Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
sઇન) કમ મંદ = ધપાકેશ ૪૫ શ્રી ય પC
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या।।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
9 -
-
-
સ્વ, શ્રી કુંવરજીભાઇ આણુ દજી આગામી પેાષ શુદિ ૧૧ તેમના દ્વિતીય સંવત્સરી–દિન છે.
BRIC
વીર સ', ૨૪૭૩
વિક્રમ સં. ૨૦૦૩
પ્રગટકર્તાપુ, ૬૩ મું' શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા [ અંક ૨-૩ જો માગશીર્ષ—પાષ ભાવનગર ૭ મી ડીસેમ્બર ૧૯૪૬
શશી હું ધન જીવ્યા છે
? ૧ણાંની એપાર. mહ ને જીભાઇ પ્રેમચંદ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
- શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પિસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦ એક } માર્ગશીર્ષપોષ { ઉર . ૨૪૭
વિ. સ. ૨૦૦૩ अनुक्रमणिका ૧. શ્રી નેમિજિન સ્તવન .. ... (મુનિશ્રી રુચકવિજયજી ) ૨૯ ૨. મંઢ જી જામના ..
( રાજમલ ભંડારી) ૩૦ ૩. શ્રી કુપાકમંડન શ્રી માણિજ્ય પ્રભુ શ્રી રાષભદેવ )
તીર્થોત્પત્તિ સ્તવન ... ... ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ૩૧ ૪. સંત મુનીશ્વરોને સંબોધન ... (મગનલાલ મોતીચંદ શાહ ) ૩૨ ૫. ન્યાયખંડખાદ્યમ: ૭ ... ... (જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી) ૩૩ ૬. નિશ્ચય ને વ્યવહાર .. .. (મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી ) ૩૮ ૭. જેન વિક્રમાદિત્ય અને વિક્રમ સંવત્... (ચતુર્ભુજ જેચંદભાઈ શાહ ) ૩૯ ૮. પ્રશ્નસિંધુ: ૨૧ ... ... ...(આ. શ્રી વિજયપક્વસૂરિજી મહારાજ ) ૪૬ ‘૯ પ્રભુ પ્રત્યક્ષ છે ... ... ...(આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ) ૫૦ ૧૦. શ્રી ભીમપલી ( ભીલડીયાજી) તીર્થ... ( મુનિરાજશ્રો ન્યાયવિજયજી ) ૫૪ ૧૧. વ્યવહાર કોશલ્ય: ૪ (૨૫૩-૨૫૬ ...
| ( મૉક્તિક ) ૫૬ ૧૨. પ્રશ્નોત્તર ... ... ... ( પ્રશ્ન કાર-દેવચંદ કરશનજી શેઠ-રાંધનપુર ) ૬૦ ૧૩. અધ્યાત્મ-શ્રી પાલચરિત્ર: ૨... ... (મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૬૨ ૧૪. સભા સમાચાર ... ૧૫. પ્રાચીન ઋષિઓ ..
( પ્રો. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા ) ૬૫ ૧૬. અપીલ ને આભાર
ટા. પે ૩
) :
. પેન લાઈફ મેમ્બર
નવા સભાસદો. ૧. શાહ મણિલાલ દુલભદાસ
મુંબઈ ૨. શાહ ચીમનલાલ નાથાલાલ ૩. શાહ વિનયચંદ નરશીદાસ ૪. સરવૈયા લલ્લુભાઈ રાયચંદ ૫. શાહ ત્રિભુવનદાસ જમનાદાસ ૬ શીહોર ૬. શાહ શાંતિલાલ ગોપાળજી તણુસા ૭. શાહ નગીનદાસ નેમચંદ આ શહેર
વાર્ષિક મેમ્બર
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
PORODUS SU DO.....
શાહુ મણિલાલ દુલભદાસ.
:
મુંબઈખાતે રેશમના વિશાળ વ્યાપાર કરતી જાણીતી પેઢી તેમના જ નામથી જ ચાલે છે. તેઓના પિતાશ્રી દુલભદાસ થાડા સમય પહેલાં જ ૭૩ વર્ષની વયે સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેઓએ પાયની ઉપર આવેલા શ્રી ગોડીજી જિનાલયના ટ્રસ્ટી તરીકે વર્ષો સુધી સેવા આપી હતી. મુખઈખાતે ગેાઘારી નાતમાં તેમેા અગ્રગણ્ય વહીવટકર્તા હતા અને જેના આજે હજારા લેાકેા લાભ લઇ રહ્યા છે તે “ ગેાધારી દવાખાના ”ના સ્થાપકેામાંના તેઓ એક હતા.
પિતાના સેવાભાવનાના સંસ્કારી ભાઇશ્રી મણિલાલમાં ઊતરી આવ્યા છે. વ્યાવહારિક કેળવણી મેટ્રિક પર્ય ંત લેવા છતાં વડીલ બધુ શ્રી લક્ષ્મીચ≠ની સાથે તેઓ એક કુશળ વ્યાપારી તરીકે સારી નામના મેળવી ચૂક્યા છે.
જીવનસંગ્રામના આ વિષમ સમયમાં સીઝાતા સ્વધમી બંધુએ જો હુન્નર–ઉદ્યોગના પંથે વળે તેા સમાજની એક ઉપયાગી આવશ્યકતા પૂરી પડી શકે તેવા આશયથી ભાઇશ્રી લક્ષ્મીચંદ તેમજ ભાઇશ્રી મણિલાલે પેાતાના પિતાના શ્રેયાર્થે રૂા. ૧૦૦૦૧) દસ હજાર ને એક રૂપિયા “ જૈન ઉદ્યોગમદિર ” ની સ્થાપના ભાવનગરખાતે કરવા
માટે આપ્યા છે.
સામાજિક લાગણી ઉપરાંત તેમની ધાર્મિક રુચિ સારી છે. સં. ૧૯૮૭ માં જ્યારે તેમની ઉમ્મર માત્ર વીસ વર્ષની હતી ત્યારે તેમણે હિંદુસ્તાનના આપણા વિવિધ તીર્થની યાત્રા કરવા સાથે શ્રી સમેતશિખરજીની યાત્રા કરી હતી.
આપણી સભાના કાર્યાંથી આકર્ષાઇ તેઓ ઘણા સમયથી લાઈફ મેમ્બર બન્યા હતા પરન્તુ સંસ્થાની ઉપયેાગિતા અને કાર્ય શૈલીથી વિશેષ પ્રસન્ન થઇ તેઓએ સભાના પેટ્રનપદના સ્વીકાર કર્યા છે. પ્રાંતે ઈચ્છીએ છીએ કે સુકૃત્યા કરવા માટે પરમાત્મા તેમને દીર્ઘાયુષ બક્ષે.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Sત ટini
- સર, ૨૪૭૩
પુસ્તક ૬૩ મું અંક ૨-૩ જે
} : માર્ગશીર્ષ-પષ : 1 વિ. સં. ૨૦૦૩
શ્રી નેમિજિન સ્તવન પ્રભુ તુંહિ પર ઉપકારે વ્યસની. એ ટેક.
પરઉપકાર ન ભિન્ન કહ્યો તે, નિજ ઉપકારકી; પરઉપકારતણે સાધક તે, સાધે નિજ ઉપકૃતિ...પ્રભુ તું હિ. ૧
નિજ ઉપકારતણે જે સાધક, પરઉપકાર વખાણું, નિજ અપકારણે જે સાધક, તે વિષ વિષમ પ્રમાણે પ્રભુ તું હિ૦ ૨
૫રઉપકાર સ્વરૂપને સમજી, ઉત્તમ પ્રવૃત્ત થાવે; અનિષ્ટ વિજન ઈષ્ટ સંજન, કરતા સાધ્ય જ હવે..પ્રભુ તું હિ૦
જગજીવને એકાન્તિક ને, આત્યન્તિક સુખ ઈષ્ટ; આ કારણથી સંત વિચારે, લાગે દુ:ખ અનિષ્ટ...પ્રભુ તું હિ૦ - આ કારણથી પરઉપકાર, મુક્તિદાન હું ચાહું; તે હવે જિનધર્મોપદેશે, તુજ આજ્ઞા પ્રમાણે પ્રભુ તું હિ૦ | મુક્તિ ઉપેય ધર્મ ઉપાય, જિનઉપદેશે જાણું; મનેભવ જીતે નેમિનાથ જિન, ગઢ ગિરનાર વધાવું...પ્રભુ તું હિ૦ ૬
તપગચ્છ આંગણુ પ્રેમસૂરીશ્વર, ધર્મોપદેશે સાજા; સુવિહિત સાધુશેખર સૂરિવર, સુચકવિજય કહે રાજા...પ્રભુ તું હિ૦ ૭
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
पाय
- मंगल की कामना। करे सब कामना' येही, हमारा हो सदा मंगल । न चाहते स्वप्नमें प्राणी, अनिष्टकारी वो अमंगल ॥१॥ करे आशा सदा मनमें, सुखी कैसे बनें जगमें ? । न जीवन में कभी दुःख हो, सदा होता रहे मंगल ॥२॥ मीले धनधाम और वैभव, त्रिया सुत मनमुताबिक ही। कमी नहीं होय वस्तु की, न करना फिर पड़े दंगल ॥३॥ अखिल जगकी यही ख्वाहिश, हुवे परिपूर्ण कैसे ही। जो मंगल ही सदा चाहते, रहा है वह कहां मंगल ॥४॥ लगा सुवास की आशा, दुःखी होता सदा मनमें । हिरन कस्तुरीया देखो, भटकता फिरता है जंगल ॥५॥ रही कस्तुरी नाभि में, मगर ढुंढे जंगल में । समझता है नहीं मनमें, यही अशान अमंगल ॥६॥ बताये चार पुरुषारथ, धरम, अर्थ, काम व मोक्ष । भूलाकर धर्म को चाहे, कहो कैसे हुवे मंगल ? ॥७॥ अर्थ और काम पुरुषारथ, लगे सब साधने जगमें । प्रथम पुरुषार्थ के बिन यह, मचाते है सदा दंगल ॥ ८ ॥ इसी के वास्ते पहिले, धरम पुरुषार्थ ही साधो । यही चिन्तामणी जगमें, कहाता है यही मंगल ॥९॥ प्रथम समभाव धारणकर, समझना तीन तत्वों को । श्रद्धा यथार्थ फिर करके, हरो मिथ्यात्व अमंगल ॥१०॥ हृदय में सुख व शान्ति का, भरा है कोष उत्तम ही। अनुभव धर्म से करना, भटकना फिर नहीं जंगल ॥११॥ इसी के वास्ते धर्म, कहा है मुक्किठं मंगल । विनयवस "राज" की येही, करेगा आपका मंगल ॥१२॥
राजमल भंडारी-आगर ( मालवा ) १ अभिलाषा. २ देव, गुरु, धर्म
(30) * *
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
:-
-
છે
.
