદા ચૂકી જાય છે, રાણી અત્યારે વેન પર લઈને મહારાજા પાસે દ્વાજર થઈ ગયાં. તે કાગળમાં ચઢી ગઈ છે એટલું જ નહિ, પણ પાકે હઠે ચઢી જણાવ્યું હતું કે-સીમાડા ઉપરના ભંડલાધિપ જીવ પર આવી ગઈ છે એમ તેમને જણાતાં પાછી પુષસિંહે ઉપાડે લીધે છે, એ ગામડાના લોકોને મહારાજા પાસે આવ્યા.
ખૂબ સતાવી રહ્યો છે અને તેણે મહારાજા વિશ્વનંદી આ બીજી મહારાજાને લાગ્યું કે-કુળક્રમાગત, સામે ઉઘાડે બળવે જાહેર કર્યો છે. આ આખી નિયમ પ્રમાણે એક ભાઈ બગીચામાં વિલાસ કરતા હકીક્ત બનાવટી હતી, કારણ કે મંડળેશ્વમાં હોય ત્યારે ત્યાં બીજો ભાઈ જાય નહિ. એટલે અત્યારે પુસિંહ સર્વથી વધારે વફાદાર હતો, ઘણી મોટી વિશ્વભૂતિને બેલાવી લેવાયું એમ પણ નહોતું અને રીયાસતવાળા હતા અને રાજ્યને ખરા સેવક હતા. વિશાખનંદીને ત્યાં મોકલી શકાય તેવું પણ નહોતું. મહારાજા વિશ્વનંદીએ આ સમાચાર વાંચી લશ્કર ભારે ગૂંચવણ ઊભી થઈ. રાણી પાછી કરે તેમ ને તૈયાર કરવાનો હુકમ આપે, રણની ભેરી વગડાવી, હતું અને મહારાજા અન્યાય આચરે તેમ પણ હાથી, રથ, પાયદળ, ઘેડ તૈયાર કરવાના હુકમ નહેતું. આવા પ્રસંગ ઉપર તેમણે એક ફૌટિલ્ય છોડવા અને પુરુષસિંહ ભંડોળાધિષને ઠેકાણે લાવવા

Page #8

(૧૧૮).
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
[ અરાક
મહારાજા પાસે લાશ્કર સાથે હાથી પર બેસી કૂચ આવ્યા છે. આપણે લડાઈ કરો વીલે આપેલ પૃથ્વીમાં કરવાના છે એવી વાત વહેતી મૂકી.
વધારો કરી છે કે નહિ તે જુદી વાત છે, પણ જે અસલના વખતમાં લડાઈની વાતે થયું એટલે મંડળે પર આપણી સત્તા કાયમ છે. તેને ખેદ' આખું નગર હાલકલેલ થઈ જતું હતું. લગભગ બેસવાનો વેપાર તો કેમ પસાય? અત્યારે તો લડા'' દરેક યુવાન લશ્કરી તાલીમ લેનાર હાઈ ચાલું લશ્કરે કરી પૃથ્વી ઘેર કરવાનો વખત છે, તે વાત તે બટ્ટ ઘેડું રાખવાનો રિવાજ હતો, પણ લડાઈનું બાજુએ રાખીએ; પણ હોય તે ગુમાવી બેસીએ રણશીંગુ વાગે એટલે સશક્ત યુવાને સર્વે તૈયાર તો તે આપરો અપયશ થાય, માટે ભાઈ વિશ્વધૃતિ ! થઈ જાય એવી વ્યવસ્થા હતી. આખા શહેરમાં રણાંગણે ચૐ પુરણસિંહને ઠેકાણે લઈ આવવો દોડાદેડી અને ધમાલ શરૂ થઈ ગયો. બીજે જ દિવસે મને કર્તવ્ય લાગે છે.' ફર્ચ કરવાની જાહેરાત થઈ અને લેકે હાંફળાફાંફળાં વિશ્વભુતિ રહી હતે, એનામાં પાપ કે કપટ થઈ પિતપતાનું લડાઈ વખતનું સ્થાન લેવાની નહોતું. એણે સહજભાવે જવાબ આપ્યો-“મૂરખા !
ખટપટમાં પડી ગયા એ યુગમાં લડાઈ એટલે આખા તાત ! પુષસિંહ તે આપણને ખૂબ વફાદાર હતા, રાજ્યમાં ધમાલ, ઉશ્કેરાટ અને વાતને એક જ હજુ ગયા માસમાં મને મળે ત્યારે પણ તેણે ખૂબ વિષય. અને આવી વાત આખા ગામમાં પવનની પ્રેમ અને વફાદારી બતાવ્યાં હતાં. પણ એવા એક માફક ફેલાઈ જાય, વગર નેતરે લેકે એકઠા થઈ સીમંત કે મંડલેશ્વરને ઠેકાણે લાવવાની અને જાય અને નાની વાતને અનેક વખત આકરું કે મોટું તથ્રી લેવાની શી જરૂર છે. એ ગમે તેટલો તફાને રૂપ પણ મળી જાય.
ચઢયો હશે તે તેને હું સપાટામાં ઠેકાણે લઈ આવીશ. પુ૫કડક બગીચામાં ગાનતાન-ગુલતાનનો આપને વૃદ્ધ વયે તસ્દી લેવાની જરૂર ન હોય. મને વચ્ચે લહેર કરતાં વિશ્વભૂતિની પાસે મંડળેશ્વર આદેશ આપે, હું એ કામ આપના પ્રતાપે સિદ્ધ કરી પુરુષસિંહના બળવાના સમાચાર પહોંચ્યા. એ પુરુષ- આવીશ. આપ રાજધાનીમાં રહી પ્રજાસેવા અને ભક્તિસિંહને બરાબર પીછાનતો હતે. આ નિમકહલાલ પૂજા કરે. આપના આશીર્વાદથી હું કામ કરી આવીશ.' વફાદાર રાજસેવક બળો ઉઠાવે એ વાત માનવાની ' રાજાએ કૃત્રિમ ભાવ બતાવ્યો, વિશ્વતિના સાફ ના પાડી, સમાચાર લાવનારા પાગલ બની પરાક્રમની સહજ પ્રશંસા કરી અને પુરુષસિંહ પાસે ગયા છે એવી એણે ટીકા કરી અને પિતે તો પાછા આવાને સ્વીકાર કરાવવાનું કામ ભત્રીજા વિશ્વતિને વિલાસભવમાં પડી ગયો. વળી બે ઘડી પછી સેપ્યું. વિશ્વભૂતિને આશ્રયં લાગ્યું. પુરુષસિંહની સમાચાર મળ્યા કે મહારાજા વિશ્વનંદી પિતે પ્રયાણ વફાદારીની એને ખાતરી હતી, પણ જાતે લશ્કરી કરી રહ્યા છે, લશ્કરી તૈયારીઓ મોટા પાયા પર સ્વભાવને બહાદુર હો ઈ એને વાતમાં જરા પણ ચાલુ થઈ ગઈ છે, અને આખું નગર લડાઈ અને શંકા પડી નહિ. એ તો તુરત પ્રયાણને માગે પડી ફૂચની જ વાત કરે છે.
ગયો. પ્રયાણ ઘણું લાંબું હતું. વિંધ્યાચળ પર્વત વિશ્વભૂતિ ભડવીર બેઠો હતો, એનામાં ક્ષાત્રતેજ અને રેવા નદી ઓળંગવીના હતા, સાધન સામગ્રી હતું, એટલે જેવી એણે પ્રયાણુની વાત સાંભળી છે સાથે તૈયાર રાખવાના હતા. લશ્કરની રીત પિતે પુ૫કડક ઉધાનમાંથી સીધા મહારાજા વિશ્વ- પ્રમાણે પ્રયાણુના મુકામ પર મુકામ થવા મંડ્યા. વચ્ચે નદી પાસે ગયો. મહારાજ વિજયપ્રયાણું માટે હાથી નાચ મુજરા પણ થાય, ખાવાપીવાની સગવડ સારી થાય પર બેસવાની તૈયારીમાં હતા. વિશ્વભૂતિએ પ્રણામ અને લડવૈયા હમેશાં લહેરી હોવાને કારણે અનેક પ્રકારના કરી હકીકત પૂછી. મહારાજાએ જણાવ્યું કે ‘સરહદ આનંદ પ્રસંગો જાતા જાય, ' (ચાલુ) પરથી પુસિંહના આક્રમણના પાકા સમાચાર
-૩૦ મૌક્તિક

