Jain Dharm Prakash 1952 Pustak 068 Ank 11

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533817/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धि:' कार्या ।
1 શ્રી જૈનધર્મપ્રકાશ
:0
eીંકાછીંકણોલ કિઈટીં;ીંકડ ઈકાઈજાઈ
છે
i
નિ પરબ
ટEછેલાઈ હોય
પુસ્તક ૬૮ મું]
[ અંક ૧૧ મો
ભાદ્રપદ
It ઇ. સ. ૧૯૫૨
- ૨૫ મી ઓગષ્ટ |
વિ. સં. ૨૦૦૮
વીર સં. ર૪૭૮
પ્રગટકર્તા: : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પિસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩-૪-૦ પુસ્તક ૬૮ મું !
ભાદ્રપદ
વીર સં. ૨૪૭૮ અંક ૧૧ મે
વિ. સં. ૨૦૦૮ अनुक्रमणिका ૧ ક્ષમાપના
. (મુનિરાજધી જિતેન્દ્રવિજયજી ) ૨૨૭ ૨ મને લાગે છે. .
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૨૮ . आत्मचिन्तन
. (શ્રી રાજમલ ભંડારી ) ૨૨૮ ૪ અકારણ કર્મબંધન
...(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૨૯ ૫ ગૃહલક્ષ્મી-ધર્મીક ...
... (શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૨૩૨ ૬ પુણ્ય–પાપને વિશ્વાસ
. (મુનિશ્રી ચકવિજયજી ) ૨૩૭ ૭ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા (ડે. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા » B B.s. ) ૨૩૮ ૮ શું એ હાર ટાલો ગળી ગયો? સતી દમયંતીના
સત્યની અગ્નિ-પરીક્ષા : ૯ઃ (શ્રી મગનલાલ મેતીચંદ શાહ “સાહિત્યપ્રેમી') ૨૪૨ ૯ ભેદજ્ઞાન •
(સંપા. ડૅ. વલભદાસ નેણસીભાઈ ) ૨૪૭ ૧૦ સ્વ. શ્રી મણિલાલ મકમચંદ શાહ .. .
. . ૨૪૯ ૧૧ વ્યવહાર કેશલ્ય (૩૦૭ ) . . . . (સ્વ. સૈતિક ) ૨૫૦ કિ િધાિકેe® બ્રિોઈિિાઈલિક
પ્રતિમાજી જઈએ છીએ છેઅત્રે શ્રીકૃષ્ણનગરમાં નતન બંધાવેલા જિનાલયમાં મૂળનાયક તરીકે જો પધરાવવા માટે શ્રી મહાવીરસ્વામીજીની પ્રતિમા ઉંચાઈ, પચીશ ઈચ અગર તે વધારે જોઈએ છીએ. જેમની પાસે આ પ્રતિમા હોય તેમણે નીચેને સ્થળે તરત જ લખી જણાવવું.
નારણજી ભાણુભાઈ વામાવાળા, ભાવનગર. csecset so: CRYOXCLSO
ગ્રાહક બંધુઓને અગાઉ સૂચના આપ્યા પ્રમાણે શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ માસિકના ગ્રાહક બંધુઓને ભેટ-બુકના વી. પી. શરૂ થઈ ગયા છે. - કેટલાક બંધુએ, સૂચના આપ્યા છતાં સમજફેરથી કે શરતચૂકથી વી.પી. પાછા ફેરવી જ્ઞાનખાતાને ફગટ નુકશાન કરે છે. આ સંબંધમાં પુનઃ જણાવવાનું કે-આ વી. પી. તમારા પાસે સં. ૨૦૦૭ તથા સં. ૨૦૦૮ બંને વર્ષના લેણા પડતાં લવાજમને અગે કરેલ છે, તે તે આજેથી સ્વીકારી લેશો.

Page #3

ALS
fજૈન ધર્મ પ્રકાશ)
પુસ્તક ૬૮ મુ. અંક ૧૧ મે
}
: ભાદ્રપદ :
વીર સં ૨૪૭૮ વિ. સં. ૨૦૮
@
@@@@@@@@
ક્ષમાપના. (રાગ –મોહનકી મુરલિયા બાજે.) પ્રભુ શાસન સુખકર શેશે. ..............
પર્વ પર્યુષણ મન લેશે. રોજ લડે ને રષ કરે જે, મનમાં ખૂબ વિમાસે, કષાય તાપની જે ચડે આંધિ, શાંતિનો ગુણ નાશે;
ધન લેજો (૨) જીવ બહુ કપે......પર્વ ૧ કોર્ટ કચેરી ને ઘરમાં ઝઘડે, શાંતિને ગુણ છોડી, વેર વધારી ભવભવ કેરા, બઢે દુઃખ દેહગ દેડી;
તુજ વાણી (૨) મોહ ગમાવે... એ..૫૦ ૨ કુમકુમ પગલે પ વધાવું, મહામંગળકારી, પૂર્વ પુણ્યના સંશય પામી, ગુરુમુખ વાણી ધારી; - કરું સેવા (૨) ગુણ ગણુ મહે..પર્વ ૩ વાણી વીણા જે રંગ લગાવે, તૂટે કર્મ કુરાગે, પર્વ “સંવત્સરી” ઝેર ઉતારે, સમતા સુખને માગે; ધરી ભાવે () જીતેન્દ્ર ખમાવે..પર્વ. ૪
મુનિરાજશ્રી જીતેન્દ્રવિજયજી–ધમતરી.
+20000000000000

Page #4

: -
---
--- મમ
ન ી • મક - પાન-મકાનના
::::
:::
:::::::
------- ---------- --------- -
મને લાગે છે......... (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર'-માલેગામ.)
(ભુજંગપ્રયાત) સહ સાધુ-સંતતા માર્ગ ઝાડું, કરી કાંકરા દૂર નાખી સમારું; થઉં ધૂળ સારી મૃદુ ને સુંવાળી, સુખે સંચરો ઉપરે ધર્મશાલી. ૧ થઉં સંતના માર્ગમાં સુપ્રકાશ, જઉં ઓલવાઈ કરીને ઉજાસ થજે અ૯૫ સેવા ખરા સંતકેરી, થજે કામના પૂર્ણ એ શીઘ મારી. ૨ થઈ પુપ હે દેવના પાદ પૂજાં, સૂકાઈ જઉં ત્યાં નહીં કાર્ય બીજું; પ્રભુપૂજનાના વિના કાર્ય અન્ય, ગમે ના મને હું સ્વયં થાઉં ધન્ય. ૩ થઈ મેઘ હું વૃષ્ટિ નાખું ધરામાં, હરી દાહને શાંતિ અર્પે વરામાં સુખે થાય સંચાર તે સંત કેરા, કરું એવું કાર્ય આદર્શ મારા. ૪ થઈ વૃક્ષની શીત છાયા અનેરી, થઈ મંદ વાયુ વહે તેષકારી; હરે ત્યાં અમે પાંચ સાધુ વિસામો, વરો સાંખ્ય આનંદમાંગલ્ય પામો. ૫ અહે સંચરે લેકલ્યાણ કાજે, હરી દુઃખ ને શાંતિ કાજે વિરાજે; અહો એહવા સંતની સેવનાને, કરું હું વરું શાંતિ આનંદ જાણે. ૬ અહે જે નિધે સહુ ઇદ્રિને, જુઓ બ્રહ્મ પાળે ધરી ગુપ્તિઓને કષા સહ નાસતા દૂર વેગે, કરું સેવના એહવા સંતપદે. ૭ નહીં કેઈ ઈરછા દુજી ચિત્તમાંહે, ખરી સંતસેવા થજો એહ દેહે; નહીં સંતસેવા સમ્પુણ્ય કોઈ, વદે એમ બાલેન્દુ નિષ્પાપ જોઇ. ૮
-
-
-
રમ–વિતના
[ તારામ ] कहते है सज्ञ तथा मनिजन, यह सार है सब की वाणी का । अपने स्वरूप का झान करे, यह परम धर्म है प्राणी का ॥१॥ हम क्या हैं ? और जगत क्या है? क्यों आये हैं क्या करना है। क्या वस्तु वहां पर रहना है? क्या वस्तु यहां से मिटना है? ॥२॥ सच्चिदानंद कहते जीन को, उन में हम में क्या अन्तर है? । बस खोज इसी पद की करना, यह सब धर्मो से बड़ कर है ॥३॥ जीस समय आत्मा से अपनी, साक्षात्कार करता प्राणी । बस उसी समय सब धर्मों पर, पूर्णाधिकार करता प्राणी ॥४॥ इस लिये नित सत्संगति कर, इस पद का पूर्ण मनन करना । है परम धर्म का सार यही, कुछ समय आत्म-चिन्तन करना ॥५॥
राजमल भण्डारी-आगर
-
-
મ
-
૫
————ાનના
૪ (
)
+
નનનન ન
પી.

Page #5

છે. અકારણ કર્મબંધન! આ
(લેખક –શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, સાહિત્યચંદ્ર-માલેગામ.)
કર્મો ત્રણ ભાગમાં વહેચાઈ જાય છે. કુત, કારિત અને અનુદિત. સામાન્ય રીતે લેકભાષામાં તેને કહ્યું, કરાવ્યું અને અનુમોધું એવા એ ત્રણ નામો છે. જો કે નામો ત્રણ છે પણ તેનું પરિણામ તે એક જ છે. એટલે કર્યું હોય, કરાયું હોય કે અનુમોઘ હોય તેનું ફળ સરખું જ મળે છે. રાજ્યના ધારામાં પણ ગુનો કરનાર, તેમાં મદદ કરનાર અને આડકતરી રીતે પણ તેમાં સહાયભૂત થનારને ગુનેગાર ગવામાં આવે છે.
જેનશાસ્ત્રકારોએ કર્મને પુદગલ માનેલ છે. કર્મ આપણી નરી આંખે જણાતા નથી, પણું તે પુદ્ગલ અથતિ જડ વસ્તુ તે છે જ. આપણે કોઈ સારા કે ખોટો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તે વિચારના પુદ્ગલ અર્થાત્ પરમાણુઓ આપણે ભેગા કરી આપણા સમ શરીર સાથે ગૂંથી લઈએ છીએ. અને પછી એ અણુઓ આપણા સૂક્ષ્મ શરીરને ભાગ બની જાય છે. આપણા વિચારોમાં જેમ તીવ્રતા વધારે હોય છે, તેમ તે અણુઓના દળે પણ ગાઢ થાય છે. એવા અનંત વિચારોથી બનેલા કર્મના પુજે આપણે ભેગા કરતા થાકતા જ નથી. - એવા કમંદોના ! જે આપણું શરીર સાથે એકરૂપ થઈ સંગ્રહિત થાય છે. એને જ બીજું નામ સંચિત અથવા અનુદિત કર્મ કહેવાય છે. અને તે પ્રવાહિત થવા માટે કેટલાએક કાળની રાહ જોવી પડે છે. ત્યાંસુધી તેના પરિણામો જણાતા નથી. સંધરાએલ પાણીને જરા માર્ગ મળતા જેમ તે વહેવા માંડે છે ત્યારે તેના પરિણામે પણ પ્રત્યક્ષ થાય છે. એવા કર્મને ઉદિત અથવા પ્રારબ્ધ કર્મ કહેવાય છે. એ પ્રવાહ કેવી રીતે અને ક્યાંથી આવ્યા એનું તાત્કાલિક ભાન આપણને નહીં હોવાને લીધે આપણે તેને દેવી આપત્તિ માનવા માંગીએ છીએ. પણ વાસ્તવિક રીતે જોતાં એ આપણી પિતાની જ કૃતિ છે એ ભૂલી જઈએ છીએ. ગુણ હોય તે પિતાને માની દષને ટોપલે બીજાને માથે મૂકવાને આપણે લલચાઈએ છીએ. પણ સારા કે ખોટા કર્મોનું નેતૃત્વ તે આપણું પિતાનું જ હોવાને લીધે બીજા કોઇને તેની સાથે સંબંધ જેવે એ તે તદ્દન અજ્ઞાનજન્ય ક૯૫ના છે. આપણે સુખને અનુભવ કરતા હોઈએ તો તે આપણું શુભ કર્મોનું ફળ છે. તેમ દુઃખ ભોગવતા હોઈએ તે તે પણ આપણું કુકર્મોનું જ ફળ છે એ સ્પષ્ટ દીવા જેવી વાત છે. આમ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થવા છતાં પણ આપણે કર્મ કરતા થાકતાં જ નથી. અને કર્મ કરતી વેળા તેના પરિણામ માટે આંખ મિચામણું જ કર્યું જઈએ છીએ.
કર્મ કરતી વેળા માણસને સ્વાર્થ એની સામે હોય છે. પિતાને દ્રવ્ય મળે એવા હેતુસર એ અનેક ખટપટ અશુદ્ધ વ્યવહાર જાણી જોઇને આચરે છે. અગર કામ, ક્રોધ વિગેરે વિકારેને વશ થઈ નહીં કરવાના કુકર્મો એ કરે છે. એની કૃતિમાં ગુપ્તતા રાખવાને
- ૨૨૯ )

