Jain Dharm Prakash 1947 Pustak 063 Ank 05

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533742/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રીજૈનધર્મ પ્રકાશ
C
ne જી ઈ પ્રેમમંત્ વ
* > *
PICICI SICI
L
પુસ્તક ૬૩ મુ”
ઇ. સ. ૧૯૪૭
વીર સ’. ૨૪૭૩
ज्ञान 555
નાચો ર
ન
परम निधान
श्री जैन धर्म प्रसारक सभा
સપ્તધનજીભાઈ પ્રેમચંદ
ફાગણુ
પ્રગટકો— શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
અંક ૫ મા
૨૧ મી ફેબ્રુઆરી
PI1010IIIG
વિક્રમ સ. ૨૦૦૩
વઢવાણ કેમ્સ
gar
新生

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
-
6
:
બહારગામ માટે બાર અંક ને પોસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧–૧૨–૦ પુસ્તક ૬૩ મું
વીર સં. ૨૪૭૩ અંક ૫ મા
વિ. સ. ૨૦૦૩ अनुक्रमणिका ૧. શ્રી પાશ્વજિન સ્તવન
| મુનિશ્રી ચકવિજયજી ) ૯૩ ૨. પ્રભુ નામકા જાપ ...
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ૯૪ ૩. પુન્ય વાની ...
( રાજમલ ભંડારી ) ૯૫ ૪. શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ સ્તવન ..! . (મુનિશ્રી શિવાનંદવિજયજી) ૫ ૫. ભેગમીમાંસા
( આ. શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૯૬ ૬. દેહપ્રમાણજીવમીમાંસા .. ( શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી ) ૧૦૧ ૭. વ્યવહાર કેશય : ૪ (૨૫૭-૨૨૦) ... ... ... (મૌક્તિક) ૧૦૪ ૮. પ્રશ્નોત્તર ( પ્રશ્નકાર–દેવચંદ કરશનજી શેઠ) ... ( સ્વ. કુંવરજીભાઇ ) ૧૦૮ ૯. અધ્યાત્મ-શ્રીપાલકુમાર: ૪ .. . (મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૧૧૧ ૧૦. આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન : ૨૨ .... .... ....
( ડો. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા M. B. B. s. ) ૧૧૪ ૧૧. ચારિ ઓર વિચાર
.. (રાજમલ ભંડારી ) ૧૧૬ ૧૨. આત્મજ્ઞાનની ઉપાગિતા
(મુનિ પ્રિયંકરવિજયજી ) ૧૧૮ ૧૩. સ્વીકાર અને સમાલોચના
૧૧૯ ૧૪. સ્વાર્થને સાગર . ... ... (અમરચંદ માવજી શાહ ) ટા. ૫. ૩ ૧૫. સ્વીકાર
•• ••• .. કા. ૫. ૪
નવા સભાસદા ૬. વોરા મગનલાલ વીરચંદ
ભાવનગર વાર્ષિક મેમ્બર ૨. સલોત રમણિકલાલ નેમચંદ ૩. શેઠ રતનચંદ કોચર
જયપુર સીટી F %E- ---સ
રકા ચૈત્રી પંચાંગ અમારા તરફથી બહાર પડતાં સં. ૨૦૦૩ ના ચૈત્રથી સ. ૨૦૦૪ ના ફાગણ સુધીના ચૈત્રી પંચાંગ છપાઈ તૈયાર થઈ ગયા છે. પંચાંગમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવંત ફેટો મૂકી સુશોભિત કરવામાં આવેલ છે.
છુટક નકલ એક આને. સો નકલના રૂપિયા સાડાપાંચ.
લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. % % % %E%- % E E-%
:
:
ৰৰে
ઝર
વજન 1

Page #3

- -
-
-
-
-
- - -
-
'.
-
૨
(
•
', '
, '
'
(
ક
કહેવા ણ કે ૫
જેન ધમપ્રકાશ Dhangibhai Premchand Shah w. Can
પુસ્તક ૬૩ મું.
અંક ૫ મે, 1
: ફાગણ :
ઈ વિર સં ૨૪૭૩ | વિ. સં. ૨૦૦૩
શ્રી પાર્શ્વજિન સ્તવન.
( અભિનંદન જિન દરિસણ તરસીએ-એ દેશી) પુરિસાદાણી રે પાર્શ્વ ! વિચારીએ, સેવક જનની રે વાત; તું પુરુષોત્તમ જગમાં દેખીએ, જીવ જીવન આધાર-પુરિસા૦ ૧ જીવ જીવન તે રે સોને વાહુ, જાણે તે ધન્ય પુરુષ, સાથે તેને રે નહિ તે દોહિલ, જે છે સહાય વિશેષ-પુરિસાવ હું પણ સાધક જીવ જીવનતણે, સ્વરૂપતા પણ બુદ્ધ; પણ અસહાયી રે કિમ અળખામણો, તે કહે વાત પ્રબુદ્ધ-પુરિસાઇ પુરુષોત્તમને જે શી? મમતા રહી, મ્હારા હારાનો ભેદ; કિમ નવિ દેવે સહાય જ મેટકી, અને હું તું અભેદ-પુરિસાઇ ક્ષય ઉપશમની રે લબ્ધિ જેહવી, તેહ લાભ પ્રમાણુ અદીનપણે જીવ! સાધન સેવીયે, આખર તે બળવાન-પુરિસા૦ ૫ સાધન સેવા રે સાધ્ય સમીપ કરે, જે નવિ ભૂલે રે સાધ્ય; સાધ્ય સ્વરૂપ થઈ આતમ વિચરે, ચકવિજય અસહાય-પુરિસાઇ ૬
મુનિરાજશ્રી ચકવિજયજી શાહ ધનજીભાઈ પ્રેમચંs.
ચ, સોમ, પીપર કે. - lugu auch *
વઢવાણ કેમ્પ,

Page #4

1959547454745454545464745454545454545454545454545459795
॥ प्रभु नाम का जाप ॥
( कवि - बालचंद हीराचंद - मालेगांव )
कर वस्त्रभूषा साधु सम निश्चल दिखे योगी बड़ा, कोई संत समं मुद्रा बना कर ध्यान मग्न रहे खड़ा । माला फिरावे यंत्रवत् मुख मंत्र जपता नाम का, • दिखता बड़ा कोई संत आया बड़े तीरथ धाम का ॥ १ ॥ चंचल फिरे जब नेत्र उसके धारके मोहांधता, है भटकता मन भ्रमण करता दश दिशा में खोजता | जा कोइ गली में छाटमें बाजार में है भटकंता, माला बिचारी क्या करे आत्मा न उसमें जोडता ॥ २ ॥ बक सम बना वह नारियों के मुँह देखे ताकता, नयनो नचावे चपल चंचल मोहवश बन व्यग्रता | है क्रिया तन की एक दूजी बनी मन की तब वृथा, माला बिचारी क्या करे ढोंगी जनों की यह प्रथा ॥ ३ ॥ बेखबर हो बेशरम धर्मी बना जो धीटाइ से, उसको पता नहि क्या नतीजा निकलता है ढोंग से । आत्मा उसीका पतित बनता लाभ नहि कुछ पा सके, माला बिचारी क्या करे जो मन ठिकाने ना रखे ॥ ४ ॥ ध्येय ध्याता ध्याने जिसका एकसा वह मोक्ष कारण बन सके दुसरा वृथा ध्येय जिसका शुद्ध नहिं है ध्यान भटके माला बिचारी क्या करे रहता न जो स्थिर ध्यान में ॥ ५ ॥ जिनचरण का कर ध्यान जिसका मुक्ति का ही ध्येय है। सच्चा वही ध्याता जगत में धन्य उसका श्रेय है । माला जपे सब कोई घर में मंत्र मुख से ऊचरे, माला बिचारी क्या करे मन भटकता जब वह फिरे ॥ ६ ॥ मन आत्मा हो एक जब लगती लगन नहि व्यग्रता, टूटते बंधन तटातट मोह भागे दौडता । आनंद को उपमा न कोई मूर्तिमंत प्रसन्नता, ऐसा जपे जो जाप उसके चरण
संबंध से, आरंभ से, मोह में,
सब
RY Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y
नमता धन्यता ॥ ७ ॥
दे दान तुझको तव कृपा का स्थिर मन करता सिखा, तेरी कृपा बिन ध्यान न बने मंत्र माला जप वृथा । जिनराज तेरे चरण में विनती करूं शुभ भाव से, बालेन्दु उचरे मार्ग बतला मनोलय का शांति से ॥ ८ ॥ YYYY - ४ - क
NERVENZI

Page #5

RRIO000000mmomen1.HTMan00000000000RRENDRomaneo0050000000000sharamanMARREA
0000000000000000000000000000000000000000000
arometerminomooomment 0 000LOurnamunanam-1000
॥ पुन्य वानी॥ पुन्य बानी झलकती है, वदन पर देखलो । छीप नहीं सकती, छीपाये देखलो ॥ १ ॥
जाता कहीं वह पुन्यवान, स्थान पाता देखलो ।
मान और सन्मान होता, हर जगह यह देखलो ॥२॥ धन कमाने का बनाया, ध्येय हर इन्सानने । नहीं धन कमा कर पुन्य कमाओ, फिर तरक्की देखलो ॥३॥
चाहते सबही तरक्की, नहीं चाहते हैं अवनति ।
होती तरक्की पुन्यसे, 'तनुजली पाप से ही देखलो ॥४॥ पाप करने से तरक्की, होती नहीं वह स्वप्न में ।। सुखभास होगा कुछ समय, अंत में दुःख देखलो ॥ ५॥
पाप और पुन्य ही, रहता है आतम साथ में।
नहीं साथ आये धनवैभव, यह प्रत्यक्ष ही दखलो ॥ ६ ॥ पाप क्षय कर पुन्य संचय, के लिये आये यहां । पुन्य का पाथेय संचय कर, अनुभव देखलो ॥ ७ ॥
पाप से दुःख पा रहे थे, जो मनुष्य संसार में।
बन गये वे नर सुख, पुन्य से ही देखलो ॥ ८॥ पापीयों में था शिरोमणी, अर्जुनमाली वह कभी। पुन्यवान के सहवास से, पुन्यशाली हुवा वह देखलो ॥ ८॥
पुन्य कमाने का बनाना, ध्येय मुख्य ही विश्व में । पाप से मुख मोढ कर, फिर राजसुख तुम देखलो ॥ ९ ॥
राजमल भंडारी-आगर (मालवा) (१) तनुजली-हीनता ।
શ્રી નેમિનાથપ્રભુ સ્તવન નેમિજિનેશ્વર વહાલો મહારે, આત્મને આધાર; શિવાદેવી માત નન્દન વાર, યાદવકુલ આધાર-બનેમિ” ૧ શૌરીપુર નયરી પ્રભુ જાય, સમુદ્રવિજય તુમ તાત; पशुY४२ सुशीन स्वाभी, इडीनभवप्रीत-"म" २ રાજીમતી વરકન્યા છોડી દીધા વષીદાન; रेवत ५२ सीधा हीक्षा, सहसावन धान-"नाम" 3 કેવલ લહી બોધ્યા વિપ્રાણી. કર્યો કર્મને અત;
पाभर तुम रिशन पाभी, थये। मान्यवन्त-"नभि" ४ તપગચ્છનાયક નેમિસૂરીસર, ઉદયસૂરિ શિરતાજ; નન્દનસૂરિને બાલક માંગે, શિવાનન્દ શિવરાજ-“ નેમિ” ૫
મુનિરાજશ્રી શિવાનંદવિજય
.00000000000000Moot
m ee
RAMIRMATIO
P EMAIN000000000000mABADRID000000000000000
0000000000mA ve
và vui

Page #6

ગમીમાંસા
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૭૬ થી શરુ ) દેહધારી આત્મા ઈતર જડાત્મક વસ્તુઓના ભક્તા કહેવાય છે, તે ભોગ સંયોગસ્વરૂપ છે. સકર્મક આત્મા મિથ્યાત્વ, અવિરતિ આદિ હતુઓદ્વારા અનેક પ્રકારના કર્મ બાંધે છે. અર્થાત કર્મપણે પરિણત થયેલા મુદ્દગલોને આત્માની સાથે સંયોગ થાય છે તે કર્મપુતગલો અનાદિકાળથી શુભ અને અશુભ એમ બે પ્રકારે ઓળખાય છે. જયારથી આત્માની સાથે કમને સંયોગ છે ત્યારથી પુન્ય-પાપરૂપે કર્મ ચાલ્યાં આવે છે. શુભ કર્મના ઉદય(ભોગ)થી શુભ દ્દિગલિક વસ્તુઓને સંયોગ પ્રાપ્ત થાય છે, અને અશુભના ઉદયથી અશુભ પુદગલેને સંયોગ થાય છે. પૈગલિક વસ્તુઓમાં શુભાશુભ પણું જીવોના સંસર્ગને લઇને થયેલું હોય છે; કારણ કે જીવને ભાગમાં આવતી પૈગલિક વસ્તુઓ જીવે પ્રહણ કરીને મૂકી દીધેલા શરીરપણે પરિણત થયેલા અથવા તે શબ્દાદિપણે પરિણત થયેલા પુદંગલ સ્કંધ હોય છે. તે શરીરને ધારણ કરવાવાળા અથવા તો શાબ્દાદિપણે પુદગલોને પરિણુમાવવાવાળા છો પોતપોતાના શુભાશુભના ઉદય અનુસાર પુદગલ સ્કધેને ગ્રહણ કરે છે જેથી શરીરપણે પરિણત થયેલા અથવા તે શબ્દાદિપણે પરિણત થયેલા પુદ્ગલેને ભેગો પગ કરનાર જીવોને સુખ–દુઃખાદિની ભાવના ઉત્પન્ન કરે છે. જીવને જડાત્મક વસ્તુઓને ભોગેપભોગ, પાંચ ઈદ્રિયકારા થાય છે. ઇંદ્રિયો સાથે વર્ણાદિ જડ ધર્મવાળી વસ્તુઓને સંગ જ્યાંસુધી બન્યો રહે છે ત્યાં સુધી જીવ સુખ–દુઃખનો અનુભવ કરે છે અને જ્યારે વિયોગ થાય છે ત્યારે રે. .. કશુંયે હોતું નથી, છતાં સંગ છૂટયા પછી પણ સંગ કાળની વિકતિની વાસનાથી સુખદુઃખની આછી અસર રહે છે જેથી માણસે પાછળથી પણ સંભારીને કાંઈક સુખ-દુઃખને અનુભવ કરે છે.
પિગલિક વસ્તુના ભાગની બે સ્થિતિ છે. અર્થાત ત્યાગરૂપ અને સંગરૂપ એમ ભોગ બે પ્રકારનો છે. જીવને પૈલિક વસ્તુના ભાગને માટે કર્મની અત્યંત આવશ્યકતા રહે છે; કારણ કે કર્મ સિવાય શરીર નથી હોતું અને શરીર સિવાય ઇન્દ્રિયોના અભાવને લઈને ગિલિક ભોગ બની શકતો નથી, માટે ભોગની વ્યવસ્થા આ પ્રમાણે છે–પ્રથમ તે આત્માની સાથે કર્મને સંયોગ, ત્યારપછી તે કર્મને ઉદય-આત્માથી કર્મ ક્ટાં થવાને તેમાં ક્રિયા ઉત્પન્ન થવી-અથોત કર્મને ત્યાગ, પછી તે કર્મના ત્યાગકાળમાં-કમે છૂટતી વખતે એ ગ્રહણ કરીને છોડી દીધેલાં જડાત્મક શરીરોનો અથવા તે સચેતન શરીરદ્વારા ગ્રહણ કરાયેલા શબ્દાદિ પુદ્ગલોનો સંગ થ તેને સંસારમાં અજ્ઞાની છો સુખ-દુઃખ-આનંદ આદિ ભાવો દ્વારા ભેગપણે જણાવે છે. કેટલીક ઇકિયે જેવી કે આંખ. નાક, કાન અને ત્વચા આ ચાર ઇંદ્રિયો સાથે તે માત્ર સંગ જ થાય છે. તેમાં આંખ સાથે તે સંયોગ પણ થતો નથી, કારણ કે આંખ પદુગલિક વસ્તુના સંગ વગર પણ યોગ્ય કાળ તથા દેશમાં રહેલી વદિ ધર્મવાળી વસ્તુને ગ્રહણ કરી શકે છે. જીભની સાથે