Page #9

લેખાંક : (૫) સમુદ્ર-વહાણું વાદ--- - લેખક:-પં. શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર્ય
સાગરે કહ્યું- હે વવાણુ ! ઘણાં પાપ કયો છે હોય ત્યારે ખૂબ ગરમ થઈ જાય છે, તેમ તારા ત્યારે તો તારે વહાણના અવતારરૂપે થવું પડ્યું છે. મમત્વચાથી હું નમાવે તેમાં મુખ્ય સ્થા પન થયે અને એ પાપ ભગવે છે. હવે મારી નિંદા કરીને છું છતાં ક્રોધે ભરાયે કહ્યું. “મોટાઓની સાથે હઠવાદ વિશેષ પાપ કરીને વધુ ફળ ભેળવવામાં સો લાભ કરવો નહિ' એ નીતિને સોસીધે રસ્તે પણ તું છે? લોઢાના ખીલે તું વીંધાયો છે. તારા પેટમાં વિસરી ગયેલ છે. મારા ક્રોધ આગળ તુ નહિ ર. મોટા મેટા દોરડાથો તને બાંગે છે, તું સ્વવેશ નથી, શકે. એક માજા ના ધકકે કયાંય જઈ પડીશ, મારા પવરા તારે ચાલવું પડે છે. દુર્ભર તારું પેટ ધૂળ અને કડા તરંગો પર્વતના શિખરની માફક વધતા અર્ધા પત્યથી ભવું પડે છે. વાયુથી તું ખૂબ ભચકયા આકાશમાં જઈ ફરે છે. એક પ્રબળ તરંગ આકાશને કરે છે-ભડભડે છે, તું ખરે ખર અજ્ઞાન છે–જડ છે, પણ ભાંગી નાખી શકે છે તે ઘણુનું શું કામ છે? વહાણે કર્યું છે સાગર ! તમે જગત્માં મોટા તારા
તારાથી મને લાજ આવે છે. પવનને ઉછાળે જડી-(લા રાય તરીકે પ્રસિદ્ધ છો, પહાડ બળતો
પાણીમાં ભમરી ઉપજે છે એ મદ-મદિરાની ઘૂમરી જોવે છે પણ પોતાના પગ વચ્ચે સળગતા છે એમ લાગે છે. એમાં પહાડના શિખરે પણ અગ્નિને જોતા નથી. મેરુના રવાથી તમારું મંથન
તૂટી પડે છે અને વિષ્ણુની શયા શેષ નાગના બંધ કરવામાં આવ્યું, રામચંદ્રના બાણે તેમને બાળ્યો,
પણ છૂટી પડે છે. મારી પાસે મગરમચ્છન્ન-ચક્રપાતાળકળશાના પવને ઊછાળીને તમને અધો કર્યો,
મોટા મોટા માછલાંઓ છે-એ પોતાના પૂછડાને આ સર્વ સંકટોથી તમે મૂછ પામે છે તે મોટેથી
એવા જોરથી પછાડે છે કે જેથી ઉછળેલા પાણીના ફીણુ મૂકે છે, સન્નિપાતથી ઘેર ઘેર અવાજ કરો
કણીઓ આકાશે જઇને અડે છે અને જીવલ્યછે અને કચરામાં પડીને આળોટો છે. આમ પાપ
માન મણિ જેવા ગ્રગણું ચમફતા હોય એમ ચમકે ફળ તે તમે ભાગ છે. પોતાની કાણુ જાણુતા
છે. એ હુ ક્રોધે ભરાઈશ તે તારું બધું માન ગળી નથી અને પારકા દેવ ગ્રુદ્રણ કરે છે એ કેમ
જશે. અને તારા મનમાં જે અભિમાન છે તે ઓગળી માન્યામાં આવે ?
જશે. તું જે અસ્તવ્યસ્ત ભાષા બોલે છે તે બધું
સે શાખાએ ફળશે. વેકાણને પ્રત્યુત્તર સંભાળીને સાગર તેને કહે વહાણ કહે છે- સાગર ! તમે પાછું જોર છે અને ક્રોધ કરીને બીક પણ દેખાડે છે, સાગરનું રાખી મૂકતા નહિ. થાય તે કરી લેજો. “તને આમ કથન ૧૧ મી ઢાળમાં આ પ્રમાણે છે.
કરી નાખીશું તેમ કરી નાખીશું” એમ ફેગટ હે વહાણુ! તું અપરાધી કો-ઘણો અપરાધી ફૂલીને નકામો શોરબકાર શા માટે કરો છો ? તમારા છે. તારી જીભ ઘણી વધી છે. હું જ્યારે તારા વચન કેવળ ગૂમાનભર્યા છે, તેમાં કોઈ પણ-એક છિદ્રો ઢાંકું છું ત્યારે તું અમારા અનેક મર્મ ખુહલા પણ વચન સાચા નથી. , કરે છે. જે હવે નિંદા કર અટકીશ નહિ અને હું સાગર! તમે શું ઉછાળે છે ? નકામાં મારા મર્મો ઊઘાડ્યા કરીશ તે હું તને મારા શું કુલાઓ છે ? તમારા ગર્વમર્યા વચનો હું મોજાં'માં ઉદ્ધાળીને ઘૂમરીમાં ચડાવીને બાળી દઈશ સહન નહિ કરું, અને તેને રોકડ જવાબ આપીશ. અને તને ઢાળી નાંખીશ. તારા વગર મારે કાંઈ હાનિ તમારે ને ભારે વાત ચાલી એટલે મેં જે સારભૂતનથી, તારા જેવા હું ધણ લાવી શકીશ. જે ખરેખરા ઉત્તરે હતા તે કહ્યાં છે. મેં તમારા એક . રાજાને ભંડાર અખૂટ છે. તો ચાકરનો કેઈ પાર પણ મમ બેલ્યા નથી–મેઘા નથી એ તમે નથી. સ્વભાવે ઠંડુ પાણી પણ અગ્નિના તાપે તણું હૃદયમાં ઉતારજે. જે શસ્ત્રવિરુદ્ધ ન હોય એવું -
( ૧૧૯ )

Page #10

( ૧૨૦)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પિતાનું હિત જાણીને બાલી–તેથી તમે રોષ કરે વળતું નથી. રાજ રાજી હોય અને પ્રજ સખી હેય કે ઝેર ખાવ પણ જે સાચું ને શુદ્ધ હશે તે અમે તે રાજને પ્રા અનુરૂપ થાય છે અને રાજાનું કહીશું. તમે મૂળ અમારા છિદ્રો શું ઢાંકતા હતા ? રાજ્ય પ્રાન ઉપર યથાર્ય ગણાય છે; બાકી પિતાને ઊલટું અમારી કાયામાં એક છિદ્ર મળી આવે હાથે છત્ર ને ચામર ધારા કરીને રાજને પિતાને રાજા તો તમે હજાર કિો કરી નાખે એવા છે. શાસ્ત્રીની કહેવરાવે તે એ શોભતું નથી. મદઝરતા અને જેમ તમે અમારા છિદ્રો હંમેશા તાકયા કરે છે, ગાજતે ગજાથી વિખ્ય પ્રદેશ છે જે છે અને અમને રાખવાવાળે ધર્મ જાગતે ખેડે છે, તે વિચાચલને છોડીને પરદેશ સીધા! હાથ એ સુખ ઊંધો નથી. શરણાગત પ્રત્યે જે તમે બોલે છે. પામતા નથી. જયાં સિંહ વાસ કરે છે તે વન તે વ્યાજબી નથી. આવા કડિન વચન ઉચ્ચરવા અજેય-અન્યાથી પરાભવ ન પમાડી શકાય એવું એ તે તમારે આચાર છે, પણ મારું રક્ષણ કરનાર થાય છે અને વનનાં નિકુંજોની છાયા વિના સિડ, જે ધર્મ છે. તેમાં તમારા જોર લાગી લાગે તેમ પણ વિલાસ પામતા નથી, પાણી ભરેલું અને દિલાળા નથી. તમે ગમે તેમ કરશે તે પણ મારે બાવન લેતુ' માનસરોવર પણ હંસ વગર ભતું નથી, ભાગ પણ બૂડશે નહિ. મનમાં શું મુંઝાઈ રહ્યા છો ? અને હું પણ માનસરોવર વગર મનમાન્યું સુખ શંકા શું કરો છો ? અમે ચાલ્યા જઈશું પછી તે પામી શકતા નથી. આ પ્રમાણે છે સાગર ! તમને તમારી પાસે એક કાદવ બાકી રહેશે. તમે બીજાનું ભલી મોટાઈ એ અમારાથી છે; એ એક પાક્ષિક નથી. ઘર ભાંગવા સમર્થ છે-વાંદરાની માફક ધર કરતા જે તમે મદને ધારણ કરીને તમારા ચૂકી આવડતું નથી. ગુણી અને પાત્ર જાણીને તેના પર જશે તો તમારા જેવા મને લાગે છે. કંસ, સિંહ શ્રેમ કર એ તો સદ્દગુરુવરના હાથે જ જાણે છે. અને હાથીઓ જ્યાં જાય છે ત્યાં લીલા લહેર કરે છે તેમ હંસ વગરનું સરેવર નકામું છે, ભ્રમર વગરનું પન્ન સુશીલ સાધુ-સાજો જે સ્થળે જાય છે ત્યાં સુખ પામે શામતું નથી, ચંદન વગરના મલયાચલનું કાંઈ છે. એ પ્રમાણે બે દુહા, બારમી ઢાળ અને છ દુકામાં મુર્ય નથી, ધન વગરનું નગર કામનું નથી, તેમ વહાણે ઉત્તર આપે તે સાંભળીને સાગર કહે છેઅમારા વગર તમારા વૈભવને કાંઈ પણ રંગ નથી. હે વહાણ ! પૃથ્વી પર તારી જેઈ કિંમત નથી. તમને હિતવચન સંભળાવવા એ તે ઊંટની પીઠ હું છું તો તારી કિંમત છે, મારા વગર તું એક ઉપર પાણી રેડવા જેવું છે-તેનાથી કાંઈ પણ ફાયદો ડગલું પણ ભરી શકે નહિ. મારી મહેરબાની છે થતા નથી. પિતાનું નુકશાન થતું જોવે તો પણ તે તું વિકસે છે, હું તને માગ આપું છું, છતાં સુખ માણસ લાજતો નથી. આકાશ પડી જશે એવા તું મારી સામે બોલે છે—લાજ પણ રાખતા નથી. ભો ટીટોડી ઊંચા પગ રાખીને સૂવે છે અને આ સ્વામિકોની તને આજ શિક્ષા મળશે. માને છે કે હું આકાશને પડતું રેકી રાખું છું ' એ સાંભળીને વહાણે કહ્યું કે-હું સાગર! એ પ્રમાણે તમે પણ કેવળ કપિત અભિમાન સભળા. સંસારમાં સ્વામી તો તે છે જે મોટા ધારણ કરે છે. ફકટ મેટાઈ ધારણ કરીને નકામાં ગુણોને જાણીને સેવકની સાર કરે છે–સંભાળ લે છે. , ગરમ શા માટે થાય છે ? મેટા થવું હોય તો પણ બાકા માના ભાગ્યને ભાર વહન કરે છે તે સામે પક્ષ જોઈએ છે-જેમ બને પક્ષમાં નેહ તો મૂઢ સ્વામી છે. જેમ ગધેડા ચંદનને ભાર વહે હોય તે શોભે છે-એકપાક્ષિક સ્નેહ સારો લાગે છે તેમ આ ગૂઢ રહસ્ય તમે જાણતા નથી. એ નથી તેમ એકપાક્ષિક મેટાઈ કતી નથીપ્રમાણે બે દુહામાં સાગરે કહ્યું અને બે દુકામાં સામે મોટા માને તો મોટા ગણાય છે; બાકી વહાણે વળતો જવાબ આપે એટલે એ સાંભળીને પિતાની મેળે પિતાને માટે માન્ય કરે એથી કાંઈ સાગરે કેપે ચઢ-સંક્ષુબ્ધ બની બે-ઊછળવા