Page #6

૨૩૦
બા
ને ધર્મનું પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
-
~
એ પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે તે કૃતિનું પાપ તેની નજર સામે હોય છે એ સ્પષ્ટ હોય છે. કઈ પણ કર્મ ચોરીછુપીથી કરવા મનુષ્ય પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે તે દોષયુક્ત હોય છે, એનું ભાન એને હોય છે જ, પણ વિકારવશ થઈ જાણવા છતાં પણ અનુચિત કર્મ કરે છે. આ બધા કર્મ બંધનમાં માણસને નીચ હેતુ હોય છે. અને એ સકારણ કર્માચરણ કરે છે પણ કેટલાએક કર્મો એવા કરવામાં આવે છે કે જેનું કોઈ કારણ આપણી પાસે હાજર હેતું નથી. કારણ કરેલા કર્મોમાંથી પણ આપણે છૂટી શકીએ એમ નથી. એવા અકારણ કર્મો વિષે આપણે વિચાર કરીએ.
કે માણસ અકસ્માત મરી જાય ત્યારે આપણે કહીએ છીએ કે સારું થયું. એ માણસ એ જ નીચ હતા. આમ બેલવામાં આપણી પાસે કયું કારણ છે ? ચુંટણીમાં અમુક માણસ પડી જાય ત્યારે આપણે ખુશી થઈએ અને કહીએ કે એવા માણસો નહીં જ આવવા જોઈએ. અમુક મંત્રી લુ છે. અમુક અધિકારી બદમાશ છે. લડાઇમાં અમુકનો જય થાય તે સારું. અમુક ડાકુને ફાંસીની સજા થવી જ જોઈએ. આવી આવી વાત કે જેનો આપણી સાથે કોઈ જાતનો સંબંધ ન હોય એવી બાબતે માટે આપણે ઉચરી જઈએ છીએ. એમ કરવામાં આપણે કર્મબંધનનું કોઈ જાતનું જોખમ આ૫ણું માથે ઉઠાવતા નથી શું ? એ વાતને આપણે વિચાર કરીએ ત્યારે આંખ ઊઘડી જાય તેમ છે. અકારણ કર્મબંધનનો આ પ્રત્યક્ષ દાખલો છે. આમ કર્મબંધન થતું જ ન હોય તે “ અનુમોદન” એ શબ્દનો કઈ અર્થ જ ન થાય. કર્મ તો પ્રત્યક્ષ ક્રિયાથી, ઉચ્ચારથી એટલે બોલવાથી અને મનમાં વિચાર કરવાથી પણ બંધાય છે. અર્થાત્ મન, વચન અને કાયાથી પણ કમબંધન થયા જ કરે છે એ વસ્તુ આપણે ભૂલવી નહીં જોઈએ. મનમાં જે આંદોલન થાય છે તેના પણુ અણુઓ હોય છે. અને તેને સંગ્રહ થતાં કર્મ તરીકે તે પરિણમે છે અને આપણું સૂક્ષ્મ શરીર સાથે એકરૂપ થઈ જાય છે. ફક્ત શબ્દના ઉચ્ચારથી જ કમના પરમાણુઓ આપણે ભેગા કરીએ છીએ એમ નથી પણ વિચારના પણ પુરંગલો હોઈ તે આપણું શરીર સાથે એકરૂપ થઈને આપણુ આત્માની ઉન્નતિ રુપે છે.
આપણે કહીએ કે “ જુને, પેલો અમુક વેપારી લાગ આવે છતે નફ જતો કરે છે. પાપ કરતે ડૂબી મરે છે. લાગ આવે ત્યારે બેસી રહે છે. આવા વિચારો આપણે કરીએ એમાં આપણે તેની સાથે કાંઈ લેવાદેવા ન હોય છતાં આપણે વિના કારણે કમરના અણુઓ ભેગા કરી આત્મોન્નતિમાં અવરોધ ઊભા કરીએ છીએ. સ્વાર્થની પૂર્તિને માટે આપણે કર્મો ભેગા કરીએ એનું પરિણામ આપણને પૂર્ણ રીતે ભોગવવાનું તે હોય જ, પણ તેની સાથોસાથ આપણે એ પારકી પંચાત કરી વિનાકારણે દુઃખના ભાગિયા બનીયે એ આપણી અજ્ઞાનપણાની જ નિશાની ગણાય ! રોજ સવારમાં છાપું ઉધાડીએ અને જેઇએ. તેમાં અનેક ઘટનાઓ આપણને જાણવામાં આવે છે તે દરેક ઘટના માટે આપણે કાંઈ ને કાંઈ અભિપ્રાય બાંધી લઈએ છીએ અને આપણી બુદ્ધિને અનુસરી તેના પરિણામ માટે આપણે ઉચ્ચાર કે વિચાર કરીએ છીએ. એમ કરવામાં પણ આપણે અનેક કર્મપરંપરાના

Page #7

અંક ૧૧ મે ]
અકારણ કર્મબંધન.
ભોગ બની જઈએ છીએ. એ બાબત આપણને વિચાર સરખો પણ આવતા નથી. આપણે કેટલું જોખમ ઉઠાવીએ છીએ એની આપણને ખબર પણ પડતી નથી. એ કેટલી દુઃખની બિના છે. દરેક ઘટના માટે તટસ્થ વૃત્તિ જે આપણે કેળવી શકતા ન હોઈએ અને એવા અકારણું કર્મબંધથી મુક્ત રહેવા માગતા હોઇએ તે એ વાંચન આપણે બંધ જ કરી દેવું થગ્ય ગણાય.
હાલનો જમાનો એવો છે કે- અનેક રાજકીય ઘટનાઓને આપણા સમાજ ઉપર, ધર્મભાવનાઓ ઉપર અને નિય વ્યવહાર ઉપર આપાત થતા રહે છે. એવે વખતે આપણે અભિનિવેશ કે વિકારવશ નહીં થતા મનનું સમતોલપણું જાળવી વિચાર કરતા શીખવું જોઈએ. અમુક ધારો ઘડાય તેમાં સરકારને અમુક દુષ્ટ હેતુ છે અગર અમુક સરકારી એદ્દેદારને અમુક હેતુ હોવો જોઈએ વિગેરે બોલી ઘણી વખત રાજકારણના બીનઅનુભવી લોક વગરફેગટના અનિરછનીય વાતાવરણ ઊભું કરે છે. અને અને અનર્થ કરી લોકોમાં વિદ્રોહી વિચારોને જન્મ આપે છે એમાં એ ભાઈ વિનાકારણે અભિનિવેશમાં પોતાનું પિત ખુલ્લું કરે છે. અને અકારણ કર્મબંધનનો ભોગ બને છે. સરકારના ધારાસભ્યો બધું સારું જ કરે છે એમ કહેવાને અમારો હેતુ નથી. તેમની ભૂલ અનેક કારણોને લીધે થવાનો સંભવ છે. એ ભૂલે સમજવા માટે આપણે તેમના દષ્ટિબિંદુનો પણ અભ્યાસ કરવો પડે અને યોગ્ય માર્ગે એ ભૂલ બતાવી આપણું ઇષ્ટ સધાય પણ ખરું, પરંતુ વિકારવશ થઈ અકારણ કમબંધના ભોગ થવાની આપણે કાંઈપણ જરૂર રહેતી નથી. પિતાને ઊંચે ધાર્મિક હેતુ વવાય છે એવો વિચાર કરીને પણ આપણે ક્ષણિક કારણે મોહવશ થઈ વિના કારણે કમબંધનથી બચવાની આપણી ફરજ છે. કોઈપણ ઘટના માટે વિચાર કે ઉચ્ચાર કરતાં પહેલાં આપણી લાયકી તે તે વિષય પર કેટલી છે એને વિચાર કરવો જોઈએ. પ્રભુનો સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત એવે વખતે આપણને મદદગાર થઈ પડે તેમ છે. દરેક ધટનાને જુદા જુદા દષ્ટિબિંદુએથી વિચાર કરતા આપણા વિચારને યોગ્ય દિશા મળવા સંભવ છે. ધર્મ માટે પણ ઝનૂન કે અભિનિવેશ ઘણી વખત ખોટા પરિણામો લાવે છે. અકારણ કમબંધનથી બચવું હોય તે આપણું મનનું સમતોલપણું કેઈપણ રીતે ગુમાવવું નહીં જોઈએ.
સકારણ કર્મબંધનથી બચવા માટે જેમ સાવચેતી રાખવાની છે તેમ અકારણ કર્મ બંધન માટે પણ આપણે પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઇએ. ઊલટાનું અકારણ કમબંધન થાય છે કે કેમ તે માટે આપણે અસાવધ હોવાને લીધે તેને માટે તો વધારે સાવચેતી રાખવી જોઇએ. આપણે એવી રીતે વિચાર કરતા થઈ આત્મોન્નતિના મહાન કાર્ય માટે સાવધાન રહેવું એજ અભ્યર્થના !

Page #8

ગૃહલક્ષ્મી-ધર્મિષ્ટા UNITESHBF~ REHERA
લેખક શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી પુત્રવધુને આવું છાજે કે ?
જ્ઞાની ભગવંતે ભાખી ગયા છે તેમ ખરેખર પાડતો કાળ આવી રહ્યો છે ! તે વિના આવો તે વર્તાવ સંભવે? હજુ આ ઘરમાં પગ મૂકયાને પૂરા સાત માસ તે થયા નથી, ત્યાં તે દુનિયાભરનું ડહાપણ પિતાનામાં ભરેલું છે એવો ઘમંડ ! અને તે પણ મારી સામે ? વહેવારની આંટીઘૂંટીઓ સમજવી, ઘરસંસાર નભાવ, છોકરાં હૈયાને મેટા કરવા અને સમાજમાં પૂર્વથી ચાલ્યો આવતે મોભો સાચવવો એ જેટલો હું સમજું એટલે આજકાલની આવેલી–એ વહુ શું સમજે? અનુભવની વેદી ૫૨ ટીપાઈન-ભરતી-ઓટના વહેણે જોઈને મારા પળીઆ સફેદ થવા આવ્યા, અને વેપાર-વણજ કેમ ચલાવ? એ હું જે રીતે સમજેલો છું એટલા પ્રમાણમાં પાંચ વર્ષથી એમાં પરોવાયેલ મારો “ભાલક' પણ હજી સમજી શકયો નથી ! છતાં અજાયબી તો એ છે કે આ વહુએ જે જાતનું વર્તન ચલાવ્યું એ ખરેખર મારા “ધળામાં ધૂળ નાંખવા જેવું કહેવાય. તેણીને વલિનો વિનય સાચવવાનું શિક્ષણ કદાચ ન મળ્યું હોય, તે પણ સસરાની હાજરીમાં ' ડહાપણ ડોળવું નહીં' અથવા તે “મૂંગા રહી જોયા કરવું” એટલી શિખામણ પણ તેણીના માતાપિતા તરફથી મળી જણાતી નથી !
દુઃખની વાત તો એ છે કે મારી આજ્ઞાની ઉપરવટ જઈ એ કુલક્ષણીએ આંગણે આવેલા મુનિજનને પાછી વાળ્યા ! સુપાત્રના પાતરામાં જતી ભિક્ષા આડે હાથ દીધા ! કુળને કલંક લગાડે એવો વર્તાવ મારાથી ઘડીભર જોઇ શકાય નહીં ત્યાં એ ચલાવી લેવાય તે જ કેમ ?
ઉપર પ્રમાણે સ્વગત વિચારણું ચલાવી, એકાએક શેઠ બોલી ઉઠ્યાઃ અલયા ભાલક, તારી બા કયાં છે ? જરદી અને અહીં બોલાવી લાવ. આ વાતનો ઉકેલ કર્યા વિના આજે નથી તે ધંધામાં ચિત્ત ચેટવાનું કે નથી તો ખાવાનું ભાવવાનું! સાલા, કુંભાર કરતા ગધેડા વધારે ડા હા !
પિતાજી! મારી બા તે ઉપાશ્રયે ગયેલ છે.
દીકરા, જા તે સત્વર બેલાવી લાવ. આવી રીતે કુલવટ પર મશીન ડાધ બેસે તે પહેલાં જ મારે એ કહેવાતી “ધર્મિષ્ટ”ને સાચું કહું તો “ કમિંછા ’ને એના પિયેર વિદાય કરી દેવી છે. એના માવતરને સંદેશો પાઠવો છે કે દીકરીને વિવેક અને લાજમર્યાદાના પાઠ ભણાવ્યા પછી સાસરીમાં મોકલે. સમાજમાં તે વેવાઈની પ્રતિષ્ઠા ભારે ગણાય છે; તે પછી શું ઘરમાં જ આવી પિલ છે?
ત્યાં તે એક ભરવાડ ઘીના ખાલી ગાડવા સાથે આવીને કહેવા લાગ્યો. હલાક શેઠ ! મારો દીકરો કહે કે ગાડવામાં ઘી બરાબર દશ શેર હતું તો પછી તમે તે મને આઠ શેરના
= ૨૩૨ ) .

Page #9

અંક ૧૧ મે ]
ગૃહલક્ષ્મી-ધર્મિષ્ઠા.
૨૩૩
દામ દીધા ! જુઓને હિસાબમાં કંઈ ભૂલ તો નથી રહીને? ઘેરથી ગાડી લઈ સીધે | તમારે ઘેર આવ્યો છું.
વજેસંગ, તમો તે શું બોલતા હશે? મારે ત્યાં રોજની કેટલી લેવડ-દેવડ થાય છે? હિસાબમાં ભૂલ થાય ! રામ રામ કરો. અમો વાણિ આ લેખા ગણવામાં તે એકકા ગણાઈએ. આંગળીના ટેરવે આંકડા રમે, ભા. તમારા દીકરામાં જ ભૂલ હશે. તમારા લોકોને બરાબર ગણુતા કયાંથી આવડે ? એાછા જ તમે એકડે ઘૂંટવા મહેતાની નિશાળે ગયા હો છો !
વજેસંગ, હાથ ખંખેરી જ્યાં દુકાનના પગથિયાં ઉતર્યા, ત્યાં મંછા ધાંચણ રાઠ પાડતી આવી અને બોલી–
હમણાં જ શેઠ તમારી દુકાનેથી ગોળ લઈ ગઈ, પણ ઘેર જઇને તે તો માંડ ચાર શેર થયો ! તમારા જેવા શાહુકાર આમ તેલમાં એ આપે એ સારું ન કહેવાય. આ તે મારી પાડોશણ તમારી વાત નિકળતાં, તમને ‘વંચક શેઠ” તરીકે બિરદાવે છે. મેં એનો સંશય ભાંગવા ત્રાજવે ગોળ ચઢાવ્ય. બાકી રોજ તે તમારા વિશ્વાસે જ જણસભાવ લઈ જનારા અમોને ઓછી જ તેલવાની ફરસદ હોય છે. પણ આજના બનાવથી એમ લાગે છે કે અમારા જેવા ભરોસે રહેનારને ગીને જ તમે ધનવાન થયા છે!
મંછી! ભાલક આવેથી વજનની તપાસ કરાવીશ. હાલ તે દ્વારા કામે વળગ. હું જરા ગભરામણભર્યા કામમાં પડ્યો છું.
એકાએક બે ઘરાકને બુમ પાડતાં આવેલા જોઈ, શેઠના મનમાં ચોક્કસ બેસી ગયું કે-અાંગણેથી સંત પાછા ગયા તેનું જ આ પરિણામ છે ! આટલા દિન કેઇ રાડ પાડતું આવ્યું નથી અને આજે એકાએક આ ક્યાંથી ફૂટી નીકળ્યા ?
અતરમાં રોષ એટલે ભભૂકી રહ્યો કે-સામેથી ભાલકને એની મા (નામ-હલિ ) સાથે આવતે જે કે-એ બહાર ઠલવાઈ ગયો
તારે, ભiાણી બની ફરતાં ફરવું, અને પેલી આજ કાલ આવેલી વહુને મોઢે ચઢાવી. મોટાને વિવેક જાળવ્યા વિના ગમે તેમ વર્તવા છૂટી મૂકવી! આજે તેણીએ મારી સાત પેઢીની આબરૂ પર પાણી ફેરવી વાળ્યું. હવે એક દિન પણ તેને પણ મારા ઘરમાં ન ટકવો જોઈએ. એ ડાહીલીને એના પિયરીએ વિદાય કર. - જરા શાંતિથી કહો તો ખરા કે બન્યું છે શું?
તે મારું કપાળ કહું? મને શું પૂછે છે? જાણવું હોય તો તારી એ સંગીને બોલાવીને પૂછી જે.
હલિએ, ઘરમાં આવી, રડામાંથી વહૂને ઉંબર પર બોલાવી. પતિને આગળના ભાગ પર આવેલી દુકાનમાં બેસવા જણાવ્યું; અને સાસુના અધિકારસૂચક સ્વરે કહ્યું
અલી ધર્મિષ્ટા, આ બધી ભાંજગડ શા કારણે ઉદ્ભવી ? જે બન્યું હોય તે ખરેખરૂં કહી દેજે, જરા પણ વાત છુપાવી તે સમજી લેજે કે આ ઘરમાંથી સદાને માટે દેશવટેમળશે. મરદની વાતમાં આપણા સરખી નારીજાતે શા સારું માથું મારવું પડે? આજ્ઞા