Page #7

અંક ૫ મો ]
ભગમીમાંસા.
થવાવાળા રસાદિ ગુણવાળા પુદગલેના સંગમાં બીજી ઇંદ્રિય કરતાં કાંઈક વિલક્ષણતા રહેલી છે. જીભથી ગ્રહણ કરેલા પુદગલે શરીરના વર્ણાદિ પોષવામાં તથા દેહને પુષ્ટ બનાવવામાં પરિણમી જાય છે ત્યારે બીજી ઇન્દ્રિયો સાથે અમુક વખત સંગ રહીને પછી વિયોગ થાય છે. અને ફરીને પાછી તે જ વસ્તુઓનો સંયોગ થઈ શકે છે, પણ વિક્રિયા થઈને વસ્તુ નષ્ટ થતી નથી. પણ જીભથી ગ્રહણ કરાયેલા પુદગલોમાં વિક્રિયા થવાથી નષ્ટ થાય છે, તેવાં જ કાયમ રહેતાં નથી પણ રૂપાંતર થઈ જાય છે. અને એટલા જ માટે નાક-કાન આદિ ચાર ઇંદ્રિાથી ગ્રહણ કરાતી વસ્તુઓને ઉપભાગ તરીકે ઓળખાવી છે અને જીભથી ગ્રહણ કરાતી વરતુને ભેગપણે કહી છે. તાત્વિક દૃષ્ટિથી વિચાર કરતાં આત્માને પર–પગલિક વસ્તુનો ભોગ ખાસ કરીને તો કમંપણે પરિણમેલા પુદ્દગલ સ્કંધાનો હોય છે, તે સિવાય તો વૈષયિક સુખ અથવા તો દુઃખ જેવી કઈ વસ્તુ નથી. સર્વ કર્મ ક્ષય થયા પછી આત્માને સંગસ્વરૂપ કોઈપણ પ્રકારની પર વરતુને ભોગ સંભવતો નથી. કમપુદ્ગલમાં અનુકૂળતા-પ્રતિકૂળતા-સુખ–દુઃખ જેવું કાંઈપણ હોતું નથી પણ અનાદિ કાળથી આભાના સંસર્ગમાં આવતા કમપુદગલેમાં અનેક પ્રકારની વાસનારૂપ પ્રકૃતિ રહેલી છે જેને લઈને આમાં તારૂપે પરિણમે છે અને તે પરિણામોને લઈને પૂર્વના કર્મ પુગલોની નિર્જરા–આત્માથી છૂટા પડતી વખતે નવીન કમપુદગલોનો આત્મા સાથે સંગ થાય છે. અને તે પુદગલે પરિણામને અનુસરીને વાસિત થાય છે. કર્મ ભોગવવાને આત્માને શરીરની જરૂરત પડે છે માટે પાંચ પ્રકારના શરીરમાંથી એક પણું શરીર વગર
સમય પણ રહ્યો નથી, અર્થાત અનાદિકાળથી આત્મા એક સમય પણ અશારીરિકપણે રહ્યો નથી. પાંચ શરીરમાંથી કામણ (કર્મના સમૂહરૂ૫) અને તૈજસ (અણુના જ અંશ' રૂપ પણ કાર્યભેદે ભેદવાળું) આ બે કારણું શરીર તો એક સમય પણ આમાંથી છૂટાં પડતાં નથી. અને જે આ બે શરીર સર્વથા આત્માથી છૂટા પડી જાય તે આમાના જ્ઞાનાદિ ગોને સંપૂર્ણ વિકાસ થઈ જાય છે જેને લઇને અશરીરી થવાથી આત્મા મુiાત્મા કહેવાય છે. પછી તેને કર્મવર્ગણાના તેમજ ઈતર પુદગલ ધોનો સંગ થવા છતાં પણ તે વિભાવ સ્વરૂપ થઈ શકતો નથી, તેને જન્મ-જરા-મરણ આદિ કાંઈપણ હોતું નથી પોતાના અરૂપી–અચેતન અને અક્રિયાદિ ગુણોને પગલિક વસ્તુની કાંઈપણ અસર થતી નથી અને ભાવી અનંતા કાળ સુધી શુદ્ધ સહજાનંદ સ્વરૂપમાં જ સ્થિર રહે છે.
જેમ વડનું સક્ષમ બીજ નષ્ટ ન થાય ત્યાં સુધી સ્થલકાય કાર્ય૩૫ અનેક વડો થયા જ કરે છે તેમ જ્યાં સુધી આ બે કારણ શરીરનો સર્વથા વિયોગ ન થાય. પૂર્વાપરનું અનુસંધાન ચાલ્યું આવે ( અર્થાત-પૂર્વના કર્મનો સત્તામાંથી ઉદય અને ઉદયમાં આવીને ભગવાઇને ક્ષય-વિવેગ થાય છે તે વખતે રાગ-દ્વેષની ચીકાસના પ્રમાણમાં નવા કર્મને સંગ અનુસંધાન થાય છે, ત્યાં સુધી ઔદારિક, વૈક્રિય અને આહારકરૂપ કાર્ય શરીરનો વિયોગ-સંયોગ થયા કરે છે, કારણ કે કર્મના ફળરૂપ ભાગ આ શરીરમાં જ થાય છે, કર્મનો ભેગઅનુભવનું સાધન આ શરીર જ છે. આ ત્રણ શરીરમાંથી ખાસ કરીને તો દારિક તથા વૈક્રિય આ બે શરીરમાં કમફળ ભોગવાય છે; બાકી આહારક અત્યંત

Page #8

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
[ ફાગણુ
ટ
અલ્પ કાળ રહે છે એટલ કા શરી રહેાવા છતાં પણ તેમાં ક ફળના ભાગ જેવું ખાસ કાંઇ હેતુ' નથી, કારણ કે આહારક શરીર અતિશયશાળી મનુષ્ય સિવાય સંસારમાં ખીજા કાઇ પણ જીવને હાતું નથી, પણ ઐદારિક તથા વૈક્રિય શરીર તેા સંસારી દરેક જીવા મેળવે છે. આ એ શરીરને આશ્રયીને સ`સારી જીવાને ચાર વિભાગમાં વહેંચી નાંખ્યા છે. મનુષ્ય, તિય`ચ, દેવતા અને નારક, તેમાં મનુષ્ય તથા તિયંચને આદારિક શરીર હાય છે અને દેવ તથા નારકને વૈક્રિય શરીર હાય છે. આ શરીરેશને ધારણ કરીને જીવા અનાદિ કાળથી તેનું ફળ ભાગવતા આવ્યા છે. કનુ ફળ ભાગવવામાં કમ સિવાયની શ્વેતર પાગલિક વસ્તુ નિમિત્તભૂત બને છે તેમજ સક'' આત્માએ પણ નિમિત્ત અને છે. અનાદિકાળથી જ શુભાશુભ પ્રકૃતિવાળાં કમ' હાવાથી શુભ પ્રકૃતિનુ ફળ ભાગવવામાં શુભ પ્રકૃતિના ઉદયવાળા જીવાએ મહેણુ કરેલાં પુદ્દગલ સ્કંધા નિમિત્ત થાય છે ત્યારે અશુભનુ ફળ ભાગવવામાં અશુભ પ્રકૃતિવાળાએ ગ્રહણ કરેલાં પુદ્ગલા દુઃખમાં નિમિત્ત થાય છે. અનાદિ કાળથી કમની સાથે આતપ્રેત થયેલા આત્મા કર્મની પ્રકૃતિયા સાથે ભળી જવાથી જ્યારે વદિ ધવાળા ઇતર પુદ્ગલા સાથે સચેાગસબંધથી જોડાય છે ત્યારે અનાદિથી જડ પ્રકૃતિના પડેલા સંસ્કારાને લઇને શુભાશુભની માન્યતાથી સુખદુ:ખ અનુભવે છે. બાકી સુખ-દુ:ખ જેવી કાઇ તાત્વિક વસ્તુ નથી. પેાતાને સુખી અથવા તા દુઃખી માનનાર જીવને પૂછવામાં આવે કે સુખ-દુઃખ શું વસ્તુ છે ? દેખાડશા, તા તે સુખ-દુઃખ, આનંદ-હ-શાક વગેરેના કાઇ પણ ઇંદ્રિયથી પ્રત્યક્ષ કરાવી શકશે નહિ. પણ એટલું જ કહીને વિરામ પામશે કે હુ સુખ ભાગવું છેં. અથવા તે। દુઃખ ભાગવું છેં. જડાત્મક વસ્તુના સંયોગસ્વરૂપ ભાગમાં સુખ-દુઃખ-આનંદ આદિને જ ભાગ તરીકે બતાવ્યાં છે; બાકી વસ્તુને સયેાગ માત્ર ભાગ નથી. વસ્તુ ચેાગ તે નિમિત્ત માત્ર છે અને એટલા માટે જ કહેવાય છે કે અમુક સુખ ભાગવે છે અને અમુક દુઃખ ભોગવે છે. પાગલિક વસ્તુઓના સંબંધ કમજન્ય આદારિક તથા વૈક્રિય શરીર સાથે થાય છે. આ શરીરે। પાંચ ઇંદ્રિયના સમૂહપે છે તેની સાથે વર્ણાદિ ધર્મોવાળી વસ્તુઓને સયાગ કરાવવામાં જીવની સાથે આતપ્રાત થયેલા અનેક પ્રકારના કર્મીના ઉદ્દય કારણભૂત થાય છે. જેવા રૂપે પરિણત થયેલા ક′પુદ્ગલા હાય તેવા રૂપે પરિત થયેલા પુદ્ગલાના સયેાગ થાય છે. જ્યાં સુધી આત્મા સાથે આતપ્રાત થયેલા કમ`પુદ્ગલામાં આત્માથી છૂટા પડવાની ક્રિયા થતી નથી અર્થાત્ સત્તામાં રહેલા હાય છે ત્યાં સુધી શરીરની સાથે કે આત્માની સાથે ઇતર પુદ્દગલાના સયાગ થતા નથી, એટલે કર્માંનાં કુળસ્વરૂપ સુખ-દુઃખના પણ ભેગ થતા નથી. કમ ભાગવવું એટલે આત્માની સાથે રહેલા કમ પુદ્દગલાનુ' છૂટ્ટું પડવુ અને કફળ ભોગવવુ. એટલે કમ છૂટાં પડતી વખતે આત્માને સુખ-દુઃખના અનુભવ થા. કની અનેક ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની પ્રકૃતિયા બતાવી છે તેમાં સુખ-દુઃખ આદિની ભાવના ઉત્પન્ન કરનાર માહ કમ`ની પ્રકૃતિયેા છે. બીજા કર્મોની શુલ અથવા અશુભ પ્રકૃતિયેાના ઉદ્દયમાં શુભ્ર તથા અશુભ પુદગલાને શરીર સાથે સ ંબંધ ભલે થાય પણ જ્યાં સુધી મેહુ કર્મની પ્રકૃતિ ઉદ્યમાં સાથે ન ભળે ત્યાં સુધી આત્મા સુખ–

Page #9

અંક ૫ મા ]
ભાગમીમાંસા
૯૯
દુઃખાદિને અનુભવ કરી શકતા નથી, અર્થાત્ કર્મના ફળસ્વરૂપ સુખ-દુઃખને ભાગ તરીકે માનતા નથી. જ્યારે માદ્ધ કર્મીની પ્રકૃતિ આત્માથી સર્વથા છૂટી પડી જાય છે—ક્ષય થઇ જાય છે ત્યારે આત્મા ઇતર કર્મ'ના ઉદયથી ખેંચાઇને પ્રાપ્ત થનાર શુભાશુભ પૈગલિક વસ્તુઓને પેાતાને ભાક્તા તરીકે માનતા નથી પણ સત્યસ્વરૂપ દ્રષ્ટા તરીકે જ માને છે. પછી સુખ-દુઃખના ભાગ જેવુ કશુ ંયે હેતુ' નથી અર્થાત્ કમ પુદ્ગલાને ત્યાગ અને તેના ત્યાગ સમયે યત્કિંચિત્ કમ પુદ્ગલાના અથવા તો પાગલિક વસ્તુએને સયાગ સબંધ માત્ર થાય છે કે જેને મેહ કર્મીની પ્રકૃતિના ઉદયવાળા સુખ-દુઃખના ભાગની ભાવના રાખે છે તેવી ભાવનાના અંશ પણ માહ ક્ષયવાળાને હાતા નથી. વસ્તુ માત્ર પેાતાના સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તે તેમાં આત્મા દ્રષ્ટા તરીકે રહીને પોતાના સ્વરૂપમાં રમ્યા કરે છે.
શરીર( પશ )ઇંદ્રિય વ્યાપક છે અને બીજી પ્રાણ આદિ ચાર ઇંદ્રિયા વ્યાપ્ય છે. અર્થાત્ પ ઈંદ્રિય ાખાય શરીરમાં રહેલી છે અને પ્રાણુ આદિ શરીરના અમુક દેહમાં રહેલી છે. જ્યાં પ્રાણ આદિ ચાર ઇંદ્રિયે! રહેલી છે ત્યાં સ્પર્શીઇંદ્રિય પણ છે. પણુ જ્યાં જ્યાં સ્પર્શી દ્રિય છે ત્યાં ત્યાં બધેય બીજી ઇંદ્રિયા નથી એટલા માટે જ સ્પર્શે ઇંદ્રિય અધિક દેશમાં રહેવાવાળી હેાવાથી વ્યાપક કહેવાય છે અને બીજી ઇંદ્રિયા શરીરના અલ્પ દેશમાં રહે છે માટે વ્યાપ્ય કહેવાય છે અને એટલા માટે જ વધ્યું —ગધ-રસ અને શબ્દને સયેાગરૂપ ભાગ શરીરના ભિન્ન ભિન્ન દેશેામાં થાય છે પણ આખાય શરીરથી થતા નથી. પ્રાણ આદિ ઇંદ્રિયાની શક્તિ નષ્ટ થાય છે ત્યારે પણ શરીર ( ( સ્પર્શ'ઇંદ્રિય) તા કાયમ જ રહે છે અને તે શરીરની સાથે ગંધાદિ પુદ્ગલાના સયાગ થવા છતાં પણ આત્મા ભાગ તરીકે ઉપયોગ કરી શકતા નથી પરંતુ શરીરના એક દેશમાંથી સ્પઇંદ્રિયની શક્તિ નષ્ટ થઇ ગઇ હાય તાયે શરીરના ખીજા ભાગમાં કાઇ પણ સ્પર્શના ભાગ સ્પર્શ ઈંદ્રિયથી નિર તર થાય છે અને તે શરીરના કાઇ પણ દેશ પ્રદેશથી તેમજ શરીરપણે રહેલી ઘ્રાણાદિ કાઇ પણ ઇંદ્રિયથી થઈ શકે છે તેથી પણ સ્પઇંદ્રિયને વ્યાપક માની છે અને ખીજી ઇંદ્રિયાને વ્યાપ્ય માની છે. તરવૈલિક સ્ક`ધાના સયાગરૂપ નિમિત્તથી અથવા તે નિમિત્ત વગર અમુક પ્રકારની પ્રકૃતિવાળાં કર્માં જ્યારે ઉદ્દયમાં આવે છે ત્યારે શરીરરૂપે પરિત થયેલા પુદ્ગલસ્ક ધામાં વિકૃતિ થાય છે કે જેને રાગ કહેવામાં આવે છે તે વ્યાપક સ્પર્શ ઇંદ્રિયના આધારભૂત આખાય શરીરથી ભાગવાય છે. શરીરના એક દેશમાં થયેલી વિક્રિયાની અસર આખાય શરીરમાં થાય છે પણ નાશિકા આદિ બાકીની ઇંદ્રિયાના વિષયને તેા તે વિષયગ્રાહક ઈંદ્રિય જ જાણી શકે અર્થાત્ એક જ શરીરમાં અવયવપણે રહેલી હોવા છતાં પણ એક ઈંદ્રિય સંબંધ બીજી ઇંદ્રિયના વિષયને વેદી શકે નહિ. જો કે પ્રત્યેક ઇંદ્રિય પાતપાતાના વિષયનેા જ અનુભવ કરી શકે છે, સ્પઇંદ્રિય પણ પોતાના જ વિષયને ગ્રહણ કરી શકે છે. ખીજી ઇંદ્રિયા તેા ભિન્નભિન્ન પ્રદેશમાં રહેલી હાવાથી એક ખીજીની સાથે સબંધ ધરાવતી નથી પણ સ્પર્શે ઇંદ્રિયની સાથે તે બધીયે ઇંદ્રિયાના સંબધ છે છતાં તે બીજી ઈંદ્રિયોના વિષયાને ગ્રહણ કરી શકતી નથી. આ પ્રમાણે પ્રત્યેક ઇંદ્રિય સ્વવિષયને જ ગ્રહણ કરવાવાળી હોય છે છતાં સ્પઇંદ્રિયમાં કાંઇક વિશિષ્ટતા રહેલી છે. સ્પર્શ ઇંદ્રિય પેાતાના વિષય ગ્રહણ કરવા ઉપરાંત અશાતાવેદની