" श्री कुल्पाक तीर्थमंडन શ્રી માણિજ્ય પ્રભુ (શ્રી ષભદેવ) તીર્થોત્પત્તિ સ્તવન
- મe Isai
નાના નાના નાના નાના
(કવિ–આલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ) (આ. શ્રી આત્મારામજીકૃત નવપદ પૂજાની-જિનંદ મત પાઠક પૂજ સુકાની) ભવિક જન માણિજ્ય પ્રભુ જિન વંદે, ભવિક જન-એ આંકણી દક્ષિણ ભારત દેશ પ્રગટ જ્યાં, મેગલ રાજય વિરાજે; હૈદરાબાદ સુફલ સુપ્રદેશે, ભૂમિ વિમલ બહુ ગાજે. ૫ ૧ છે પાક પવિત્ર ને દેષ રહિત છે, પુય વિશાલ ધરાવે; કુલપાક તેથી નામ છે સાર્થક, ત્યાં પ્રભુ સહુ મન ભાવે. એ ૨ છે ઋષભ જિણુંદ પ્રથમ તીર્થકર, મનહર મૂર્તિ વિશાલ ભરતચક્રી અંગુલિના ને, પ્રતિમા ભરાવી એ ભાલ | ૩ | માણેક રત્નની મૂર્તિ છેતેથી, માણિજ્ય પ્રભુ જિનનામ; મંદિર ભવ્ય બિરાજે મેટું, જાણે છે સ્વર્ગનું ધામ. . ૪ છે વિદ્યાધર નિજ શ્રેણમાંહ, પૂજે માણિકય દેવ; ત્યાંથી ઈ ગયા પ્રભુ લઈને, ઈદ્રપુરી કરે સેવ છે એ છે લંકાપતિ આરાધે ઇંદ્રને, માથે માણિકય દેવ; હર્ષ ધરી પૂજે પ્રભુ ભાવે, લંકામાંહે સ્વયમેવ. ૫ ૬ મંદોદરી રાણી નિત્ય પૂજે, ભાવ ભક્તિ બહુ ધારી; પ્રભુપૂજનથી પાપ નાસે, સંસાર મેહ નિવારી. | ૭ | લંકા વિસર્જન થાતા પ્રભુજી, સાગરદેવ તે પૂજે કર્ણાટકને શંકર રાજા, પાવતી મન રીઝે. એ ૮ દેવી આજ્ઞાથી નિજ પીઠે, શંકર પ્રભુજીને થાપે, હર્ષ ધરી ચાયે નિજ દેશે, સેના સહિત પથ કાપે. ૯ કુલપાક નગર સમિપ તે આવે, ભાર ન પીઠે જણાય; શંકા પડી કિમ પ્રભુજી નાવ્યા, સ્થિર થયા પ્રભુ ત્યાંય છે ૧૦ છે છસો એંશી વરસ ઈમ રહિયા, અધર પ્રભુજી બિરાજે; નાઠા કેઈક ઉપદ્રવ એના, મહિમા જગતમાંહિ ગાજે. ! ૧૧ છે દ્વાદશ ગામ પ્રભુસેવામાં, અર્પણ કીધ નૃપાળે; કુપાક માણિકય પ્રભુજીનું તીરથ, ગાજે છે કલિકાલે. જે ૧૨ એ પંડિત કેશરકુશલ મુનિએ, જીર્ણોદ્ધાર કરાખ્યો; સંવત સત્તરસે સડસઠ વરસે, ચૈત્ર સુદી મન ભાવે. ૧૩ છે
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
*TUOTETORESIGI SUOSITUOTTONSI
દશમી દિન સુપ્રતિષ્ઠા કીધી, લેખ શિલામાં દીસે;
પ્રભુજીની ભક્તિ જે ભિવ કરશે, તસ ભવભય સહુ નાસે. ।। ૧૪ । સહસ્ર ધૈય ને એ સંવતમાં, ગાયા માણિક્ય દેવ; માલેન્દુ મન હ ન માવે, કરતા પ્રભુજીની સેવ. ।। ૧૫ ।
સંત મુનીશ્વરાને સમાધન
= =
શાર્દૂલવિક્રીડિત. .
શૂરા ધર્મ ધુર ંધર મુનિવરા, ત્રિરત્ન આરાધકો,
શું કર્તવ્ય જ આપનું ? જરૂરનું સંભારજો સાધકા;
શુ છે ? દુર્લભ કાર્ય ને સુલભ શુ ? શુ સાધ્ય દુઃસાધ્ય ત્યાં ?, ક્યાં ક્યાં છે પ્રતિષ્મ ધકે ? સફળતા, આચારમાં મૂકતાં. ૧ જેનેાની નબળી દશા થઇ રહી, સૈાજન્ય ગુણે અતિ, વિદ્યા ઉદ્યમ તે શરીરબળમાં, દેખાય ધર્મે ક્ષતિ; જો થાયે સુપ્રયત્ન દૂર કરવા, તેા સાર્થક ના મને ? થાઓ જો કટિબદ્ધ થૈય ધરીને, તે સાધ્ય સામું ઠરે. ર
શિખરિણી.
મહાત્મા જો હૈ! તે, વચનપટુતામાં નહિ જરા, રુડાં ચારિત્રામાં, સરલ મન સાથે સુમતિમાં; ન વૃદ્ધિ શિષ્યાની, ન ગુરુ પદવી કે ઉંમરમાં, ખરા સતા તારે, ભવજલનિધિને તરતમાં. ૩
પરમંત આક્ષેપ મનના ભેદ
કરવા, હરવા
ન પાંડિત્યે વાઢે, ન મુનિના યાગા છે, તમારાં વક્તવ્યે, ન પદઘટનામાં વહી જતાં, ખરે ! એવાં હાયે, જનપદ વિરાધા હરી
ત્રુટિત
જતાં. ૪
અહા ! સર્વે સંતા, પ્રવર મતિમાના મુનિવરે ! તજી સ્વાથી ભેદ, જન ઉદ્દયમાં તત્પર બને; ધરા ઇચ્છા એવી, સરલ મનથી સાધ્ય મનવા, રહ્યાં ક્રૂરે સત્યા, નજર સમિપે સાધિત થવા. ૫
મગનલાલ મેાતીચંદ શાહ—વઢવાણુ કેમ્પ.
------------------ -------
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
فنادقهى شعبه
فكفكفكفي
3 તાર્કિક યુક્તિઓવાળી શ્રી યશોવિજયજી દે 3 મહારાજે રચેલી શ્રી વીરપરમાત્માની સ્તુતિ ૬
- - न्यायखण्डखाद्यम् ।
( ૭ )
द्वितीयो विभागः લેખક-શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી. B. A. LL. B.