Page #11

સમુદ્ર-વહાણ સંવાદ
લાગે. પવનના સપાટાઓથી પાણીના સમુદાયને આ પ્રમાણે તેરમી ઢાળમાં સાગરના કેપનું ઊંચે ચડાવા લાગ્યા-જાણે આકાશમાં મેલા ઉમે વર્ણન છે. સાગર આવી રીતે ક્રોધમાં આવી ગયે કર્યો. પવનના ચકાવાથી ચકરી --ભમરી લેતાં મજા એ જોઈને વહાણ વિલંખુ પડી ગયું. એનું મો પડી જાણે અંગ મતા ન હોય ! એમ લાગતું હતું, ગયું. પડી ગયેલા મોંવાળા તેને જોઈને તુરત જ આકાશે ચડીને પછડાતાં તરંગો પહાડેના શિખ- ઉદધિકુમાર દેવ ત્યાં પ્રકટ થઈને વચમાં પડ્યા અને રોને પણ ભેદી નાખતા હતા. સાગર જ્યારે ભૂત વહાણને કહેવા લાગ્યા. તે વહાણુ ! મોટા સાથે જેવા ભયંકર થયે ત્યારે વિજળા તેના હાસ્ય જેવી કોઈ પણ રીતે બાઝવું નહિ, તે તે કર્યું તેનું આ જણાતી હતી. અને ગાજતી ગુફાના ગગન સુધી ફળ તને મળ્યું. મૂર્ખ થવામાં સાર નથી, અણસમજ પહેચતા અવાજે ડમડમ કમરુ વાગતા હોય એમ છેડી દે, જળની વેળ તો વહી જશે પણ તારામાંથી લાગતું હતું. પાણીના જોરે પૂછડ! વાંકા કરીને કેરી ઉગર નહિ. હજુ પણ હિત ઈચ્છતે હે તે મોટા મોટા માગ્લાંઓ પણ આકાશમાં અદ્ધર ઉછ- સાગરથી મેળ મેળવી લે. સારથી મેળ કરી લઈશ ળતા હતા. તે દેખીને વહાણવટી લેને સેંકડે તો આ વિકટ સંકટ બધા દૂર થશે. તું પાછો તૈયાર ધૂમકેતુએ પડતા ન હોય એવી શંકા થતી હતી. થઈ જઈશ, મંગળવાજાં વાગશે. તારી ઇચ્છિત-આશા ચારે તરફ ઘેર અન્ધકાર છવાઈ ગયો હતો તે પૂરી થશે. બધા લો લીલાલહેર કર. તું જા ણે સાગરના કોધ અગ્નિને ધૂમાડો ન હોય એ નમીશ તો સાગરને ક્રોધ શાંત થશે, જગતમાં જે લાગતા હતા અને તે વખતે વહાણુના હજારે લેકે મોટા હોય છે તે સરક્ષ ને સમજુ હોય છે. મેટા મચ્છરની માફક ભયભર્યા ત્રાસથી કંપી ઊઠયા સાહેબની આજ્ઞા અખંડિતપણે ધારણ કરવી જોઈએ. હતા. તરંગેના વેગથી વહાણને ઊંચે ચડાવીને એમની આશા રાખીને જવું જોઈએ, તેમાં અક્કડ છેસાગર જાણે પિતાને તળીએ લઈ જવા ન ઈચ્છતે ખેંચપકડ પકડવી જોઈએ નહિ. જે સ્વામીની મીઠી હાય તેમ નીચે નાખતા હતા. લાખ માણસે જે નજર હોય તે ઘર આંગણે મલપતા હાથી ગાજે રહ્યા હતા અને તેમનાં જોત-જોતામાં દોરડાઓના છે. તેજી ઘોડાએ હર્ષથી હણહણે છે, પણ જે અશ્વને ત્રટ-ત્રટ કરતા તૂટતા હતા. કુલના દીંટડાં સ્વામીની નજર ફ–કડી થાય તે માણુસ ખુવાર જેમ તેડી નાખવામાં આવે તેમ નાંગ તૂટીને દૂર થઈ જાય છે. જેમને પરમેશ્વરે મોટા કર્યા છે, જેમની ફેંકાઈ જતી હતી. મંડપના વચમાં રહેલી પાંજરી ભાગતિ વિખ્યાત છે–એવા સાહિબની સેવા કરીએ આકાશમાં ઉલળી પડતી હતી. થાંભલાના આડા પણુ તેમની હોડ કરવાની ટેવ ન રાખીએ. ધનના બંધને છૂટી પડતા હતા, ઘણાં ધ્વજદંડ ફટી જતા અભિમાનથી જેઓ દેગુંદુક દેવની જેમ એક સરખા હતા. મેટા-ચૂક વહાણો પણ છતા જેવા થઈ સુખમાં પડ્યા હોય છે તેમને પણ સાહિબ રૂડે ત્યારે જતા હતા. અને ફૂલથંભે સેંકડે બંડ થઈ તરત જ રંક કરી દે છે અને રંક હોય તેને રાજા જતા હતા. પાણીના ગોટેગોટા ઉછળતા હતા અને જેવા ક્ષગુવારમાં કરી દે છે. સાહિબની ગતિ. જાણી પ્રચંડ-પ્રબળ પથરે સાથે અથડાઈને પાટિયાઓ શકાતી નથી. જેઓ ઉત્તમ વંશમાં ઉપજે છે, જેમભાંગી જતં હતા. વહાણને આશરે રહેલા લોકોના નામાં લોકપાલનો અંશે આવેલું છે, જગમાં એવા દુ:ખથી જાણે વહાણનું હૃદય ચીરાઈ જતું હોય સાહિબની અવસર પામીને સેવા કરવી પણ તેથી એમ જણાતું હતું, પ્રલય થશે એમ ઉત્પાતથી લાગતું અણબનાવ કરે નહિ. આ તારે માટે હિતકારી છે હતું. લેકે ભયભ્રાંત થઈ ગયા હતા. કાયર માણસ . માટે અમે તને શિખામણની વાત કરી. બાકી તે. કરતા હતા અને ધીર પુર ધીરજ ધરીને પરમેશ્વરનું બધા પ્રભાવની તને' ખબર છે. માલીક માનીને કહ્યું સ્મરણ કરતા હતા.
માન અને અવસરચિત વિચાર કરવા જોઈએ. હું