Page #10

૧૦૦ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ યના ઉદ્યથી શરીરના વ્યવસ્થિત તના બંધારણમાં જ્યારે વિકૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે આત્મા દુઃખ મનાવે છે. આ વિકૃતિ ભિન્નભિન્ન નામવાળા અનેક પ્રકારના રોગ તરીકે સંસારમાં ઓળખાય છે. આંખ-નાક-કાન-જીભ આદિ ઈદ્રિમાં રહેલી સ્પશ ઈદ્રિયમાં વિકતિ થાય છે કે જેને નાક આદિના રોગ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તે રોગોથી તે તે ઇંદ્રિયના વિષયને ગ્રહણ કરવાની શકિત નષ્ટ થવાથી પોતાના વિષયોને અનુભવ કરી શકતી નથી તેથી તે રોગોને તે ઈદ્રિયોના કહેવાય છે છતાં તે સ્પર્શ ઇન્દ્રિયની વિકૃતિને લઈને થયેલા હોવાથી તેને સંબંધ મુખ્યત્વે કરીને તેને સ્પર્શ ઇકિય સાથે જ હોય છે. તાત્પર્ય કે અશાતા વેદનીય કર્મના ઉદયની અસર શરીર ઉપર થાય છે, ચામડીમાં રહેલી સ્પર્શ ઇન્દ્રિય ઉપર થાય છે. પણ તે સ્પર્શ ઇદ્રિયના આધારભૂત શરીરમાં ભિન્ન વિષયને ગ્રહણ કરવાવાળી બીજી ઈદ્રિયોને સંબંધ હોવાથી તેમાં પણ વિકૃતિ થાય છે. અને શરીરના અવયવપણે પરિત થયેલા વર્ણાદિવિષયવાહક પુદગલે નષ્ટ થવાથી તે ઇન્દ્રિય સ્વવિષયને ગ્રહણ કરી શકતી નથી, અર્થાત અશાતાના ઉદયથી નાક-કાન આદિમાં રોગ થવાથી માનવીની આંખની કીકીમાં કે કાનના પડદામાં કસર થઈ જાય છે એટલે તે બહેરો અને આંધળા થાય છે તેથી તે જોઈ શકતો નથી તેમ સાંભળી પણ શકતો નથી. કેઈ પણ પ્રકારની અસતાનો ઉદય હોય કે ન હોય, તેની શરીરમાં કોઈ પણ પ્રકારની વિકૃતિ-રોગ હોય કે ન હોય તોયે જે કર્મની પ્રકૃતિ છવ તથા દેહનો સંબંધ જોડી રાખે છે કે જેને આયુષ્ય કર્મ કહેવામાં આવે છે તેનો ક્ષય થવાથી જીવ તથા દેહના સંયોગનો વિયોગ થાય છે તેને સંસારમાં મૃત્યુના નામથી ઓળખવામાં આવે છે. દેહના વિયોગરૂપ મૃત્યુ થયા પછી ભેગ જેવું કાંઈ પણ રહેતું નથી પણ ભોગના કારણરૂપ કાર્મણ શરીરને આત્માની સાથે સંયોગ રહેલે હોવાથી પાછા ઔદારિક તથા વૈક્રિયરૂપ કાર્ય શરીર ઉત્પન્ન થાય છે અને પાછી તે શરીર દ્વારા ભોગની શરૂઆત થાય છે. આ પ્રમાણે જ્યાં સુધી કામણ શરીરનો આત્માની સાથેથી સર્વથા વિયોગ ન થાય ત્યાં સુધી દારિકાદિ કાર્ય શરીરની ઉત્પત્તિ બની રહેવાથી ભેગની પરંપરા ચાલુ જ રહે છે તે સર્વ કર્મ ક્ષય થયા પછી આત્મા કેવળ
સ્વ–સ્વરૂપને જ ભક્તા રહે છે. પછી અવાસ્તવિક પર વસ્તુના ભાગ જેવું કાંઈ પણ રહેતું * નથી કારણ કે આત્માના ગુણનો સંપૂર્ણ વિકાસ થયા પછી તાત્વિક જ વસ્તુ કાયમ રહે છે.
આચાર્યશ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ.

Page #11

देहप्रमाणजीवमीमांसा
( લેખક —શ્રીયુત જીવરાજભાઇ આધવજી ઢાશી)
જૈનદર્શનમાં જીવને દેહપ્રમાણ માનવામાં આવે છે. દ્રવ્ય સંગ્રહમાં જીવના લક્ષણા નીચે પ્રમાણે બતાવ્યા છેઃ
DODACIOS
..
...
...
जीवो उवओगमओ अमुत्ति कत्ता सदेहपरिणामो ।
भोत्ता संसारत्थो सिद्धो सो विस्ससोड्ढगई || द्र. सं. २
જીવ ઉપયાગમય છે, અમૃત, કર્તા, સ્વદેહપ્રમાણ અને ભેાક્તા છે, સંસારી અને સિદ્ધ છે અને સ્વભાવથી ઊર્ધ્વ ગતિ છે. વિશેષાવશ્યકમાં પહેલા ગણુધરવાદમાં જીવને નીવો તળુમેન્નથો। તણુમાત્રસ્થ-શરીરમાત્રમાં રહેલેા ખતાન્યેા છે. શ્રી યશે।વિજયજી ઉપાધ્યાય પ્રતિપાદન કરે છે કે:~ शक्त्या विभुः स इह लोकमितप्रदेशो |
व्यक्त्या तु कर्मकृतसौवशरीरमानः ( खं. खाद्य, ७० )
એટલે જૈનદર્શનમાં જીવને સ્વદેહપ્રમાણુ માન્યા છે. વૈશેષિક, નૈયાયિક, સાંખ્ય, શંકરવેદાન્ત આદિ દર્શનકારા આત્માને વિભુ-વ્યાપક–સગત માને છે. વલ્લભાચાર્ય અને રામાનુજ મતવાળા અણુ માને છે. જ્યારે જૈનો સ્વદેહપ્રમાણુ અથવા મધ્યમ પ્રમાણુવાળા માને છે. જીવ પેાતાના શરીરને આશ્રયીને સુખદુ:ખ ભાગવે છે જ્યારે જ્ઞાનથી ક્ષયેાપશમ પ્રમાણે લેાકાકાશમાં રહેલા પદાર્થોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની આત્મામાં શક્તિ જોવામાં આવે છે. આત્માનું જ્ઞાન પેાતાના શરીર પૂરતું જ નથી. વૈજ્ઞાનિકા દૂખીન જેવા સાધનાથી ઘણી દૂર રહેલી વસ્તુઓને જાણી જોઇ શકે છે. અવધિજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનમાં અમર્યાદિત ક્ષેત્ર અને કાળમાં રહેલા ભાવાનુ જ્ઞાન થાય છે, તેા પછી સવાલ એ ઉપસ્થિત થાય છે કે જીવને સ્વદેહપ્રમાણુ જૈન શાસ્ત્રકાર કહે છે તે કેવા અર્થમાં ઘટી શકે.
( ૧૦૧ ) =
જીવને વિભુ-વ્યાપક–સગત માનવામાં અનેક ઢાષા આવે છે. નૈયાયિકા માને છે તેમ આત્માએ અનેક માનવામાં આવે અને દરેકને વિભુ માનવામાં આવે તે એકબીજાના શુભ અશુભ કર્મોના સંકર થાય અને પરિણામે એકે કરેલ કનુ ફળ બીજાને ભાગવવાના પ્રસંગ થાય. દરેક આત્મા વિભુ હાય તે સ્વ નરક આદિ સ્થાનેાના સુખ દુ:ખનેા પણ દરેકને અનુભવ થાય. આવા અનેક દૂષણે આત્માને વિભુ માનવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે આત્માને અણુ માનવાથી પણુ ઢાષા આવે, પણ તેટલા ઉપરથી આત્માનું સ્વદેહપ્રમાણુ નિર્ણયાત્મક રીતે સિદ્ધ થઇ શકે નહિ. જીવને દેહપ્રમાણ સાબિત કરવાને જૈન આચાર્યાં એવી દલીલ કરે

Page #12

૧૦૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણુ
છે કે આત્માના ગુણે! સ્વદેહમાં જ જોવામાં આવે છે, માટે આત્મા સ્વદેહપ્રમાણુ જ છે, જેવી રીતે ઘટના ગુણેા ઘટમાં જોવામાં આવે છે માટે તેટલા જ દેશમાં ઘટતુ અસ્તિત્વ છે.
पत्रैव यो दृष्टगुणः स तत्र ।
कुम्भादिवन्निष्प्रतिपक्षमेतत् ॥ ( स्या. मं. ९ )
ઘટ, પટ આદિ વસ્તુએ પૈાલિક જડ છે. આત્મા પૈસાલિક નથી. ચેતન્ય વાળા છે. એટલે જડ વસ્તુના દ્રષ્ટાંતથી ચૈતન્ય વસ્તુના ગુણુને કાંઇ નિ ય થઇ શકે નહિ. આત્માને દેહપ્રમાણ માનવામાં પણ અનેક દાષા બતાવવામાં આવે છે. દેહપ્રમાણુ માનવાથી આત્મા સાવયવ થાય છે, અનિત્ય થાય છે, કાર્ય થાય છે. એટલે આત્માનું દેહપ્રમાણપણું મુદ્ધિગમ્ય જણાતુ નથી. ઊલટુ' આત્માના જ્ઞાનમાં દૂર દૂર ભિન્ન ભિન્ન દેશ અને કાળમાં રહેલી વસ્તુઓ આવે છે. એટલે આત્માની દેહપ્રમાણતાની માન્યતા વધારે ચિંતવન માગનાર અને છે. બીજી કેવલિસમુદ્ધાત વખતે આત્મપ્રદેશે। સમસ્ત લેાકાકાશને વ્યાપીને રહે છે, તેવીરીતે વેદના કષાય વિક્રિયા મરણાંતિક તેજસ આહારક આદિ સમ્રુદ્ધાત વખતે આત્મપ્રદેશે. મૂળશરીરને ત્યાગ કર્યા વિના બહાર નીકળે છે. અર્થાત્ સમુદ્રઘાત વખતે આત્મા દેહપ્રમાણુ-દેહને જ વ્યાપીને રહેતા નથી. સિદ્ધના આત્માને દેહ નથી એટલે સિદ્ધના જીવને દેહપ્રમાણ કહેવામાં વિરાધ આવે છે. આ વિરાધાના કઇ દષ્ટિએ સમન્વય કરી શકાય છે, તે બતાવવા યતકિચિત્ પ્રયાસ આ લેખમાં કરવામાં આવે છે.
જીવ દેહપ્રમાણ છે તે વચન સાપેક્ષિક છે, એકાંતિક નથી. જયાં દેહપ્રમાણતા કહેવામાં આવે છે ત્યાં ઘણું કરીને જીવ શબ્દ વાપરવામાં આવે છે. આત્મા શબ્દ ઓછે વાપરવામાં આવ્યેા છે. ઉપર ખતાવેલ દ્રવ્યસંગ્રહની ગાથામાં અને વિશેષાવશ્યકમાં નીવો ફેરમાળો, નીયો તનુમત્તસ્થો શબ્દો વાપર્યા છે. ઇંદ્રિય, બળ, આયુ અને આણુપ્રાણુ એવા ચાર પ્રાણાને ધારણ કરનારને જીવ કહ્યો છે. અર્થાત્ જીવને એક જીવન્ત દ્રવ્ય (living substance) તરીકે માનેલ છે. જીવનશક્તિ ઉપર ભાર મૂકાયા છે. જીવનશક્તિને મુખ્ય ગણેલ છે. જ્ઞાનશક્તિને આ વિધાનમાં ગોણુ ગણવામાં આવેલ છે. જીવતા Biological Element જીવનતત્ત્વને પ્રધાન કરેલ છે, જીવના Epistemalogical Element જ્ઞાનતત્ત્વને ગાણુ કરેલ છે. જીવનશાસ્ત્રમાં ( Biology ) જીવની જે પ્રર્પણા કરેલ છે તે વિચારણા અહીં મુખ્ય રખાયેલ છે. જીવનશક્તિ શરીરમાં જ જોવામાં આવે છે. એટલે જીવનશક્તિ ધારણ કરનાર છત્ર દેહપ્રમાણવાળે યથા માની શકાય છે, પણ જ્ઞાનશક્તિની અપેક્ષાએ જીવ દેહપ્રમાણુ નથી. પણુ અસખ્યાત પ્રદેશ આત્મક છે; માટે જ શ્રીયશેાવિજયજી મહારાજ ન્યાયની દૃષ્ટિએ