( ગત વર્ષ, અંક , પણ ૧૭૭ થી શરૂ) स्वच्छासने स्फुरति यत् स्वरसादलीका
दाकारतश्च परतोऽनुगतं तु बाद्यम् । आलम्बनं भवति सङ्कलनात्मकस्य,
तत्तस्य न त्वतिविभिन्नपदार्थयोगात् ॥ २३ ॥ શ્લેકાર્થ:–અલીક અને જ્ઞાનાકારથી ભિન્ન બહાપદાર્થ, હે ભગવન ! આપના શાસનમાં સ્વત:એવ એટલે પોતાના સામર્થ્યથી જ અનુગત અને વ્યાવૃત્ત પ્રકાશે છે; તે જ બાલાપદાર્થ સમરણ અને અનુભવ-પ્રત્યક્ષની સંકલન કરનાર પ્રત્યભિજ્ઞાનનું અવલંબન થાય છે; પરંતુ જાતિ જેવા કેઈ અત્યંત ભિન્ન પદાર્થના સંબંધથી અવલંબન થતું નથી. | ભાવાર્થ –બૌદ્ધો ક્ષણિકવાદી છે, તેમના મતમાં અખિલ બાહ્ય વસ્તુઓ ક્ષણિક છે એટલું જ નહિ પણ અંતરંગ અખિલ વૃત્તિઓ (Internal mental states) ક્ષણિક છે. ધૈર્યવાદી તૈયાયિક વિગેરે દલીલ કરે છે કે જે અંતરંગ વૃત્તિઓ ક્ષણિક હય, અનુસ્મૃત આત્મા જે સ્થિર પદાર્થ ન હોય તે ભૂતકાળમાં જોયેલા દેવદત્તને વર્તમાનકાળમાં જોતાં આ પેલો દેવદત્ત છે' એવું પ્રત્યભિજ્ઞાન (Recognition) થઈ શકે નહિ. આવું જ્ઞાન તો સને પ્રત્યક્ષ થાય છે એટલે અંતરંગ વસ્તુ-આત્મતવ પણ ક્ષણિક છે એ બોદ્ધને વાદ સ્વતઃ તૂટી પડે છે.
જૈન દર્શનમાં મતિ, શ્રત, અવધિ, મન:પર્યવ અને કેવલ એવા પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનના ભેદ બતાવ્યા છે, તેમાં મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનને પરોક્ષ પ્રમાણે કહ્યા છે, અને અવધિ, મન:પર્યવ અને કેવલજ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુ કહ્યા છે. ઇંદ્રિય અને મનદ્વારા મતિ અને શ્રુતજ્ઞાન થાય છે એટલે આગમમાં પક્ષ કહ્યા છે, અને ઇંદ્રિય અને મનની મદદ વિના આત્મા સ્વત: અવધિ,
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ મા શીષ*-પાષ.
મન:પર્યાવ અને કેવલજ્ઞાન પામી શકે છે; માટે પાછલા ત્રણ જ્ઞાનાને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન માનવામાં આવ્યા છે. બીજા તૈયાયિક આદિ દર્શને પ્રત્યક્ષ અને પરાક્ષ પ્રમાણ જૂદા અર્થમાં વાપરે છે. તેઓ ઇંદ્રિય અને પદાર્થના સનિક થી થતા જ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ કહે છે અને અનુમાન વિગેરેથી થતા જ્ઞાનને પરાક્ષજ્ઞાન કહે છે. બીજા પ્રચલિત દને! સાથે સ ંગત કરવાને પાછળથી જૈનાચાર્યે ખીજા દને જેને પ્રત્યક્ષ કહે છે તેને સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ કહે છે અને તેનાથી ભેદ પાડવાને બાકીના ત્રણ જ્ઞાનને પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ કહે છે.
અહિં આપણા સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ-નૈયાયિકાના પ્રત્યક્ષને વિષય ચર્ચવામાં આવ્યા છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે ઇંદ્રિય અને મનના નિમિત્તથી અવગ્રહ, ઇહા, અપાય, ધારણારૂપ જે જ્ઞાન થાય છે તે સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ છે. અને સ્મૃતિ, પ્રત્યભિજ્ઞાન, ઉડ્ડા, અનુમાન અને આગમ જ્ઞાનને પરાક્ષ પ્રમાણ કહેવામાં આવે છે.
આ અધિકારમાં પ્રત્યભિજ્ઞાનને! સવાલ ચર્ચાવામાં આવ્યે છે. પ્રત્યભિજ્ઞાનને અંગે બે સવાલેા જોવાના ઉપસ્થિત થાય છે. પ્રત્યભિજ્ઞાનની પ્રમાણુતા અને તેનુ સ્વરૂપ. મેક્રો પ્રત્યભિજ્ઞાનને પ્રમાણજ્ઞાન માનતા નથી. કારણ તેના મત પ્રમાણે આત્મા ક્ષણિક હાવાથી, વર્તમાનકાળ અને ભૂતકાળના જ્ઞાનને જોડનાર સ્થિર આત્મતત્ત્વ નથી, બેહો પ્રત્યભિજ્ઞાનને ભ્રમણાત્મક માને છે. જૈન ન્યાય આદિ દશનામાં પ્રત્યભિજ્ઞાનને પ્રમાણ માનવામાં આવે છે. અને તેના આધારથી ઐાદ્ધોના ક્ષણભંગવાદના નિરાસ કરવામાં આવે છે.
સ્વરૂપના સબંધમાં ઐદ્ધો પ્રત્યભિજ્ઞા નામનું જ્ઞાન માનતા નથી. પણ પરાક્ષ અને પ્રત્યક્ષના સમુચ્ચયને પ્રત્યભિન્ના કહે છે. ન્યાય, મીમાંસાદિ વૈદિક દર્શન પ્રત્યભિજ્ઞાને પ્રત્યક્ષરૂપ એક જ્ઞાન કહે છે. પ્રત્યક્ષ અને સ્મરણનું સંકલાત્મક જ્ઞાન કહેતા નથી. જૈનદર્શન પ્રત્યભિજ્ઞાને પ્રત્યક્ષથી જાદું પરાક્ષજ્ઞાન માને छे. अनुभवस्मृतिहेतुकं तिर्यगूर्ध्वता सामान्यादिगोचरं संकलनात्मकं ज्ञानं प्रत्यમિજ્ઞાનમ્–પ્રત્યક્ષ અને સ્મરણનાં હેતુથી ઉત્પન્ન થતું તિય ઊર્ધ્વતા સામાન્ય વિષયવાળુ' જે સંકલના કરનાર જ્ઞાન તે પ્રત્યભિજ્ઞાન. સૌથ મેવા: સાનમાં દેવદત્ત પ્રત્યક્ષ અનુભવમાં આવે છે, અનુભવમાં આવતા પૂર્વે અનુભવેલ દેવદત્તના સંસ્કાર-સ્મરણેા ઊભા થાય છે અને તે સ્મરણ અને પ્રત્યક્ષના સ ́મિશ્રણથી આ પેલા દેવદત્ત છે” એવું જે જ્ઞાન થાય છે, તે પ્રત્યભિજ્ઞા (Recognition) છે. तद्भिन्नतामनुभवस्मरणोद्भवत्वाद्, द्रव्यार्थिकाश्रयतयेन्द्रियजाद्विभर्त्ति । मेदे स्फुरत्यपि हि यद् घटयेदभिन्नं, भेदं निमित्तमधिकृत्य तदेव मानम् ||२४||
લૈાકા :-ઇંદ્રિયથી ઉત્પન્ન થતા પ્રત્યક્ષથી પ્રત્યભિજ્ઞાન ભિન્ન છે, કારણ પ્રત્યભિજ્ઞાન અનુભવ અને સ્મરણુથી ઉત્પન્ન થાય છે. સેના નિમિત્ત( ભેદક નિમિત્ત )ને આશ્રયીને પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં પ્રત્યક્ષના ભેદ સ્પષ્ટ રીતે જણાય છે, છતાં
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
અંક ૨-૩ જે ]
ન્યાયખંડખાદ્ય–સવિવેચન દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ અભેદ ઘટે છે એટલે પ્રત્યક્ષ અને પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં ભેદભેદ પ્રમાણભૂત છે.
ભાવાર્થ-બૌદ્ધો પ્રત્યભિજ્ઞાનને અલી સ્વરૂપ માને છે; તૈયાયિક અભિન્ન પ્રત્યક્ષરૂપ માને છે, જ્યારે જેનો ભેદભેદ માને છે. ત મ એ પ્રત્યભિજ્ઞાન છે, તે જ્ઞાનમાં તદ્ અને ઈદમ-ભૂતકાલીન અને વર્તમાનકાલીન જ્ઞાનના ભેદથી ભેદ છે એટલે નિમિત્તભેદથી ભેદ છે, સ્વરૂપથી અભેદ છે અને પ્રમાણરૂપે તો લેદાદ છે. दृष्ट्वा सुधीभिरत एव घटेऽपि रक्ते, श्यामाभिदाश्रयधियो भजना प्रमात्वे । सा निनिमित्तकतयाध्यवसाय एच, न स्यात् तदाश्रयणतस्तु तथा यथार्था ॥२५॥
શ્લોકાથ–માટે જ બુદ્ધિવાનેએ લાલ ઘડાને વિશે પણ શ્યામના અભેદને આશ્રય કરનારી બુદ્ધિના પ્રામાણ્યમાં ભજના-સ્યાવાદ માનેલ છે. અષે રતઃ જામઃ એ બુદ્ધિ નિમિત્તના આશ્રય વિત્ત નિશ્ચિત નથી–પ્રમાણભૂત નથી, અને નિમિત્તને આશ્રય કરીએ તો યથાર્થ છે.