Page #10

૨૩૪
શ્રી જન ધ
પ્રકા
[ ભાદ્રપદ
કરે તે મુજબ કરવાનું. ન આવડે તો આવું એઢી એક બાજુ ઊભા રહેવાનું. ડહાપણનું પ્રદર્શન કરવાની જરૂર શી? આપણામાં બુદ્ધિ કેટલી ?
ધર્મિણ,માથાનું વસ્ત્ર જરા નીચું કરી, ઉંબર પર આવી, ધીમા સ્વરે બોલી
બા, વડિલને રોષ ઉપજે એવું તે કંઈ જ બન્યું નથી. સાધુ મહારાજને આપણું મહેલામાં વહોરવા આવતાં જોઈ, સસરાજીએ આપણે ત્યાં પધારવા આયહ કર્યો. મહારાજે બારણુમાં આવી “ધમ લાભ” દીધે. એ વેળા પાણીને ઘડે હું રડામાં લઈ જતી હતી, તેમાંથી પાણી એવી રીતે ઢોળાયું કે સાધુજીને પગ મૂકવાની જગ્યા ન રહી અને તેઓ તરત જ પાછા ફરી ગયા. હું કબૂલ કરું છું કે ઘડામાંથી પાણી મેં જાણી જોઇને જ ઢળ્યું. મારી ઈચ્છા એવી હતી કે આપણું ઘરનું જે જન સાધુ મહારાજના પાત્રમાં ન પડે.
છેલા શબ્દો કાને પડતાં જ શેઠ બેલી ઉક્યા–ખરેખરી, કુભારજા-ધર્મિષ્ટા નામ પાડનારે ગંભીર ભૂલ કરી છે. વહુ ! એમ કરવાની ઈછો તને શા કારણે ઉદ્દભવી ?
બા, પરણીને હું અગાઉ ચાર વાર આવી ગઈ, ત્યારે મારું ખાસ ધ્યાન ગયેલું નહીં પણ આ વેળા આવીને મેં બરાબર લક્ષ્ય રાખ્યું તો મને સમજાયું કે મારા પિયરના ગામમાં સસરાજીને ઘણુ ‘હેલાક શેઠ' તરીકે નહીં પણ “વંચક શેઠ” તરીકે ઓળખાવે છે એ વાત સાચી છે. તેલતી વેળા તેઓ કાટલા મંગાવે છે. તે વેળા ‘પાંચ પશ્કર” અને “ત્રિ પથ્થર' જેવા ઉચ્ચાર કરે છે. એ પાછળ મેલી રમત રમે છે. ઘરાક પાસેથી જણસભાવ લેતાં પાંચ પશ્કરનો ઉપયોગ કરે છે જયારે ઘરાકને આપતાં ત્રિ પિકરને કાંટામાં મૂકે છે એટલે કે વધારે લે છે અને ઓછું આપે છે. આ રીતે ઠગાઈનું ધન આવે છે. એ વડે નિપજેલો આહાર ધર્મદષ્ટિએ શુદ્ધ નથી ગણાત. આવો દેષિત આહાર મારા હાથે પવિત્ર એવા સંતના પાત્રમાં ન પડે એટલા સારુ મેં પાણી ઢોળી ધરતી ભીની બનાવી છે જેથી સચિત્ત જળમાં પગ મૂકી સાધુજી આગળ ન વધે. મારા પિતાશ્રીને ત્યાં રાત્રિવેળા ધર્મકથા થાય છે. મેં સાંભળ્યું છે કે મુનિરાજ બેંતાળીશ દેષ રહિત આહાર વહેરે છે. જેમાં તેમણે એ માટે ઉપયોગ રાખવો જરૂરી છે તેમ આપણે ભક્તોએ પણ નિર્દોષ આહાર વહેરાવવાને ખ્યાલ રાખવાની અગત્ય છે જ, એમાં આંખ મીચામણ કરવાથી લાભને બદલે હાનિ થાય છે. કરનાર, કરાવનાર અને અનુમોદના કરનાર એમ ત્રણે વ્યક્તિ સખ્ત જવાબદાર છે. તેથી તે ભગવંત શ્રી મહાવીરદેવે સૌ પ્રથમ માર્ગાનુસારીના ગુણો બતાવ્યા છે અને એમાં અચપદે “ ચારસંપન્નવમવ” અર્થાત “ નીતિપૂર્વક કમાણી કરવી ' એ પદ મૂકેલ છે. સચ્ચાઈનું ધન ટકી રહે છે અને શાંતિથી ભોગવાય છે. "
વહુ ! તું તે શું બેલતી હઈશ ? એક તરફ વહેવારમાં રહેવું, કર કરિયાવરમાં ઓછાશ ન આવવા દેવી, વળી વટ-વહેવાર પણું મોભા પ્રમાણે સાચવવા અને એ બધું ન્યાયપૂર્વકના વેપારવડે જ! એ વાત શકય નથી. સંસાર એટલે જ દેષમય જીવન. ડગલે પગલે કર્મો બંધાય. એમાંથી છૂટવા સારુ તે દેવપૂજ, ગુરુવંદન અને ધર્મમાર્ગે દાન જેવા

Page #11

અંક ૧૧ મે
ગૃહલક્ષ્મી-ધર્મીષ્ઠા.
૨૩૫
માર્ગો બતાવ્યા છે. પાપ કે દોષ ન લાગતા હોય તો પછી ધકરણીની જરૂર સાવી જ ન શકે. વેપારની વાત મરદ જાણે, કરશે તેવું ભરશે.
તારી વાત સા ટકા સાચી. નારી જાતે ઘરની બહારના કાર્યોંમાં ડહાપણ ન ડેાળવુ જોઈએ, એમાં પણ વેપારવણુની વાત તેા ભારે વિલક્ષણુ, એમાં વેદીયાવેડા કામ ન લાગે, કરામત ન લડાવીએ તે આટલા જાનુ પેટ ભરવાના પણ સાંસા પડે એમ થતાં જ તમારા સુ'દર વઓ અને દાગીના વસાવવા પર પડેલે કાપ મૂકવે રહ્યો અતે પૂજાતી ધામધ્રુમ, શ્રીફળની પ્રભાવના કે વિવિધ આંગીની રચના માટે ફાળા કાંથી થવાતા ? ધામધુમ વિના ધમ દીપે ખરા ? સસારમાં રહ્યા એટલે એ બધું કરવું જ પડે. મદ્વારાજ પાસે કે પંચ પાસે છે. ‘નન્તા ' ભણાય છે. એ તે કૂવા પરની ઘટમાળ માફક ચાલ્યા કરવાનું એક ધડા લવાય ત્યાં બીજો એક ભરાય. અમારા વેપારમાં પશુ ક્રય-વિક્રય કરતાં દોષ લાગે, કરમ બંધાય પણું ધરમ માર્ગે ધન ખરચીએ એટલે પુન્ય બધાય અને પાપ દૂર થાય
ભિલ્યુ' વહુ ! માત્ર શબ્દો પકડે ન ચાલે. અનુભવીએની વાણી સાંભળી એમાં ઊંડા ઉતરવુ' જોઇએ, નહીં તે ‘ વિવાહ ટાણે વર્ષોં' થઇ જાય. સાસુએ વહુતે સમળાવ્યુ. બા, વિનયપૂર્વક કહું છું કે આપ બન્ને વિલાની ઉપલી સમજ ખરી નથી. એવે અથ તારવીએ તે જાતે ડુખીએ અને બીજાને ડુબાડીએ. થે જ્ઞાન હોય તેને વાંધા નહીં, પણ એ સમજપૂર્વકનું હોવું જોઈએ. જાણ્યાનું ફળ એ જ કે એ આચરણમાં મૂકવુ ઘટે. બાકી પાપ કરવું' અને પછી એને છેાડવા સારુ ધર્મકરણી કરવી એ કરતાં તેા નીતિકાર જણાવે છે તેમ ‘ મજ્ઞાનાત્ તિ તંદૂરાત્ પર્શનમ્ યમ્ ' અર્થાત્ કાદવમાં ખરડાઇ પછી પાણીવડે એ લેવા એ કરતાં એનાથી દૂર રહેવુ તે જ ઈષ્ટ છે.
શાસ્ત્રમાં આવતી પેલા સતની વાત પશુ ન્યાયના રસ્તે જ આજીવિકા મેળવવાની વાત પર ભાર મૂકે છે. ‘ સાચને આંચ ’ નથી જ આવતી એ સૂત્ર પર અડગ રહેનારને વિજય જરૂર થાય છે. અલબત એ માટે આકરી કસોટીએ ચઢવું પડે, છતાં આખરે વિજયશ્રી સતીઆને જ વરમાળ પહેરાવે છે.
વહુની છેાકરમત પર મજાક ઉડાવનાર અને ધરમાંથી તેણીને પગ ટાળવાના નિશ્ચય પર આવેલ હેલાક શેઠ, તેણીની, નમ્ર વાણી અને વસ્તુસ્વરૂપ સમજાવવાની આવડત જોઇ વિચારમગ્ન બન્યા. રોજ ગળવા માંડ્યો. વહુમાં રહેલ જ્ઞાન પ્રજા પાથરવા લાગ્યું, એ કઇ કહે તે પૂર્વે જ હલિ શેઠાણી ખેલી ઉઠ્યા.
તમા ફે।ગઢના ગુસ્સે થયા. હું તે ઝાઝું ભણેલી નહીં એટલે તમારી ‘ હા ' માં ‘ હા ’ ભણું, પણ મારી ધર્મદા તે સંસ્કારી અને જ્ઞાનસંપન્ન છે. એણે કહેલી વાત વિચારવા જેવી તે છે જ. આજે વ્યાખ્યાનમાં ગુરુમહારાજે જે ઉપદેશ સાળાવ્યા એમાં પશુ આવી જ વાત આવી. એમાંથી સાર તારવીએ તે એ જ કે- જે કઇ ધમ'કરણી કરા, તે સમજીને કરી. જ્ઞાનપૂર્વકની ક્રિયા જ યથાથ ફળદાયી નિવડે છે. તેથી તે · પ્રથમ જ્ઞાન અને પછી ક્રિયા * જેવા ટ'કશાળ વચને નાંધાયા છે. જ્યાં સમજણ નથી અને આંધળું અનુકરણુ છે, ત્યાં મેરુપર્યંત જેટલા આધા મુહુત્તિનું ઉદાહરણુ અપાય છે ! વળી જે ક ંઇ

Page #12

૨૩૨
ઓ જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
કરવાનુ છે એ લેાકરંજન માટે નથી જ. તેમ આ ભવના પૌદ્ગલિક સુખ અર્થે પશુ નથી જ. કેવળ આત્મધ્યેયને નજરમાં રાખી કરવું ઘટે છે. ધાન્યના પાક સાથે જેમ બ્રાસનું ઉત્પાદન જોડાયેલુ છે તેમ આત્મકલ્યાણ સાથે દુન્યવી સુખને સંબધ તેા છે જ. અણુમાંગ્યા એ દોડ્યા આવે છે.'
દીકરી! એ સતની વાત સંભળાવતા.
બા ! એક વાર વ્યાખ્યાનમાં ગુરુમહારાજે કહ્યું કે ન્યાયની ના પંથે પળે છે એટલું જ નહીં પણ અન્યના ઉદ્ધારક પણ ટંકશાળી છે. અખતરા કરી જોવાથી એ અંગે પ્રતીતિ થાય તેમ છે.
કમાણીથી આત્મા પ્રગતિ
બની જાય છે. આ વચન
શ્રોતાવર્ગમાંના એક ગૃહસ્થે બીજા દિત્રસે ખરા પરસેવાથી મેળવેલા પાંચ રૂપીઆ,
બક્ષીસ તરીકે મૂકયા. મચ્છીમાર એ રકમના આપવાની આજ્ઞા કરી.
વહેલી સવારે સમુદ્રતટે પહાંચી જઇ એક મચ્છીમારના હાથમાં પોતે ત્યાંથી પાછા કર્યાં અને પેાતાના એક વિશ્વાસુ નાકરને પેલે વ્યય કેવી રીતે કરે છે તેની તપાસ રાખવાની તેમજ રાતે ખબર
મછીમારના હાથમાં દિવસના અંતે, મચ્છીનેા ટાપલા વેચતાં માંડ આઠ આના આવતાં એના બદલે પાંચ રૂપિઆ બેટ મળ્યા, એટલે પ્રથમ તે એણે મચ્છી મારવાનુ કામ બંધ રાખ્યુ'. રસ્તે ચાલતાં એને વિચાર આવ્યા કે—પેટ ભરવા માટે રાજ શા સારુ આટલા બધા જીવાતે મારવા? હજારા જ્યારે બીજા ધંધાથી પાતાની આજીવકા ચલાવે છે ત્યારે હું મારા કુટુંબના ચાર માથાનું પૂરું નહીં કરી શકું? મારા મિત્ર વીરજી વજ્ર વણીને નિરાંતથી ાજી મેળવે જ છે ને ! બૈરી કરાંને આજે તે મીઠું મ્હાં કરાવુ અને સારા વસ્ત્રો પણ પહેરાવું. પછી સલાહ કરી આ વ્યવસાયથી તેા હાથ ધોઇ નાંખવા જ. ખીજો કાઇ ધંધા જરૂર શોધી લેવો. જે વિચાયુ તે એણે અમલી બનાખ્યું. પાંચમથી ત્રણ રૂપી વાપરી નાંખ્યા ઘેર પહેાંચી સર્વ વાત પત્નીને કહી. તેણીએ પણ વણુકર થવાની સલાહ આપી. બીજી સવારે શનમાં સવા રૂપી તે શ્રીફળ લઇ. વીરા સાલવીને ત્યાં જવાતી વાત નક્કી થઈ. કાયમને માટે જાળ નાંખવાનું બંધ થયું. શેઠના ગુપ્તચરે આ સ વ્યતિકર જાણી લીધા અને રાત્રે શેઠને કહ્યો.
ત્રીજે દિવસે પૂજાપાઠથી પરવારી શેઠળ સાધુ-સતાના અખાડામાં પહેાંચ્યા. તપસ્વી અને ક્રિયાપાત્ર દેખાતા એક બાવાજીને પસંદ કરી, આગળના દિને ઠગીને મેળવેલી રકમમાંથી રૂપી પાંચ લાવી, તેમના હાથમાં દાનરૂપે મૂકયા. એની ક્રેવી વ્યવસ્થા થાય છે, એ જાણવા સારું પૂર્વવત્ ગેાઠવણુ કરી શેઠે પાછા ફર્યાં, ઇશ્વર-ભજનમાં લીન રહેનાર અને પ્રાપ્ત થતાં ભોજનથી તેષ માનનાર બાવાજી ચાંદીના ચળકાટમાં મેહાયા, આત્માને ભૂલી દેહની મમતામાં ખેંચાયા. ભાંગ પીવાનાં તે ગાંજો ઝુકવામાં અર્પી રકમ તા ખર્ચી નાંખી. ‘ ભિક્ષા તે શિક્ષા ' બન્નેને ભૂલી, પહેચ્યા દારૂના પીઠા તરફ ! પોતે ક્રાણુ છે અને પેાતાનું શું કર્ત્તવ્ય હતું? એ વાત પણ વીસરી ગયા |