Page #13

અંક ૫ મે ]
દેહપ્રમાણુજીવમીમાંસા
૧૦૩
જીવને દેહપ્રમાણુ માનવામાં વિરાધ આવે તેને સમન્વય કરે છે કે આત્મા શક્તિથી લેાકપ્રમાણ પ્રદેશવાળા છે અને વ્યક્તિથી કકૃતસ્વશરીરપ્રમાણુ છે. આત્મા લેાકાકાશપ્રદેશસમસખ્ય પ્રદેશવાળા છે એટલે સમસ્ત લેાકાકાશમાં વ્યાપી રહેવાની શક્તિવાળા છે. પણ વ્યક્તિથી અર્થાત્ જીવનના આવિર્ભાવ( manifestation )થી તે શરીરપ્રમાણુ છે. કારણ તેટલા ભાગમાં જ પ્રાણજીવનતત્ત્વ રહેલુ છે; આત્મા શક્તિથી લેાકવ્યાપી છે એટલે કેવલીસમુદ્ધાત અને વેદના આદિ પ્રસંગે પેાતાના આત્મપ્રદેશાને શરીર બહાર ફેલાવી શકે છે. આત્માની આકાશપ્રદેશેામાં અવગાહના કહેલ છે. અવગાહના એટલે peruasion sion થાય છે. આત્મા આકાશના અમુક ભાગ રાકીને રહે છે, એવા અ કરવાના નથી. Soul's occupying space simply means its presence in the different parts of space and not filling space like a material body. ઘટ જેવા એક પાગલિક પદાર્થ આકાશની અમુક જગ્યા રાકીને રહે છે, તેમ આત્મા જગ્યા રાકીને રહેતા નથી. પણ આકાશના અમુક પ્રદેશામાં તેનુ અસ્તિત્વ, અવગાહના છે એવા જ અર્થ કરવાના રહે છે. તેથી જ એક આત્માની જે આકાશપ્રદેશમાં અવગાહના હાય તે પ્રદેશેામાં બીજા આત્માની પણ અવગાહના હાઇ શકે છે. જીવના દેહપ્રમાણુના સંબંધમાં પ્રે. આન ંદશંકર ધ્રુવ સાહેબ પોતે પ્રકાશન કરેલ સ્યાદ્વાદમ જરીના ઉપાદ્ઘાતમાં નીચે પ્રમાણે સૂચક વર્ણન કરે છે:
In order to appreciate the Jain position one has to reinterpret it and understand it in the only sense in which it is possible to defend it-viz. that the phenomenon of consciousness is limited to the body, through the consciousness belongs to આત્મન્ and is the essence of આત્મ-આત્મા દેહપ્રમાણ છે એ વચન એક જ રીતે સાક કરી શકાય કે આત્માનેા ચૈતન્ય ગુણુ શરીરદ્વારા વ્યક્ત થાય છે. જો કે ચૈતન્ય ગુણુ શરીરને આશ્રયીને નથી પણ આત્માને આશ્રયીને છે અને તે આત્માના જ સ્વભાવ છે એટલે ઉપાધ્યાયજી મહારાજ આત્માને શક્તિથી વિભુ અને વ્યક્તિથી દેહપ્રમાણુ પ્રતિપાદન કરે છે તે જ અર્થમાં પ્રેા. ધ્રુવ સાહેબ પણ આત્માના દેહપ્રમાણના અર્થ ઘટાવી જૈન દનના મંતવ્યનું સમર્થન કરે છે. વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ જીવ સકાચ વિકાસ સ્વભાવવાળા દેહપ્રમાણવાળા માનવામાં આવ્યે છે અને નિશ્ચય નયની જીવ અપેક્ષાએ અસંખ્યદેશ માનવામાં આવે છે. તેના પણ સમન્વય ઉપર પ્રમાણેજ થઇ શકે છે.
अणुगुरुदेहपमाणो उवसंहारप्पसप्पदो चेदा,
असमुहदो ववहारा णिच्चयणयदो अंसखदेसो वा . ( द्र. सं. १० ) જૈન દન નાના :આત્મવાદી (pluralistic ) છે, એક આત્મવાદી નથી,

Page #14

વ્યવહાર કેશલ્ય છે
તમારી મુસીબતો કે તમારી યાતનાઓ બીજા પાસે વણ નહિ. નિરાશામાં ધીરજ રાખવી અને ફૈડાં સંગમાં આનંદી સ્વભાવ
રાખઃ આ ઘણી મોટી વાત છે. મનનાં દુઃખો હૈય, પ્રેમનાં દુઃખ હોય, ધનની અગવડ હોય, મિત્રના રીસામણું હાય, શેઠની અવકૃપા થતી હોય, ખરચની તંગી પડતી હોય. જમે ઉધાર પાસાં કેમે કર્યા સરખાં થતાં ન હોય, છોકરો વંઠી ગયો હોય, પત્ની રાંડકુવડ હોય, કે શરીર વ્યાધિથી ઘેરાતું લાગતું હોય–આવી અનેક અગવડ કે મુસીબતે માથે ગાજતી હોય, કહેવાય નહિ અને સહેવાય નહિ એવી સ્થિતિ થઈ ગઈ હોય, તેવે વખતે જે તે આડફેડી વ્યક્તિ મળે તેની પાસે રોદણાં રોવાની ટેવ ન પાડે. બીજાની પાસે દુઃખ રડવાથી દુઃખ ઘટતું નથી , અને સહાનુભૂતિથી જોનાર કરતાં તમારી ગેરહાજરીમાં તમારી અર્થવગરની ટીકા કરનારા નકામાં માણસ ઘણું વધારે હોય છે. એવાની પાસે વાત કે કકળાટ કરવાનો કાંઈ અર્થ નથી, કોઈ ઉદેશ પાર પડતો નથી, કાંઈ નવું માર્ગદર્શન થતું નથી અને ઊલટું વાત યાદ આવવાથી અને બોલી બતાવવાથી પિતાની અકળામણ વધે છે. વળી સામો માણસ દયા બતાવે કે પ્રેમ બતાવે એવી ખોટી આશાથી લલચાઈ જવાનું કોઈ કારણ નથી. ચેષ્ટા કરનાર, પારકાની દાઢી બળતી જેમાં તાપણી કરનાર જ વધારે હોય છે, અને જ્યાં ત્યાં વખતે કવખતે દુઃખનાં કે કકળાટનાં ગાણાં ગાવાં એ વાતમાં કાંઈ માલ નથી.
માટે કડવા ઘૂંટડા ઉતારી લો, દુઃખના ગળચવા ખાઈ લે, પડેલી આપદાઓ વેઠી લો, પડવું પાનું સુધારી લો અને હીંમત રાખે. રાતની રાત કાઈને બેસી રહેતી નથી. સવાર પડશે, અંધારાં મટી જશે અને સૂર્ય ઉદય થશે એવી વિચારણા કરે અને આજે મળે તે ખેરસ-લાં છે એમ માની મનને આનંદમાં રાખો. ગમે તેવા સંજોગોમાં મનને મજબૂત રાખનાર આખરે નિરાશાની ખાઈ ઓળંગી જાય છે અને સામે પાર તે આંબા, ચીક અને સંત્રા ભરેલાં છે એ વાતની ખાતરી રાખો. જેની તેની પાસે રડવામાં પોતાનું સિદ્ધના જીવને દેહ નથી છતાં છેલલા ભવના શરીરના બે તૃતીયાંશ ભાગની અવગાહનાવાળે સિદ્ધના જીવને બતાવવામાં આવે છે. જે સિદ્ધના જીવને મર્યાદિત અવગાહનાવાળે કહેવામાં ન આવે અને દેહ ન હોવાથી અમર્યાદિત પ્રમાણ-અવગાહનાવાળો માનવામાં આવે તો સિદ્ધના જીવમાં કાંઈ ભેદ રહે નહિ. બધા સિદ્ધના જીવ વિભુ-સર્વગત થઈ જાય એટલે સિદ્ધના જીવમાં કાંઈ ભેદ ન રહે અર્થાત એક થઈ જાય અને અનેક આત્મવાદ ત્રુટી જાય. અનેકઆત્મવાદ જૈન દર્શનનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે, માટે જ સિદ્ધના જીની અવગાહના અમુક મર્યાદાવાળી માનવામાં આવે છે, અને તેમ પ્રતિપાદન કરીને ક્ષેત્રકૃતભેદથી સિદ્ધના છનું નાના સ્થાપન કરેલ છે.
( ૧૦૪ ) ૦

Page #15

અંક ૫ મો ] વ્યવહારકૌશલ્ય
૧૦૫ મૂલ્ય ઘટે છે અને મન ભારે થાય છે. જે થાય છે તે સારા માટે છે એમ માની મનડાને મનાવી લો અને દિવ્ય પ્રદેશ જરૂર સાંપડશે, ઊજળા દિવસ નજીક આવશે, એની ખાતરી રાખે. કદાચ તમારી આફતની આ છેલ્લામાં છેલી ક્ષણ પણ હોય. માટે કસોટીની પાર ઊતરો અને હોય તેમાં મોજ માણું લે. તમારાથી વધારે ત્રાસેલાના દાખલા લો અને તમારે તો હજુ કાંઈક પણ સારું છે એમ ગણી લો. આવી સુલભ પ્રકૃતિ રાખશે તો સવ સંગમાં તમે મજા કરી શકશો અને મુસીબતને પણ હળવી કરી શકશો. કુશળ માણસ દુખડાં ગાય નહિ અને મેજને વિસારે નહિ.
It is much never to parade your troubles and your sufferings before others. To show patience under disappointment and to maintain a cheerful disposition in spite of adverse circumstances. (13-1-45 )
(૨૫૮) તમારી આતમાં રડતી સુરતને દેખાવ દૂર કરે. તમારી મુસીબતો જે હસતે ચહેરે તમે વર્ણવશે,
તો તમારા પર તેને ભાર હળવે થઈ જશે. આફતને કાંઈ નોતરવા જવી પડતી નથી. એ તો હાલતાચાલતાં આવી પડે છે. જીવનનો એક જ એવા પ્રકારનો છે કે એમાં વગર નોતરે, વગર ઈછે, વગર તૈયારીએ, નાની મોટી અગવડ આવ્યા જ કરે. મેટી અગવડને આફત ગણાય. આપણું સમાજબંધારણમાં, આપણું શરીર બંધારણમાં અને આપણા સંબંધોની રચનાઓમાં આકતો અનિવાર્ય છે. સીધા ચાલ્યા જતા હોઈએ અને પગ નીચે કેળાની છાલ આવી જાય અને પગ સરકી જતાં, હાડકું ખડી જાય કે તૂટી જાય તો બે માસને ખાટલો આવે. કોઈ આપ્તજન અવસાન પામે અને એકનો એક પુત્ર ચાલ્યો જાય કે વેપારમાં ખોટ આવે કે નોકરીમાંથી પાણીચું મળે તો આફત થાય. આવી આફત જીવનમાં ભરેલી છે.
તરફ વીંટાળાયેલી છે અને ગમે ત્યારે આવી પડે તેવું આપણે જાણીએ અને અનુભવીએ છીએ. આવી રીતે આપણે આફતોના ડુંગરની પડોશમાં અથવા પાસે જ છીએ. એ નથી આવી ત્યાં સુધી આપણે ગનીમત માનવાનું છે.
પણ આફત આવે ત્યારે મુંઝાઈ જવું નહિ, રોકકળ કરવી નહિ, કકળાટ કરવો નહિ. એમાં ઘણાં કારણો છે. એક તે રડવાથી આફત નાસી જતી નથી. બીજી જ્યારે આફતને આપણે આકરું સ્વરૂપ આપીએ છીએ ત્યારે તેની અસર મન પર ખૂબ થઈ જાય છે. “હેય એ તો ” “ એમજ ચાલે ” એવો સ્વભાવ રાખવાથી રસ્તો સરળ થાય છે અને મન પર કાબૂ રહેવાથી આફતનું જોર ઓછું થઈ જાય છે. રડીને ભોગવવા કરતાં હસીને, નરમ પાડીને, નિર્માલ્ય ગણીને–એને ભેગવટો કરવાથી આફત તદ્દન હળવી બની જાય છે અને એની પાછળ એ કચવાટ મૂકી જતી નથી. આમે ય આવેલ આફત ખમવા
ય છૂટકો નથી, તો પછી શા માટે એને મહાન સ્થાન આપવું ? અને આફતને હસી

Page #16

૧૦૬
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ ફાગણ
કાઢવાની ટેવ પાડવામાં આવે તે એનુ દુઃખ લગભગ નહિ જેવું થઈ જાય છે. વિચારવું કે એ બી ીન વીત જાયગા' આજના દિવસ જશે, રાત પડશે અને કાલ સવાર તા જરૂર ઊગવાની છે. ત્યારે નકામા કકળાટ શા માટે કરવા? આક્તના ભાવ હળવા કરવાના ઉપાય એને હસી કાઢવામાં છે. રામચંદ્રને ખાર વને વનવાસ મળ્યા, એણે એ વાતને હસી કાઢી, નહિ તેા રાજવૈભવ ભગવનાર વનવાસનાં કષ્ટા ક્રમ ખમી શકે? માટે આફત વખતે કે તેની વાત કરતી વખતે બિચારા બાપડા ન થઈ જવું, સિંહની જેમ તેને સામના કરવા અને તેના ભાર ફૂલ જેવા હળવા બની જશે.
In your adversity avoid a s&d countenance; if you relate your raisfortunes with a smile it will lesson your realisation of them, (1–2–45) ( ૨૫૯)
સાંભળવા કરતાં મેલવા માટે એહું મન રાખે; તમે જે સાંભળેા છે તે તમે મેળવેા છે; તમે જે મેલા છે તે તમે આપે છે.
આપવુ એ વધારે માનાષક છે, જ્યારે મેળવવુ એ વધારે લાભકારક છે.
સાંભળવા માટે કાન એ છે ત્યારે ખેલવા માટે જીભ એક જ છે. એ ઘટનામાં કાંઇક વિચારવા જેવા ભેદ છે. સાંભળવામાં જમે પાસું ખીલે છે, ખેલવામાં આવતશક્તિ અને ક્રિયાનું ઉધાર પાસું ભાગ ભજવે છે. વેપારી માણસ જમે થાય તેવા વેપાર કરે, જમે માટે ચીવટ રાખે, જેમ બને તેમ જમે વધારે થાય તેવા રસ્તા લે. ખેલ ખેલ કર્યા કરવું, ગમે તેવું લવ્યા કરવું-એ તેા કુતરાની જેવુ' ભસવાનું કાય' છે. એમાં કાંઇ આંતરસ પત્તિ વધે નહિ. સમજુ માણસ ખેલવાનું અને તેટલુ એથ્રુ કરે, અંદર ભંડાર વધારવાની દાનત રાખે અને ખાસ જરૂર હોય ત્યારે માત્ર જરૂરચુ, સામાને લાભ કરે તેવુ, સામાને પ્રિય થઈ પડે તેવું તથ્ય ખેાલે. જ્યારે ત્યારે કે જેવું તેવું ખેલી પેાતાના તાલ એછે. ન કરે. ઓછુ' ખાલનાર અને સર-અવસરે ખેલનાર માલ્ગુસ ગંભીર ગણાય અને ઉચિત ખેલનાર માણુસ ડાહ્યો, કુશળ, સમજી ગણાય. આપવુ' જરૂરી છે, પણ અવસરે પાત્રને જોઇ ઉચિત આપે તે સાચા દાતા ગણાય, એના માન સન્માન થાય, એનાં ગાણાં ગવાય, એનાં સ્મારક થાય. ભડડિયા માણસની ગણના તે અભિમાની કે સામાન્ય માણુસમાં થાય, તેની સાચી વાત પણ મારી જાય અને તેની સલાહનાં મૂલ્ય મીંઠામાં આવે, ત્યારે સાંભળવુ તા સ`. એમાં નાની મેાટી ઉપયાગી વાતા જાણવાને વધારે ઉપચૈાગ કરવેા, અનેક બાબતેાથી વાગાર રહેવું, સર્વ બાબતમાં સાવધાન રહેવું અને કાન ઉધાડા રાખવા. એમાં સર્વ પ્રકારે લાભ જ છે. એમાં ન ગમે તેવું સાંભળવુ પડે તે પણ મુંઝાવાની જરૂર નથી. સાંભળેલી વાતને જચાવવી કેમ તે આપણા કબજાની ખામત છે. કુશળ માણુસ કાનના દરવાજા ઉધાડા રાખે છે અને જીભ ઉપર બ્રેક ( અટકાયત ) રાખે