ભાવાર્થ –એક ઘડામાં લાલ, કાળો એવી બુદ્ધિ થાય છે તેમાં પૂર્વકાળમાં લાલ અને વર્તમાનકાળમાં કાળ એ કાળના નિમિત્તનો ભેદ કાઢી નાંખીએ તે નિશ્ચિતજ્ઞાન ન થાય, અને તે નિમિત્ત રાખીએ તે નિશ્ચિત જ્ઞાન થાય. ગ્રંથકાર નૈયાયિકને કહે છે કે તમારે પણ નિમિત્ત ભેદથી એક જ વસ્તુમાં પરસ્પરવિરોધી જ્ઞાનને પ્રમાણુભૂત માનવું પડે છે. એટલે તમારે પણ સ્વાદુવાદ સ્વીકારવાને રહે છે. स्वद्रव्यपर्ययगुणानुगता हि तत्ता, तळ्यक्त्यभेदमपि तादृशमेव सूते । संसर्गमावमधिगच्छति स स्वरूपात्, सा वा स्वतः स्फुरति तत्पुनरन्यदेतत् ।।२६
લેકાર્થ –સ્વદ્રવ્યપર્યાયને અનુસ્યતા રહેલી તત્તા તે વ્યક્તિના અભેદને જેવો અનુભવમાં આવેલો હતો તે જ ઉત્પન્ન કરે છે. તે અભેદ પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં સ્વરૂપે સંસર્ગભાવને પામે છે કે તેમાંથી તત્તા સ્વતઃ ઊભી થાય છે, તે બીજે સવાલ છે. - ભાવાર્થ –કઈ પણ એક વસ્તુના પ્રત્યક્ષ અનુભવ પછી તે વસ્તુને અંગે થયેલા ભૂતકાલીન અનુભવે સ્મરણમાં જાગ્રત થાય છે; એ રીતે વર્તમાનકાલીન પ્રત્યક્ષ અને ભૂતકાલીન અનુભવનું મિશ્રણ થયા બાદ તેને એવું જ્ઞાન થાય છે. તેમાં તત્તા પાછળથી ઉમેરાય છે એ એક વિચાર છે. બીજા વિચારમાં વસ્તુના દર્શનની સાથે જ નવું એવું જ્ઞાન થાય છે અને તેમાં રહેલ તત્તા ભૂતકાલીન અનુભવને ખેંચી લાવે છે.
તત્તા નામને પદાર્થ છે, તત્તા અભેદને જન્મ આપે છે, જે પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં અભેદ સ્વયં સ્ફરે છે કે તત્તા સ્વયં કુરે છે તે જૂદો સવાલ છે.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ,
[ મ શીષ’—પેા
पर्यायतो युगपदप्युपलब्धभेदं, किं न क्रमेऽपि हि तथेति विचारशाली । स्याद्वादमेव भवतः श्रयते स मेदा-भेदक्रमेण किमु न स्फुटयुक्तियुक्तम् ||२७|| શ્લેાકા:-પર્યાયથી એક વસ્તુ એક કાળે ( યુગપ૬ ) પણ ભિન્ન છે, તે ક્રમમાં એટલે ભિન્નભિન્ન કાળમાં તેવા પ્રકારની ભિન્નતા કેમ ન હોય અર્થાત્ હાવી જોઇએ, એવા પ્રકારના વિચારવાળા પ્રત્યભિજ્ઞાન માટે ભેદાભેદક્રમથી ફુટયુક્તિવાળા આપના સ્યાદ્વાદને શું આશ્રય ન કરે?
ભાવાર્થ:—જૈન દર્શનમાં એક જ કાળે એક જ વસ્તુમાં અનેક ગુણ્ણા-પર્યાય રહેલા માનવામાં આવે છે, ગુણુ અને ગુણિના અલૈદ હાવાથી ગુણિ એટલે એક જ વસ્તુમાં પણ ગુણુના ભેદથી અનેકતા આવે છે અર્થાત્ ઉપર જેમ અભેદ મતાન્યે તેમ ભેદ પણ દેખાય છે. આના ખુલાસા સ્યાદ્વાદથી જ થઇ શકે છે અર્થાત્ મેલાએક્સપાવાદના આશ્રય લેવાથી જ નિસ્તાર થાય છે. तद्धेमकुण्डलतया विगतं यदुच्चै - रुत्पन्नमङ्गदतयाऽचलितं स्वभावात् । लोका अपीदमनुभूतिपदं स्पृशन्तो, न त्वां श्रयन्ति यदि तत्तदभाग्यमुग्रम् ||२८|| àાકા:-કું ડલરૂપે નાશ પામતા અને અંગદ–માજુમ ધરૂપે ઉત્પન્ન થતા અને પેાતાના હૅમસ્વભાવથી અચલિત-કાયમ રહેતા સાનાને પેાતાના સ્વસ વિત્તિ અનુભવથી જાણતાં છતાં જો લેાકેા તારા સ્યાદ્વાદના આશ્રય ન કરે તે તે તેનુ ઉગ્ર અભાગ્ય છે.
ભાવાર્થ :—સામાન્ય બુદ્ધિવાળા મનુષ્યા પણ રૂપાંતરા ઉત્પન્ન થતાં અને નાશ પામતાં જુએ છે, અને છતાં વસ્તુને એક જ સ્વરૂપવાળી નિત્ય અનિત્ય માને स्वद्रव्यतां यदधिकृत्य तदात्मभावं गच्छत्यदः कथमहो परजात्यभिन्नम् । तात्पर्यभेदं भजना भवदागमार्थः, स्याद्वादमुद्रितनिधिः सुलभो न चान्यैः ॥ २९ ॥ શ્લેાકા :—જે પદાર્થ પાતામાં રહેલ દ્રવ્યત્વને આશ્રયીને તે પદાર્થની સાથે એકતાને પામે છે, તે પદાર્થ પરજાતિ અર્થાત્ તિ ક્ સામાન્યની અપેક્ષાએ અભિન્ન કેમ કહી શકાય ? તાપ ભેદના વિકલ્પે। એ જ આપના આગમના અર્થ છે; બીજાઓને સ્યાદ્વાદ મુદ્રાવડે મુદ્રિત કરાયેલ નિધિ સુલભ નથી.:
ભાવા:—એક જ ઘટમાં લાંબા કાળ સુધી સ્વદ્રવ્યત્વ અર્થાત્ પોતાપણું ઘટત્વ રહે તેનું નામ ઊર્ધ્વતાસામાન્ય. ઊર્ધ્વતાસામાન્ય એક ઘટને આશ્રયીને રહે છે, જ્યારે તિ સામાન્ય અનેક ઘટની અપેક્ષા રાખે છે. ગ્રંથકાર તૈયાયિકાને કહે છે કે મ્ આ તે છે એવા પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં તમે જાતિ—સામાન્યદ્વારા એકતા અભેદ સાધેા છે! પણ સામાન્ય એ પ્રકારનું છે. ઊર્ધ્વતાસામાન્ય અને તિક્
સાના જેવી એક વસ્તુમાં સેાનારૂપે સ્થિરતા જુએ છે, તેા તે તેઓના દુર્ભાગ્ય છે.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક ૨-૩ જે ] ન્યાયખંખાદ્ય-સવિવેચન
૩૭ સામાન્ય. ઊર્વતાસામાન્યમાં દ્રવ્ય એક જ ચાલુ આવે છે, કાળને લીધે પર્યામાં ફેરફાર થાય છે. જેમ એક ઘટમાં ક્ષણે ક્ષણે પર્યાય બદલાય છે, છતાં ઘટત્વઘટની દ્રવ્યતા ચાલુ રહે છે. તિર્લફસામાન્યમાં ૬ જુદા જુદા હોય છે, પણ આકૃતિ-પર્યાયો સમાન હોય છે. જેમ જુદા જુદા સ્થળેમાં પડેલા ઘડાઓ, ઘટ ઘટ એમ બોલાય છે, જુદા જુદા ઘડાઓમાં ઘટ ઘટ એવી પ્રતીતિમાં હેતુભૂત ઘટવ અને એક જ ઘટમાં લાંબા લાંબા કાળ અનુણ્યતઘટત્વ એક જ છે, એમ નિયાચિકે માને છે, તે બંનેમાં વિભિન્નતા બતાવી શકતા નથી. પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં પ્રધાન કારણભૂત સામાન્ય છે એમ માનતાં જેમ એક જ ઘડામાં કાળભેદે પ્રત્યભિજ્ઞાન થાય છે, તેમ જુદા જુદા ઘડામાં પ્રત્યભિજ્ઞાન કેમ ન થાય? તેનો ખુલાસે યાયિકોને કર મુશ્કેલ પડે છે.
પુરુષભેદથી કે નયભેદથી અર્થમાં પણ ફેરફાર ઘટાવીને વચનની એગ્યતા અગ્યતાને વિચાર કરવામાં તે સ્યાદ્વાદને જ આશ્રય લેવો પડે છે, જે સ્યાદ્વાદની વિચારણુ બીજા દર્શનકારાને સુલભ નથી. सामान्यमेव तव देव ! तलताख्यं, द्रव्यं वदन्त्यनुगतं क्रमिकक्षणौधे । एक्षेत्र तिर्यगपि दिग् बहुदेशयुक्ते, नात्यन्तभिन्नमुभयं प्रतियोगिनस्तु ॥ ३० ॥
લેકાથ–પરાપર ક્ષણના સમૂહમાં અનુસ્યુત રહેતા તે દ્રવ્યને હે દેવ, તારા શાસનમાં ઊર્ધ્વતાખ્યસામાન્ય વિદ્વાન માણસ કહે છે. તે જ દ્રવ્ય જુદા -જુદા સ્થળમાં પથરાય અર્થાત્ જુદા જુદા પિંડ સાથે સંબંધમાં આવે ત્યારે તિર્યકત્સામાન્ય કહેવાય છે તે ઊર્ધ્વતા સામાન્ય અને તિર્યસામાન્ય પ્રતિયોગિ પદાર્થથી અત્યંત ભિન્ન નથી.