Page #12

C........@
ચાર અનુયાગસ્થાપક દશપૂર્વી
09: (2) ૦૦૦૦°°°
લેખક : શ્રી મોહનલાલ દી'; ચેકસી
विनयमूलो धम्मो : યુ" છે! હા, મારે એ કાર્યક્રમ ઝાઝા મહિના ન શું એ શ્ર નથી ! જેને સતત વહેતા ચાલ્યો. પૂર્વના 'સ્કારથી પ્રાપ્ત થયેલ બુદ્ધિપ્રભાના નિર્મળ પ્રેમરૂપ જળની ઉપમા વિદ્રે આપેલી છે, બળે મે' પિતાશ્રી પાસેથી વિદ્યા-ધનરૂપ ખાને ઝટ એવે! માતૃસ્નેહરૂપ ઝરા આજે શુષ્ક કેમ જણાય છે? સ્વાધીન કરી લીધા. તેમને પેાતાને લાગ્યુ‘ કે આવી અલ્પકાળ માટે નજરથી આધે જનાર સંતાન પુનઃ તીક્ષ્ણ પ્રજ્ઞાધારક સંતાનને પાટલીપુત્ર જેવા વિદ્યાનજરે પડતાં માતાનું હૃદય ઉભરાઇ જાય છે, તે ધામમાં મેક્સવેા જરૂરી છે કે જ્યાં જઈ એ પડિતે મારા સબંધમાં વર્ષોના વાણા વાયા છે, એ વેળાનુ પાસેથી વૈદિક શાસ્ત્રોનું પાન કરી, વેદાન્ત, મીમાંસા, મિલન તા હાર્દિક ઉમળકાથી ગુજારવ કરતુ હોય, ન્યાય અને પુરાણુ જેવા વિામાં નિષ્ણાત બને. હીલેળે ચઢેલા સાગરમાં મેાન્ન ઉછી રહ્યાં હોયપુરનગરમાં મેં રાજ્યપુરાહિત તરીકે જે પ્રતિષ્ઠા
એવું એનુ સ્વરૂપ હાય. અહીં તો સહરાના રણની રેતી જેવી શુષ્કતા ડાકિયા કરી રહી છે! અંતરના ભાવને સ્થાને કેવલ વ્યવહારમાં પ્રચલિત સુકા શબ્દો છે!
પ્રાપ્ત કરી છે, તે એ જાળવે અને આવડતના બળે એમાં વધારા કરે. આપ કરતાં એટા સવાયા નિવડે' એવી કામના કયા પિતાને ન હોય ?
પૂજ્ય માતુશ્રી ! મારાથી આ ચિત્ર જોયુ જાય તેમ નથી જ. અધ્યયન અર્થે દેરાાંતર સેવનાર અભકનું સ્થાન માતૃહૃદયમાંથી કદાપિ ચલિત ન થવુ જોઇએ. કદાચ પ્રમાદવશાત્ એ બાલુડાના હાથે વિનય થયું હોય તેા પણુ એ ક્ષતન્ય ગણાવા ઘટે.
મારી ચક્ષુ સામે સારાય ઇતિહાસ ચિત્રપટ માફક ઉકેલાઇ રહ્યો છે. યજ્ઞોપવિત પ્રદ્રણ કરીને મારે વિદ્યાભ્યાસના કારણે ઘણા સમય પિતાશ્રી પાસે રહેવુ પડતુ, છતાં એ વેળા તમારા ચરણુ વદન હું ચૂકયા નથી જ. ભાગ્યે જ તમારા વેણનું ઉલ્લંધન સાગરના સેવક છુ એટલે તેના સ્નેહે તારા ઉપર અમે સ્નેહ ધારણ કરીએ છીએ. જો ધીર એવા સાહિબને! હુકમ થાય તે અમે તારા શરીરને સાંધી ઈએ. હું વાણુ! અમારા વચનથી સાગર સાથે તું મેળ સાધુ, કે જેથી જગતમાં તારા યશ-ઉદ્યોત થાય. ફરીથી તું બધે સાજ પામ અને દંરે પહેાંચીને રાજ્ય કર,
આ પ્રમાણે ઉદધિકુમાર દેવે ચૌદમી ઢાળમાં વહાણુને હિતવચન કહ્યા, તે સાંભળીને સાગરસેવક
પિતાશ્રીએ નિર્ધાર કર્યો, મેં એ વાતને શિરસાવદ્ય કરી, અને એ માતુશ્રી ! આપની ચરણરજ માથે ચઢાવીસુ વિદાય થયા. પૂજ્ય જનની! પુત્ર પ્રત્યેની શુભ આશિષથી જ તર્કશાસ્ત્રના એ કહીન વિષય, અને વ્યાકરણ વિષયક વિવિધ સમાસે આદિનું જ્ઞાન મેળવી . પશ્ચિત પદના ભોક્તા અન્યો, જો કે એ અધ્યયન કાળમાં ક્ષેત્રની નજરે હુ તમારાથી ઘણે દૂર હતો, પણ મારા હૃદયમાં તમારું જે સ્થાન અંકિત કર્યું હતુ. એ દૃષ્ટિએ એટલી સમીપતા ભાસતી કે જાણે તમે મારી સામે જ છે. દેવની સામ–ભેદભરી વાણી સાંભળીને મનમાં નિજ ગૌરવ ધારણુ કરતુ વાણુ કહેવા લાગ્યું,
હે દેવ ! તમે તમારા સાહિબને પક્ષ પુષ્ટ કર્યો તે ખરાબર છે પણ અમે ગુણ-અવગુણુના અણુજાણ એવા સાગરનો સેવા છેાડો દીધી છે. એમ તમે નહિ માની લેતા કે આ આપત્તિથી અમે ચળી જ–અમારું માન મૂકી શુ. અમે જેને સ્વામી માન્યા છે તે અમારી લાજ રાખો. (ચાલુ)
( ૧૨૨ )

Page #13

એક વર
અભ્યાસ કરી પાક્કે નાર છું. દાપુનગરમાં પગ મૂળ સર્વપ્રથમ તમારા પગમાં મસ્તક નમાવી આશાર્વાદ મેળવવાનો દચ્છુક હોવા છતાં તેમ નથી ન્યું, પણ ોમાં મારા દોષ નથી. વ્યવહારના વહેણોની દિશા અકલ્પનીય છે,
રાજવી દાયણુના મનમાં, પાતાના જ એક પુરાહિત સોમદેવના પુત્ર, પાટલીપુત્ર જેવા દૂરના વિદ્યાધામમાંથી વિદ્વાનની પછી લઇ પાછો ફરતા હોય, તે પ્રસ ંગને નગર મહોત્સવ તરીકે ઉજવવાને વિચાર ઉદ્દભવ્યો. હાથી ઉપર મને બેસાડી, રાજમાર્ગોથી મારું સરઘસ કાઢી, રાજદરબારમાં લઈ જઇ સન્માન કર્યું. ‘યથા રાજા તથા પ્રશ્ન’ એ જન્વાયકા મુજબ નગરજાએ સરઘસના રસ્તા શણગાર્યો, સુગધીદાર પુષ્પની વર્ષા કરી, અને નારી દે ઉછળતા હૃદય ને ઉભરાતા ઉમગે, અક્ષત વધાવ્યા, નગરના એક સામાન્ય કાટિના દ્વિજપુત્રનું આવુ સન્માન દુઢ્ઢાના અંતરમાં ટુના ધિ રેલાવે, આનન્દ–પ્રમાદના વેલા પેદા કરે. સતાનને મળતુ આ ભાન એ કુટુંબી જનમાં ખુશાલો પેદા કરે. પિતાશ્રીની મુખાકૃતિમાં એ સ્પષ્ટપણે જોવામાં આવી અને લઘુભવ ફલ્ગુરક્ષિતને મહેશ તે જાણે કાઇ અલભ્ય લાભ થયા ન હોય, તેના ખુશાલીમાં રક્તિગત ખની ગયા. આ બધી વિધિમાંથી પસાર થતાં જરૂર વિલંબ થયે. એ સના મૂળ હકદાર તમા જ છે. કારણ કે તમે જન્મદાત્રી છે. એ! માતુશ્રી ! જ્યારે મેં કમરામાં પગ' મૂક્યા ત્યારે તમારી તરફી તે જે હભર્યા વારણાની આશા રાખેલી તેમાંનું કંઇજ જોવામાં આવતું નથી. શું માતાના હૃદયમાંથી વત્સલતાને સાવ છેદ ઊડી ગયેા છે? જનનીના ઠંડી. આવકારે તો અત્યાર સુધી ઉદ્ભવેલી મારા હૃદયની પ્રમુદિતતાને સખ્ત ધક્કો માર્યો છે!
ચાર અનુયોગસ્થાપક દેશપૂર્વી
પુત્રને માતા શું ઉત્તર આપે છે એ એઈએ તે
પૂર્વે થાનકમાં કેટલાક જરૂરી તાણાવાણા સાંધી લઇએ કે જેથી એને પ્રવાહ એકધારા, વિના સ્ખલનાએ વહો જાય. “
વાતની શરૂઆત દાપુરનગરથી આરભાય છે .
( ૧૨૩ )
ચિતેડગઢ જતાં વચમાં જે મદસાર શહેર આવે છે એ સ્થાને પૂર્વે ઉપરોક્ત નગર આવેલું હતું. પ્રતિ
હ્રાસના આંકડા મેળવીએ તો એની સ્થાપના ભગવત શ્રી મહુાવીરદેવના સમયમાં થઇ હતી. સિંધુ-સૌવીર દેશમાં આવેલ વાતયપટ્ટણ નામની રાજધાનીના નગરમાંથી અતિપતિ ચ'ડપ્રદ્યોત વિતસ્વામીની મૂર્તિને ઉપાડી ગયેલ. એ પાછી મેળવવા રાજવી ઉદાયને આવતી પર ચઢાદ કરેલી, અને એના સ્વામીને હરાવી પોતાની સાથે કેદી તરીકે લઇ, જ્યારે રાજધાની તરફ પાછા ફરતા હતા ત્યારે વર્ષાઋતુના કાળ આવી ગયું!. એ વેળા ચાર માસ સુધી સ્થિરતા કરવા સારુ જે સ્થળ પસદ કરવામાં આવ્યું તે જ ઉપર વર્ણવેલ દાપુર.
રાજવી ઉદ્દયાના લશ્કરમાં, તેના ભાયાત સરખા દેશ મુગટધ રાજાચ્યા હતા, અને તેમણે પાતપેાતાની છાવણી જુદા જુદા મહારાજાના વસવાટ કરતી ાિંખેલી, સૈનિકા માટે રાજના વપરાશની ચીજોને વ્યવસાય કરનાર પણ ત્યાં હ્રાટ નાંખી બેસી ગયા અને ધંધા ચલાવવા લાગ્યા. આ બધું એવી રીતે વસી ગયુ` કે જેથી જોનારને ક્શ ગામ કે પરા ખ્યાલ પ્રથમ દૃષ્ટિએ આવે. વર્ષોની વિદાય પછી વતભયપટ્ટની સ્વામી તે ત્યાંથી છાવણી ઉપાડી સિંધુ સૌવીરના માર્ગે સિધાવ્યા, પણ ત્યાં જે ઘાટ. ધાયા તે તે ચાલુ રહ્યા, ક્રય-વિક્રય ચાલુ રહ્યો અને વસેલુ` નગર કાયમ રહ્યું. રચના જોતાં અને ખેાદકામ કરતાં જે સામગ્રી વાય આવે છે એ ઉપરથી શાધકાને ઉપરની વાતમાં ઘણું તથ્ય જાણ્યુ છે, આજે પણ ત્યાં જુદા જુદા ભાગમાં હિંદી,આદિ છે.
જૈનો માટે આ નગરની યાદ એ તે સંવત્સરી પ' જેવી પ્રતિવર્ષ માટેની સ્મૃતિને વિષય બની છે. * મિચ્છામિ સુલટમૂ’ જેવી મહામૂલી ક્ષમાપના જીવનમાં કેવી રીતે ઉતારવી, અને એ ઉતારવાથી કેવા લાભ ચાય છે એ ઉપર રાજવી ઉદાયન અને ચડપ્રદ્યોતનુ ઉદાહરણ અપાય છે. એ બનાવની ભૂમિકા પણ આ પુરનગરમાં જ સજા યેલી.
સંખ્યા ( વર્ષોના વહાણા વાયા પછી પુનઃ આ નગર સાહિત્યસ્વામીની લમે ચઢયુ એના