Page #17

અંક ૫ મો ] વ્યવહારકશય
૧૦૭ છે. આપવામાં માન મળે એ ખરું, પણ એમાં કોઈવાર ખાસડાં પણ મળે. પણ સાંભળવામાં તો એકલે લાભ જ છે, માટે મન મોકળ રાખીને સાંભળો અને જરૂર લાભ દેખાય ત્યારે જ સમદષ્ટિ રાખી ઉપયોગ પૂરતું બેલો. ન બોલ્યામાં નવ ગુણ છે. કાચા - કાનનો માનવી મૂર્ખ ગણાય છે એ ધ્યાનમાં રાખી સમજણપૂર્વક સાંભળો અને સત્ય, પ્રિય, હિત, મિત અને તથ્ય જ બોલે. બોલવા કરતાં સાંભળવા ઉત્સુક રહો.
Be always 'less willing to speak than to hear; what thou hearest thou receivest; what thou speakest thou givest; it is more glorious to give, more profitable to reccive.
QUARLES (1-5–46 )
(૨૬૦) દરેક નાના મોટા સંકટ વખતે જે કળકળી ઊઠે છે તે મૂખ છે. તમારે સારામાં સારો પગ આગળ મૂકે એ જાની અને સારી કહેવત છે.
તમે કમનસીબ છે એમ દરેક ઓળખીતાને કહેતા ફરે નહિ. તે લોકોને મદભાગીઓની ઓળખાણ પંસદ નથી હોતી.
જીવનમાં એક ઘણી મહત્વની વાત શીખી લેવી હોય તો તે મન પરનો સંયમ છે, જીવનકતેહની આકરી પણ સુલભ્ય ચાવી હોય તો તે માનસ ૫રને કાબ છે. અને જીવનના વહેણને સુખકર અને આહલાદકર કાઈ વલણ હોય તો તે આ મનસંયમ છે. જસ ખાવામાં મોડું થાય, કે ખાવામાં વધારે ખાટું તીખુ કે કડવું આવી જાય, કેાઈ સાથે બોલાબોલી થાય કે કોઈવાર શેઠ ઠપકે આપવા મંડી જાય તે વખતે મનમાં એવું અણવું એ તે સરિયામ મૂર્ખાઈ છે. એથી પણ વધારે ગાંડ૫ણ જરા આફત આવે ત્યાં કકળાટ કરવાની ટેવ છે. અને જેની તેની પાસે આ૫ણી અગવડનાં, અલ્પતાનાં, અલ્પ ભાગ્યનાં ગાણું ગાવા બેસી જવું એ તો ગાઢ અક્કલહીનતા છે.
મારી પાસે ધન વધારે નથી, મને કઈ બેલાવતું નથી, મને કોઈ ખટાવતું નથી, મારી સારી વાત કેાઈ સાંભળતું નથી, મને કાઈ થાબડતું નથી. આવી આવી મંદતાની * વાત કરવી એને કાંઇ અર્થ નથી. હું અભાગી છું. કમનસીબ છું, મારા કપાળમાં એવા વૈભવ શેના હાય ? આવી આવી વાતો કરવામાં, કલ્પના કરવામાં કે માન્યતા કરવામાં ઘણાં નુકસાન છે. આપણે જેની સાથે વાત કરીએ એને એક તે એવી વાતમાં રસ જ ન હોય. “સબસબ કી સંભાળીઓ” એ વાત સાચી છે. ત્યારે જેની તેની પાસે દુર્ભાગ્યની કથની માંડવામાં મજા શું ? અને બધાં વાદળાં કઈ સરખાં હોતાં નથી. નકામે ગરવ કરનારાં અને ખોટા ધડાકા કરનારાં વધારે હોય છે. એવાની પાસે પોતાની નબળી વાત કરવાથી આપણુ દાળદર ન રીટ અને ખાલી આપણી નબળી બાજુના જ્ઞાનને એ દુરુપયોગ કરે.
અને પોતાની આકત સહન કરી જવી એ તો એક લહાવે છે. વળી ધ્યાનમાં રહે કે લોકો નિભંગીની કે પછાત પડનારની સબત અછતા નથી. લોકોને તે ડીડીઆ મારનાર ગમે છે અને ધડાકે પાતાળ ફોડવાના દાવાદારો પસંદ હોય છે. અંગત સ્નેહીની વાત જુદી

Page #18

BERFURL BORROR પ્રશ્નાત્તર FURURURURRYROR
( પ્રશ્નકાર—ભાઈ દેવચંદ કરશનજી શેઠ—રાંધણપુર )
પ્રશ્ન ૧——સમકિત, મિશ્ર અને મિથ્યાત્વ શબ્દની સાથે દ્રષ્ટિ શબ્દ જોડવામાં આવે છે તેના અર્થ શુ સમજવા
um
ઉત્તર-એમાં દ્રષ્ટિ શબ્દ જોવાવાચક છે. જગતના પદાર્થાને સમ્યક્ પ્રકારે જેવા છે તેવા સ્વરૂપમાં જોવા તે સમકિત અથવા સમ્યગદ્રષ્ટિ, વિપરીત સ્વરૂપમાં જેવા તે મિથ્યાદષ્ટિ અને સમ્યગ કે વિપરીત એમાંથી એકે પ્રકારે ન જોવા, માત્ર ભેાળાભાવે નીહાળવા તે મિશ્રઢષ્ટિ સમજવી.
પ્રશ્ન ૨—ભણતાં અંતરાય કરે તે તેને જ્ઞાનાવરણી કર્મ બંધાય ને તે ઉદયમાં આવે ત્યારે જ્ઞાન ન જાણી શકે પરંતુ જ્ઞાનના અંતરાય કરનાર લૂલા, પાંગળા, આંધળા થાય એમ કહેવાય છે તેનુ શું કારણ ?
ઉત્તર-પાંચ ઇંદ્રિયા પૂરી પામવી તે મતિજ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયાપશમની જરૂર છે; તે ન હાય એટલે ઇંદ્રિયાની ખામી પ્રાપ્ત થાય.
પ્રશ્ન ૩—જીવ જેટલી પર્યાસિ માંધવાના હાય તેટલીની શરૂઆત તા એક સાથે જ કરે છે અને તેની પૂર્ણતા ક્રમે ક્રમે થાય છે એ તેા ખરાખર છે, પરંતુ પર્યાપ્ત પૂર્ણ થવાથી કેવી શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે ?
ઉત્તર—ચેાથી, પાંચમી ને છઠ્ઠી પર્યાપ્તથી શ્વાસેાાસ વા, ભાષાવણા ને મનાવ ણા જ્યારે જ્યારે જરૂર હાય ત્યારે તે તે વ ણુા ગ્રહણુ કરવાની, તે તેણે પરિણુમાવવાની અને અવલખીને વાપરીને તજી દેવાની શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રશ્ન ૪—એક વાર બાંધેલું કર્મ અધ્યવસાયના પ્રમાણમાં દશવાર, સેા વાર,
છે, બાકી જેનીતેની પાસે ગણગણાટ મૂકી દો, નબળી પાતળી વાતને તિલાંજલી આપે, મિત્રવર્ગીમાં વાત કરતા શીખા અને સ્નેહ જમાવવા હોય તે પોતાના સારા મુદ્દાને બહાર લાવા, પારકા કાંઇ ભાગ લેતેા નથી, મદદ કરતે નથી. એતા કકળાટીઆથી દૂર નાસે છે, માટે વિજય મેળવવા હોય તેા તીક્ષ્ણ વાતે મૂકી દેા, ડાંડીઆ મારે રાખેા. અને આગળ ધપાવે જાએ,
મોક્તિક
He is a fool that grumbles at every little mischance. Put the best foot foremost is an old and good maxim. Do not run about and tell acquaintances that you have been unfortunate; people do not like to have unfortunate men for their acquaintances. A. L. Forbes (14–6–45)
( ૧૦૮ ) =

Page #19

અંક ૫ મેા. ]
પ્રશ્નોત્તર
૧૦૯
હજાર વાર, એમ ઉદયમાં આવે છે તે જેવી ક્રિયાથી માંધ્યુ હાય તે જ જાતની પીડા આવે કે કેમ ?
ઉત્તર—તેના નિયમ સમજવા નહીં, અસાતાવેદની ક્રમ બધાય તે અનેક પ્રકારે ઉદયમાં આવે એમ સમજવું.
પ્રશ્ન પ—તીથ કર ન હેાય ત્યારે કાયમ ગણુધર દેશના આપે એવેા નિયમ છે ? ઉત્તર—તીર્થંકર વિહાર કરે એટલે સમવસરણ વિસર્જન થાય. પછી તેા જે સ્થળે જે મુનિ હેાય તે દેશના આપે, ગણધર જ આપે એમ નહીં
પ્રશ્ન ૬-ગણધર કેવી રીતે દેશના આપે? શું તે સૂત્ર પ્રરૂપે ? ઉત્તર્—જેમ બધા મુનિએ આપે છે તેમ તે દેશના આપે-સૂત્ર અની વહેંચણના પ્રસંગ દરેક વખતે સમજવાના નથી.
પ્રશ્ન —હાલ જે રીતે મુનિરાજ દેશના આપે છે તે રીત મરાબર છે ? ઉત્તર—બરાબર લાગે છે પરંતુ દેશકાળાનુસાર આચાર્યા-યુગપ્રધાને તે તે રીતિમાં ચેાગ્ય ફેરફાર કરી શકે.
પ્રશ્ન ૮—મુનિ કઈ કઈ બાબતમાં આદેશ કરી શકે ?
ઉત્તર—સામાયિક, પાસહ, પ્રતિક્રમણ, દેવપૂજા, વ્રતગ્રહણ વિગેરે અનેક પ્રકારની ધર્મક્રિયા કરવાના ઉપદેશ આપે અને યાગ્ય અવસરે ચેાગ્ય રીતે આદેશ પણ કરે..
પ્રશ્ન —સમકિતષ્ટિ શ્રાવકે દરાજ જિનપૂજા કરવી જોઇએ કે કેમ ? ઉત્તર–કરવી જોઇએ, પરંતુ પ્રસ ંગે ન પણ કરી શકે પર ંતુ ભાવના નિર તર જિનપૂજા કરવાની રાખે.
પ્રશ્ન ૧૦—માર્ગાનુસારીના ગુણા આવ્યા સિવાય જીવ સમકિત પામે ? ઉત્તર—અમુક અંશે માર્ગાનુસારીના ગુણ્ણા સમકિતપ્રાપ્તિ અગાઉ જીવને પ્રાપ્ત થાય જ છે. પછી સકિત પામે છે.
પ્રશ્ન ૧૧-સમકિતી મનુષ્યે મિથ્યાત્વીએથી પેાતાનુ રક્ષણ ઇચ્છે ? ઉત્તર—મિથ્યાત્વીથી અને મિથ્યાત્વથી પેાતાનુ રક્ષણ ઇચ્છે છે અને કરે તે કારણથી જ સમક્તિ સ ંબંધી પાંચ અતિચારા ટાળે છે.
પ્રશ્ન ૧૨-સૂક્ષ્મ એકે દ્રિયની કેટલી જીવયેાનિ સમજવી ? ઉત્તર—પાંચે સ્થાવર સૂક્ષ્મમાદરની જીયેાનિ જુદી જુદી કહી નથી. પ્રશ્ન ૧૩—સમૂઈિમ મનુષ્ય ને તિર્યંચ પાંચેયની જીવયેાનિ કેટલી ? ઉત્તર—એની ને ગજની ભેળી જ જીવયેાનિની સંખ્યા કહેલી છે. પ્રશ્ન ૧૪-ઇંદ્રપણુ` સમિતી જીવ જ પામે કે કેમ ?
ઉત્તર-ઈંદ્રો મધા સમકિતી જ હોય, તેને ઉત્પન્ન થવાના વખતથી જ સમિતી સમજવા.
પ્રશ્ન ૧૫—પદાર્થના વણુ, ગોંધ, રસ, સ્પર્શ બદલાય ત્યારે ચલીત રસ થાય એમ કહેવાય છે તે તે ચારે બદલાય કે આછા પણ મદલાય

Page #20

૧૧૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણું ઉત્તર–બદલાવા તો ચારે જોઈએ પરંતુ તેમાં મુખ્યતા રસની છે તેથી તેને ચલિતરસ કહેલ છે. કેઈપણ પદાર્થ કયારે ચળિતરસ થાય છે કે થયો છે તે આપણે છઘથ એકાએક સમજી શકીએ નહી. તેમાં દૂધ, દહીં, મીઠાઈ વગેરેની મર્યાદા તો શાસ્ત્રકારે બાંધેલી છે.
પ્રશ્ન ૧૬-ખારા મીઠા પાણીને, સચિત્ત અચિત્ત પાને તેમજ કડવી ને મીઠી અનેક પ્રકારની વનસ્પતિઓને નિયમ ધારનારે જુદા જુદા દ્રવ્ય તરીકે ગણવા કે કેમ?
ઉત્તર–જુદા જુદા દ્રવ્ય ગણવા. પ્રશ્ન ૧૭–ોળ, ખાંડ, સાકર વગેરેને અમુક કાળે તેમજ અમુક સંગે રંગ બદલાય છે તો તેને અભક્ષ્ય ગણી શકાય?
ઉત્તર–માત્ર રંગ બદલાવાથી અભક્ષ્ય ન કહેવાય, રસ વિગેરે બદલાવા જોઈએ. પ્રશ્ન ૧૮-ચારે કષાય સંબંધી સમુદ્દઘાત જુદા જુદા હોય કે કેમ? ઉત્તર–જુદા જુદા હોય.
પ્રશ્ન ૧૯–ચક્ષુ વિગેરે ચાર પ્રકારના દર્શન કહ્યા છે તેમાં દર્શન શબ્દને અર્થ શું સમજવો ?
ઉત્તર–એમાં દર્શન શબ્દ દેખવાના અર્થમાં છે પરંતુ તેને સામાન્ય ઉપગરૂપ સમજવા. અચક્ષુદર્શનમાં ચક્ષુ સિવાયની બીજી ઇંદ્રિયવડે જાણવાનું સમજવું.
પ્રશ્ન ૨૦ –મિથ્યાત્વી દેવો કુદેવમાં અરિહંત વિનાના દેવને, કુગુરુમાં મુનિરાજ વિનાના બીજા ગુરુને, કુધર્મમાં અરિહંતે કહેલા ધર્મ સિવાય અન્ય ધર્મને માનનારા સમજવા કે કેમ ? ઉત્તર–મુખ્ય વૃત્તિએ તેને જ સમજવા.
પ્રશ્ન ૨૧–દાન, શિયળ, તપ ને ભાવ એ ચાર પ્રકારને ધર્મ આહારાદિ ચાર સંજ્ઞાન તેમજ ચાર કષાયના નિવારણ મટે સમજ કે કેમ ? "
ઉત્તર–એ ચાર પ્રકારનો ધર્મ ચાર પ્રકારની સંજ્ઞાના બળને ઘટાડે છે, કષાયની અલ્પતા કરે છે પરંતુ એમાં ક્રમ સમજ નહિં.
પ્રશ્ન ૨૨–પૈષધના એકાસણામાં વાપરવાની વસ્તુ પ્રથમ તૈયાર કરાવે અને પછી એકાસણમાં વાપરે તે તેને એષણ સંબંધી દોષ લાગે કે નહિ ?
ઉત્તરએષણાના ૪૨ દેષ ખાસ મુનિ માટે છે, શ્રાવક માટે નથી તેથી એમાં પોષહ કરનારને દોષ લાગતો નથી.
પ્રશ્ન ૨૩–મુહપત્તિ એગ્ય સમયે ન વાપરવાથી કઈ જાતને દેષ લાગે? - ઉત્તર--ભાષાસમિતિની વિરાધનારૂપ દોષ લાગે. આ બાબત વધારે ચર્ચા મુનિરાજની સમક્ષ જઈને કરવા ગ્ય છે.
પ્રશ્ન ૨૪–તિર્યંચ ને મનુષ્યના નિર્વાણુ નામકર્મમાં ફેરફાર હોય કે કેમ?
ઉત્તર-હાય જ, કર્મથી એકેક પ્રકૃતિમાં જુદા જુદા નિમિત્તને લઈને અનેક ભેદ પડે છે.
સ્વ૦ કુંવરજીભાઈ