ભાવાર્થ-આ લેકમાં ગ્રંથકાર નૈયાયિકના કહેવાતા સામાન્ય પદાર્થોનું પૃથક્કરણ કરે છે. એક જ દ્રવ્યમાં કાળના ક્રમમાં જે પર્યાયે બદલાય છે, છતાં દ્રવ્ય અનુસ્મૃત રહે છે તેને ઊર્વતાસામાન્ય કહેવામાં આવે છે અને દ્રવ્ય જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં પથરાઈ સમાન પર્યાયવાળા, સમાન આકૃતિવાળા પદાર્થો રચે છે, તેમાં જે સમાનતા–સામાન્યપણું જોવામાં આવે છે. તેને તિર્યક્સામાન્ય કહે છે. જુદા જુદા સ્થળોમાં સમાન આકૃતિવાળા પદાર્થોમાં “આ ઘટ આ ઘટ” એવી જે પ્રતીતિ થાય છે તે તિર્યસામાન્યને આશ્રયીને છે. વસ્તુતઃ બંને પ્રકારના સામાન્ય વસ્તુથી અત્યન્ત ભિન્ન નથી. અત્યંત ભિન્ન માનવામાં આવે તે ધર્મધમભાવ ટકી શકે નહિ.
( ચાલુ)
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિશ્ચય ને વ્યવહાર પણ
નિશ્ચય ને વ્યવહાર એ બેની ગુંચવણે ભદ્રાત્માઓને ઘણુ વખત થયા કરે છે. કેટલાક સમજુ પણ કદાગ્રહવશ બેમાંથી એકને પકડી લે છે. એ પકડમાંથી વિવાદે-મતમતાન્તરે-રગડા-ઝગડા વગેરે દેશે જમ્યા છે–જન્મ છે, એ જાણકારીની જાણ બહાર નથી. - જ્ઞાન ને ક્રિયા, ભાવ ને દ્રવ્ય, વગેરે નિશ્ચય ને વ્યવહારના એક રીતે નામાતરો જ છે. - બેમાંથી એકની પણ કિંમત ઓછી આંકવી એ નરી અજ્ઞાનતા છે. જીવનની બે સ્થિતિ છે. એક સાધ્યાવસ્થા ને બીજી સિદ્ધાવસ્થા. સાધ્યાવસ્થા એ જીવનની પૂર્વ ભૂમિકા છે ને સિદ્ધાવસ્થા એ ઉત્તર ભૂમિકા છે. પૂર્વ ભૂમિકામાં આત્મા વ્યવહારને વિશેષે અનુસરતો હોય છે ને ઉત્તર ભૂમિકામાં નિશ્ચયને વિશેષ અનુસરતા હોય છે. તેથી તે તે ભૂમિકામાં વર્તતા વિશિષ્ટ આત્માઓ અન્યતરને અ૫લાપ કરે છે કે એક બીજાની અનાવશ્યકતા સમજે છે, એમ માનવું છે તે આત્માઓને નહિ સમજવા જેવું છે.
પૂર્વકાળમાં થઈ ગયેલા મહાપુરુષોની જીવનચર્યાને પૂરેપૂરી સમજ્યા વગર ને તેમના ઉપલબ્ધ વચનનું પૂર્ણ રહસ્ય સમજ્યા વગર આજકાલ કેટલાએ અર્ધદગ્ધ પિતાને વિદગ્ધ સમજતા તેમને વિષે એક તરફી વક્તવ્યો ને મન્તવ્યો રજૂ કરે છે. તે હિતકર તો નથી પણ ઉલટું હાનિકર છે. સ્વપરને ભ્રમમાં ફસાવવા જેવું છે. નિશ્ચય એટલે–આત્મદશાનું ભાન, આધ્યાત્મિક વિકાસ.
વ્યવહાર એટલે–આત્મદશા પ્રત્યે લઈ જનારા ક્રિયાત્મક વિધિવિધાને. ટૂંકમાં બન્નેનું આવું સ્વરૂપ છે.
આત્માનું લક્ષ્ય રાખી ગમે ત્યારે ગમે તેવા આચરણ કરવા એ નિશ્ચયની વિકૃતિ છે.
આત્મિક લય ગુમાવી કેવળ બાહ્ય આચરણમાં જ આસક્ત રહેવું એ વ્યવહારની વિકૃતિ છે..
નિશ્ચય ને વ્યવહારનો સહગ એ આત્મિક ઉન્નતિને રાજમાર્ગ છે.
અશુદ્ધ કે વિશુદ્ધ એમ બને ચાલ આચરણેને ગૌણ કરી નિશ્ચયની પ્રધાનતા તે આત્મવિકાસ ને ધ્યેયને મેળવવાની ટૂંકી કેડી . એ કેડીએ ચાલનારમાં આત્મવિશ્વાસ પૂર્ણ હોવો જોઈએ. ગમે તેવા ભય ને ઉપદ્રવોનો સામને કરવાની શક્તિ હોવી જોઈએ ત્યાં ચાલનારના આચરણે અશુદ્ધ તો હોય જ નહિં. થોડા ઘણું હોય છે તે વિશુદ્ધ જ હોય.
( ૩૮ ) જીત
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન વિક્રમાદિત્ય અને વિક્રમ સંવત
લેખકઃ–શાહ ચતુર્ભુજ જેચંદભાઈ. B. A. L. B. વિક્રમ સંવતની શરૂઆત ભગવાન મહાવીર નિર્વાણથી ૪૭૦ વર્ષે થઈ હોવાનું જેનોમાં સર્વમાન્ય છે. તેવી જ રીતે ઇ. સ. પૂર્વે એટલે ઇસુ ખ્રિસ્તના પહેલા ૫૬-૫૭ વર્ષે વિક્રમ નામે ઓળખાતા સંવતની શરૂઆત થયાનું જેનેતર મંથકોરે તથા હાલના વિદ્વાન ઈતિહાસકારો માને છે. પણ તે વિક્રમ સંવત તે સંવત પ્રવર્તક કથા મહાન રાજવી તથા તેના રાજ્યકાલની કઈ મહત્વની ઘટના સાથે સંબંધ છે, તથા તે સંવતપ્રવર્તક વિક્રમાદિત્ય નામે ખરેખર કઈ રાજા તે સમયમાં થયો છે કે કેમ, તથા સંવત શબ્દ સાથે વિકમ નામની યોજના ક્યારથી થઈ તે સંબંધી હિંદુધર્મી પંડિતે, હાલના વિદ્વાનો અને ઇતિહાસકારો વચ્ચે મોટો મતભેદ છે.
| વિક્રમ નામે ઓળખાતા સંવતની શરૂઆત સાથે વિક્રમ નામ યોજાયાનું અને તેના પ્રવર્તક તરીકે તે સમયમાં વિક્રમાદિત્ય નામે કોઈ રાજા થઈ ગયાનું હાલના મોટા ભાગના ઈતિહાસકારો માનતા નથી; કારણ કે તે સમયના વિક્રમ નામે કોઈ રાજા અને તેની વંશાવળી અથવા શિલાલેખ અત્યાર સુધી ઇતિહાસકારોને મળતાં નથી. જુદા જુદા ગ્રંથોમાં વિક્રમાદિત્ય સંબંધે જે કાંઈ વૃત્તાંત મળે છે તે સર્વ વિક્રમના એક હજાર વર્ષ બાદ રચાયેલા છે. અને તેમાં પરંપરાગત માન્યતા, કથા અને દંતકથાઓ સિવાય અતિહાસિક તત્વ બહુ ઓછું છે; અને તે કથાઓ પણ છે. સં. ૩૮૦ થી ૪૧૫ વર્ષમાં થયેલા ગુસ
આત્મભાન વગરના કેવળ બાહ્ય આચરણે ને અશુદ્ધ હોય તો તે મૂળ 'સ્થિતિમાંથી પાછા પડવારૂપ છે ને વિશેષ હોય તો તે દિશાશૂન્ય સ્થિતિમાં દડવારૂપ છે.
કેવળ નિશ્ચયમાં દંભ એવી ખૂબીથી ઘર કરી જાય છે કે ભલભલાને તેને ખ્યાલ આવવો મુશ્કેલ થઈ પડે છે.
કેવળ વ્યવહાર નિશ્ચયથી એટલે દૂર રહે છે કે તે નિશ્ચયનું દર્શન પણ કયારે કરશે તે સમજી શકાતું નથી. .
આ નિશ્ચય ને વ્યવહારને અંગે પુષ્કળ સાહિત્ય લખાએલ છે. પૂ. ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે તો બન્નેને સમન્વય સમજાવતું વિવરણ ભાષામાં પણ ઘણું લખ્યું છે.
જીવનને ઉન્નતિ તરફ દોરી જતાં ધર્મ રથના એ બને ચક્રના એકે આરાને આંચ ન આવે તેમ રહે ને બનેની એકવાયતા સાધી વિકાસ સાધે.
મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગ શીષ પા
વંશી ખીજા ચંદ્રગુપ્ત જે વિક્રમાદિત્ય નામે પણ પ્રસિદ્ધ હતા તેના પરાક્રમ, ઉદારતા, દાનપરાયણુતા, પરદુ:ખભંજકષ્ણાના ગુણાને ઉદ્દેશીને લખાયેલી લાગે છે. પરાપૂની લેાકમાન્યતા ગમે તેમ ઢાય પશુ અત્યાર સુધી ઇતિહાસમાં ગુપ્તવંશી બીજા ચંદ્રગુપ્તને જ વિક્રમાદિત્ય નામે ઓળખવામાં આવે છે, તેને તેની પૂર્વે ૪૩૬ વર્ષે ચાલુ થયેલ સ ંવત્ સાથે કાંઇ સંબંધ નથી. તે ચંદ્રર્ક્યુસના પરાક્રમની યાદગીરીમાં તેની પૂર્વે ૪૩૬ વર્ષે ચાલેલા સ ંવત્ સાથે તેનુ વિક્રમ નામ જોડી દીધાની કલ્પના ખોટી છે. તે ધણા જ પરાક્રમી ઉદાર હતા. તે ધારત ત। શક અથવા ગુપ્ત સંવત્ માફક પોતાના જ સમયને સંવત્ શરૂ કરી શકે તેવું તે શક્તિશાળી હતા પણ બીજાના સ ંવત્ ઉપર પેાતાનું નામ ચઢાવી દેવા જેવી ક્ષુદ્ર મનેાવૃત્તિ તે તેને માટે માની શકાય નહિ. ઉપરાંત સ ંવત્ સાથે વિક્રમ નામની યેાજના સંવત્ ૮૯૮ પહેલાના કાપણુ શિલાલેખ અથવા ગ્રંથમાં. મળતી નથી. સંવત્ ૮૯૮ ના ધૌળપુરના એક શિલાલેખમાં હજી સુધી પહેલી જ વખત સત્ સાથે વિક્રમ શબ્દ જોડેલે જોવામાં આવેલ છે. વિક્રમ સંવત્ અને તેના મનાતા પ્રવર્તક વિક્રમાદિત્ય સંબંધે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ આવી શૈાચનીય સ્થિતિ હોવાથી તે નિમિત્તે બે વર્ષ પહેલા ઉજ્જૈન શહેરમાં યાાયેલ વિક્રમના દ્વિસહસ્રાબ્દિ ઉત્સવમાં અત્યારના કેટલાક વિદ્વાન ઇતિહાસકારોએ ભાગ લીધા નહાતા. વિક્રમના તે એ હુઝાર વર્ષ પૂરા થવાના ઉત્સવ પહેલા હિન્દુ પડિત, વિદ્વાના અને ઇતિહાસકારે વચ્ચે ઘણો ચર્ચા ચાલી હતી. તે ચર્ચાની વિગતામાં ઉતરવાનું આ સ્થળ નથી તેથી તેના સારાંશ તરીકે એટલું કહેવું જોઈએ કે એક બાજી લેાકશ્રહામાન્ય વિક્રમ સંવત્ અને તેના પ્રવર્તક વિક્રમાદિત્ય અને ખીજ બાજુ અત્યાર સુધી ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ તે સંવના નિરાધાર વિક્રમાદિત્ય અને પાછળથી ઘણા વખતે જોડી કાઢેલ વિક્રમ શબ્દ યુક્ત સત્ વિષેના કાયડા ઊભા જ રહ્યો હતા. આ દેશની આવી મહત્વની ઘટના સબંધે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ તે ઘણી જ શોચનીય સ્થિતિ છે. તે આ લેખકને કેટલાક વખતથી ખ્યાલમાં હતી, તેવામાં જૈન દૃષ્ટિએ મહત્વનુ ઐતિહાસિક સોધન કરનાર વિદ્વાન મુનિ મહારાજ ( હાલમાં આચાય ) કલ્યાણવિજયકૃત “ વીર નિર્વાણુ સંવત્ અને જૈન કાલ ગણુના ” નામનું પુસ્તક વાંચવામાં આવ્યુ, અને તે ઉપરથી વિક્રમ સંવત અને વિક્રમાદિત્ય વિષેની લાંબા વખતથી ચાલી આવતી આ દેશની એક મહત્વની ઐતિહ્લાસિક ટૂટી-કાયાને અમુક અંશે ઉકેલ આવશે તેમ ધારી આ લેખ લખવાનેા પ્રસંગ ઉપસ્થિત થયા છે; તે વિચારણા માટે નમ્રતાપૂર્ણાંક અહીં રજૂ કરું છું.
તે માટે વિક્રમ નામે ઓળખાતા સવની શરૂઆત કેવી રીતે થઈ અને તે સમયની આસપાસ વિક્રમાદિત્ય નામે અથવા જેને વિક્રમાદિત્ય કહી શકાય તેવા કાઇ રાજા થયા છે કે કેમ તે જોવું જોઈએ. વીર નિર્વાણુ સવથી જે ઐતિહાસિક કાલ ગણુનાની શૃંખલાને ( chain of historioal events ) જે જુદા જુદા પ્રાચીન જૈન ગ્રંથામાં ઉલ્લેખ કર્યાં છે તે ઉપરથી એટલુ ચેાસ થાય છે કે ગભિલ્લાચ્છેદક પ્રસિદ્ધ કાલકાચાય વીર નિર્વાણુથી ૪૫૩ વર્ષીમાં હયાત હતા, અને તેના સમયમાં ભરૂચમાં બિિમત્ર-ભાનુમિત્ર
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક ૨-૩ જે ] જેન વિક્રમાદિત્ય અને વિક્રમ સંવત
૪૧ નામે પ્રસિદ્ધ રાજવી ભાઈઓ તથા ઉજ્જૈનમાં ગર્દ ભદલ નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તે કાલકાચાર્ય ક્ષત્રિય રાજવી કુળના હતા. તેમણે અને તેની બહેન સરસ્વતીએ જૈન દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. ભરૂચના રાજા બલમિત્ર-ભાનુમિત્ર તેના ભાણેજ થતા હતા અને તેઓ ઉપરોક્ત ગભિલ સજાના વંશજ થતા હતા તેવી પણ માન્યતા છે. કોઈ અનિષ્ટ સંગે સરરવતી સાધ્વી ઉપર ગર્દભિલ રાજાની કુદૃષ્ટિ થતાં તેનું અપહરણ કરવામાં આવ્યું. જેન સંધ તથા કાલકાચાર્યની ઘણું વિનતિ-સમજાવટ છતાં ગÉભિલે સાવીને મુક્ત કર્યા નહિ. તે સમયમાં ગર્દભિલ ઘણે બલવાન રાજા ગણતો હતો અને તેણે કઇ યોગી પાસેથી ગર્દભી વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી, જે વિદ્યાના બળે લડાઈમાં તે કોઈ પણ શત્રુસૈન્યનો નાશ કરી શકતો હતો તેથી કાલકાચાર્યના ઘણા પ્રયાસ છતાં ગભિલલ સામે કેાઈ રાજવીએ સરસ્વતી સાવીને છોડાવવામાં મદદ કરવાની હિંમત કરી નહિ. છેવટ કાલકાચાર્યે ગર્દોભિલ સામે પરદેશીઓની મદદ મેળવવા પારીસ કુલ દેશ, હાલ જે ઇરાનદેશ તરીકે ઓળખાય છે ત્યાં પ્રયાણ કર્યું ( પારીસ કુલને બદલે સિંધુ દેશમાં ગયાની એક માન્યતા છે.) અને ત્યાંના શાહિ, શાખી અથવા શક જાતિના ૯૬ માંડલિક રાજાઓ સાથે સૌરા
માં આવી ત્યાંથી ગર્દભિલ સામે ઉજજૈન ઉપર ચઢાઈ કરી. તે ચઢાઈમાં બલમિત્રભાનુમિત્રે પણ મદદ કર્યાની માન્યતા છે. લડાઈમાં ગ€ભિલ રાજાની ગર્દભી વિદ્યાને યુક્તિપૂર્વક નિષ્ફળ કરવામાં આવતા ગર્દભિલ પકડા અથવા માર્યો ગયો, અને શાના મુખ્ય માંડલિક રાજાએ ઉજજૈનમાં આ દેશમાં પ્રથમ શક ગાદી સ્થાપી. જેન ગ્રંથો ઉપરથી આ ઘટના વીર નિર્વાણથી ૪૫૩ વરસે થયાનું મનાય છે. શક રાજા પરદેશી હોવાથી અથવા ગમે તે કારણે થોડા જ વખતમાં લોકોમાં પણ અપ્રિય થઈ પડ્યા અને ભરૂચના બલમિત્ર રાજાએ શક રાજાને હરાવીને ઉજજૈનમાં પોતાની ગાદી સ્થાપી. જેન એતિહાસિક કાલ ગણના મુજબ–કોઈના રાજ્ય અને સમય બાબત છેડીક જુદી માન્યતા એક બાજુ રાખતા-વીર નિર્વાણુથી અવન્તિ-ઉજજૈનમાં ૬૦ વર્ષ પાલક રાજાનું રાજ્ય, ૧૫૦ વર્ષને નંદવંશને રાજ્યકાળ, તે પછી ૧૬૦ વર્ષને મૌર્યવંશનો રાજ્યકાળ, તે પછી ૩૫ વર્ષને પુષ્યમિત્રનો ( જેને સં. ૨૦૦૨ ના ભાદ્રપદ માસના અંકમાં પ્રગટ થયેલ મારા લેખમાં કદ્ધિક તરીકે ઓળખાવેલ છે ) રાજ્યકાળ અને તે પછી ૬૦ વર્ષને ભરૂચના રાજા બલમિત્રનો રાજ્યકાળ આવે છે. તે હિસાબે વીર નિર્વાણથી ૪૦૫ વર્ષે બલમિત્રને ભરૂચમાં રાજ્યાભિષેક થત હતો અને તેના રાજ્યના ૪૭-૪૮ વર્ષે ઉજજેનના ગદૈભિલેદની ઘટના બની,