Page #13

પુણ્ય–પાપના વિશ્વાસ લેખકઃ—મુનિરાજશ્રી રુચવિજયજી મહારાજ
ધર્મ અને નીતિના રસ્તે આવવા, આવીને સ્થિર થવા અને એ જ રસ્તે ઉત્તર।ત્તર આગળ વધવા, પુણ્ય અને પાપ ઉપરના વિશ્વાસને ક્રેળવવાની જરૂર છે. જે પુણ્ય અને પાપ ઉપરના વિશ્વાસને આળસનુ સાધન માને છે તે, ધમ અને નીતિના રસ્તે ચઢયાનું જ્ઞાન સેવતા હશે, પણ એમનુ એ જ્ઞાન, જ્યારે એનુ' સ્વરૂપ ખુલ્લુ થશે ત્યારે અજ્ઞાનની સોમાથી આગળ નહિ જઇ શકે. પૂણ્ય અને પાપને વિશ્વાસ જેમને હૈયે નથી એવા માણુસા જ્યારે પુણ્ય અને પાપના વિશ્વાસને આળસનું સાધન ગણાવવા મ્હાર પડે છે ત્યારે એ કેટલા બિચારા લાગે છે એ તો જોનારા જ જોઇ શકે. જ્યાં સુધી પુણ્ય અને પાપ ઉપરના વિશ્વાસ નથી ત્યાં સુધી ધર્મ અને નીતિની વાતા કરવી એ કેવળ વાવિલાસ જ ગણાશે.
ધર્મ અને નીતિ કાને કહેવી? એ જો સમજમાં આવ્યું ઢાય, એટલું જ નહિ સમજમાં આવેલુ હૈયે વસી ગયુ. હૅાય, તે પુણ્ય અને પાપ ઉપરના વિશ્વાસ આળસનુ સાધન ન મનાય, પશુ માણુસ જ્યારે પાપના પ્રકથી પટકાય છે ત્યારે એને ઊભી થતી અનેક પ્રકારની પીડામાંથી કાઇ કાઇ પીડા ખૂદ માણુસનેય નાશ સર્જવાના કામમાં લાગી જાય છે. ખરે જ, આવા માણસાની સ્થિતિ ખૂબ જ દયાપાત્ર બની જાય છે.
પુણ્ય અને પાપ ઉપરના વિશ્વાસ, જનસમાજને આંધળા બનાવવા નથી, પણ માણુસ વસ્તુને જોઈ શકવાને જે તેજ ધરાવતા હાય, તેા એના તેજને, એ દિન્ય બનાવે છે. અતિપાપને રસ્તે નહિ જવુ અને પુણ્યને માર્ગે રહેવું, એ નીતિ નથી તે। શું છે ? અને પાપને રસ્તે નહિ જતાં પ્રકૃષ્ટ પુણ્યના માગે' આગળ ધપવું, એ પણ ધર્મ નથી તે શું છે ? પણ આત્માના નામથી ખાલી વાતે કરવી અને પુણ્ય-પાપ ઉપરના વિશ્વાસ ડગી જાય તેવા પ્રચાર કરવે, એ તા આત્મા હજી ઓળખાયા નથી, એ જ પૂરવાર કરે . અને પુણ્ય-પાપરૂપ કની જાતિના સ્વરૂપ અને સ્થિતિના જ્યાંસુધી વિશ્વાસ પ્રગટે નહિ ત્યાંસુધી આત્મા, હાથમાંય આવે ખરા ? એ તેા કર્મના સ્વરૂપ અને સ્થિતિ ઉપર વિશ્વાસ કેળવાય તેા જ એનાથી આત્મા અળગા કરી શકાય.
માસ જ્યારે હિ'સક અને છે ત્યારે પાપના રસ્તે જાય છે અને અહિંસક બને છે ત્યારે પુણ્યના માર્ગે જાય છે. એ સાચું છે કે અહિંસક બનનાર જ્યારે સ ંપૂર્ણના રસ્તે આગે કદમ બઢાવે છે ત્યારે આત્મા જ એની અચલ વસ્તુ બને છે, પશુ પાંગળા આત્મા પુણ્યની સહાય ન હાય, તો શું કરી શકવાને ? પુણ્ય જ સારી સામગ્રી મેળવી આપે છે એમાં, શક તા નથી તે? આત્માનું નામ લઇ શકાય છે, એ પુણ્યે જીભને સાજી-તાજી આપી અને રાખી છે તેા જ અને મન પણ પુણ્યનુ જ આપેલુ છે ને? પુણ્ય અને પાપ ઉપરના વિશ્વાસને કેળવવા એ ધમ અને નીતિના રસ્તે ચઢવાને પવિત્ર માગ છે.
૨૩૭)

Page #14

પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા છે. કૈં (ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૭૭ થી શરૂ) F( લેખક–ડો. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા M. B. B. s. ) - અત્રે “મુગ્ધ” શબ્દને પ્રથમ કર્યો છે તે સૂચક છે. મુગ્ધ એટલે શું ? મુગ્ધ એટલે બાલ, ભોળા, મૂઢ, મૂર્ખ, અબૂઝ. જેને પરમાર્થનું ભાન નથી ને તત્વનું જ્ઞાન નથી,
એવા ગતાનુણતિક ગાડરીઆ પ્રવાહ જેવા અંધશ્રદ્ધાળુ પ્રાકૃત લકે તે મુગધસુગમ કરી મુજન છે; જેને યોગદષ્ટિને દિવ્ય બેધપ્રકાશ સાંપડ્યો નથી ને સેવન આદરે” એવદષ્ટિના અજ્ઞાન અંધકારમાં નિમગ્ન રહી જે લોકસંજ્ઞાના ધમાં–
પ્રવાહમાં તણાયા કરે છે, એવા બહિર્દષ્ટિ ભવાભિનંદી અને તે મુગ્ધજન છે. આ મુગ્ધજનો પ્રાયઃ લાકિક ભાવથી આ લેકોત્તર દેવની સેવા કરે છે. શ્રી દેવચંદ્રજીએ પોકાર્યું છે તેમ “જે લેકાત્તર દેવ નમું લૈકિકથી !” પણ આ લોકોત્તર દેવનું અને તેની અધ્યાત્મપ્રધાન લકેર સેવાનું સ્વરૂપ સમજતા નથી, છતાં આ પ્રભુની સેવા તે સુગમ છે અને અમે તે કરીએ છીએ એમ આત્મસંતોષ અનુભવી પિતાના મનને મનાવે છે, એ જ તેમનું મુગ્ધપણું, ભોળપણું, બાલપણું છે. મુગ્ધ બાલ જેમ રમકડાથી ભોળવાઈ ફસલાઈ જાય, તેમ આ મુગ્ધ બાલછો પણ પોતે માનેલી ઉપરછલા દેખાવવાળી સેવામાં જ પર્યાપ્તિ માની ફેસલાઈ–ભેળવાઈ જાય છે.
પણ પ્રભુ કાંઈ એવા ભોળા નથી ને એની સેવા પણ રહેલી–સાવલી નથી, પણ ઘણી જ દેહલી છે; કારણ કે અવિરાધકપણું થાય નહિં ને જીવના ‘દિલનું કપટ' જાય
નહિ ત્યાં લગી પ્રભુ પ્રસન્ન થાય નહિં ને તે પરમ કરુણાળુની કરુણ* કપટ રહિત થઈ ફળે નહિં. ૫રભાવ પ્રત્યેની પ્રતિરૂપ વિરાધકપણું ડાય નહિં, ત્યાં આતમ અરપણા લગી પ્રભુ સાથે પ્રીતિરૂપ આરાધકપણું જોડાય નહિં. શ્રી દેવચંદ્રજીએ
કહ્યું છે તેમ “પ્રીતિ અનંતી પર થકી, જે ગેડે તે જોડે એહ.” શ્રી આનંદધનજીએ ૫ણું પ્રથમ સ્તવનમાં એવા જ ભાવથી સ્પષ્ટ પ્રકાર્યું છે કે આ કપટ રહિત થઈ આતમ અરપણું રે, આનંદઘન પદ રેહ.' કપટ રહિત થઈ પ્રભુના ચરણે આત્માર્પણ કરવું એ જ આનંદઘનપદ પામવાની રેખા છે. પણ પિતાને આત્મા અન્યત્ર પરભાવમાં અર્પિત હોય ને કહેવું કે હું આત્માપણું કરું છું વા પ્રભુને ભજું છું, તે તે પ્રગટ કપટ છે, આમવંચન છે. આવું પરભાવમાં આસક્તિરૂપ કપટ ન ત્યજે ત્યાં લગી પ્રભુને ભજવાનું કે પ્રભુચરણે આત્માપણું કરવાનું કયાંથી બને? આ કપટરૂપ માતૃસ્થાનથી–માયાથી જેની અંતરંગ પરિણતિ અને વૃત્તિ પરભાવ-વિભાવમાં રાચી રહી છે,
* આ ઉપચરિત કથન છે. આ અંગે શ્રી દેવચંદ્રજીનું સુભાષિત છે કેતુજ કરુણ સહુ ઉપરે રે, સરખી છે મહારાજ ! પણ અવિરાધક જીવને રે કારણ સ થાય..ચંદ્રાનન જિન !
હોમ ૨૩૮ )

Page #15

અંક ૧૧ મે ].
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા.
૨૩૯
તે મુગ્ધજન બહિરંગ વૃત્તિથી સેવાની ગમે તેવી ચેષ્ટા કરે, તે પણ તે સાચી કાર્ય સાધક વા સમ્યકુx કેમ બને ? શ્રી દેવચંદ્રજીનું માર્મિક રહસ્યપૂણું વચન છે કે
દ્રવ્ય ક્રિયા સાધન વિધિ યાચી, જે જિન આગમ વાંચી;
પરિણતિ વૃત્તિ વિભાવે રચી, તિણે નવિ થાયે સાચી. ” મુશ્વજનનું આ મુગ્ધપણું-મૂઢપણું-અબૂઝપણું અનેક પ્રકારે આવિષ્કાર પામે છે. જેમકે-આ પૂજનાદિ હું કરું છું તેથી હું ધાર્મિક ગણાઈશ, ધર્મના થાંભલામાં કે ધર્મી
છવડામાં ખપીશ, લોકે મારી વાહ વાહ કરશે, અથવા હારું આ મુગ્ધપણાના સાંસારિક કામ પાર પડશે તે હું આ આ માનતા માનીશ,-ઈત્યાદિ આવિષ્કાર પ્રકારે આ લોક સંબંધી ધન-કીર્તિ-લાભ આદિ તુચ્છ ફૂલની કામનાથી
જે આ મેરુ સમા મહામહિમાવંત મહતું અનુષ્ઠાનનું લઘુતસંપાદન કરી, તેને આત્માને વિષરૂપે પરિણમતા એવા વિષ અનુષ્ઠાનમાં* ફેરવી નાંખે છે, તે જીવ ભલે પંડિત કહેવાતું હોય તો પણ તે તેનું મુગ્ધપરું-મૂઢપણું-મૂખપણું જ દાખવે છે. અથવા આ પૂજનાદિનું મને દિવ્ય ભેગાદિ ફળ મળે, એમ પરલોક સંબંધી ફલકામનાવડે કરીને જે તે જ કારણથી આત્માને ગરરૂપે ( slow poison ) પરિણમતું એવું ગર અનુષ્ઠાન આદરે છે, તે પણ જીવનું તેવું જ મુગ્ધપણું સૂચવે છે. અથવા તત્વસમજણુ વગર જે મુગ્ધચિત્ત જન, સંમછિમની જેમ, યંત્રવત્ ક્રિયાજડપણે-અનુપયોગપણે કયું ન કર્યા બરાબર એવું અનનુષ્ઠાન કરે છે, તે તે તેનું પ્રમટ મુગ્ધપણું પ્રકાશે છે. અને આમ મુધ જીવ હલાહલ વિષ જેવા આત્મઘાતક વિષ અને ગર એ બને પ્રકારના વિદિયારૂપ અનુષ્ઠાનને આદરે છે, અથવા તો કર્યું” ન કર્યા બરાબર એવા અક્રિયા૨૫ અનનુષ્ઠાનને આદરે છે; પશુ આત્માને અમૃતરૂપે પરિણમતા એવા સતક્રિયારૂપ—અમૃત ક્રિયારૂપ અમૃત અનુષ્ઠાનનું કે તેના પ્રશસ્ત હેતુરૂષ તપેતુ અનુષ્ઠાનનું તે તેને x" लब्ध्यादिनिमित्तं मातृस्थानतः सम्यककरणेऽपि । ગુમાવાનુvgfજ્ઞાતિ, ન તરય સસ્થાનત્વાસ: . ઇત્યાદિ. ?
- શ્રી હરિભદ્રસૂરિકત લલિતવિસ્તરા. * “विषं लब्ध्याद्यपेक्षातः इदं सच्चित्तमारणात् ।
महतोऽल्पार्थनाज्ज्ञेयं लघुत्वापादनात्तथा ॥ दिव्यांगाभिलाषेण गरमाहुर्मनीषिणः । एतद्विहितनीत्यैव कालान्तरनिपातनात् ।। अनाभोगवतश्चैतदननुष्ठानमुच्यते । संप्रमुग्धं मनोऽस्येति ततश्चैतद्यथोदितम् ।।
–શ્રી હરિભસૂરિકૃત યોગબિન્દ્ર, + एतद्रागादिदं हेतुः श्रेष्ठो योगविदो विदुः ।
सदनुष्ठानभावस्य शुभभावांशयोगतः ।। जिनोदितमिति त्वाहुर्भावसारमदः पुनः।। સાકર્મકારત્તમકૃતં મુનિકૂવા -શ્રી યોગબિન્દુ