Page #21

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx * અધ્યામ-શ્રીપાલ ચરિત્ર જ
XXXXXXXX ( ૪ ) X XX XXXXX પ્રસંગ ૭ મે,
ક્રિયાની નકલ પણ કરે છે શ્રી તીર્થકર દેવનું કથન છે કે–જે
છે જ્યારે એ બધા તો દૂરથી જોયા જ કરે
છે. આમ છતાં જ્યારે અહંન્તની સનાનજીવાદિ નવ પદાર્થોને જાણે છે તે સમકિતી છે પણ એ ઉપર ભાવથી શ્રદ્ધા
વિધિને અંતે મયણાસુંદરી, એ ન્હાવણ ધરાવે છે તે પણ સમકિતવંત છે. એટલે
જળના છાંટણા કરવા આવે છે ત્યારે કોઈ કે જ્ઞાની અને તેમની નિશ્રાયે ચાલનાર
અપૂર્વ ઉલ્લાસ અને અગમ્ય ભાવથી તેઓ
એ ઝીલે છે. “કરણ, કરાવણ ને અનુમોદન એમ ઉભયને લાભ બતાવ્યા છે; તેથી જ ગીતાની સૂચના મૂલ્યવાન ગણાયેલ છે
સરખા ફળ નિપજાવે” જેવી ઉક્તિ પાછ
ળનું રહસ્ય આવા ટાણે ઝટ પચી જાય અને એ કારણે જ એ મુજબ વર્તનાર
છે. પ્રસંગ અને ઉપનય અન્ન એકઠા માર્ગમાં છે એમ કહેવાય છે. બાકી
આલેખાય છે. સમજપૂર્વકની કરણી જ મૂલ્યવતી છે. જ્ઞાનની અચિંત્ય શક્તિ છે એ માટે બે મત છે જ નહીં, “જ્ઞાનશાકાભ્યામ્
પ્રસંગ ૮ મે. મોક્ષ. અથવા તો “શાનવારિકા
, પુત્રી મયણાની જેડમાં કાંતિમાન મોક્ષમા” જેવા ટંકશાળી વચનો એની કુમારને બેસી સ્તવન કરતે નિરખતાં જ જીવંત પ્રતીતિ સમા છે.
દેવદર્શને આવેલી માતા ભાન ભૂલી
મનમાં કંઈ કંઈ આધ્યાન કરી ચૂકી ! જુઓ ઉપરનું કિંમતી રહસ્ય મયણા- નિસિહનો મર્મ પણ ભૂલી ગઈ ! ઝટપટ સુંદરીના નવપદ આરાધનમાં દષ્ટિગોચર
પાછી ફરી મંદિરના ચોગાનમાં મયણાની થાય છે. આયંબિલના તાપૂર્વક, વિધિ
માર્ગ પ્રતીક્ષા કરવા લાગી. ગુસ્સાથી અને વિધાન સમજીને કરનાર મયણાસુંદરી સાથમાં કુષ્ટિ પતિને બદલે પરપુરુષને મુખ્ય પાત્ર છે. તેણીના કહ્યા પ્રમાણે જોતાં જ માની લીધેલ કુળખાંપણથી એના આચરણ કરનાર શ્રીપાલ કુંવરમાં એ નેત્રો રાતાચોળ બની ગયાં. સંબંધી સમજ નથી જ. પણ પ્રિયા
મયણાને આવતી દેખી એ ગઈ ઊઠી. મયણાની કાર્યવાહીમાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા છે. કાર્યેષુ મંત્રી વાળા નીતિકારના કણું
આખરે તે આ અવળે માર્ગ જ કુળવંતી રમણના જે ગુણે બતાવેલા
લીધે નેદીકરી ! હારો ધર્મ-નીતિનો છે એ મુજબ તેણીનું વર્તન હોવાથી
અભ્યાસ ક્યાં ગયે? આવું નીચ કાર્ય કઢગ્રસ્ત કુંવરને એના પ્રત્યે બહુમાન છે ?
રસ કરી તું કયા મહેઢે મારી પાસે આવે છે? એટલું જ નહીં પણ સાચી-કલ્યાણકારી કુલીનતાને કલક ચટાડયું ! જનની જેવો વિશ્વાસ છે. સાત સે કુષ્ટિએ માતુશ્રી ! શામાટે આકળા થાવ છો. તો એને દેવી અન્નપૂર્ણા તરીકે લેખે છે. તમારી કૂળ લાજે તેવું કામ મયણુ હરગીજ

Page #22

--
-
- -
-
-
૧૧૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગણ કરે તેમ નથી. એ જેમ કુલીનતાના પાઠ પતિ પ્રજાપાળની ચાર આંખ થઈ ! પઢી છે તેમ ધર્મ-નીતિના ધાવણ પણ ગુસ્સાથી દેહ કંપી ઊઠયો. એકદમ ધાવી છે જ. પિતાએ ક્રોધમાં દીધેલ એ સાળાના આવાસમાં પહોંચી જઈ તે ગઈ વર જ મારી જોડમાં છે. બીજે કેાઈ પર- ઊઠયા. પુરુષ નથી. થયેલ ફેરફાર એ મારા ભાગ્યને તમે આ શું લઈ બેઠા છો ? મારી આધીન છે. એમાં ગુરુમહારાજના ઉપ- આબરૂનું લીલામ કરાવવામાં સાથ આપી દેશે અને વીતરાગ પ્રભુની ભકિતએ વેર વાળી રહ્યા છે ! પિતાની ખાનદાનિમિત્તરૂપ બની, સુંદર ભાગ ભજવ્યો છે. નીને કલંક પહોંચાડી, કઢીયા પતિને દીકરી ! આ તું સાચું કહે છે? રઝળતો મૂકી કેઈ સ્વરૂપવાનનો પલ્લે
માતા! વિશ્વાસ ન બેસતો હોય તો પકડવા એનું નામ આપકમી પણું ! એમાં જુઓ પેલા સાત કોઢીઆ બેઠા છે તેમને જ ધમ અને નીતિ. ' પૂછી જુઓ. એમને રોગ પણ ગયે. એ રૂપસુંદરી-સ્વામીનાથ, આકળા ન બધો મહિમા શ્રી સિદ્ધચક્રજીના આરા- થાવ. યદ્વાતા ન બોલે ઉપર બાજી રમી ધન-આયંબિલ જેવા પવિત્ર તપનો. રહેલો કુંવર એ કઈ સામાન્ય કુષ્ટિ નહોતો. દીકરી, તે રૂડું કર્યું, મારું કૂળ તે કી બે :
: ચંપાના રાજકુંવર શ્રીપાલ છે એમ કહી દીપાવ્યું, સેંકડોના રોગનું નિવારણ કર્ય: વેવાણુ કમળપ્રભાના મુખથી શ્રવણ કરેલ અને જૈન ધર્મની પ્રભાવના પણ વિસ્તારી. સા
પણ વિસ્તાર સારે એ વૃત્તાન્ત કહી સંભળાવ્યું.
એ સાંભળી માલવ નરેશને ક્રોધમાં
કરેલ ભૂલનો પસ્તાવો થયા અને પુત્રી - શ્રીપાલ માતા–વેવાણ, તમારી પુત્રીએ
મયણના વચનમાં પાકી શ્રદ્ધા બેઠી. માળ મારા પુત્રના રોગને નિવાર્યો, પણ એને
ઉપર જઈ દીકરીજમાઈને નમ્રતાથી સતમાર્ગને પૂજારી પણ બનાવ્યા. મહાકષ્ટ દવા લાવી હતી છતાં એથી કોઢ રોગ
પિતાના આંગણે પધારવા અને ગઈ નષ્ટ થશે કે કેમ એની પાકી ખાતરી ગુજરી ભૂલી જવા જણાવ્યું. સમજી નહોતી. મયણાએ તો અમારે ઉદ્ધાર કર્યો.
એવી મયણએ વડિલનો વિનય સાચવી
પ્રણામ કરતાં કહ્યું કે-મુરબ્બી એ બનાએવું ન બેલો. તમારા સરખા વમાં આ૫ તે નિમિત્ત માત્ર છે. મુખ્ય ચંપાના માલિકને ઘેર. અમારી દીકરીનું ભાગ ભજવનાર તે પૂર્વકૃત કમી જ છે. ભાગ્ય કયાંથી જેડાત? દેખાતાં અંધારામાં ભૂસકે મારવા છતાં આ અપૂર્વ પ્રકાશ લાળે, ગાઢ સંબંધ સંધાયે. એ પ્રસંગ ૯ – સર્વ દીકરીની ધર્મશ્રદ્ધાને પ્રતાપ. * વનશ્રી નિહાળવા જઈ રહેલા શ્રીપાલ
કુંવરને કાને નિમ્ન શબ્દો પડયા. મા ઝરૂખામાં મયણા સાથે ગઠાબાજી દીકરી વચ્ચેના વાર્તાલાપના એ શબ્દ! રમતા કાંતિમાન કુંવરને દેખી માલવ- ઝરૂખામાં ઊભેલી એક કન્યાએ પિતાની

Page #23

અંક ૫ મા ]
વૃદ્ધ માતાને ઉદ્દેશી ખજાર માર્ગે જતાં કુ વરને જોઇ પૂછેલું કે—એ કાણુ છે ?
અધ્યાત્મ શ્રીપાલચરિત્ર.
ભાળી દિકરી, ખખર નથી ? એ આપણા રાજાના જમાઇ છે. ઉપરના શબ્દ કાને પડતાં જ શ્રીપાલકુંવરનું હૃદય હાલી ઊયું! નીતિકારનુ વચન યાદ આવ્યુ. શ્વસુર પક્ષે એળખાવું એ તેા અધમાધમ ! સ્વગુણ્ણાની ખ્યાતિએ ઉત્તમ, પિતાના નામે પિછાન એ મધ્યમ, માસાળ પક્ષે ઓળખાણ એ અધમ પણ અહીં તા એમાંનું કંઇ જ નહીં! ભલેને સાહેબી સર્વ પ્રકારની હાય પણ એના ઉપયેગ શે ? હવે અહીં ઘડી પણ ન રહેવાય ! ક્ષત્રિય બચ્ચાની ખ્યાતિ તેા પેાતાની ભુજાઓના મળ–પરાક્રમવડે જ અકાય. એ વેળા જ પરદેશ જઇ ભાગ્યપરીક્ષા કરવાના નિશ્ચય કર્યો. ઘરમાં પગ મૂકતાં જ માતુશ્રીને ઉદ્દેશી કહ્યું.
માતાજી, હું પરદેશ જવા ઇચ્છું છુ અને તે પણ આવતી કાલે જ. આ શબ્દો એ મયણાસુંદરીનું ધ્યાન ખેચ્યું અને
રાણી કમળપ્રભા તેા રડવા જેવા થઇ ગયા. ગળગળા સાદે મેલ્યા દીકરા, માંડ માંડ સુખના : દિવસ જોવાના આવ્યા. માપી રાજ્ય અને સાહિત્રી તે અંજલીમાંથી પાણી વહી જાય તેમ ઇચ્છા ન છતાં ચાલ્યા ગયાં. રસ્તાના ભિખારી જેવુ જીવન થઈ પડયું! કંચનવણી હારી કાયા ‘ કાઢ ’જેવા મહારાગના ભાગ અની. એના નિવારણ અર્થે તને પારકાના ભાંસે સાંપી મહાક પુત્રસ્નેહને ઘડીભર વીસારી મૂકી હું અજાણ્યા મુલકમાં ભટકી. કયાં કયાં રખડી અને કેાને
૧૧૩
કેને આજીજી કરી એ ફ્ક્ત મારા આત્મા જ જાણું છે. બાલુડા, એક તારા સ્નેહના કારણે એ બધું સહ્યું. પૂર્વના પૂન્યથી પુન: મેળાપ થયેા અને તને નવે અવતારે જોયા. ઉપકાર માન આ કુળવંતી વહુનેગુણવંતી મયણાના કે જેણે ફરીથી આ સુખના દિન દેખાડયાં. હવે શા કારણે અમને ત્યજી દેવા તૈયાર થયા છે?
માતાના સવાલના જવાબ અને એ પછી મયણાસુંદરીની માંગણી આદિ રસમય વૃત્તાન્ત હવે પછી.
<
સાતમા પ્રસંગમાં જ્ઞાન—ક્રિયારૂપ બેલડીએ જ ભવતરણી અને સર્વ દુ:ખહરણી છે એ વાત યાદ રાખવા જેવી છે. એમાં પણ પહેલું જ્ઞાન ને પછી ક્રિયા ' પર તેા લાલ લીંટી જ શેાલે. આઠમા પ્રસંગમાં કુળને માંપણ ન લાગે, કીર્તિને ડાઘ ન એસેની વૃત્તિના પ્રશ્નન થાય છે તેમ સંસ્કારથી સીંચાયેલ પ્રજા વિડલના વાંક ન જોતાં પેાતાના ક`દોષ જોઇ પવિત્રતા માટે કેવા ભાગ ભજવે
છે, એ જોવાય છે. ધરમથી કરમ ઠેલાય છે એ સાચુ· ઠરે છે. નવમા પ્રસંગનુ ચિત્ર તેા આપણા સંસારમાં મનતા અનાવની એક વાનગી છે. પ્રશ્ન એ ઉર્દૂભવે છે કે કયાં એ પૂર્વની માન્યતા અને કયાં આજની પ્રજાની માન્યતા ! એ કાળના
સાહસની ઝાંખી આજે કેટલા પ્રમાણમાં જોવાય છે? માતાના હૃદયમાં વાત્સલ્યતા એ
કાળે હતી અને આજે પણ છે છતાં હવેના પ્રસગથી એ વચ્ચેના કૈંક સમજાશે. શ્રીપાલ ચરિત્ર આવા મેધપાઠથી ભરપૂર છે તેથી તે એ વારંવાર યાદ કરવુ... રુચિકર છે. ( ચાલુ)