અને ત્યારપછી ચાર વરસે એટલે વીર નિર્વાણથી ૪૫૭ વર્ષે શક રાજાને હરાવી બલમિત્રે ઉનમાં ગાદી સ્થાપી. ઉજજૈનમાં બલમિત્રે આઠ વર્ષ રાજ્ય કર્યું અને તેના મૃત્યુ પછી વીર નિર્વાણુથા ૪૬૫ વરસે તેને પુત્ર નભસેન તેની ગાદીએ આવ્યો. તેણે ૪૦ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. તેના રાજ્યના પાંચમા વરસે એટલે વીર નિવાણથી ૪૭૦ વરસે શક રાજાઓએ કરી ઉજજન ઉપર ચઢાઈ કરી. માલવ પ્રજાએ લડાઈમાં શક રાજાઓને વીરતાપૂર્વક હરાવ્યા અને તેની યાદગીરીમાં ઉજજૈન-માલવાના લોકોએ એક સંવત્સર-સંવત ચલાવ્યા જે માલવ અથવા માલવગણુ સંવત્, અથવા કૃત સંવત નામે ઓળખાતો અને પાછળથી
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માર્ગ શીર્ષ-પોષ તેને વિક્રમ સંવતનું નામ આપવામાં આવ્યું, જે હાલ પર્યંત ચાલુ છે. પાવાપુરીકલ્પ વિગેરે કેટલાક જૈન ગ્રંથમાં વિક્રમ સંવત પ્રવૃત્તિનું એક બીજું કારણ એમ આપવામાં આવે છે કે વીર નિર્વાણથી ૪૭૦ વર્ષે વિક્રમ રાજા ઉજજેનની ગાદીએ આવ્યો અને તેણે પૃથ્વીને ઋણમુક્ત એટલે પ્રજાને કરજમુક્ત કરતાં તેની યાદગીરીમાં સંવત ચલાવવામાં આવ્યો જે વિક્રમ સંવત તરીકે ઓળખાય છે. રાજા બલમિત્ર સંબંધે પૃથ્વી ઋણમુક્ત કરવાની વાતનો ખુલાસે એમ થાય છે કે-ઉજજૈન ઉપર બલમિત્રના ફક્ત આઠ વર્ષના રાજ્યકાળમાં તેની હયાતીમાં પૃથ્વીને ઋણમુક્ત કરવા જેટલું દ્રવ્ય એકઠું થયેલું નહિ પણ તેના સ્વર્ગવાસ બાદ પાંચ વરસે તેના પુત્ર નભસેને, જોઇતા દ્રવ્યનો સંગ્રહ થતાં, પૃથ્વીને ઋણમુક્ત કરી અને બલમિત્ર-વિક્રમાદિત્યની યાદગીરીનો સંવત ચલાવ્યો. ગમે તેમ માનીએ તો પણ વીર નિર્વાણુથી ૪૭૦ વરસે વિક્રમ નામે ઓળખાતો સંવત્ ચાલુ થયાની વાત જૈન ગ્રંથોમાં સર્વમાન્ય છે. - હવે તે સંવત પ્રવર્તક વિક્રમાદિત્ય નામે કોઈ રાજા થયો છે કે કેમ ? તે જોવાનું રહે છે. ઉપર બલમિત્ર અને વિક્રમાદિત્યની વાત આપેલ છે. પૂજ્ય આચાર્યે શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજ ગર્દમિલ પછી શકરાજાને હરાવી ભરૂચના ઉપર લખેલ બલમિત્ર ઉજજૈનની ' ગાદીએ આવ્યા તેને વિક્રમાદિત્ય ગણે છે. સંસ્કૃત ભાષામાં બલનો અર્થ વિક્રમ અને મિત્રને અર્થ આદિત્ય થાય છે, તે બલમિત્રનું ઉપનામ અથવા પર્યાયવાચક વિક્રમાદિત્ય નામ તે ઉજજેનની ગાદી ઉપર આવ્યા ત્યારે પ્રસિદ્ધ થયાનું માને છે. પણ બલમિત્રહિમાદિત્યના એ નામ ઉપરથી અને રાજ્યગાદીનું શહેર ભરૂચ પછી ઉજજૈન થવાથી પાછળના અંચકાએ તે બંને ભિન્ન વ્યક્તિઓ માની લઈ તેમના સમય બાબત ફેરફાર કરી નાંખે છે. પણ ખરું જોતાં તે બંને એક જ વ્યક્તિ છે. ઉપર મુજબ બલમિત્ર વિક્રમાદિત્ય હોવાની એક વાત થઈ. તે સંબંધે પાવાપુરીક૯૫, વિચારશ્રેણી વિગેરે કેટલાક ગ્રંથોમાં બીજી માન્યતા એ છે કે–ગર્દભિલને પુત્ર વિક્રમાદિત્ય હતો તે શક રાજાને હરાવીને વીર નિર્વાણથી ૪૭૦ વરસે ઉજજેનની ગાદીએ આપે. પાવાપુરીક૯૫ની રાજ્યવંશાની ગણના મુજબ બલમિત્ર- ભાનુમત્ર ગભિલ પહેલા ૧૦૦ વરસે ગાદીએ આવ્યા હતા. તેણે ૬૦ વર્ષ અને તે પછી નરવાહનના ૪૦ વર્ષના રાજ્યકાળ બાદ ગભિલ ઉજજેનની ગાદીએ આવ્યો. એ જોતાં કાલકાચાર્ય, બલમિત્ર અને ગદંભિલ વચ્ચે અગાઉ ઉપર દર્શાવેલ ઐતિહાસિક સંબંધ તદ્દન છૂટો પડી જાય છે, તેથી ગદભિલને પુત્ર વિક્રમાદિત્ય હોવાની માન્યતા એતિહાસિક દૃષ્ટિએ કેટલી વિશ્વસનીય ગણવી તે વિચારવા જેવું છે. ઉપરાંત વિક્રમ સંવતપ્રવર્તક વિક્રમાદિત્ય સંબંધે જે ઉલ્લેખો જૈન ગ્રંથોમાં મળે છે તે સર્વ વિક્રમ સંવત ૧૦૦૦ વર્ષ અને તે પછીના કાળમાં રચાયેલા છે, અને તેમાં બલમિત્ર વિક્રમાદિત્યથી ભિન્ન વ્યક્તિ હોવાની માન્યતા દર્શાવેલ છે, જ્યારે નિશીથ ચૂર્ણ, વ્યવહાર ચૂર્ણ, તિથ્થો ગાલી, કથાવલી, કાલક કથાઓ વિગેરે વધારે પ્રાચીન ગ્રંથોમાં ગદભિલ ૫છી શક રાજાને હરાવીને બલમિત્ર ઉજજેનની ગાદીએ આવ્યાના ઉલ્લેખ મળે છે જે વધારે વિશ્વસનીય છે, અને તે કોઈમાં બલમિત્રથી ભિન્ન વિક્રમાદિત્ય થયાને
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક ૨-૩ જો ]
જૈન વિક્રમાદિત્ય અને વિક્રમ સંવત્
ઉલ્લેખ નથી. તેથી બલૂમત્રના ઉપનામ અથવા પર્યાયવાચક નામ તરીકે વિક્રમાદિત્યને એક જ વ્યક્તિ ગણવાનું આચાર્ય શ્રી કલ્યાણવિજયજીનું અનુમાન વધારે વ્યાજબી છે. એમ છતાં તેમની તે માન્યતામાં મુશ્કેલી ઊભી કરે તેવી એક પ્રાચીન આચાય હિમવતકૃત થેરાવલી કચ્છ દેશમાં હવાનું અને તેની મૂળ પ્રત નહિં પણ તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર તેમને મળ્યાનું આચાર્યશ્રી તેમના પુસ્તકના અંતિમ ભાગમાં લખે છે. મૂળ પ્રત • મળ્યા સિવાય ક્રાઇ ચોક્કસ અભિપ્રાય આચાર્ય શ્રી દર્શાવી શકતા નથી. મળેલ ભાષાંતર મુજબ વીર નિર્વાણુથી ૨૯૪ વરસે ઉજ્જૈનની ગાદીએ આવનાર અમિત્રને તેમાં જુદી જ વ્યક્તિ ગણાવેલ છે; અને તેની વંશપરંપરામાં ગભિન્ન વીર નિર્વાણુથી ૩૯૪ વરસે ગાદીએ આન્યા અને કાલકાચાર્ય તેનેા શક રાજાઓની સહાયથી નાશ કરાવ્યેા. તે પછી ઉજ્જૈનની ગાદીએ શક રાજા આવ્યા તેને ગભિન્નના પુત્ર વિક્રમાર્ક અથવા વિક્રમાદિત્યે વીર નિર્વાણુથી ૪૧૦ માં હરાવ્યા અને તે ઉજજૈનની ગાદી ઉપર બેઠે. તે વિક્રમાદિત્ય ધણા પરાક્રમી, જૈન ધર્મ' આરાધક, પરે।પકારી અને બ્રા લાપ્રિય હતા. આચા મેરુતુ ગની ‘ વિચારશ્રેણી અનુસાર વિક્રમાદિત્યે વીર નિર્વાણુ ૪૧૦ થી ૬૦ વર્ષ સુધી રાજ્ય કર્યું તે હિસાબે વિક્રમાદિત્યનું મૃત્યુ વીર નિર્વાણુથી ૪૭૦ વરસે થયું. કેટલાક જૈન આચાર્યાં વીર નિર્વાણુથી વિક્રમ મૃત્યુ અને તેના સંવત્ વચ્ચે ૪૭૦ વર્ષનુ અંતર ગણે છે તેને મેરુત્તુ ંગને તથા ઉપરની હિમવત થેરાવલીથા ટકા મળે છે. ઉપર મુજબ વીર નિર્વાણુ અને વિક્રમ સંવત્ વચ્ચે જે ૪૭૦ વર્ષોંનુ અંતર મનાય છે તે વીર નિર્વાણુથી વિક્રમ મૃત્યુ વચ્ચેનું અંતર છે જ્યારે બીજા ઘણાખરા જૈન ગ્રંથા મુજબ એ અંતર વીર નિર્વાણુથી વિક્રમ રાજ્યારાહણુ અથવા વિક્રમ સંવત્સર પ્રવૃત્તિ વચ્ચેનું છે. વિદ્વાનેા માટે આ એક મહત્વની વિચારા અને સંશાધનના વિષય છે.