Page #16

૨૪૦
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ,
[ ભાદ્રપદ
ભાન જ નથી હેતુ; અને ચિત્ હેાય તેા પણ જનમનરજનાથે મલિન અંતરાત્માથી ધ ક્રિયા કરવાવડ લેાકપક્તિમાં બિરાજનારા આ ભવાભિન'દી મુગ્ધતા લેષણાથી પેાતાની વાહવાહૂના નગારાં વગડાવવા આરૂિપ માનાના એટલા બધા ભૂખ્યા હોય છે, કે અમૃતક્રિયારૂપ અમૃતાનુષ્ઠાનની અંત્ર-તંત્રથી શીખેલી શાબ્દિક વાતા ‘ માત્ર શબ્દની માંઘુ ’ કરવા છતાં, તેઓ તે શુદ્ધ આત્મારૂપ દિવ્ય આધ્યાત્મિક સમાગે ભાગ્યે જ સચરતા હાય છે, એ જ તેના મુપાની પરાકાા બતાવે છે.
‘ સેવન અગમ
અન્ય’
આતમ સાખે ધર્મ જ્યાં, ત્યાં જનતું શું કામ ? જનમનર્જન ધનુ, ભૂલ ન એક બદામ.શ્રી ચિદાન ૬૭. ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારે વ્યજિત થતુ આ મુગ્ધપણ સમાજમાં વિપુલપણે પ્રવર્તે'તું દેખી શ્રો આન ઘનજીનેા અત્રે આ ખેદઉદ્ગાર નિકળી પડ્યો છે કે ‘ મુગધ સુગમ કરી સેવન આદરે. ' અરતુ ! મુગ્ધા જલે ગમે તેમ માનતા હૈાય, પણ વારતવિક રીતે આ સેવાનું સ્વરૂપ વિચારીએ તે ‘ સેવન અગમ અનૂપ ’ આ સેવન અગમ અને અનુપમ છે. તરવારની ધાર પર સ્થિતિ કરવી સાઢલી છે. પણ જિનભગવાનની ચરણુસેવા દેહલી છે; તરવારની ધાર પર બાજીગરા નાચતા દેખાય છે, પણ આ ચરસેવાની ધારા પર દેવા પણ રહી શકત્તા નથી. અને તેવા પ્રકારે સ્વયં શ્રી આનઘનજીએ ચોદમા તવનમાં કહ્યું છે.
''
ધાર તરવારની સેહલી દાઢુલી, ચૌદમા જિનતણી ચરણસેવા; ધાર પર નાચતા દેખ ભાગરા, સેવના ધાર પર રહે ન ઢવા, દ્રવ્યથી અને ભાવથી આ ચરણુસેવાનું કેવું દુંમપણું છે, તે તેનું સામાન્ય સ્વરૂપ વિચારવાથી પણ સમજી શકાશે. પ્રભુના સ્વરૂપાચરણુ ચરણના સ્મરણુપૂર્ણાંક તેમના ચરણુકમળ પ્રત્યે વદન, પૂજન, નમન, ગુણસ્તવન એ આદિ દ્રશ્ય ચરણસેવા છે. દ્રવ્ય-ભાવસેવા પ્રભુ સાથે અભેદ થવાની ઈચ્છા, ‘ માત’ધનરસરૂપ ’ થવાની ભાવના, પરભાવમાં નિષ્કામપણું, વિભાવ છાંડી સ્વભાવમાં વર્તવું, આશ્રત્ર ત્યજી સવર ભાવ ભજવા, આત્મામાં જ્ઞાન-દન-ચારિત્રાદિ તથારૂપ આત્મગુણ-ભાવનું પરિમવું–પ્રગટપણું થવું, અર્થાત્ પ્રભુના સ્વરૂપમ્યાનના આલંબને આત્માનું સ્વરૂપાચરણની શ્રેણીએ ચઢતા જવું, યાવત્ યથાખ્યાત ચારિત્રરૂપ પરિપૂર્ણ સ્વરૂપાચરણને પામવુ તે સર્વે ભાવ ચરસેવા છે. અત્રે દ્રશ્ય સેવાને પ્રત્યેક પ્રકાર પણ ભાવ પર રેહવા માટે જ છે, તે તેમ થાય તેા જ ભાવજનન યોગ્ય તે. ‘ દ્રશ્ય ' એ વ્યાખ્યાનુસાર તેનુ સફળપણુ છે; નહિં તેા ભાવતું ઠામ-ઠેકાણું ન હેાય તે ‘ અનુપયોગો રૂથ્થું ' અનુપયેગ તે દ્રવ્ય એ ખીજી વ્યાખ્યાનુસાર તેનુ પરમાથ નિષ્ફળપણુ છે. એટલે જ ભાવના અનુસ ંધાનવાળી દ્રવ્ય સેવાને પણ જ્ઞાનીએ પ્રશસી છે.
* लोकाराधन हेतोर्या मलिनेनान्तरात्मना ।
વિને અભિયા ભાત્ર જો પંહિાદતા —શ્રો યાબિન્દુ,

Page #17

અંક ૧૧ મ ] પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા.
[ ૨૪૧ વ્યસેવ વંદન નમનાદિક, અર્ચન વળી ગુણકામે; ભાવ અભેદ થવાની ઇહા, પરભાવે નિઃકામેછે. શ્રી ચંદ્રપ્રભx જિન પદ સેવા હેવાય જે હળિયાજીક
આતમ અનુભવ ગુણથી મળિયા તે ભવભયથી ટળિયાછે. ' “ દ્રવ્યથી પૂજા રે કારણે ભાવનું રે, ભાવ પ્રશસ્ત ને શુદ્ધ પરમ ઇષ્ટ વાહહુ ત્રિભુવનધણુ રે, વાસુપૂજ્ય સ્વયંબુદ્ધ,”_શ્રી દેવચંદ્રજી.
આવી આ સેવા અગમ છે એટલું જ નહિં, પણ અનુપમ છે, અર્થાત એવું કંઈ ઉપમાન નથી કે જેની તેને ઉપમા આપી શકાય; કારણ કે આ ભગવાનનું સ્વરૂપ અનુપમ
છે ને તેની જે ચરણુસેવા કરે છે, તે પણ તેવા જ અનુપમ આત્મદેજે કદાચિત સ્વરૂપને પામે છે, એટલે તે સેવા ૫ણુ અનુપમ છે. પરમ તત્વદા સેવક યાચના” શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું સંકેતકણું વચનામૃત છે કે-“જિનપદ નિજ
પદ એકતા, ભેદભાવ નહિ કાંઈ; લક્ષ થવાને તેહને, કહ્યા શાસ્ત્ર સુખદાયી.” મહામુનિશ્રી દેવચંદ્રજીએ પણ ભાખ્યું છે કે “જિનવર પૂજા રે તે નિજ પૂજના” સિંહને દેખીને જેમ અજકુલગત સિંહશિશુને નિજ સ્વરૂપનું ભાન થાય છે તેમ જિનરવરૂપના દર્શને મુમુક્ષુ ભક્ત આત્માને “દપણુ જિમ અવિકાર ” પ્રભુના રૂપ દર્પણમાં નિજ સ્વરૂપનું દર્શન થાય છે. દીપકને ઉપાસી વાટ જેમ દીવો બને છે, તેમ આ આનંદધન રસરૂપ પરમાત્માના ચરણની ઉપાસનાથી આત્મા પણ સ્વરૂપાચરણની શ્રેણીએ ચઢી તેઓ જ આનંદધનરસરૂપ પરમાત્મા થાય છે. એટલે જ અવે છેવટે સ્તવનકર્તા મહર્ષિ શ્રી આનંદધનજી પ્રાર્થે છે કે–હે આનંદઘનસરૂપ પ્રભુ! આ આનંદઘનને આત્મા આપના આનંદઘન સ્વરૂપમાં એક રસ એ આનંદધન રસરૂપ થઈ જાઓ! આ સેવક આનંદઘનની આ યાચના કદાચિત્ સફળ કરજે !
દેજે કદાચિત સેવક યાચના, આનંદધન રસરૂ૫. ।। इति सविवरण श्रीसंभवजिनस्तवनम् ।।
' x વિશેષ માટે જુઓ શ્રી દેવચંદ્રજીત ચંદ્રપ્રભ જિન સ્તવન. અત્રે પ્રભુભક્તિમાં સપ્ત નયની અપવાદ-ઉત્સર્ગથી ચમત્કારિક ઘટના કરી, મહાત્મા શ્રી દેવચંદ્રજીએ પરમાત્માના ભક્તિ અવલંબને આમા ભાવસેવાની અધ્યાત્મ ગુણશ્રેણીએ કેવી રીતે આરહે છે, તે અનુપમ લાક્ષણિક શૈલીમાં વર્ણવી પિતાના પ્રજ્ઞાતિશયને પરિચય આપે છે. * જિન ઉપાસી જિન થાય છે. દીપ ઉપાસી વાટ ર્યું દીવા; જિન સહજાન્મસ્વરૂપી એવા, ભગવાન દાસના શરણ સુદેવા.
જય જિન દેવા ! જય જિન દેવા!
–શ્રી પ્રજ્ઞાવબોધમોક્ષમાળા.

Page #18

શું એ હાર ટોડલા ગળી ગયા ? * લેખાંક ( ૯ ) E
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૭૦ થી શરૂ )
સત્તી દમયંતીના સત્યની અગ્નિ પરીક્ષા
લેખકઃ—શ્રી મગનલાલ માતીચંદ શાહ, સાહિત્યપ્રેમી–સુરેન્દ્રનગર. રાજમાતા—વાહ ! વાહ ! વિપ્ર સુદેવજી ! તમારા જેવા સાચા બ્રાહ્મણા જ બ્રાહ્મગુ ધર્મ'તે જાણે છે, આવા સુપાત્ર બ્રાહ્મણા જે પ્રદેશમાં વસતા હશે તે પ્રદેશને ધન્ય છે. કુલ ઇકાંતેર તારણહાર ' ની ઉપમા આવા પવિત્ર બ્રાહ્મણેાને જ લાગુ પડે છે.
ઇંદુમતી—માતાજી ! કુલ તેર એને શબ્દાર્થ સમજાતા નથી.
સુનંદા—માતાજી ! આવું છતા હરવખત અપાય છે જેથી તેના બરાબર અથ જાણવાની જરૂર રહે છે. અથ વિનાનું પોપટિયુ' જ્ઞાત શું કામનું ?
દમયંતી—વહાલી બહેને ? અમારા રાજગુરુ વિપ્ર સુદેવજી જ આને બહુ સારા અર્થ સમજાવશે એમ ધારું' છું, કેમકે તેએ વેદાંતના સારા અભ્યાસી છે.
રાજમાતા—બેટા ! હું પણુ એવી જ આશા રાખું છું.
સુદેવ——માતાજી ! “ કુલ કાંતેર તારણુહાર ' આ શબ્દ કાંઈક અર્થસૂચક ત છે જ પરં'તુ એ પ્રકાતેરની સંખ્યા શોધી કાઢવી કઠેડ્યુ છે. સામાન્ય અર્થ તે। એ થાય કે પોતાના છકાતેર પેઢીના ( વશના ) પૂર્વાંજોને તારે, એટલે સદ્ગતિએ પઢાંચાડે, સુપાત્ર પુત્ર પોતાનાં નિત્ય, નૈમિત્તિક અને કામ્ય કર્યાંથી ઇત્તેર પેઢીના પૂર્વજોનાં સુખનું કારણુ ઢાય, આવા અર્થ છે.
રાજમાતા—મહારાજ ! કેાતરની સત્તા કાંઇક વિશેષ અર્થસૂચક હોવી જોઇએ. તેમજ આ સંખ્યા પશુ કાંઇક વિશેષપણું બતાવવા માટે વપરાતી ઢાય તેમ લાગે છે. આમાં કાંઈક અસાધારણ ભાવ બતાવવાના હેતુ લાગે છે.
સુદેવ—માતાજી, જે અસાધારણ ભાવ બતાવવાના વિચાર કરીએ તે આ સંખ્યા ઘણી મેાટી થાય છે જે સમજવી કઠણ છે, જેને માટે શાસ્ત્રનુ દાહન ક્રરવું પડરી. ઇંદુમતી—મહારાજ ! આ સંખ્યા જાણુવાની અમને ધણી ઇચ્છા છે. સુનંદા-શાસ્રના ઊંઢાણુમાંથી કાઈ નવીન તાપ સમજવું જોઇએ.
નીકળતુ હાય તેા તે કાઢી
દમયંતી—બહેને ! વિપ્ર સુદેવજી કોઇ નવીન ગણુતરી બતાવશે એમ ધારું' છુ.
રાજમાતા—મહારાજ ! તમારી વાતચીતમાં અમને ઘણા આનદ આવે છે, અને જાણવાનું પણ મળે છે, તેા ખુશીથી એ વિષયને પૂર્ણ કરશે. જો કે હવે વધારે વિલ`બની અહીં જરૂર નથી. મુકરર સમયે પ્રભુ પેાતાની દેશના શરૂ કરશે એટલે સૌએ તે સમયે ત્યાં પહેાંચવુ જ જોઇએ, ભાઇ સુબાહુને રવાનગી ધટ વાગે તેટલે સમય સત્સંગને મળશે.
→( ૨૪૨)
જી