Page #24

ત્નો આદધનજી છે. દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન કે 3 ( ૨૨ )
: (ગતાંક ૫૪ ૨૩ થી શરૂ) પથિક–મહાત્મન ! આ દિવ્ય માર્ગના દર્શન માટેનું દિવ્ય નયન પામવાની ગ્યતા માટે પણ કેટલું બધું ઉચ્ચ અધિકારીપણું હોવું જોઈએ, તે આ ઉપરથી હારે લક્ષમાં આવ્યું, અને આવા ઉચ્ચ અધિકારીને અનુક્રમે યથાયોગ્ય ગ્યતાની વૃદ્ધિ થતાં કાળલબ્ધિ પાકયે માર્ગદર્શનની આશા કેમ સદાદિત રહે છે તે પણ આપના કૃપાપ્રસાદથી મહારા સમજવામાં આવ્યું.
ગિરાજ–અહો ભવ્ય ! સાચા મુમુક્ષને-સાચા માર્ગજિજ્ઞાસુને કોઈ પણ પ્રકારે નિરાશ થવાનું કારણ નથી, કારણ કે જેમ જેમ તેનામાં આત્મગુણના પ્રગટપણારૂપ યોગ્યતાની વૃદ્ધિ થતી જાય છે, તેમ તેમ તે માર્ગ સન્મુખ-માગ સમીપ આવતે જાય છે, અને એમ કરતાં યોગ્યતાની યથાયોગ્ય વૃદ્ધિ થતાં કાળલબ્ધિને પરિપાક થયે, દિવ્ય નયનને સાક્ષાત પામેલા સાચા સદ્દગુરુના યોગે તેને દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ પણ થાય છે, અને તેના વડે કરીને તે અલૌકિક લોકોત્તર એવા આ અધ્યાત્મપ્રધાન દિવ્ય જિનમાર્ગનું સમ્યગદર્શન કરવા ભાગ્યશાળી થાય છે, અને પછી આ પરમ ઉપકારી–પરમ કલયાણકારી જિનમાર્ગના યથાર્થ દર્શનપૂર્વક તે ભાગે સંવેગથી–અત્યંત વેગથી સંચર રહી તે કૃતકૃત્યતા અનુભવે છે. આમ માત્ર એક મેક્ષની અભિલાષા ધરનારો સાચે મુમુક્ષતીવ્ર તપિપાસ કદી પણ કોઈ પણ નિરાશાને ભજતો જ નથી. પણ કાળલબ્ધિને પ્રાપ્ત કરી અજિત જિન જેવા પરમ પુરુષસિહ જે માગે સંચર્યા છે એવો આ અનુપમ - પરમોત્તમ દિવ્ય માર્ગ પામશે, એવી આશાના અવલંબને તે સંયમરૂ૫ ૫રમાથે જીવનથી છે, અને અધ્યાત્મગુણનીx નિરંતર વૃદ્ધિ કરતો રહી આનંદઘન-દર્શનરૂપ આમ્રત પાસેથી દિવ્ય અમૃતફળની સદાય આશા સેવે છે.
પથિક–ગિરાજ! હવે મને સ્પષ્ટ સમજાયું કે, સાચા માર્ગોષક મુમુક્ષુને નિરાશાને લેશ પણ અવકાશ નથી, પરંતુ આશાનું પૂરેપૂરું કારણ છે.
ગિરાજ–વિચક્ષણ ભાગ્ય! એમ જ છે, નિઃસંદેહ એમ જ છે, કારણ કે સાચા
x “ जत्तो य अंतरंगो अज्झप्पझाणजोगओ जुत्तो।
जं एसो चिय सारो सयलंमि वि जोगसत्थंमि ॥" અને યત્ન પણ અધ્યાત્મ-ધ્યાનયોગથી અંતરંગ એ યુક્ત છે, કારણ કે આ અધ્યાત્મ-ધ્યાનયોગ સકલ યોગશાસ્ત્રમાં સાર છે.
-- ઉપદેશરહસ્ય,

Page #25

અંક ૫ મો ]. શ્રી આનંદઘનજીનું દિવ્યજિનમાર્ગદર્શન.
૧૧૫ આત્મપુરુષાર્થ શીલ અને આજ્ઞા આરાધનમાં અપ્રમાદી એવા મુમુક્ષને હૈયે ધીરજ છે કે કાળલબ્ધિ પરિપકવ થતાં મને અવશ્ય દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ થશે, અને તેના પ્રકાશથી મને આ દિવ્ય જિનમાર્ગનું યથાર્થ દર્શન સાંપડશે. એટલે આવા સાચા ભાવિતામાં મુમુક્ષુ ભક્તજન પ્રભુને પ્રાર્થના કરતાં પણ સાચા અંતઃકરણથી ભાવે છે કે –
હે ભગવન ! હું તેવા કાળની પ્રતીક્ષા કરી રહ્યો છું કે કયારે હારી કાળલબ્ધિ પાકે ને મને દિવ્ય નયનની પ્રાપ્તિ થઈ હારું દિવ્ય દર્શન સાંપડે! અને તે પ્રાપ્તિ મને મોડા- હેલી થશે જ એવી મને પૂરેપૂરી આશા છે; કારણ કે આંબાની ગોટલી યોગ્ય ભૂમિમાં વાવી છે, તો તેમાંથી કાળાંતરે આંબો અવશ્ય થશે. પણ તેમ થવામાં પણ અમુક વખત જશે, કાળપરિપાક થયે આંબો પાકશે, “ ઉતાવળે આંબા ન પાકે'. તેમ હે પ્રભુ! હારી ભક્તિરૂપ–પરમ પ્રીતિરૂપ યોગના બીજ મેં ચિત્ત-ભૂમિમાં વાવ્યા છે, તો મને ખાત્રી છે કે કાળાંતરે પણ તેના દિવ્યનયનરૂ૫ ફળની મને અવશ્ય પ્રાપ્તિ થવી જ જોઈએ. હે પરમ કૃપાળુ દેવ ! હારી પરમ પ્રીતિ-ભક્તિરૂપ ગોટલી શુદ્ધ ચિતક્ષેત્રમાં વાવી છે, તે આનંદઘનરૂપ આંબો અવશ્ય કાળલબ્ધિ પામી પાકશે જ, એ મને અખંડ નિશ્ચળ નિશ્ચય છે. અથવા હે આનંદધન ભગવાન ! આપ પોતે આમ્રવૃક્ષરૂ૫ છો, પરમ નિષ્કારણુ કરુણશીલ પરમ ઉપકારી છે, શીતલ શાંતિદાયી છાયા આપ છો, કલભારથી લચી રહેલા આ૫ આમ્રવૃક્ષ શં' મને એકાદ કળ નહિં આપે ? આપશે જ, એવો મને પરમ દઢ વિશ્વાસ છે, અભંગ આશા છે. હે જિનદેવ ! એ આશાને તાંતણે જ ટીંગાઈ રહી હું જીવી રહ્યો છું, એ આશાતંતુ જ મને જીવાડી રહ્યો છે. જો એ આશાત તુનું અવલંબન ન હોત તો હું જીવત જ નહિં, હારું ભાવમૃત્યુ જ થયું હોત ! પણ આશા અમર છે.” આખું જગત આશાએ જીવે છે, તેમ હું પણું હારી તે એકની એક આશાએ જ જીવી રહ્યો છું, ને હાર : આશાપૂર’ નાથ તે આશા પૂરશે, એમ મહારો દઢ આત્મવિશ્વાસ છે.
એમ કહી ભાવાવેશમાં આવી જઈ કાળલંબ્ધિ લહી પંથ નિહાળશું રે,
એ આશા અવલંબ એ જન જીવે રે જિનજી! જાણજો રે,
આનંદઘન મત અંબ-પથડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે,”—
એવી ધૂન લલકારતા લલકારતા યોગિરાજ, પંથી સાથે ઊઠી, પિતાને વહાલો પંથ નિહાળતા નિહાળતા ચાલ્યા જાય છે ! તેમના દિવ્ય ઘેર નિનાદના પડછંદા વાતાવરણમાં હજુ પણ તેવા ને તેવા તાજા સંભળાયા કરે છે ! –જે સકર્ણ સહદય જનો સાંભળી દિવ્ય જિનમાર્ગનું દર્શન કરવા પ્રેરાય છે ! અને અંતરાત્માથી પોકારે છેજય આનંદધન !'
3. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા, મ.B.B.s.

Page #26

YYYYYYYYYYY
॥ चारित्र और विचार ||
Queue
תב חבר
अमेरिकन विद्वान मी. राल्फ वाल्ड्रोट्राईनकृत पुस्तक के गुजराती अनुवाद से हिन्दी अनुवादक - राजमल भंडारी - आगर ( मालवा )
अपने शुभ या अशुभ विचार कार्यरूप में परिणीत होते है । और कार्य करते करते वह कार्य स्वभाव, आदत या देव व मुहाब्रे में हो जाता है । मनुष्य जीवन का क्रम ही ऐसा होता है कि जैसे जैसे विचार होते है वैसी भावना प्रबल होती जाती है और वह शिघ्र या विलम्ब से कार्यप्रदेश में प्रगट हुवे बिना नही रहती । यह महान् और अबाध्य नियम के मुताबिक अपने जीवन के प्रत्येक समय में कुछ न कुछ ऐसा स्वभाव व आदत व देव हो जाती हैं, जीसमें कीतनी ही इष्ट होती है व कीतनी ही अनिष्ट मी हो सकती है । यह पडी हुई अनिष्ट टेव साधारण अल्प प्रमाणमें होती है, वहांतक तो हानिकारक नहीं होती लेकिन जहां इसका प्रमाण विशेष हुवा कि फिर यह दुःखदायक और शौकजनक हो जाती है । इसी प्रकार इष्ट पडी हुई टेव, अपने को सुखशान्ति, आनन्द व प्रोत्साहन देनेवाली होती हैं ।
यहां यह प्रश्न पैदा हो सकता है कि अमुक स्वभाव को किंवा देव को अपने में आने देना या नहीं क्या ? यह अपने हाथ में है या दुसरी तरह से कहें तो क्या ? चारित्र स्वभाव बनाना यह देवाधीन हैं या अपने स्वयं के हाथ में हैं ? निश्चय से यह अपने ही हाथमें हैं । पूर्ण तौर से निज के ही अधिकार में हैं, वस्तुतः देव के नाम का जो इसमें आरोपण किया जाता है वह मिथ्या है | सृष्टि के नियम अनुसार कार्य कारण की सांकल अखंड तौर से कार्य करती रहती हैं । इसी महानियम के अनुसार ऐसा प्रत्येक मनुष्य छाती पर लगा कर कह सकता है, और हर मनुष्य को इस तरह कहना भी चाहिये ।
अपनी पूर्ण द्रढ़ता और निश्चयपूर्वक अंतःकरण में इस महानियम के अनुसरती हुई भावना निःशंकता से ठसाना चाहिये ऐसी भावना की निःशंक प्रतीति प्राप्त करना कोई ऐसा विषम कार्य नहीं है ।
एक की संख्या के माप को समझनेवाले के लिये दो की संख्या के माप को जानना जीतना सरल है, उतना ही सरल चारित्र के बंधारण का मुख्य नियम →(??)

Page #27

स ५ । चारित्र और विचार
૧૧૭ यथार्थ समझनेवाले के लिये उपरोक्त भावना प्राप्त करने की है। यह नियम बहुत सरल समझने आजावे ऐसा कुदरत के दुसरे नियमों की तरह शास्त्रीय भी है । इस नियम को समझने से पुरानी से पुरानी अनिष्ट मिथ्या आसक्ति की पड़ी हुइ टेव दूर कर सकते है । और नई इष्ट तथा सत्य अने सुख को प्राप्त करानेवाली देवी टेववाला स्वभाव बना सकते हैं। इतना ही नहीं अपने जीवन में परिवर्तन करना चाहें तो कर सकते हैं, आवश्यकता नियम को समझ लेने पर उस मुताबिक वर्ताव करने की तीव्र अभिलाषा होना चाहिये ।
मनुष्य का चारित्र यह उसके विचार का ही परिणाम है । प्रत्येक कार्य के मूल में विचार ही आधाररूप से हुवा है। अपनी भावना अनुसार ही अपने बाह्मकार्य का जन्म होता है, और यह कार्य वारम्वार करने से ऐसी ही आदत्त व टेव हो जाती है, इसी से ही चारित्र स्वभाव बनता है । अपने को अपना जैसा चारित्र बनाना हो वैसे ही विचार करने का ध्यान में रखना चाहिये। जैसा विचार वैसा उच्चार, जैसा उच्चार वैसा आचार होना चाहिये । नहीं तो विचार कुछ है, उच्चारण और ही हैं व आचरण और कुछ ही है। इसलिये विचार, वाणी व वर्तन ऐक सा होना चाहिये।
जो अनिष्ट आचरणवाला कार्य अपने को त्यागने लायक हो, किंवा वैसा कार्य करने की अभिरुचि न हो, वह कार्य जिन विचारों से जन्म पाता हो वैसे विचार अपने को नहीं करना चाहिये, मनशक्ति का सामान्य नियम ही ऐसा है कि ऐक विचार को अमुक टाईम तक मगज़ में रखने से मगज़ के गतिवाहक तंतुओं पर इस को असर हुवे विना नहीं रहती, आखिर उस विचार के मुताबिक कार्य होने का प्रसंग आजाता है, व कार्य हो जाता है । उदाहर्णार्थ जसे मनुष्य हल्के विचारों से चोरीयां, खुनी कार्य व व्यभिचार आदि करते हैं, व उच्च विचारों से प्रभुभक्ति, निष्काम सेवा, दया, दान व परोषकारादि कार्य करते है इसी से शक्ति का विकास होता है, देवी सद्गुण विकसित होते हैं, और फिर वे महान् वीरता के कार्य करते हैं। इसी प्रकार हल्के कार्य करनेवाले प्रारंभ में कम प्रसिद्ध होते हैं फिर वही महान डाकु, महान् खुनी, व महान् व्यभिचारशिरोमणी कहलाते हैं। इसका सारांश यही है कि उच्च में उच्च व नीच में नीच कृत्य का मूल कारण उससे सम्बन्ध रखनेवाले विचार ही होते है। (चालु)

Page #28

આત્મજ્ઞાનની ઉપયોગિતા. એ
ગારમશાસ્ત્રમૂવલતો સુશાસ્ટિના
गणयन्ति न राजानं न श्रीदं नापि वासवम् ॥ १ ॥ અધ્યાત્મ શાસ્ત્રથી ઉત્પન્ન થયેલ સંતોષ સુખથી શોભતા પુરુષો રાજા-મહારાજા, ચક્રવર્તાઓ, કુબેર કે ઈન્દ્રને પણ ગણતા નથી.
અધ્યાત્મથી ઉજત આત્માઓ નવ નિધિ, ચૌદ રત્નો, કામકુંભ, કામધેનુ, ચિંતામણિ રનો કે ચિત્રાવેલી વિગેરેને પણ ઈછતા નથી. વળી ગુજરાતી દુહામાં પણ નીચેની કહેવત પ્રસિદ્ધ છે કે –
સંતોષી સદા સુખી, સદા સુધારસ લીન;
ઈન્દ્રાદિક જેની આગળ, દિસે દુઃખીયા દીન. | ૧ | - સતિષવાન પુરુષો ગમે તેવા સમયમાં સુખમગ્ન દેખાય છે. જે હંમેશાં અમૃતરસનું જ આસ્વાદન કરનારા હોય છે.
આત્મજ્ઞાનથી શૂન્યાત્માઓ ગમે તેટલું ભણ્યા હોય તે પણ તેને શાસ્ત્રમાં ચંદનના ભારને ઉઠાવનાર ગધેડાની સરખા જણાવ્યા છે. જેમ ચન્દન વહન કરનાર ગધેડે. ચન્દનની સગધને મેળવી શકતા નથી, કેવળ ભારને જ વહન કરે છે તેમ અધ્યાત્મ જ્ઞાન વગરના જ્ઞાનીઓ જ્ઞાનને બે જ ઉપાડે છે, જ્ઞાનનું ફળ પામી શકતા નથી. આ સંબંધમાં એક કવિએ કહ્યું છે કે –
રસ ભાજનમેં રહત દ્રવ્ય નિત, નહિ તસ રસ પહેચાન;
તેમ મૃતપાઠી પંડિત, પ્રવચન કહત અજ્ઞાન. | ૨ | હંમેશાં ઉત્તમ સ્વાદિષ્ટ રસોના સુંદરમાં સુંદર પાત્રો ભરેલા હોય પણ ભાજનને કાઈ, પણ જાતનો સ્વાદ નથી તેમ શાસ્ત્રના ફકરાઓ કંઠસ્થ રાખનારા, ભલા ભલા વાદિયાને કરાવનાર અભિમાની પુરુષને શાસ્ત્રને સ્વાદ મળતું નથી, રહસ્ય પ્રાપ્ત થતું નથી.
અધ્યાત્મ જ્ઞાન મેળવનારે પ્રથમ સમતા કેળવવી જોઈએ. અયોગ્ય જીને જ્ઞાન ફળતું નથી, અનર્થ ઉપજાવે છે તો તેવું અધ્યાત્મજ્ઞાન તેના લાયક પુરુષને આપવું કારણ કે સિંહણનું દૂધ સેનાના વાસણુમાં જ રહી શકે છે, બીજા પાત્રમાં તે ટકતું નથી. અધ્યાત્મજ્ઞાનની અભિલાષાવાળી વ્યક્તિએ પોતાના આત્માને શમ-સંવેગમય તેમજ અભિમાન રહિત બનાવવું.
મુનિ પ્રિયંકરવિજય.