Page #14

(૧૨)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
મૂળમાં એક દ્વિજપુત્રની પ્રતિભા કારણુભૂત છે. જેને કારણે માન-સન્માન પામીને ચરણે પડતા પુત્ર પ્રત્યે ધર્મમાં એ વિભૂતિનું સ્થાન અગ્રપદે છે. વળી એ વાસયતો ન હય, અરે ! એને ઉલ્લાસ ઉભરાય નહી. મહામાનું નામ ક્રાન્તિકારમાં લેખાય છે. નગરમાં દીકરા ! મારા હૃદયમાં પૂર્વ હતું તેવું જ સ્થાને
ઔદ્રાયણ નામાં રાજવીનું આધિપત્ય હતું ત્યારે, આજે તા છે. તેમાં તું શાશ્વપારંગત થતાં જરૂર તેમના પુરોહિત તરીકે સેમદેવ નામે એક બ્રાહ્મણ
વધારે થ છે. મારે સત્કાર તને મેં અને છીછરે હતે. એની ભાર્યાનું નામ તે રસોમા. જાતે પતિ
જણાય છેએ પછી તુર્થ છે જ. તું જાણે છે કે પરાયણા અને સુસંસ્કારી, એ કાળે તર્કસિદ્ધ વાત
તેલનું કરવાના મારા કાટલાં જુદા છે. વ્યવઢારમાં સ્વીકૃત કરવામાં કોઈ પણ વ્યક્તિને વર્ણનું બંધન
ઉપયોગી નીવડે એવા જ્ઞાન સામે મારે વિરોધ નથી. આડું આવતું નહીં. વાદ-વિવાદ વિદ્વાનોમાં થતાં
એની અગત્ય હું પણ સ્વીકારું છું, છતાં જયાં લગી પણ તે પ્રમાણ અને યુતિપુરસ્સર, ધર્મ પાલનમાં
આત્મકતયાણ સાધી શકાય એવા સમ્યમ્ 'જ્ઞાનની જ્ઞાતિભેદની નડતર હતી જ નઠ્ઠ. નર કે નારી સ્વ- પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં લગી મારે મન ઉપરની વિદ્યાની ઈરછા પ્રમાણે ધર્મનું આચરણ કરવામાં સ્વતંત્ર હેઈ, મારી મત નથી આ માનવભવતી પ, નાની એ કારણે વ્યવહાર તંત્રમાં એનો કોઈ પણ પ્રકારની
પુએ દુર્લભ દર્શાવી છે. એ પામીને અહિંસક આડખીલી નડતી નહીં, અને જીવનમાં શાંતિ જણાતી.
જીવન જીવવામાં પ્રતિ ન થઈ તે ફેર ફોગટ ગયો સમાના પિયર પક્ષમાં જૈન ધર્મના દૃઢ સંસ્કાર
સમજવો. ચેરસના ચક્કરમાં પુનઃ ભમવાનું! હતાં, અને એ કારણે પરણીને શ્વસુર ગૃહે આવ્યાં 'આરંભ-સમારંભની સમજ આપતી અને રાગ-દેવતી છતાં એ ઉત્તરોત્તર બળવત્તર થતાં ગયાં હતાં. એક વૃદ્ધિ કરતી વિદ્યા ભલે સંસારમાં વિશાળ જનસમૂહપરમ શ્રાવિકા જેવું જીવન એ કોઈ પણ જાતને ના અભિનંદન મેળવી આપે પણ આખરે તે એ ઘરસંસારમાં વિરોધ ઊભે થવા દીધા વિના ગાળતી
અધોગતિ તરફ જ આત્માને દોરી જાય ને? પિતાના હતી. તેણીને પિતાના સ્વામી માફક વિદ્યાપ્રેમ હતો સંતાનની એવી ગતિ જોવાનું જનની તરીકે મને અને કિજકુટુંબમાં જ્ઞાનપિપાસા સહજ હોય છે જ.
પસંદ નથી. કદાચ મારી વાત તને પુન: પરિશ્રમ એ કારણે તેણીએ પોતાના સંતાનમાં એ ખીલવવા
કરવાની સલાહ દેનારી જશુછે છતાં એ પાછળ સાચા ખાસ કાળજી રાખી હતી,' આમ છતાં એ કે અતરની આશિષ છે એમાં જ ૫ણ શંકા નથી. સુખમાં ખાસ રાચનારી નહોતી. તેણીને મને 'સા વિદ્યા ભાઈ. કરીથી કમર કસ અને સ્વર્ગ અવર્ગના સુખ ચા ’ રૂપ સૂત્ર મુદ્રાલેખ સમ હતું. અમશ્રયના દેનાર દવિાદ નામના શાસ્ત્રના અભ્યાસ કરી ખાવ. માપે જ શીખેલી વિદ્યાનું તેલન કરી લાભાલાભના એ વેળા મારા હૃદયને ખરો આનંદ થશે અને
એ અવર્ણનીય હો. આ દષ્ટિવાળી માતા પાસેથી ભણી આવનાર પુત્ર ' માતા, હાલી માતા. ખરેખર તે સાચું માઉમળકાવિઠ્ઠણ, કેવળ વહેવારરૂપી આશીર્વાદ મેળવે
મળલ દર્શન કરાવ્યું. હું પણ એ જ્ઞાનને . પાચ
અભિલાષી છું એમાં શી નવાઈ! અભ્યાસી પુત્રને રાજવીના બહુમાન કે જે ધારા ઈહલોક અને પરલેક ઉભય સુધરે. એવું અને પ્રજાને ભાવભર્યું સ્વાગત આગળ એ અવશ્ય નામ આપનાર
ળ એ અવશ્ય જ્ઞાન આપનાર ગુરુનું નામ શું? તેઓ કયાં વસે છે? લૂખા અને નિરસ જણાય, એ કારણે જ ઉપર જોયું
જ તેમનું નામ છે આચાર્ય તોસલિપુત્ર. તેઓ તેમ આર્ય રક્ષિતે હૃદયમાં ઉભરે જનની
- ઈક્ષવાટિકા નજિકની વસતીમાં રહે છે. સામે ઠાલવ્યો.
' માતુશ્રી! આનંદ પામો. આજ્ઞાંકિત બાળક - વસા દુનિયામાં ભાગ્યે જ એવી કઈ જનેતા તરીકે એ માટે હું કાલે જ સિધાવીશ. (ચાલુ) હોય કે જેણે વર્ષો પછી મળતા, અને અધ્યયનના
. આંક મૂકતી.
વાટિકા નજિકની ,