Page #19

અંક ૧૧ મે !
શું એ હાર ટોડલો ગળી ગયો ?
૨૪૩
સુદેવ-જેવી આજ્ઞા, માતાજી! હવે હું ઈકોતેરને શાસ્ત્રીય અર્થ કહું છું. આપણું એક વર્ષ એટલે ૩૬૦ રાત્રિ દિવસ, એ દેવલોકના એક રાત્રિ દિવસ બરાબર છે. એટલે આપણું ૩૬૦ વર્ષ એ દેવકને એક વર્ષ બરાબર છે. આવા ૪૩૨૦૦૦૦ વર્ષની એક ચેકડી ગણાય છે, આવી ૧૦૦૦ ચેકડી એટલે ૪૩૨૦૦૦૦૦૦૦ ચાર અજબ બત્રીશ ક્રોડ વર્ષને બ્રહ્માને એક દિવસ ગણાય છે. બ્રહ્માના આ એક દિવસ જેટલા સમયમાં ૧૪ મનુઓ રાજય કરે છે, એટલે એક મનુના રાજ્યનો સમય ૧૦૦૦ ચેકડી+૪=૭૧ ૬/૧૪ ચેકડી જેટલો ગmય. મતલબ કે ઈકોતેર ચોકડીનાં વર્ષ ૩૦૬૭૨૦૦૦૦ થયાં તેમાં ૬/૧૪ ચોકડીનાં વર્ષ ૧૫૫૧૪૨૮-૬ માસ ૨૫ દિવસ ઉમેરીએ તો ૩૦૮૫૭૧૪૨૮ વર્ષ ૬ માસ ૨૫ દિવસ થાય. એટલે આ વર્ષે જેટલા કાળના પૂર્વજોને તારે. આવો અર્થ આની અંદરથી નીકળે. ઈકોતેરની સંખ્યામાં આટલો લાંબો કાળ સમાયેલો છે. આ કાળની ક૯૫ના એકદમ આવી શકતી નથી, પરંતુ ૭૧ ની સંખ્યા આ રીતે નીકળી શકે છે. ઉપરાંત આમાં ઘણું ઘણું જાણવા જેવું છે. બ્રહ્માની રાત્રિ, તેમાં થતે આત્મતિક પ્રલય, અને તે પ્રલય કાળ. તેમજ દરેક મનુના કાળની વચ્ચે રહેતો સંધ્યાકાળ, હાલ ચાલતો મન્વન્તર અને પસાર થયેલ સંધ્યાકાળ તથા ચોકડીઓ વગેરે ગણતરી કરતાં બહુ સમય જોઈએ.
ઇંદુમતી–મહારાજ ! તમે બહુ ઊંડી ગણતરી શોધી કાઢી.
સુનદા-માતાજી! ચોકડી શબ્દ સાંભળતાં મને એક સૂત્ર યાદ આવે છે કે જે વારંવાર દષ્ટાંતમાં અપાય છે, તેને પણ કોઈ આ જ હેતુ હોવો જોઈએ.
ચોદ ચોકડી રાજ મળે પણ તૃષ્ણને નહીં પાર” રાજમાતા–બેટા! આ વાક્ય તૃષ્ણાનું પ્રાબલ્ય બતાવે છે, તૃષ્ણાના પુરમાં તણાયેલા જીવને ઉદ્દેશીને આ કહેવત કહેવાય છે.
આમાં વપરાયેલો ચોકડી શબ્દ એ પણ કાળનું આ મહ૬ કાળનું જ પ્રમાણુ બતાવે છે. એક ચેકડીમાં કેટલે કાળ સમાય છે, તે વિપ્ર સુદેવજીએ આપણને બતાવ્યું. તે પ્રમાણે ૧૪ ચેકડી એટલે કાળ ગણીએ તે ૬૦૪૮૦૦૦૦ વર્ષ થાય. મતલબ કે આટલા લાંબા કાળનું રાજસુખ મળે તે પણ જીવ તુચ્છથી મુક્ત થતો નથી. જ્ઞાનીએ તૃષ્ણનું આવું જોર બતાવે છે.
રાજમાતા–મહારાજ ! થોડી વાનવાર્તા આગળ ચલાવે, હજુ ઘંટ વાગ્યા નથી.
સુદેવ-જેવી આજ્ઞા માતાજી ! બ્રાહ્મણોને કર્મ, ઉપાસના અને જ્ઞાનનું એ ત્રિવિધ આરાધન કરવાનું હોય છે. સાચે બ્રાહ્મણ આ ત્રણ અંગનું શુદ્ધ સ્વરૂપ સમજે તે તેને કોઈ ધર્મ સાથે વિરોધ આવતો નથી અને પોતાનું શ્રેય કરી શકે છે. નિત્ય, નૈમિત્તિક અને કામ્ય એવા ત્રણે પ્રકારનાં કર્મે અહિંસક ભાવે જ કરવા જોઈએ. જ્યાં હિંસા છે ત્યાં ધર્મ નથી. અહિંસાનું જ્યાં જેટલું પાલન તેટલે જ ધર્મલાભ ગણાય, એટલે તેટલાં જ કર્મ શુદ્ધ ગણાય. બાકીનાં કર્મો પાપબંધનું કારણ છે. જીવને આ કર્મો વાસનાના બળથી

Page #20

૨૪૪
શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ.
[ ભાદ્રપદ
કરવાની વૃત્તિ થાય છે. આ વાસના અનાદિકાળથી જીવને વળગેલી છે, તેથી તે કર્મ કરાવ્યે જ જાય છે. વાસના અનાદિ છે તેમ કમ પણ અનાદિ છે. અનાદિ વાસનાથી કમર કરતો કરતે જીવ ત્રણ પ્રકારનાં કર્મને આત્માની સાથે જોડી દે છે. અને દરેક જન્મે તેમાં ક્ષયવૃદ્ધિ થયા જ કરે છે. અને કેટલાક શેષ ભાગ બાકી રહે છે, જે શેષ ભાગ બાકી રહ્યો તે જ જન્મ મરણનું કારણ છે. આ કર્મના નિયમથો આ વિશ્વના પ્રવાહ ચાલતે રહ્યો છે. છવ આ કર્મના પ્રવાહના ત્રણ દરમાં બંધાયેલ છે. તેને સંચિત, પ્રારબ્ધ ને ક્રિયમાણુ કર્મ કહે છે. હાલ છવ સુખ દુઃખાદિ ભોગવે છે, તે પિતાનાં સંચિત કર્મનું ફળ છે. આખા જીવન દરમ્યાન ભોગવવાના કર્મને પ્રારબ્ધ કહે છે. પ્રારબ્ધ કર્મ ભાગવત ભોગવતાં વાસના બળે બીજા જે જે કર્મ કરાય છે તેને ક્રિયમાણ કર્મ કહે છે. પ્રારબ્ધ કર્મ ભોગવ્યા સિવાય છૂટતા નથી, એટલે જ કહેવાય છે કે “પ્રારઘરમળ મોr g :
બીજે વિષય ઉપાસનાનો છે. આ ઉપાસના સામાન્ય અને વિશેષ રૂપે થઈ શકે છે, ચિત્તને શાંતિ મળે અને સુખનો અનુભવ થાય એ ઉપાસનાનો હેતુ છે. શાશ્વત સુખ પામવા માટેની પ્રવૃત્તિ તે ઉપાસના છે. જે માણસ જેમાં સુખ માને તે પ્રમાણે તેની તે ઉપાસના કરે, તે સામાન્ય ઉપાસના છે, અને તે ઉપાસનાને અંગે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ જાણીને વ્રત, જપ, તપ અને તીર્થને સેવે તે વિશેષ ઉપાસના કહેવાય. સાચું સુખ પ્રાપ્ત કરવું એ આ ઉપાસનાનું કારણ છે. અને તેને અંગે કેાઈ ઈશ્વરને કર્તા માની તેની ભક્તિ કરે, કોઈ આત્માને જ્ઞાનરૂપ માની તેને અનુભવ કરે એમ જેને જે ઠીક લાગે તેમ ઉપાસના કરે. - ત્રીજો વિષય જ્ઞાનને છે. સર્વજ્ઞાનમાં બ્રહ્મજ્ઞાનની એટલે આત્મજ્ઞાનની વિશેષતા છે. એટલે જ “ત્રહ્મજ્ઞાનં વાઘ ” કહેવાય છે. આ વરૂપ યથાવિધિ સમજવા જેવું છે, જે જ્ઞાન આત્માને નિર્મળ કરે છે અને બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. એટલે સ્વરૂપદર્શન કરાવે છે. મુમુક્ષ છવો આ વિધિને સમજવા માટે જ્ઞાનને અને વેદને એકતાર બનાવે છે. જ્ઞાન જેમ અનંત છે તેમ વેદ પણ અનંત છે. જ્ઞાનઘન પરમાત્મા સંયમી પુરુષોને પ્રત્યક્ષ હોય છે, અને તે પરમાત્માને વેદમય સ્વર સંયમી પુરુષ નિત્ય શ્રવણ કરે છે, તે સ્વરો રહસ્યવાળા કેવળ જ્ઞાનથી પૂર્ણ હોય છે, તેથી સંયમી પુરુષ જે વિચાર દર્શાવે છે તે વેદમય જ હોય છે.
રાજમાતા–મહારાજ ! આજે આપણે એક એવા જ આત્મસ્વરૂપની ઉત્કૃષ્ટતાએ પહોંચેલા કે જેણે જ્ઞાન અને કર્મને (વેદમય સ્વરને ) એકતાર બનાવેલા છે એવા પરમ સંયમી પુરુષના વિચારો શ્રવણ કરશું.
ઈંદુમતી–મહારાજ ! કર્મ ઉપાસના ને જ્ઞાનનું સ્વરૂપ તમે સારી રીતે બતાવ્યું, વેનું સાચું સ્વરૂપ તમે સમજ્યા છો એમ જણાય છે.
દમયંતી–વિપ્ર સુદેવજી! જીવને જાણવા મેગ્ય વસ્તુ પ્રથમ દષ્ટિએ કર્મનું સ્વરૂપ છે, અને તે કર્મનું મૂળ કારણું અજ્ઞાન કે વાસના છે. આ વાસનાનો ક્ષય તે જ મોક્ષ છે. જે

Page #21

અંક ૧૧ મો ]
શું એ હાર ટોડલો ગળી ગયો?
૨૪૫
વાસનાથી કર્મ કરાય છે તે વાસના જો શુદ્ધ હોય તે કમ ઉપાસના ને જ્ઞાન એ ત્રણેમાં શુદ્ધિ પ્રવર્તે છે. અને એ ત્રણેની આત્યન્તિક શુદ્ધિ તે જ મોક્ષ જેથી વાસનાની શુદ્ધિ માટે અંતઃકરણને પવિત્ર કરવું જોઈએ. તે માટે નિર્મળ ચારિત્ર, સંયમ, તપ, સદાચાર, સતસંગ, સમભાવ અને પૂર્ણપણે અહિંસાને સેવવા પડે કે જેથી ઉપાદાનની શુદ્ધિ એ નિમિત્તની શુદ્ધ મળતાં જીવ પરમપદને પામે.
રાજમાતા–શાણુ સુદેવજી ! બ્રાહ્મણ ધર્મમાં વાસનાને અંગે થતાં યજ્ઞાદિ કાર્યમાં પશુહિંસા થાય છે તે જ અયોગ્ય છે, આ ધર્મક્રિયા નથી. ધર્મક્રિયામાં અધર્મને ભાવ કોઈ પણ કાળે ન જ હોય. કોઈ પણ ધર્મક્રિયામાં કઈ પણ જીવને ભૂખ-દુઃખ, બંધન, છેદન-તાડન કરવાનું હોતું નથી. ભૂત-દયાને સાચે યજ્ઞ જ બ્રાહ્મણોને કરવાનું હોય છે. તે જ તમે કર્મ અને ઉપાસનામાં બતાવ્યું, ભૂતદયાના પાલકે જ બ્રહ્મના ઉપાસક કહેવાય અને તે ઉપાસકે જ બહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે. કમની વિશુદ્ધિ તે જ બ્રહ્મતાન છે, કંઈ અશુભ કર્મ કે અશુભ ઉપાસનાથી બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ નથી. જેને જ્ઞાનમય પરમાત્મા નિરંતર પ્રત્યક્ષ છે એવા બ્રાહ્મણો કઈ દિવસ ધમ વિરુદ્ધ આચરણ કરતા જ નથી. તેની વાસના ઘણી વિશુદ્ધ જ હોય છે. અહિંસા એ જ સાચો ધર્મ છે અને એ જ સદૈવ શાશ્વત છે. સંતપુરુષોની વાણી અહિંસાથી ભરપૂર હોય છે. તેના વિચાર, આચાર અને અંતઃકરણના સર્વ પ્રદેશોમાં અહિંસા ભરેલી જ હોય છે. અહિંસાના પાલક જ પરિણામે ઈશ્વરપદને પામે છે. તમે વેદને સાચો મમ અને અહિંસાનું સ્વરૂપ જાણવું છે, તમારા સત્સંગથી અમને એક ઉદાર તરવવિત શુદ્ધ બ્રાહ્મણની પ્રતીતિ થાય છે, આવા બ્રાહ્મણે બ્રાહ્મણ કુળને શોભાવે છે
સુદેવ--માતાજી! તમે મને આજે એક સાચો બ્રાહ્મણ બનાવ્યું. મારા માતાપિતાએ મને જન્મ આપી ઉપવિત સંસ્કારી દ્વિજ બનાવ્યા હતા, પરંતુ આપે મને આજે એક એવી સાત્વિક ઉપવિત પહેરાવી છે કે-જે હું યાજજીવન ભૂલીશ નહિ. મારું સદભાગ્ય છે કે-હું અહીં આવી ચડ્યો, અને જગદંબા દમયંતીને મેળાપ થશે. તેમજ મારી લાંબા વખતની મહેનત બર આવી. અને આપના જેવા પરમ ગીતાર્થ માતાજીનાં દર્શન થયાં. આપની અનુપમ રાજધાની ને રાજસુખ જોયાં, તેની સાથે થોડા જ વખતમાં ત્રણ લેકને પાવન કરનાર પ્રગટ પુરુષોત્તમને નીરખી હું ખરેખર ભાગ્યશાળી થઈશ.
દમયંતી–મહારાજ ! તમારા જેવા સુશીલ અને સંસ્કારી આત્માઓ વિરલ જ હોય છે. મારા માતાપિતાએ તમારી દાક્ષિણ્યતા જોઈને જ આવું કપરું કામ તમને સંપ્યું છે, જેથી મને બહુ આશ્વાસન મળ્યું છે. બ્રહ્મનિષ્ઠ બ્રાહ્મણ જગતને શોભારૂપ છે.
રાજમાતા–મહાનુભાવ, વિક! સાચા વેદાંતી અને જેનમાં બહુ થોડે જ ફેર હોય છે. બંનેનું અંતિમ સાધુ એક છે. સાધનામાં તફાવત છે. સાધક નિર્દોષ સાધનાને સાધી અંતિમ ધ્યેયને પહોંચી શકે છે.
દમયંતી–માસીબા ! આપણે જ્ઞાનચર્ચામાં બહુ ઊંડા ઉતરી ગયા, પ્રભુનાં દર્શનને સમય થઈ ગયો છે, વાજીંત્રો વાગે છે, તો તૈયાર થઈ ગયું છે માટે જલદી ચાલતા