Page #29

US
UF MIS USEFUSEFUTUFFERFUTURMERIFUGUESTER
હું સ્વીકાર અને સમાલોચના. હો SUFFSHSEBRITISFIFGF JFIFFEREFURBINESSURE (૧) શ્રી વીતરાગ ભક્તિપ્રકાશ–કિ. ૦-પ-૦ (૨) શ્રી જિનેન્દ્ર નુતન સ્તવનમંજૂષા-૦-૧૦-૦ (૩) શ્રી મહાપ્રભાવિક નવસ્મરણાદિ સંપ્રહ--૬-૦ (૪) કલ્યાણકાદિ સ્તવન સંપ્રહ–૦-૬-૦
ઉપરની ચાર પુસ્તિકાઓ શ્રી નેમિ-અમૃત-ખાતિ-નિરંજન ગ્રંથમાળામાં છપાયેલ છે. મળવાનું સ્થાન, પાંજરાપોળ–અમદાવાદ
(૫) પળમાં પાપને પેલે પાર–કિં. ૦–૧-૦ પેજક શ્રી વિજય પ્રેમસૂરિજીના શિષ્ય મુનિશ્રી ભાનુવિજયજી. મળવાનું સ્થાન, વાડીલાલ છોટાલાલ ઘીઆ-વિસનગર.
(૬) સાધક જીવન–લેખક. ૨. શિષ્ય. પ્રકાશક હરિલાલ લલુભાઈ ઠાકર-વાવા.
() શ્રી કુંભારીયાજી–લેખક શ્રી મથુરદાસ છગનલાલ શેઠ, વોરાશેરી, ભાવનગર. કિં. ૦-૬-• આ પુસ્તિકામાં શ્રી કુંભારીયાજી તીર્થને લગતો ઈતિહાસ અને તે તીર્થના દેરાસરનું વર્ણન સુંદર રીતે આપવામાં આવેલ છે. યાત્રિકો માટે ઉપયોગી બુક છે.
(૮) હસ્તિનાપુર–લેખક જૈનાચાર્ય વિજયેન્દ્રસૂરિ મહારાજ. મળવાનું સ્થાનયશોધનમંદિર-દિલી.
આ પુસ્તિકામાં હસ્તિનાપુર નગરની સ્થાપના, ઐતિહાસિક મહત્તા અને જેનધર્મમાં તે નગરનું સ્થાન વિગેરે બાબતનું અવલોકન સુંદર રીતે કરેલ છે.
(૯) જેનદર્શન– પ્રેરક વિદ્યાભૂષષણ મુનિરાજશ્રી કલહંસવિજયજી. મૂલ્ય નથી. પ્રકાશક-શેઠ ભોગીલાલ સાકરચંદ, રીચીડ-અમદાવાદ.
આ પુસ્તિકા શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત પદનસમુચ્ચય ઉપરની શ્રી ગુણરત્નસૂરિની વૃત્તિનો જૈન દર્શનના વિભાગને અનુવાદ પંડિત બેચરદાસે ઘણા વર્ષ પહેલાં કરેલે તેની બીજી આવૃત્તિ છપાવવામાં આવેલ છે.'
(૧૦) અચલગઢ–કિ. ૧-૪-૦ (૧૧) હમ્મીરગઢ-૦-૬-૦
બંનેના લેખક શાંતમૂર્તિ મુનિરાજશ્રી જયંતવિજયજી છે. બંને તીર્થોને પ્રાચીન પ્રતિહાસ સચિત્ર આપેલ છે. પૂરતો પ્રયાસ કરી લેખક મહારાજાશ્રીએ ધણી માહિતિ મેળવી યાત્રાળુ તથા અન્ય ધર્મપ્રેમી ભાઈઓને ઉપયોગી પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગર તરફથી પ્રકાશિત થયેલું છે. ' (૧૨) રાજા શ્રીપાળ–લેખક જ્યભિખુ. પ્રકાશક શ્રી યશવિજય જૈન ગ્રંથમાળા
( ૧૧૯ )મા -

Page #30

૧૨૦
શ્રી જન ધમ પ્રકાશ
[ ફાગણ
ભાવનગર. આ પ્રસ્તકમાં શ્રીપાળ રાજાને ભાવવાહી શૈલીમાં સંક્ષિપ્તમાં વૃત્તાંત આલેખ્યો છે. પાછળ શ્રી નવપદજીના વ્રતને વિધિ બતાવ્યો છે.
(૧૩) શાળોપયોગી સાથે સામાયિક સૂત્ર–સંપાદક શાહ અમૃતલાલ ઓધવજી. પ્રકાશક નેમચંદ પોપટલાલ વહેરા. મહાવીર સોસાયટી અમદાવાદ. વિના મૂલ્ય. મૂળ સામાયિક સત્ર, તેના વિસ્તારથી અર્થ, તેને લગતી કથાઓ તથા પાછળના ભાગમાં સજઝાયે, સ્તવને વિગેરે આપેલ છે.
(૧૪) જૈનધર્મ–હિંદીમાં લેખક નથુરામ ડાંગરાય જેન, પ્રકાશક જૈન ધર્મ પ્રકાશક કાર્યાલય. જેની શિક્ષામંદિર બિજનોર. હિંદીમાં જેનધર્મના સિદ્ધાંતો ઉપર સ્પષ્ટ અને સુંદર શૈલીમાં વિવેચન કરેલ છે.
(૧૫) ખોરાક અને યુક્તાહાર–પ્રકાશક ગુજરાત સંશોધન મંડળ કિ. ૦-૩-૦ હાલની વૈજ્ઞાનિક અને વૈદકીય દષ્ટિએ આપણને મળતા આહારના પદાર્થોનું પ્રથક્કરણ કરી ચોગ્ય આહાર માટે કયા કયા કેટલા કેટલા પ્રમાણમાં ખાદ્યપદાર્થો શરીરની પુષ્ટિ અને સ્વાથ્ય માટે ઉપયોગી છે તે બતાવેલ છે.
(૧૬) રચાવજતના – રચયિતા શ્રી દક્ષવિજય મુનિ. પ્રકાશક શ્રી જૈનગ્રન્ય પ્રકાશક સભા – અમદાવાદ. કિં. ૧-૪-૦
સંરકત ભાષાના અભ્યાસીઓને માટે વ્યાકરણની દષ્ટિએ ઉપયોગી ગ્રંથ છે.. કર્તાએ ઘણે શ્રમ કરી પ્રત્યયો, લિંગે વિગેરેને તથા જૂદા જૂદા અકારાંત, પુલિંગ આદિ શબદના થતા રૂપોનો સંગ્રહ એકઠા કર્યો છે. ઊંડાણથી સંસ્કૃત વ્યાકરણ શીખનારને માટે ઉપયોગી છે. પુસ્તક જોવાથી તૈયાર કરવામાં કેટલે શ્રમ લીધો છે અને બુદ્ધિનો ઉપયોગ કર્યો છે, તે જોઈ શકાય છે.
(૧૭) શ્રી રાજચંદ જીવનયાત્રા તથા વિચારરત્ન-સંપાદક ગોપાળદાસ જીવાભાઈ પટેલ, પ્રકાશક શ્રી જૈન સાહિત્ય પ્રકાશન સમિતિ, ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ. કિં. -૦-૦ બીજી આવૃત્તિ.
આ ગ્રંથમાં શ્રીમદ રાજચંદ્રની જીવનયાત્રા, મહાત્મા ગાંધીજીના સંસ્મરણે, શ્રીમદ્દની જયંતીએ વખતે થયેલા વ્યાખ્યાનો અને શ્રીમાના વિચારોનો સમાવેશ કરવામાં આવે છે. તેની ગુંથણ ગોપાળદાસ પટેલ જેવા એક વિશિષ્ટ સંગ્રાહકના હાથથી થયેલ છે. શ્રીમના આત્મચિંતન અને આત્મદર્શનના અનુભવથી પ્રતિબિંબિત થયેલ વિચારરત્નના ઉપાસક માટે આ એક અજોડ ગ્રંથ જણાય છે.
(૧૮) સન્મતત્તાપાન–સંકલન કરનાર શ્રીમદ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પ્રકાશક શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વરજી જૈન ગ્રંથમાળા છાણ કિં. રૂ. ૫)
આ પુસ્તકની સમાલોચના યથાવકાશે હવે પછી કરવામાં આવશે,

Page #31

- છ સ્વાન સાગર.
( કુવ્વાલી. )
મરાયા.
કરી
જગત આ સ્થાને સાગર, મહામત્સ્યા વસે તેમાં; ગળે છે એક એક ને એક, વસ્યા છે સ્વાર્થ ત્યાં જેમાં. શ્રીમાને ગરીબને મળતાં, ગરીબ રૃખાય રઝળતાં; નહિ પરમાર્થ કા કરતાં, જગત જીવ સ્વાર્થમાં કરતાં. અહા ! તૃષ્ણા અને માયા, જગત જીવા છે મુંઝાયાં; ફસાયા ચકીને છે બહુ ડાહ્યા, વિવેક સહુને લેાભ લાગ્યા છે, કરે છે સ્વાર્થથી લૂંટા; માયા વધારે માન, વધારી ફાંદના ડુટા. કદી જો સ્વાર્થ નહિં સરતા, સળગતી ક્રોધની જ્વાલા; કરે પાયમાલ એ જગને, અહા ! સ્વા અંધની લીલા. સગાઓ છે બધાં સ્વાથી, નહિં દેખાય પરમાથી; કરે જે સ્વાર્થને અળગા, મહાત્મા થાય ધરમાથી. .જીવનના જંગમાં જીવને, જીવન જીવવાં ખહુ ભારી; જીવે જીવાડી જીવાને, ખરી પરમાર્થની મારી. અરે R! રાગ ને દ્વેષા, નચાવે સ્વાર્થમાં સૌને; પરમાર્થાનાં વેષા, ભજવવાં સ્વાર્થ ચૂકીને. અમરચંદ માવજી શાહ.
* અમર
૨
3
'
७
८
સ્નેહુ–સમલન.
શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભાના પ્રમુખ, શ્રી ભાવનગર પાંજરાપેાળના પ્રમુખ, શ્રી દાદાસાહે જૈન ખેડી ગના સેક્રેટરી, શ્રી ઉજમબાઈ જૈન કન્યાશાળાના ઉપપ્રમુખ શ્રી જીવરાજભાઇ ઓધવજી દ્રાશી B. A. L.L. B. સીત્તેર વર્ષ પૂરા કરી માહુ વિદ ૧૪ ના રાજ એકેતરમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરતાં હાઇ સવારના દશ વાગે શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભાના હાલમાં શુભેચ્છા દર્શાવવા એક સ્નેહ-સંમેલન ચા વામાં આવ્યું હતું, જે સમયે શહેરના પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્થા સારા પ્રમાણમાં હાજર રહ્યા હતા. શરૂઆતમાં શુભેચ્છા દર્શાવતાં પ્રાસ'ગિક વિવેચના થયા હતા. છેવટે દુગ્ધપાનને ઇન્સાફ્ આપી, હારતારા પહેરાવી. આનંદજનક વાતાવરણ વચ્ચે સા વિખરાયા હતા.

Page #32
Reg. No. B. 156 USEFUTUREFERERSFUTUREFEREFURBHURSE REFUSEUFUTUFFSFUFRESH ' સ્વીકાર. - ગતાંકમાં જાહેર કર્યા બાદ “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રાશ સહાયક ફંડ” માં જે નીચેની રકમ મળી છે, તે સાભાર સ્વીકારવામાં આવે છે. ૪૦૦પાક અગાઉના. 25) શાહ દુલભદાસ જગજીવન ભાવનગ૨. 11) શાહ ચંદુલાલ શામળદાસ કપડવંજ. 10) શાહ પુંજાભાઈ દીપચંદ કચ્છ-ભુજપુર. 5) શાહ પાનાચંદ બાલાભાઈ કરાંચી બંદ૨. 5) રાજમલ ભંડારી આગર (માળવા ) 2) શાહ હિંમતલાલ ચુનીલાલ પુનાદરા. 458 URUSHIJITESHGRUTIFFEREFERTIFUTUREFUSEFUSESSFURSEFER શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર પર્વ 1 થી 10 : વિભાગ 5 આ આખા ગ્રંથમાં દશ પર્વ છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યની આ અપૂર્વ | કૃતિ છે. મૂળના શ્લોક 34000 છે. તેનું ભાષાંતર જુદા જુદા પાંચ ભાગમાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. 1 પ્રથમ ભાગ-૫ 1-2 શ્રી ઋષભદેવ, અજિતનાથ વગેરેના ચરિત્ર. કિં. રૂા. 3-4-0 ) ભાગ-૫ર્વે 3-4-5-6 શ્રીસંભવનાથથી મુનિસુવ્રતસ્વામી સુધીનાં ચરિત્રો.કિ. રૂા. 34-0 3 ત્રીજો ભાગ-પર્વ છે મું. જેને રામાયણ ને શ્રી નમિનાથ ચરિત્ર કિં રૂ. 1-8-0 4 ચોથો ભાગ-૫ 8-9. શ્રી નેમિનાથ ને પાર્શ્વનાથ વગેરેનાં ચરિત્ર કિં. રૂા. 3-0-0 5 પાંચમો ભાગ-૫ 10 મું. શ્રી મહાવીર સ્વામીનું સવિસ્તર ચરિત્ર કિં. રૂા. 2-8-0 (આ પાંચમો ભાગ હાલ શીલીકમાં નથી.) הכתבתכתבתכתבובתלתכתכוכתכתבתכתבובת અઢાર પાપસ્થાનકની સઝાય-વિવેચન યુક્ત અગાઉ અઢાર પાપસ્થાનક અને બાર ભાવનાની સજઝાની સંયુકત બુક અમારા તરકથી બહાર પાડવામાં આવી હતી તે ખલાસ થઈ જવાથી માત્ર અઢાર પાપસ્થાનકની સજઝાયની અથ સાથેની બુક બહાર પાડવામાં આવી છે. સંસારવૃદ્ધિના હેતભૂત અઢારે પાપસ્થાનકેને સંપૂર્ણ રીતે સમજી તેનાથી કઈ રીતે બચી શકાય તેને લગતું આ બુકમાં સાદી ને સરલ ભાષામાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. આ સઝાયે શ્રીમર ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રી યશોવિજયજીની રચેલી હોવાથી તેમાં ધણું રહસ્ય સમાવવામાં આવ્યું છે. એક એક સજઝાય એક-એક ગ્રંથની ગરજ સારે તેવી રહયપૂર્ણ છે. સૌ કોઈએ આ બુકનો લાભ લેવા જેવું છે. પૃ. 140, કિંમત માત્ર ત્રણ આના. - મદ્રક: શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ શ્રી મહાલ્ય પ્રિન્ટિગ પ્રેસ. દાણાપીઠ-ભાવનગર,