Page #15

શાસ્ત્રીય આજ્ઞા ઔદ્ધિક વિચારણને જ
આધીન નહીં હોવી જોઇએ
લેખક : માસ્તર ખુબચંદ કેશલાલ
રાટમાં શાંતિ સ્થાપવાને અંગે તથા રાષ્ટ્રીય બનાવવી અને બૌદ્ધિક વિચારણાને જ એક સર્વવ્યવસ્થા અબાધિતપણે સાચવવા માટે રાષ્ટ્રીય બંધા- શ્રેષ્ઠ પ્રમાણ તરીકે સ્થાપવા તનતોડ પ્રયાસ કરે છે. રણના કાયદા કાનૂન ધારાશાસ્ત્રીઓ ઘડે છે. તે કાયદા- તે કેટલા અંશે વ્યાજબી છે તે અહીં જોવાનું છે. કાનૂતને અનુસરીને જ વર્તનાર રાષ્ટ્રને વફાદાર ગણુય આથી કોઈએ એમ માની લેવાની આવશ્યકતા નથી, છે. તે કાયદા-કાનૂનમાંથી પિતાની બુદ્ધિગમ્ય જેટલા- કે શાસ્માતાઓ ઉપર બૌદ્ધિક વિચારણું ન જ કરવી. જ કાનૂનને અનુસરી અન્ય કાનૂન ભંગ કરનાર બૌદ્ધિક વિચારણા સર્વથા વ્યર્થ નથી, એ વાત રાષ્ટ્રને ગુહેગાર જ ગણાય છે, અને એવા રાષ્ટ્રીય માન્યા પછી પણ તેના ઉપર શાસ્ત્રજ્ઞાથી પણ વ્યવસ્થાને છિન્નભિન્ન કરી નાખનારા કહેવાય છે. અધિક અથવા તુલ્ય શ્રદ્ધા ધારણ કરવા, એ કોઈ રાષ્ટ્રીય બંધારણની જેમ શાસ્ત્રીય બંધારણ એ પણ પણ રીતે યોગ્ય નથી. શાસ્ત્રજ્ઞાથી વિરુદ્ધ પશે સાચા આમહિતેચ્છુને માટે અતિ આવશ્યક મનાય જે કંઈ બૌદ્ધિક વિચારણા નક્કી થઈ શકતી હોય છે, બટુકે કહેવું પડશે કે રાષ્ટ્રીય બંધારણ કરતાં તે સર્વ સત્ય છે એમ માનવામાં કોઈ પણ જાતને શાસ્ત્રીય બંધારણ અતિ અગત્યનું છે.
વિરાધ હોઈ શકે નહિ, કિન્તુ સત્ય શોધવા માટે શ્રી જૈન શાસનમાં શાસ્ત્રપ્રમાણુ એ સર્વ શ્રેષ્ઠ માત્ર બૌદ્ધિક વિચારણું તે જ એક પરમ આધાર પ્રમાણુ મનાય છે, કેમકે સકલ પદાર્થોને આત્મ- છે એવા પ્રકારને વિશ્વાસ કેળવાતા હોય તે તે પ્રત્યક્ષ કર્યા બાદ તેને કથન કરનાર વક્તાના વચનને શ્રી જૈનશાસનને કોઈ પણ પ્રકારે માન્ય નથી.'' શાસ્ત્ર પ્રમાણુ માનવામાં આવ્યું છે. સર્વ ક્ષેત્ર અને
શ્રી શાસ્ત્રાણાને સાચો ઉપાસક બૌદ્ધિક વિચાસર્વ કાલના ભાવોને પ્રતિસમયે ઈન્દ્રિયાદિ કોઈ પણ
રણાને જરૂર માન્ય રાખે, પણ તે શાસ્ત્રાણાને પુષ્ટ સાધનની સહાય વિના કેવળ આત્મારામાં જ
કરનારું હોય તો ! શાસ્ત્રાણાને પુષ્ટિ આપનાર કઈ પ્રત્યક્ષ કરનારા જ્ઞાની પુછો એ જ જૈનદર્શનમાં સર્વપ્ન
પણ પ્રમાણને માન્ય રાખવા માટે જૈનદર્શનના મનાય છે, તે સર્વજ્ઞ આમાઓ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલ
ધુરંધર ઉપાસકોએ કદી પણ પાછી પાની કરી નથી. હિતકર ઉપદેશોના વેથાર્થ સંગ્રહનું નામ આગમ થા
જે કઈ પ્રમાણો શાસ્ત્ર પ્રમાણુથી અવિરુદ્ધ અને શાસ્ત્ર છે. તે શાસ્ત્રોમાં જે આજ્ઞાઓ ફરમાવેલી હોય
શાસ્ત્ર પ્રમાણુને પિષણ આપનાર હોય તે તેનું છે તે સર્વથા અબ્રાન્ત અને અવિરુદ્ધ છે, એટલું જ નહિ પણ સર્વને હિતકર છે.
અવલંબન લઈને તેવા પ્રકારની યોગ્યતાવાળા જીને આ સર્વજ્ઞકથિત
સદ્ધર્મમાં સ્થિર કરવા માટે પૂર્વ મહાપુએ પૂરતો વચનો ઉપરાંત પણ ભવભીરુ ગીતાર્થ (સૂત્ર અર્થ
પ્રયત્ન કર્યો છે. આ સઘળા પ્રયત્નની પાછળ શ્રી ના જાણુ) પુરુએ નહિ વરેલી અને મધ્યસ્થ ( રાગ-દ્વેષ રહિત) પુરુષોએ આચરેલી એવી પંડિતો
જિનશાસનના પરમ ઉપાસક ઉપકારી મહાપુરુષોને
ઈરાદો એક જ હોય છે કે-ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની (સરળ પુ )ની જે આચરણ પાપરહિત હોય
ગ્રતાવાળા જી કોઈ પણ પ્રકારને પામી શાસ્ત્રતે આચરણું પણ તીર્થંકર પ્રભુની આજ્ઞા જ છે, એ પ્રમાણે વચનથી લેકે અત્યંત બહુમાનપૂર્વક
- વચનો પ્રત્યે દ્રઢ આસ્થાવાળા બને. માને છે. તેમ છતાં પણ આજે એક એવે માર્ગ બૌદ્ધિક વિચારણા વડે શાસ્ત્રપ્રમાણની સિદ્ધિ ઊભું થયું છે કે જે વર્ગ શાસ્ત્ર પ્રમાણુને ગૌણું કરવાનો પ્રયત્ન કર એ જૈનશાસન પામેલા દરેક
ઉન્મ ૧૨૫ .

Page #16

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(૧૨૬)
મનુષ્યની ફરજ છે, પરતુ તેમ કરવામાં જાણ્યે અન્નગે પણ શ્રી જૈનશાસનના કથનની પ્રમાણિકતા બૌદ્ધિક વિચારણાને આધીન છે. તેવી ગેરસમજણુ અન્ય કાઇ આત્મામાં ઉત્પન્ન થવા ન પામે તેની ખાસ તકેદારી રાખવી જોઇએ.
અ
સમાજસુધારણા એ શાસ્ત્રજ્ઞાની મર્યાદામાં ને કરવાની છે.
“ શ ખન્નાના કારણે નહિ પણ આજે તેમ કરવું જરૂરી છે અને પોતાના વિચારની ભૂમિકા શાસ્ત્રાધારે નહિ પણ માત્ર બૌદ્ધિક જ છે" એમ કહેવું એ શા પ્રમાણુ ઉપર આડકતરી રીતે કુકારાયાત કરનાર છે.
શ્રી જિનશાસન પ્રત્યે અવિચલિત શ્રદ્દાને ધરા વનાર ભૂતકાલાં થઇ ગયેલ અનેક મહાપુરુષો પણ પોતાના કથન દ્વારા કોઇના પણ અંતરમાં શાસ્ત્રવચને પ્રત્યે થાડા પણ અવિશ્વાસ ન આવી જાય તેની અતિ કાળજી ધરાવતા, તે પછી આજના તેવા પ્રકારની વિશિષ્ટ શ્રદ્ધા, ભક્તિ અને શક્તિ વિનાના મનુષ્યાએ શાસ્ત્રવચાને અન્ય પ્રમાણે દ્વારા સિદ્ધ કરવામાં કેટલી સાવધાની રાખવી જોઇએ. એ જાવવાની જરૂર રહેતી નથી.
સમ
આજના જમાનામાં જે બૌદ્ધિક વિચારણાના આધારે શાસ્રનામે ઉપરની પ્રતીતિ અત્યન્ત દૃઢ કરી શકાતી હોય, તે તે અત્યન્ત આદરણીય છે; અને તેવા પ્રકારના પ્રયત્ન કરનારા શ્રીજૈનશાસ-વૃત્તિ નની ભારેમાં ભારે સેવા બજાવી પોતાના આત્મા માટે અનહદ લાભ ઉડાવે છે; પરન્તુ જે બૌદ્ધિક વિચારણાવી સર્વ જ્યેષ્ટ લેકાત્તર શાસ્ત્રપ્રમાણુના મહિમા લેાકાના અંતર ઉપરથી નષ્ટ કરવાના સ્વપરતિધાતક પ્રયાસ થતા હાય તે તે સર્વાંધા છેડી દેવા ચેાગ્ય છે. એવા પ્રયાસને તેન! યથાર્થ સ્વરૂપમાં પ્રકાશિત કરવા દ્વારા તે પ્રયાસની છાયામાં આવતા આત્માઓને રોકી લેવાના પ્રયાસ કરવા એ સ્વપરકલ્યાણની સાચી આકાંક્ષાવાળા આત્માનાં અનેક
વ્યમાંનુ' એક કર્તવ્ય છે. છતી શક્તિએ અને છતી સામગ્રીએ કાઇ પણ પ્રકારના લૌકિક સ્વાર્થ
સમાજઉ તે નામે લેકા શાસ્ત્રવચન પ્રત્યે મદ આદર કે અનાદરવાળા બની ય તા લાભો અદલે તુંને ઘણી છે. તુચ્છ વ્યક્તિઓના ભવિષ્યમાં મહાન બનવાના કોડ પાર પડે તે તર મહાત્
વ્યકિતઓ અને તેમનાં શાસ્ત્રો વિષ્યમાં અનાદરીય કે અલ્પાદરણીય બને તેવી જાતિના પ્રચારામાં સાય આપવી એ કાઇ પણ શાસનહિતાર્થી આત્મા માટે ફતવ્યરૂપ નથી, કિન્તુ એકરૃપ જ છે.
શાસ્ત્રવચનમાં પણ જ્યાં સુધી ઐતિહાસિક, વૈજ્ઞાનિક કે બૌદ્ધિક વિચારણારૂપી યુક્તિ માગવાની
છે ત્યાં સુધી સંપૂર્ણ સોંસારના ત્યાગસ્વરૂપ આત્મમુક્તિ માટેની જે પ્રક્રિયા છે તે પ્રક્રિયા આદરવા જેટલું બળ આત્મામાં પ્રગટી શકતુ નથી. મા પ્રત્યે બાળકને નિવિચાર શ્રદ્ધા હોવાના કારણે જ તે નાનાનું મેાટુ થઇ શકે છે; અન્યથા, મા પાસે-‘હું તારી હિતસ્વિની છું' એમ સમાવવાની કાઈ પણ યુક્તિ બાળક સમજી શકે તેવી ભાષામાં આપવાનું સામર્થ્ય હોતુ નથી; છતાં પણ મા ખરેખર તિસ્વિની હાવાથી તેના કથન ઉપર નિર્વિચાર શ્રદ્ધા રાખનારા બાળક કાઇ પણ રીતે એ ગાતા નથી. તે અવસ્થામાં બાળકનું હિત સાધવા માટે માતા પાસે ક્રૂ બાળક પાસે અન્ય કાઈ ઉપાય છે જ નહિં
આ કર્તવ્યની ઉપેક્ષા કરનારાએ પેાતાના પશુ કલ્યાણુશાસ્ત્ર અજ્ઞાન અને અસમ એવી માતાની જેમ
તાનાશ સાધનારો જ છે. શાસ્રવચને પ્રત્યે અવિચ્છિન્ન શ્રદ્ધા એ જ સાચુ જૈનત્વ છે પણ બૌદ્ધિક વિચારણાવડે બુદ્ધિગમ્ય હકીકત માન્ય રાખી શાસ્ત્રાસાઓને સમાજસુધારણાને નામે ફગાવી દેવી એ સાચા જૈનત્વ ફલરૂપ છે. અને જૈનશાસનની મર્યાદાને છિન્નભિન્ન કરી દેવાની ખાલિશ ચેષ્ટા છે.
યુક્તિઓ ન આપી શકે તેમ નથી તો પણ તે યુતિએને સમજવાની લાયક્રાંત સુધી જે પહેાંચ્યા નથી તેવા આત્મામાં વિશ્વાસ ધારણ કરનારા ન ખતે તે કદાપિકાળે તે પોતાનુ હિત સાધી શકે નહિ. એ જ કારણે જે કાઇ રીતિ અખત્યાર રીતે શ્રો સર્વજ્ઞ વચન ઉપર અવિચલિત શ્રદ્ઘા પેદા કરાવી