Page #22

-
-
૨૪૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
થઈએ. કોઈ સદભાગ્યે જ આ યોગ મળે છે તે બીજા વ્યવસાયમાં રહી ન જાય એ જ જોવાનું છે.
રાજમાતા–-બેટા! પ્રભુનાં દર્શનની અભિલાષા અમે લાંબા વખત થયાં સેવતા હતા. તે આજે ફળીભૂત થશે. બહુ જ લાંબે સમયે પ્રભુએ આ નગરી પાવન કરી છે. પ્રભુની દેશના સાંભળ્યા ઘણા કાળ વીતી ગયો, અને જીવ અંધારામાં અટવાઈ રહ્યો. સુખ દુઃખના અનેક સ્વપ્નાં જીવે અનુભવ્યા. રાજસુખ અને બીજા સુખો આ છ ઘણા ભોગવ્યા એટલે અહીં અ૯પ પણ પ્રમાદ હેય જ નહિ. ભાઈને શંખનાદ વાગશે કે તુરત જ અહીંથી ચાલતા થઈશું પરંતુ બેટા! પ્રભુનું આવાગમન મને કંઈ ઊંડા આનંદમાં લઈ જતું હોય એવો કોઈ અવર્ણનીય આભાસ થાય છે,
દમયંતી–માસીબા! પ્રભુનું આવાગમન એ કે આપણું ઉદ્ધારનું કારણ હેવું જોઈએ.
રાજમાતા–બેટા! આમાં અદશ્ય કલ્યાણનો ક હેતુ સમાયેલો છે, તે જ્ઞાની જાણે, મારું હદય હાલ શું કામ કરે છે તે હું જાણતી નથી. અનેક તર્ક અને અનેક આગાહી થઈ આવે છે, આ આત્મામાં કઈ નવીન હુલાસ પ્રગટતો હોય તેમ જણાય છે. પ્રભુનાં દર્શન પહેલાં મને આ અવર્ણનીય આનંદ શેને થતું હશે ? તેની મને ખબર પડતી નથી. જીવ આજે કોઈક જુદા જ ક્ષેત્રમાં વસતો હોય તેવું લાગે છે.
દમયંતી–પૂજ્ય માસીબા ! એ આનંદ જ્ઞાનની કોઈ અગોચર ભૂમિકામાંથી પ્રગટ હશે. આપનું પવિત્ર હૃદય પ્રભુ સન્મુખ જતાં જ કઈ નવું સ્વરૂપ ધારણુ કરશે. અને અપ્રગટ ભૂમિકા નિમિત્તના બળે રવરૂપ સન્મુખ આવીને ખડી થશે. નિર્મોહી અને નિલેષ જીવનને કોઈ શુભ નિમિત્ત મળતાં જ સાધ્ય તરફ વળતાં વાર લાગતી નથી. ઉપાદાન તૈયાર હોય છે, આત્મિક વિશુદ્ધિ ચારે તરફ પ્રસરી ગઈ હોય છે તેવા સમયે સંતદર્શન અને શાસ્ત્રશ્રવણ જીવનને ફેરવી નાખે છે એવા ઘણા દાખલા શાસ્ત્રમાંથી મળી આવે છે. - ઈંદુમતી–વહાલી બેન ! પ્રભુનાં દર્શનથી જીવન કેવી રીતે ફરી જતું હશે ?
સુનંદા–બહેન ! પ્રભુદર્શનનો મહિમા આપણે કેમ જાણી શકીએ ?
દમયંતી–વહાલી બહેન ! એ મહિમા અનુભવે જ જાણી શકાય. એ મહિમા એટલો મહાન છે કે તેનું વર્ણન થઈ શકે નહિ. પ્રભુનાં દર્શનથી ઘણું છે પરિતસંસારી બને છે, ઘણુને સમક્તિની પ્રાપ્તિ થાય છે. ઘણા જીવો વ્રત પ્રત્યાખ્યાન આદરે છે, કઈ કઈ છ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનની પણ પ્રાપ્તિ કરે છે, એમ અનેક જીવો પ્રભુનાં દર્શનથી ને શાશ્રવણથી લાભ મેળવી શકે છે.
આમ વાતચીત ચાલે છે ત્યાં રાજા સુબાહુને જયધોષ–વટ સંભળાયો એટલે રાજમાતા, દમયંતી, ઇંદુમતી, સુનંદા અને રાજની રાણીઓ અને બીજે સધળો પરિવાર યોગ્ય વાહનમાં આરૂઢ થયા. વિપ્ર સુદેવ પણ પિતાને મળેલા વાહનમાં સહર્ષ બેસી ગયા. આમ સૌએ માલતીવન ઉદ્યાન તરફ પ્રયાણ કર્યું.

Page #23

ભેદજ્ઞાન
(સંગ્રા 3. વલ્લભદાસ નેણસીભાઇ-મોરબી.) દેવાદિથી ભિન્ન (દ્રવ્યકર્મ, ભાવકર્મ, નોકમથી ભિન્ન) સ્વપૂરપ્રકાશક ય ૫રદ્રોને અને પિતાને સળંગ જાણુનારો જે અમા, તેને શુભાશુભ ઉદયજનિત વિક૯૫ પાંચ ઈન્દ્રિયોને મનથી છૂટી પાડી જે જાણનારો પિતે છે તેનું વારંવાર અનુસંધાન કરવું. જેર કરીને પુરુષાર્થ કરીને તે દ્રષ્ટિ સાધ્ય કરવી, તે જ ભેદ જ્ઞાન પરમાર્થ સમ્યકત્વ થવાનું કારણ છે. આત્મા પાંચ ઇંદ્રિયે ને મનને પણ જાણનારો છે; એ જાણુનારને તેથી ભિન્ન પાડી પકડવો, તે દ્રષ્ટિ સાધ્ય કરવી તે જ વખતે એક સમય માત્રામાં આત્મદર્શન-સમ્યગૂદર્શન થાય છે.
દહ ન જાણે તેહને, જાણે ન ઈદ્રિય પ્રાણ” એટલે કે-દેહ કે પાંચ ઈદ્રિય કે પ્રાણ કહેતાં મનથી આમાં પકડાતા નથી, જબુત નથી. તેનાથી ભિન્ન પડે તો જ આમાં જણાય. પ્રથમ મનનું અવલંબન આવે છે, પણ
જ્યારે આત્માને અનુભવ કરે છે, પ્રતીત કરે છે, તે સમયે મનનું અવલંબન છૂટી જાય છે. મન મનાતીત થઈ જાય છે. તે જ વખતે આમાં અનુભવાય છે. આત્માનું અસ્તિત્વ ત્યારે જ માન્ય ગણાય. આત્મા છે એમ આપણે બોલીએ છીએ, માનીએ છીએ પણ આત્મા છે તેને જાણ્યા વગર આત્માનું અસ્તિત્વ માન્ય ન ગણાય. ખરી આસ્તિકયતા પણ તે જ છે.
અનાદિ અનંત કાળથી જીવને દેહાત્મ બુદ્ધિ અધ્યાસ થયેલ હોવાથી આ દ્રષ્ટિ સાધ્ય થવી પ્રથમ કાળક્ટ વિષ જેવી દુર્ગમ્ય–વસમી લાગે તેવી છે, પરંતુ જેણે બંધાયેલાને છઠવવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા છે, તેને બહેલે મોડે આ દ્રષ્ટિ સાધ્ય થાય છે. બળ કરીને એની પાછળ ગૂરી ઝૂરીને આ વસ્તુ એક વાર સાદ્ધ કરવામાં આવે તો જ મનુષ્ય જન્મનું સફળ૫ણું છે. દેહાત્મબુદ્ધિમાં પાંચ ઈંદ્રિય, મન, શુભાશુભ ભાવ-રાગ-દ્વેષ, એ સર્વ કાંઈ આવી ગયું. ટૂંકમાં દ્રશ્યને અદ્રશ્ય કરવું, ભૂલવું, અને અદ્રશ્યને દ્રશ્ય કરવું-આપણે સૌએ આ જ અભ્યાસ કર્તવ્ય છે. એ વગરના સર્વ કંઈ અથાગ ઉપાય જીવ અનંતવાર કરી ચૂકયો તેથી ભવનો અંત આવે એમ નથી. સર્વ દ્રશ્ય વસ્તુને- રૂપીને જાણનારા જે આમા, તેને, પાંચ ઇન્દ્રિય ને મનને પણું જાણુનારો છે તેને પકડો. “ જાણુનારને માન નહિ કહિયે કેવું જ્ઞાન” વારંવાર તેને અભ્યાસ કરવામાં આવે તો એગ્ય આત્માને કોઈને થડા કાળે તે કોઇને ઘણા કાળે પ્રાપ્ત થવા યોગ્ય છે. આ સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય નથી. અંધારાના ગમે તેટલા પ્રકાર કરવામાં આવે તે પણ પ્રકાશને એક અંશ પણ ન નીકળે. જીવે બધુંય કર્યું છે, એ બંધ માર્ગને જ મોક્ષમાર્ગ માનતે આવ્યા છે. તેણે અબંધ તવને અંશ પ્રગટ કર્યો નથી. આ જ વસ્તુ

Page #24

૨૪૮
શ્રી રન કમ પ્રકાશ.
[ ભાદ્રપદ
અનાદિ અનંત કાળમાં કરી નથી. યથાપ્રકૃત્તિકરણ સુધી જીવ અનંતીવાર આવ્યો છે, પણ જ્યાં પાંચ ઇંદ્રિયો ને મનથી ભિન્ન પાડી રાગ-દ્વેષની ગ્રંથિને ભેદ કરવાને વખત પાથે ત્યાંથી જ વીર્યહીનતાએ પાછા વળ્યા છે. અબંધનો એક અંશ પણ અનુભવ્યું નથી. આ દ્રષ્ટિ એક વાર સાથે થાય, પછી ઉદયજનિત બાહ્યના કર્તવ્યો કરવા છતાં તેનું લક્ષ વારંવાર એ ભણી જશે. તેને જ્ઞાયકભાવ કવચિત મંદ, કવચિત તીવ્ર જાગ્રત રહેશે. કવચિત વિસર્જનરૂપ પણ હોય છે, પણ નાયક ભાવથી શૂન્ય હોતો નથી. અહીં અવ્યકતપણે આત્માને અનુભવ થાય છે. ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વમાં વ્યક્તપણે આત્માનુભવ અને આ પ્રતિત નાયકભાવ જામત હોય છે. જગતને ઉદયજનિત શુભાશુભ ૦૫વહારને આ જીવ સાક્ષીભૂત બની રહે છે, તેને સંસાર પરિમિત થઈ ગયા છે તે અવશ્ય અલ્પકાળમાં મોક્ષ પામવાનો,
ઉપર જે બંધાયેલાને છોડવવા કહ્યું છે તે પર્યાય દૃષ્ટિથી છે. સ્વરૂપ દષ્ટિથી, દ્રવ્યદૃષ્ટિથી. આત્મા અબંધ છે. જે સ્વરૂપે ૫ણુ બંધ હોય તો બંધ રળી મોક્ષ કદિ થાય નહીં. પણ પર્યાયમાં બંધ છે અને તે સેવાકારે જ્ઞાન પરિણમવાથી બંધ થાય છે. સમ્યગૂદર્શન થયેથી આ અબંધ આત્માને અંશે અનુભવ થાય છે, જે અંશ બીજના ચંદ્રની જેમ પૂર્ણતાને પમાડે છે.
- યોગવાસિષ્ટ્રમાં કહ્યું છે કે-જ્ઞાનરૂપ અધિકાન-ચૈતન્ય-યરૂપ થઈ જાય. તેનું જ નામ બંધ કહેવાય છે. અને ભાવ શાંત થઈ જઇને સ્વરૂપમાં સ્થિતિ થાય તેનું નામ મોક્ષ કહેવાય છે, એટલે કે ચૈતન્ય આત્મા પિતાના જ્ઞાન સ્વરૂપે-સળંગ જાણનારરૂપે નહિ રહેતાં, 3ય વસ્તુમાં જ્ઞાનનું પરિણમવું, અર્થાત્ સેવાકારે જ્ઞાનનું પરિણમવું તે જ બંધન-જ્ઞાન કહેતાં આત્મા લે કારણ કે આત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપ છે.
બાહ્ય દશ્ય પદાર્થો બધા ય છે, દેહ, ઈદ્રિય પ્રાણુ એ ૫ણુ ય છે. રાગ-દેવ શુભાશુભ ભાવ એ બધુંય આમાનું જ્ઞય છે. એ યાકારે આત્માના જ્ઞાનનું પરિણમવું તે જ બંધનરૂપ છે, જ્યારે સમ્યગુદર્શન થાય છે ત્યારે આ સેવાકારે થતું મને છૂટી જાય છે, મન સ્વરૂપમાં સમાઈ જાય છે અને તે જ વખતે અંશે આત્માને અનુભવ થાય છે તે અંશ બીજના ચંદ્રની જેમ પૂર્ણતાને પહેચાડે છે. આ સિવાય બાઘને જે કાંઈ ઉપાય કરવામાં આવે તે સમ્યગદર્શન પ્રાપ્તિનો ઉપાય નથી.
સમ્યગદર્શન પછી પ્રારબ્ધોદયજનિત બાહ્યના કર્તવ્યો છે તે તે થવાના થાય જ છે પણ તે તેને સાક્ષીભૂત બની રહે છે. આ સાક્ષીભાવ-નાતા-દ્રષ્ટાભાવ. નાયકભાવ; જામત હોય તે જ બને ને કત્વ બુદ્ધિ છૂટે-સમ્યગદર્શન વગર આ જ્ઞાયકભાવ હોતે જ નથી. બાકી તે અનાદિ અનંત કાળથી જીવને કર્તવબુદ્ધિને પ્રતિભાસ છે. એ કલબુદ્ધિ વાસ્તવ સમ્યગદર્શન વગર ટળે નહિ.
આપણે સૌએ ઉપર દર્શિત અભ્યાસ કર્તવ્ય છે. અધીરજ નહીં રાખતાં આજ અભ્યાસ કર્તવ્ય છે, અનાદિ કાળથી જીવન પર અભ્યાસ હોવાથી દુગમ્ય, દુષ્કર લાગે તેવું