Page #17

તો તે વ્ય
ભિત થઈ C એવી થઈ
-લેખક:-શ્રી દુલભદાસ ત્રિભોવનદાસ દોશી ભાવન ! ત્રણ અક્ષરના આ શખદમાં કે અશુભ ભાવના હોય તે આવું પરિણામ આવે. એડજસપૂર્ણ ચકાર રહે છે ! ભાવના વિના કોઈ પણ જે શુભ ભાવના જ ભાવતા હોઈએ તો કેવું પણ કાર્ય માં ધારી સફળતા મળતી નથી.
પરિણામ આવે, તે શાસ્ત્રકારો ચાર ચારની વાતથી ભાવના ભવનાશિનો " ભાવનાને ભવને નાશ આપણને સમજાવે છે. કરનારી કહી છે, એક પછી એક એમ જુદા જુદા કઈ એક શહેરમાં એક વણિક રહેતો હતો. તેને ભાની હારમાળો ચાલી આવે છે. ગાડાનું પૈડું! ત્યાં દુકાન હતી પણ આવક ન હતી, તેથી તેણે ઘાણીના બળદની પેઠે ચક્કર...ચ કર .. ફર્યા જ કર- વિચાર્યું કે –“ અહીં બેઠા લક્ષ્મી મળશે નહિ, માટે વાનું. પણ... આ ફેરા, અટકાવવા કે નહિ ? પણ... દૂર જયાં ભીલ લો રહે છે ત્યાં દુકાન કર; જે આમ કેમ થાય ? જો હદયપૂર્વકની ભ ભાવના હશે તો. દૈયેાગે ત્યાં વેપાર સારે ચાલે છે. ” તેણે ભીલેન
જે અશુભ ભાવના ભાવી તે ? ચક્કર ચક્કર વાસ પાસે એક દુકાન માંડી, ઘેડા વખતમાં ઘણું ફરતા જ રહેવાનું-વળી ઝપાટાબંધ. આજકાલના દ્રવ્ય એકઠું થઈ ગયું, શેડની આ રિદ્ધિસિદ્ધિ છે! કલુષિત વાતાવરમાં કોઈની સારી સ્થિતિ નિહાળી ત્યાં રહેતા બે-ચાર તેજપી લોકાને થયું કે-“માળું ! હૃદય બળવા માંડે છે. મનમાં શું થવા માંડે છે? આ વાણીયાએ તે મૂડી એકઠી કરી લીધી. હવે આ
આનું ધન કોઈ ઉપાડી જાય તો કેવું સારું? અહીં નહિ રહે ને શહેરમાં ચાલ્યા જશે, માટે આમ કેવી ભાવના ! કે વિચાર !
થવા ન દેવું ને ધનકરણ કરવું.” આવી બાબતમાં પોતાને તો નથી હોતું પાનું તેઓ તે રાત્રે શેઠને ત્યાં ચોરી કરવા ગયા, પણ તેઓ હાંસલ કે પેટ ! કેવળ બીજા આપણા કરતા કેમ તે ત્યાંનું દૃશ્ય જોઈ રસ્થભિત થઈ ગયા. શું હતું? નીચા લાગે ! બસ, આવી જ એક ભાવના હૃદયમાં સંસારમાં રહીને માણસની પ્રકૃતિ એવી થઈ ધર કરીને બેસે છે.
જાય છે કે જ્યારે સુખ-સાહ્યબી હોય ત્યારે રંગરાગ શ્રીપાળ રાજા પાસે સંપત્તિ અને સુખ જોઈને ગમે છે, સુખમાં સોની ને દુઃખમાં રામ ! જયારે ધવલશેઠના હૃદયમાં ને અગ્નિ પ્રજ્વલિત થવા સુખ દુ:ખરૂપ બને ત્યારે કેવળ હાયવોય ! હોય ત્યારે લાગ્યો. તેણે શું ઇચ્છવું ? “ શ્રીપાળને મારી નાખી તાનામાના અને ન હોય ત્યારે છાનામાના ! પણ તેની સર્વ સંપત્તિનો હું સ્વામી થાઉં.”
પૂર્વપુણ્યના યોગે કેટલાક ધમ છવ રંગરાગને બદલે કેવી હલકટ ભાવના !
લક્ષ્મીને સદુપયેાગ કરતાં હોય છે. જ્યારે આ ગેરે બીજાની ચડતીને ન સાંખી શકનાર ધવલશેઠે ચોરી કરવા આવ્યા ત્યારે શેઠ દંપત સામાયિક કરતાં કર્યું કાવવું.
હતાં. શેઠ જાગતા હોય ત્યારે ચેરી શી રીતે થઈ * પરિણામ...! નીસરણી પર ચડતાં પગ લપસ્ય
યા
,
શકે? શેઠ પણ વિચારે છે કે- આ લેકે, ચારી ને પડી જતાં ધવલશેડનું પ્રાણપંખેરું ઊડી ગયું. કરવા આવ્યા છે, પણ મારામાં જે ભાવરૂપ દ્રવ્ય છે
કપટને કે કરુણુ અનમ ! સાચને અચિ હતી. તે ચારવાની આ ચામાં હિંમત નથી. હવે જે હું નથી. કહેનારે તે સાચું જ કહ્યું છે કે:-
આ ભાવદ્રવ્ય પડતું મૂકીને પેલું દ્રવ્ય બચાવવા ઈરછે જેવું અવરનું, તેવું પિતાનું થાય; જઈશ તો ક્રોધ...લોભ...વિગેરે... આ ભાવદ્રવ્ય લૂંટી ન માન તે કરી જુઓ, જેથી તુર્ત જણાય. જશે, માટે પિલું દ્રવ્ય છે ને એ લઈ જતા !" :. શકાતી હોય તે સધળી રીતને સ્વીકાર કરવા રીતે દ્વારા સર્વજ્ઞ વચને પ્રત્યે દરેક આત્માને માટે પરમ કારુણિક મહાપુwો સદા તૈયાર હોય એમાં શ્રદ્ધાળુ બનાવવાનું હોવું જોઈએ,’ એ ૫ણ સાથે લેશ માત્ર આશ્ચર્ય નથી પરંતુ એય તો તેની સાથે ખ્યાલમાં રાખવું ખાસ જરૂરી છે.

Page #18

©જpee3e3e3e geeeeeee
पुस्त को नी पहों च
૧. શ્રી દશવૈકાલિક-લઘુવૃત્તિ (પ્રતીકાર ) પ્રકાશક-રોટ દેવચંદ લાલભાઈ જૈન પુસ્તકે દ્વાર ના માનદમ'ની શ્રી મોતીચંદભાઈ મગનલાલભાઈ ચેકસી- સૂરતું, સંપાદક-મુનિરાજ શ્રી કંચનવિજયજી. તથા મુનિરાજશ્રી ક્ષેમકરસાગર. પ્રતાકાર પૂ૪ ૨૭૫. હાલ કલાથ પાકી બંધાઈ, મૂલ્ય રૂા. ત્રણ
શ્રુતકેવલી શ્રી શય્યવસૂરિચિત શ્રી દશવૈકાલિકત્ર ઉપર ઘણી ટીકાઓ રચાઈ છે. આ. શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ “શિષ્યઓધિની” નામની બૂ૬૬ ટીકા રચી હતી; તે ટીકી ઉપરથી શ્રી સમતિસાધુસૂરિ શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્ર મૂળ ઉપર જ લઘુતિ રચી હતી, જે આ પ્રતમાં મુદ્રિત કરવામાં આવેલ છે. પિતાના પુત્ર મનકને દીક્ષા આપ્યા બાદ તેનું છ મહિના માત્રનું જ આયુષ્ય જોતાં તેના ઉદ્ધાર માટે શ્રુતકેવલી શ્રી શય્ય ભવરિએ શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્રનો ૭૦૦ શ્લેકપ્રમાણ રચના કરી અને તેમાં સાધુઓના આચારને લગતે સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. કુલ દશ અધ્યયને છે, તેમાં ચાર અને તે દરેક સાધુ-મુનિરાજે પ્રતિદિન અવશ્ય ભણવાં જ જોઈએ. પ્રકાશક તેમજ સંપાદક મુનિવરના પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે. - ૨. વંદનપ્રતિક્રમણાવચરિ—(પ્રતાકાર) પ્રકાશક ને સંપાદકૅ ઉપર પ્રમાણે. પ્રતાકાર પૃષ્ઠ આશરે ૬૫, કીંમત રૂપિયે દેઢ.
આ અવસૂરિના કતાં કેણુ છે તેના નિર્દેશ ઉપલબ્ધ થતા નથી, છ આવશ્યક પૈકી વંદન અને * પ્રતિક્રમણ નામના બે અવશ્યક્ટને લગતી હકીકતોનું આમાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. શ્રાવકવન
સમજવા તથા આચરણ કરવા માટે આ ઉત્તમ સાધન છે. ' '૩. અ૫ પરિચિત સૈદ્ધાંતિક શબ્દોષ–સ્વર સુધીને પ્રથમ વિભાગ) પ્રકાશક અને સંપા
દકે ઉપર પ્રમાણે. ક્રાઉન આઇપેઝ પૃષ્ઠ ૨૭૫ આશરે, પાકું હલકથ બાઈન્ડીંગ. મૂલ પિયા છે. ' આ શબદષના સંકલનકર્તા આગમાદ્ધારક પૂજ્ય આચાર્યશ્રી સાગરાન દસૂરીશ્વરજી મહારાજ છે. 'કેવોને લગતા ઘણા ગ્રંથે બહાર પડ્યાં છે, પણ તે સર્વ કરતાં આ કેલની ઉપગિતા તેમ જ વિશિષ્ટતા
પણ છે. બીજા કેમાં પણ પશ્ચિમે ઈચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ થાય છે, જ્યારે આ કોષમાં પૂજ્ય - આચાર્ય મહારાજે સરલ શૈલી અપનાવી છે જેથી જિજ્ઞાસુને તરત જ વસ્તુ મળી આવે છે. આ પ્રથમ વિભાગ સ્વર માત્રને જ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે. પ્રયાસ અનુમોદનીય અને પ્રશંસનીય છે. ,
આમ વિચારી તેઓ ઉપરાઉપરી સામાયિક જુઓ, અહીં ખ્યાલમાં રાખવાનું પણ કેવું છે કેમજ નવકારમંત્ર ગyવા લાગ્યા, ચાર લોકોમાં કલા- ધવલશેઠ જેવું નામ, પાસે અખૂટ સાહ્યબી પણ અશુભ પોહ થયા. તેમને થયું કે-આ લાકો કેવી શુભ કરણી
ભાવનાને પરિણામે કે શું થયું ? જ્યારે ઉપર્યુક્ત કરે છે ! તેઓ શુભ ભાવના ભાવતા ગયા. તેમને જાતિસ્મજ્ઞાન થયું. સવાર થયું ત્યાં તે તેઓ દંતમાં હતાં તા ચેર...ધંધે પણ કે...પણ ચભ ભાવનાને પરિણામે તેમજ પૂર્વ પુણ્યના ગે શુભ ભાવના ભાવતા અને શેઠની કરણીની અનુકેવળજ્ઞાનને પામ્યા. દેવેએ પુષ્પવૃષ્ટિ કરી. આ રીતે મદના કરતાં કરતાં છેવટે મેક્ષિપદને પામ્યા. ' તેઓએ પોતાને જન્મ સાર્થક કર્યો.. છે ! પ્રભુદર્શનના દાયરામાં પણ કહ્યું જ છે કે:- આપણે પણ કલુષિત વાતાવરણથી નિલેપ રહી, ભાવે ભાવના ભાવીએ, ભાવે દીજે દાન; સૌનું કલ્યાણુ ઈછીએ અને સદ્દભાવનાશીલ બનીએ ભાવે જિનવર પૂજીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાન એ જ મંગલ ભાવના...
(૧૨૮)

Page #19

:-1 -- -- - ૨ સંચમા'\!--!"નગર, લે -મુનિ!જ કેદી (= " , , .!૨ (જ. હે છે:- કે છ રમૂ?...!!, છે અને એને ચાર આના.
'ક કા તો મુનિરાજા જયંતવિજયજીની માફક દરિહારના ૨:: અશ્વારા અને માં- 1 છે. તેએાની અytવાં નાના નાના ટ્રેક્ટ બહુ સર પાડી અધારા માં રહેલ ઇતિકારને c:-tત સંમ? રદ કર્યો છે. આ દિશામાં તે
પ્રયાસ હજુ ચાલુ જ છે અને વિવિશ્વ સ્થળે: કડીક & ઈતિવાર મેળાની તેને પ્રસિદ્ધ કરવાની તેથી,ી ભાવના પ્રશંસનીય છે.
ખેદકારક સ્વર્ગવાસ વરતેજનિવાસી અને વ્યાપાર કે ચીન જેવા દૂર પ્રદેશમાં જઈ સારી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરનાર શ્રી પ્રભુદ્રારા મેરાજભાઈ ૭૦ વર્ષની વયે જેઠ વદ ૧૦ ને મંગળઃરતા જ ભાવગર, ખાતે પંદરેક દિવસની બીમારી ભેળવીને હદયરોગના હુમલાથી વર્ગવાસી થયા છે. તેઓ ‘વરતેજ ખાતે નિવૃત્તિપરાયણ જીવન ગાળતા હતા અને ધાર્મિક વાંચનમનનમાં સારા રસ ધરાવતા હતા. વરતેજ ખાતે પધારતાં સાધુ-સાધ્વીઓની વૈયાવચમાં તેમજ ધાર્મિક કાર્યોમાં તેઓ ઉમંગથી ભાગ લેતા. તેઓ વર્ષોથી આપણી સભાના લાઈફ મેમ્બર હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી ' સભાને એક લાયક સભાસદની ખોટ પડી છે. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈચ્છી
સ્વર્ગસ્થના આપ્તજનો પરત્વે દિલસોજી દર્શાવીએ છીએ.
, Eી
Ceeacoe@@@@@@@ecoe@CECCG@GE શ્રી આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિન માર્ગદર્શન છે
અને પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા . લેખક વિવેચક : ડે. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા M. B. B, s.
શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ”ને વાચક શ્રી ભગવાનદાસભાઇથી ભાગ્યે જ અપરિચિત હશે. તેઓશ્રી “ પ્રકાશમાં આત્મજાગૃતિ અને તત્ત્વવેદનોરૂપ લેખો લખી પિતાની કલમનો કૃપાપ્રસાદ પીરસી રહ્યા છે. આ પુસ્તકનું પ્રકાશન પણ શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ”માં તેઓશ્રીની લેખમાળારૂપે પ્રકાશિત થયેલા લેખેનું જ છે. ફક્ત
શ્રી અજિતનાથ અને શ્રી સંકાવનાથ એ બે પ્રભુના સ્તવનને અંગે તેઓશ્રીએ જ છે. લગભગ સાડા ત્રણ પાનામાં રોચક ને હૃદયંગમ શૈલીએ વિવેચન કર્યું છે. (હણ . આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના પાકા ફેંલકલેથ બાઈડીંગના આ પુસ્તકની કીંમત પ્રચારાર્થે . . માત્ર રૂ. દોઢ.
લખ:- જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર જી 00929020320090099220092e8ceeeeee બાળકના જીવનમાં
સંસ્કારનું વાવેતર ઉત્તમ સંસ્કાર રેડવા માટે - વખો -શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
.

Page #20
તન પ્રકાશન [ શ્રી *:, વીર જૈન વિદ્યાલય મકક'નો ! અન ' એ'. દા | [ ભાવાર્થ અને વિસ્તૃત વિવેચક. સાથે ! સ્વ. કરી મોતીચંદલાક વર્ષો પૂર્વે લખેલ અને આપણું રજાએ છપાવેલ આ અપૂર્વ ગ્રંથ કેટલાય વર્ષોથી મળતા મતે તે તાજેતરમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે સ્વ. મોતીચંદભાઈ શંથમiાના ત્રીજા માણુકા તરીકે પ્રસિદ્ધ કરે છે. આ અપૂર્વ ને માટે કંઈ પણ વિશેષ લખવાની જરૂર નથી. પચ્ચાસ પદેનું સવિસ્તૃત વિવેચન તેમજ શ્રીમદ્ આનંદધનજીના જીવન અંગેનું હૃદયંગમ તલપશી વિવેચન તથા તત્કાલીન મહાપુરુષને પરિચય શા 'થમાં માપવામાં અાવેલ છે. પાકું હલ કેલેથી બાઈડીંગ, 600 પૃષ્ઠ, સુંદર છપાઈ છનાં મૂલ્ય માત્ર રૂ. સાડાસાન લ:- શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સલા–ભાવનગર - પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલો શીલીકે છે ચોસઠ પ્રકારી પૂજા-અર્થ અને કથાઓ સહિત - આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ વાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપ આપની નકલ તરત જ મગાવી લેશે. * આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની ઓળીમાં આઠે દિવસ શુાવવાની પૂજાઓના સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાનો ભાવ સમજવામાં ઘણીં જ સરલતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજાઓમાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરલ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપાગતામાં ઘણા જ વધારે છે છે. શ્રી પાર્શ્વનાગ્ન પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે. e ક્રાઉન સબ પેજી આશરે 400 પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. લખે છે. જૈન પ્રસારક સભા-ભાવનગર | = === = " પ્રજ્ઞાવબોધ મેક્ષમાળા ક - ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા 1. . , s. - મુમુક્ષુઓને માટે આ પુસ્તક સારું માર્ગદર્શક છે. એક શિક્ષા પાડે આપી તેમાં વિવિધ વિષયે તેમજ ગુણોનું સુંદર આલેખન કર્યું છે. છેલ્લે હિતકારક પ્રશ્નોત્તરે આપી સામાન્ય વાચક પણ સમજી શકે તેવી શૈલીએ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે છે પુસ્તક વાંચવા ચગ્ય છે. ક્રાઉન સેળપેજ 400 પૃષ્ઠ, પાકું હલકલેથ બાઈન્ડીંગ, ' મૂલ્યને રૂપિયા અઢી. પોરટેજ જુદું લખે થી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, મુવક : સંધના મુદ્રણાલય :: દાણાપીઠ–ભાવનગર, For Private And Personal Use Only