Page #25

૧૧ મા ]
સ્વ૦ શ્રી મણિલાલ માકમચંદ શાહ,
૨૪૯
છે પણ જેણે કાઈ પણ ભાગે આ વસ્તુ સાખ કરવાના નિશ્ચય કર્યો છે તેને વ્હેલે–માડે પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રબળ પુરુષાર્થ' સાચા પુરુષાર્થ આ જ છે. પ્રથમ તે અંદર ભૂતાવળ જેવુ લાગશે, પરંતુ જેમ જેમ તેના અભ્યાસ પાડવામાં આવશે તેમ તેમ કાળાંતરે પણ અન્યક્તપણે અરૂપી આત્માનુ ગ્રહણ થશે. પાંચ ઇંદ્રિયાને મનથી છૂટા પાડ્યા સિવાય અરૂપીનુ ગ્રહણ નહિ થાય. પ્રથમ બાહ્ય દ્રષ્ટિ સાધ્ય કરવી જોઇએ, બાદ અભ્યંતર દૃષ્ટિ સાધ્ય કરવામાં સુગમતા થશે. એ વસ્તુ સાષ્ય થયા પછી તેને કંઇ પણ નહિં ગમે. વૃત્તિ વારવાર એ તરફ જ વહેશે. રૂપીથી અરૂપીનું ગ્રહણુ ન થાય, ઇંદ્રિયાને મન રૂપી છે તેથી ગ્રહણ ન થાય પણ તેથી છૂટા પડે ત્યારે અરૂપી આત્માનું ગણુ થાય, વસ્તુ દુષ્કર છે, દુર્ગંમ્ય છે પણુ અભ્યાસ ને વૈરાગ્યથી આગળ વધાય.
જે રૂપે પાતે છે તે રૂતુ. વિસ્મરણુ નિરંતર ચાક્ષુ' આવે છે તે વાત બહુ બહુ પ્રકારે વિચારવા યોગ્ય છે અને તેના ઉપાય પણુ બહુ પ્રકારે વિચારવા યોગ્ય છે. પ્રથમ આત્મા જે રૂપે છે તે રૂપે જાણવા ા પડશે અને તેના ઉપાય ઉપર દર્શિત કર્યાં છે તે જ છે.
સ્વ૰ મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ
શ્રાવણ શુદિ ત્રીજ, તા. ૨૫મી જુલાઇના રાજ શ્રીયુત મણિલાલભાઇએ આ નશ્વર દુનિયાના ત્યાગ કર્યાં. લગભગ પાણી સદી જેટલી ઉમર દરમિયાન તેઓશ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સઘના આજીવન મંત્રી અને શ્રી “ પ્રબુદ્ધ જૈન ’”ના શરુઆતથી તે ગત એપ્રીલ માસ પર્યંત તંત્રી હતા. આ પ્રવૃત્તિ ઉપરાંત સયુક્ત વિદ્યાર્થીગૃહ એ એમનું જીવન-સ્વપ્ન હતું અને તેમના ભગીરથ પુરુષાર્થ એ કાર્ય પણ પૂરું કર્યુ..
સામાજિક ઉન્નત વિચારો ધરાવવા ઉપરાંત તેઓ ધાર્મિક તેમજ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓમાં ઉલટભેર ભાગ લેતા હતા. “ સેવા”ને તેમણે ભેખ લીધેા હતેા અને નિર્ભેળ રીતે તથા નિઃસ્વાર્થીપરાયણ રહીને જ આત્મભાગ કેમ આપી શકાય તેનું તેઓશ્રી નિદર્શન-સ્વરૂપ હતા.
તેઓશ્રી સભાના ઘણા વર્ષાથી આજીવન સભ્ય હતા અને સભાની દરેક પ્રવૃત્તિને તેઓશ્રીના હાર્દિક ટકા હતા. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઇચ્છી, તેમના ચિ, શ્રી રમણુિકલાલભાઈ તેમજ આમજના પર આવી પડેલ આપત્તિ પરત્વે દિલસેાજી દર્શાવીએ છીએ.

Page #26

એ વ્યવહાર કેશલ્ય છે
(૩૯૭) << જ્ઞાન એ વૃદ્ધાવસ્થામાં શાંતિ આપે તેવી, પાછા હઠવાની આપણે માટે જરૂરી જગા અને આધાર આરામસ્થળ છે અને તેની વાવણી જ્યારે આપણે જુવાન હઈએ ત્યારે ન કરીએ તો ઘડપણમાં એ આપણને
આરામ આપતી નથી. જ્ઞાનની વાત જ જુદી છે. એ વધાર્યું વધે અને એમાં કોઈ ભાઈ ભાગ ન માગે, રાજા લૂંટી ન લે અને ભાગીઓ ભાગ માગે નહિ. એ આપણે વૃદ્ધાવસ્થામાં ટકે છે અને એને મહિમા કવિઓએ અનેક રીતે ગાય છે. આવા ઘડપણુના ટેકાને આપણે વીસરી ન જ શકીએ અને એની ઉપેક્ષા પણ ન કરી શકીએ. એ તો જેમ વપરાય તેમ વધે છે, અને એની કદી ખાધ પડતી નથી. એને ટેકે ઘરડી ઉંમરે માણસ બહુ સારી રીતે સમજી શકે, એમાં ખરી ખૂબી એ છે કે એમાં ભાઈ ભાગ માગી શકતું નથી અને એને ઉપર કઈ રાજાએ કર નાખે નથી અને નાખવાથી એ નિરંતર વધે છે, બધા પ્રકારના ધનમાં એને મુખ્ય ગણવામાં આવ્યું છે. એના ઉપર કર પડતા નથી. એ એની મહત્તા છે અને ઘડપણમાં એ માટે ટેકે છે તેના પ્રમાણમાં આલેખ છે. એવા જ્ઞાન-જનને કઈ રીતે ઉતારી ન જ પાડવું ઘટે. એ તે ઘડપણુમાં આધારભૂત છે અને વૃદ્ધાવસ્થાના ટકે છે. તમે ઘરડા માણસને જુઓ તે તમને જણાશે કે એને સર્વે આધાર વિદ્યા-ધનમાં છે. એને કેાઈ તુચ્છકારતું નથી, એની મહત્તા સૌ કોઈ ગાય છે, તે તેની સંપત્તિમત્તા છે. જ્યારે ઈદ્રિય ટળે અને નબળી પડે ત્યારે આ ધન વધારે મજબૂત થતું જાય છે અને પ્રાણીને ટેકારૂપ બને છે અથવા તે તે આધારભૂત થઈ આવે છે. આવા ઘડપણના ધનને જેટલું મેળવ્યું હોય તેટલું ટેકારૂપ છે અને ખાસ કરીને તે આશરારૂપ વૃદ્ધાવસ્થામાં બને છે. એ લૂંટી શકાતું નથી અને એ બીજાને આપવાથી ઘટે તેવું નથી. એ તે દરરોજ વધતું જાય, પણ એને મેળવી રાખવાની વય નાનપણું અને જુવાની છે. જુવાનીમાં નાન મેળવ્યું હોય તે વૃદ્ધ માણસને ખરી કે આપે છે અને એ વાપરવાથી વધે છે. સાધારણ ધૂળ દ્રવ્ય વાપરવાથી ધટે છે, એટલું પણ ઓછું થાય છે, પણ જ્ઞાન તે વાપરવાથી, લયય કરવાથી વધે છે અને તેટલા માટે જ જ્ઞાનને (વિદ્યાને ) સર્વથી સારું દ્રવ્ય ગણવામાં આવ્યું છે. તારામાં જ્ઞાન ન હોય તે નાની વયે તેને સંધરી લે, તે તારા વૃદ્ધાવસ્થામાં આધાર થશે અને તને આનંદ આપશે. અને જે તે તે મેળવી રાખ્યું નહિ હોય તે પછી એવા શીતળ છાયડાને લાભ તને ઘડપણમાં નહિ મળે. બાકી જ્ઞાનીની વાત જ જુદી છે. એને તડાકે જબરે છે, એને મહિમા દેવે ગાય છે અને એ કેઈથી ગાં જતો નથી. ઘડપણમાં ડહાપણુ આવે ત્યારે એ લેવા જઈ શકાતું નથી અને પછી તે પસ્તાવાને કઈ અર્થ થતું નથી; માટે સમજુ કુશળ માણસે જ્ઞાન સંપાદન કરવું. એ કાંઈ સમજાવવું પડે તેમ નથી.
-સ્વ૦ મૌક્તિક Knowledge is a comfortable and necessary retreat and shelter for us in advanced age and if we do not plant it while young, it will give us no shade when we grow old.
-Chester ridd.

Page #27

ચાતુર્માસમાં વાંચવા યોગ્ય ધાર્મિક પુસ્તકે.
ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા ભાગ ૧
ભુવનભાનુ કેવળી ચરિત્ર (પ્રસ્તાવ ૧-૨-૩):૩-૦-૦ યુગાદિ દેશના ભાષાંતર ૦-૧૨-૦ ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા ભાગ ૨
વ્યવહાર કૌશલ્ય ભાગ ૨ જે ૦-૩-૦ ( પ્રસ્તાવ ૪-૫) ૩-૦૦ વૈરાગ્યશતક-સવિવેચન સહિત ૧-૪-૦ ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા ભાગ ૩
, (નાનું) ૧-૦-૦ (પ્રસ્તાવ ૬-૭-૮) ૩-૮-૦ નિહુનવવાદ
૩-૦-૦ ઉપમિતિ મવપ્રપંચ કથા ભાગ ૪
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર-સવિવેચન (કર્તા સિદ્ધર્ષિનું જીવનચરિત્ર) ૩-૦-૦
અખાત્રીજને મહિમા ( કથા) ૦-૧૨-૦ ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર ભાગ ૧ ૨-૮-૦ ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર ભાગ ૩ ૨-૦-૦ જયવિજય (કથા) ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર વરદત્ત અને ગુણમંજરી (કથા) ૦-૮-૦ પર્વ ૧-૨ (છઠ્ઠી આવૃત્તિ) ૬-૦-૦ વિક્રમાદિત્ય (કથા )
૦-૧૦૦ ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર શિવભૂતિ
પર્વ ૩ થી ૬ ૩-૪–૦ મન એકાદશીનો મહિમાં ૦-૯-૦ ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર
પિષ દશમીનો પ્રભાવ પર્વ ૮-૯ ૩-૦-૦
ભગવાન શ્રી નેમિનાથ અને શ્રીકૃષ્ણ ૨-૦–૦ શ્રી આનંદધન ચોવીશી-સાથે ૧૧૨-૦
સિદ્ધચક્ર આરાધન વિધિ વિસ્તૃત ૨-૮-૦ ભેજપ્રબંધ ભાષાંતર ૧-૮-૦ હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય ૧-૮-૦
સિદ્ધચક સ્વરૂપદર્શન તાત્વિક લેખસંગ્રહ ( આ. શ્રી
અહંતપ્રાર્થના વિજયકરતૂરસૂરિજી) ૨-૦-૦
શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ (હિંદી ) ૩-૦-૦ - શ્રી ક૫ રવિજયજી લેખસ ગ્રહ
સૌરભ
૧-૧૨-૦ શ્રી સીમંધર ભાતરંગ ૨-૦-૦ - ભા. ૮ ૧-૧-૦ દાનધર્મ, પંચાચાર ૧-૦-૦
પાંચ પુષ્પો
૩-૨-૦ શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ભાષાંતર ૮-૧ર-૦ સમ્રા વિક્રમાદિત્ય (હિંદી) ૫-૦-૦ ઐતિહાસિક પૂર્વજોની ગૌરવગાથા પ્રભાવિક પુરુષે ભાગ ૨ જે ૩-૮-૦
(મો. દી. ચોકસી) ૨-૦-૦ પ્રભાવિક પુરુષો ભાગ ૩ જે ૩-૮-૦ નવમરણ ( ગુજરાતી ) ૦-૧૨-૦ જન ગુજ૨ કવિઓ ભાગ ૧ કે ૨-૦-૦ સાદા ને સરલ પ્રશ્નોત્તર ભા. ૨૦-૫-૦ જૈન પ્રાચીન સાહિત્ય સંગ્રહ ભા. ૧૩-૮-૦ ભા. ૩ ૦-૫-૦
ભા. ૨ ૩-૮-૦ છે ભા. ૪ ૦-૫-૦ જંબુસ્વામી રાસ

Page #28
Reg. No. B. 156. આ પ્રગટ થયો છે. અપ્રાપ્ય ગ્રંથ - શ્રીત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર–ભાષાંતર ક આવૃત્તિ છટ્રી [ પર્વ. 1-2] મૂલ્ય રૂપિયા છે તે છેલ્લાં પાંચેક વર્ષથી આ ગ્રંથ મળતો ન હતો તેની છઠ્ઠી આવૃત્તિ અમેએ 8 છપાવીને હાલમાં બહાર પાડી છે. ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્રને માટે વિશેષ શું લખવાનું હોય? કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીની આ કૃતિ જ સર્વોત્તમ છે. આપણા જેન–સાહિત્યમાં સુવર્ણ કળશ સમાન છે. તમારી નકલ આજે જ મંગાવી લેશે પાક હૅલકäથ બાઇડીંગ, કાઉન આઠ પેજી 400 પૃષ્ઠ, ઊંચા હાલેંડના કાગળો મૂલ્ય રૂપિયા છ - લખો-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. છe eee w તાજેતરમાં જ બહાર પડ્યું છે પ્રજ્ઞાવબોધ મોક્ષમાળા કર્તા. ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા M. B, B. s. મુમુક્ષુઓને માટે આ પુસ્તક સારું માર્ગદર્શક છે એક સે શિક્ષાપાઠ આપી છે * તેમાં વિવિધ વિષયો તેમ જ ગુણાનું સુંદર આલેખન કર્યું છે. છેલ્લે હિતાર્થી પ્રશ્નો - / તારો આપી સામાન્ય વાચક પણ સમજી શકે તેવી શિલીએ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. : 6 વાંચવા ગ્ય છે. ક્રાઉન સબ પેજી 400 પૃષ્ઠ, પાકું હેલ કર્લોથ બાઈડીંગ, મૂલ્ય રૂપિયા અઢી, પોસ્ટેજ જુદું. લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર news XXXXXXXXXXXXXXXXX - જ્ઞાનસાર ( બીજી આવૃત્તિ ) ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયવિરચિત આ અપૂર્વ ગ્રંથ ઘણું વખતથી અપ્રાપ્ય હતુંતે તાજેતરમાં નવીન આવૃત્તિરૂપે પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. ગ્રંથ નામ પ્રમાણે જ્ઞાનામૃતના સારરૂપ છે. S ઉપાધ્યાયજીએ પોતાની જ્ઞાનશક્તિના નીચેડરૂપ આ ગ્રંથ રચે છે અને 2 છે તેથી જ તે સર્વ કોઈની પ્રશંસાને પાત્ર બન્યું છે. અઢી સે લગભગ પૃષ્ઠ 2 છતાં મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા બે, રિટેજ અલગ. લખો–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગર. હું મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ–શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only