>
૪૩
ઉપર મુજબ એટલું જોઇ શકાશે કે વિક્રમ સંવત્ સાથે ખલમિત્ર–વિક્રમાદિત્ય અથવા ગભિલ પુત્ર વિક્રમાદિત્યને ચાક્કસ સંબધ છે. તે એ પૈકી ગમે તેને વિક્રમાદિત્ય માનવામાં આવે પણ વિક્રમ સંવત્ની શરૂઆત સાથે સંબંધ ધરાવનાર વિક્રમાદિત્ય થયેા છે તે ચેાસ છે. જો કે તે સંવત્ સાથે વિક્રમ શબ્દપ્રયાગ સંવત્ઃ ૮૯૮ પહેલાના ક્રાઈ શિલાલેખ અથવા ગ્રંથમાં મળતા નથી, તેમ છતાં તે પહેલા પણ વિક્રમ સંવત્ તરીકે તે ઓળખાતા હોય તેમ માની શકાય. મુસ્લીમ યુગમાં જૈને તથા હિંદુશ્મના ઘણા મંદિરા, ધાર્મિક ગ્રંથેાના નાશ સાથે, કેટલાક મહત્વના શિલાલેખાને પણ નાશ થયા હશે. ઉજ્જૈન શહેર તથા તેના પ્રખ્યાત મહાકાલેશ્વર મંદિરને પશુ નાશ થયા હતા. તે વિનાશકાળમાં વિક્રમાદિત્ય અને વિક્રમ સંવત્ સબંધી આધાર પ્રથા અને શિલાલેખાને નાશ નહિ થયેા હોય તે કાણું કહી શકે ? શક તથા ગુપ્ત સ ંવત્ પણ કેટલાક વખત એકલા સંવત્ નામે એળખાતા હતા, પણ જ્યારે તેને શક તથા ગુપ્ત સ ́બધી વિશેષ ઓળખાણુ આપવી શરૂ થઇ તે સમયમાં વિક્રમ સવ તે રીતે વિશેષ ઓળખાણુ આપવી શરૂ થઇ હોય એમ બનવાજોગ છે. એટલે હાલના ઇતિહાસકાર। વિક્રમાદિત્યના અસ્તિત્વ તથા તેની સાથે વિક્રમ સંવતપ્રવૃત્તિને નિરાધાર માને છે તે બરાબર નથી. તે જો તે
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માર્ગશીર્ષ-પષ સંબંધી જૈન ગ્રંથોનો બરોબર અભ્યાસ કરે અને જૈન વિદ્વાને તે માટે પૂરતો પ્રયાસ કરે તો વિક્રમાદિત્ય અને તેના સંબંધમાં વિક્રમ સંવતની પ્રવૃત્તિ થયાને ઐતિહાસિક દષ્ટિએ સ્વીકાર કરાવી શકાય તેમ છે. જૈન ધર્મના ગ્રંથોના આધારોનો એતિહાસિક બના
ના આધારો માટે હિંદુ તથા બીજા ઇતિહાસકારો ઘણી વખત કેાઈ પૂર્વ પ્રહના કારણે જોઇતે ઉપયોગ કરતા નથી તે જ વિટંબણાનું આ પરિણામ છે. જૈન ધર્મના ગ્રંથ ભગવાન મહાવીરના સમયથી ૧૦૦ વર્ષ સુધીના ઈતિહાસની કેટલીક મહત્વની સળંગ સાંકળ પૂરી પાડે છે. તેમાં વિક્રમાદિત્ય અને વિક્રમ સંવતપ્રવૃત્તિનું મહત્વનું સ્થાન છે. બલમિત્રવિક્રમાદિત્ય તેના કાલકાચાર્ય' સાથેના સંબંધ ઉપરાંત બીજા આધારોથી પણ તે જૈનધમાં હતો તે વાત ચોક્કસ છે પણ તેને જૈનેતર ગ્રંથોમાં ઉલેખ સરખો પણ નથી જ્યારે તેમાં ગદંભિલવંશીય રાજાઓને ઉલ્લેખ મળે છે પણ તેમાં ગÉભિલ દર્પણ રાજાને શકોનો હાથે કેમ નાશ થયો અને શકે એ પ્રથમ જ વાર આ દેશમાં ઉજજૈનમાં ગાદી સ્થાપી તથા ચાર વર્ષમાં બલમિત્ર અથવા વિક્રમાદિત્યે શકને ઉજજેન માળવામાંથી હાંકી કાઢયા આવા મહત્વના ક્રાંતિકારી બનવાનો કોઇપણ હિંદુ ધર્મ છે કે અત્યારના ઇતિહાસમાં કાંઈ ઉલેખ મળતો નથી. જૈન ધર્મ ગ્રંથો જ તે માહિતી પૂરી પાડે છે, પણ તે જૈન ઈતિહાસને લગતી મહત્વની ઘટના તે પછી ચાર સો વર્ષ બાદ શિવધામાં બીજો ચંદ્રગુપ્તવિક્રમાદિત્ય વિશેષ પ્રસિદ્ધિમાં આવતા પ્રથમના જેન વિક્રમાદિત્યની વાત જૈન ધર્મ પ્રત્યે અન્ય ધમઓના અનાદર અથવા ઉપેક્ષાભાવને કારણે તેમજ જેનેના પોતાના પ્રમાદનબળાઈને કારણે ઇતિહાસમાં ઢંકાઈ–ભૂલાઈ ગઈ છે. બલમિત્રને બદલે ગર્દભિલ પુત્રને વિક્રમાદિત્ય માનવામાં આવે છે તે પણ જૈનધર્મી હોવાનું સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. શક રાજાએને હરાવનાર પ્રથમ કોઈ શકારિ ગણાતો હોય તો તે જૈન વિક્રમાદિત્ય છે. પણ અત્યાર ના ઈતિહાસમાં તે તે પ્રથમના વિક્રમાદિત્ય સંબંધી વાત, પરંપરાગત માન્યતા, લોકશ્રદ્ધા અને કેટલાક ગ્રંથોમાં દંતકથારૂપે જ જીવતી રહી છે.
જ્યારે ચાલુ ઇતિહાસમાં ઈ. સ. ૩૮૦ થી ૪૧૫ વર્ષમાં થયેલા ગુપ્તવંશી બીજા ચંદ્રશતને જ ખરો વિક્રમાદિત્ય માની લેવામાં આવેલ છે. તે ચંદ્રગુપ્ત તેના પરાક્રમ વિગેરે ગુણોને કારણે વિક્રમાદિત્ય તરીકે સુપ્રસિદ્ધ થયો હતો તેની કોઇથી ના પાડી શકાય નહિ, અને બલમિત્ર-વિક્રમાદિત્ય માફક તે ચંદ્રગુપ્ત-વિક્રમાદિત્યે સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત, ઉજજૈન-માળવામાંથી શાક લેકને હરાવી હાંકી કાઢી ઉજજૈનમાં પિતાની ગાદી સ્થાપી હતી અને તેથી તે પણ શકારિ કહેવાય છે. એટલે બંને વિક્રમાદિત્યના નામ, સ્થળ અને અમુક મુખ્ય ઘટનાના સરખાપણાને લઈને એક બીજાના સમયની કેટલીક વાતો એકબીજાના નામ ઉપર ચડી ગઈ હોય તો નવાઈ નથી. વિક્રમાદિત્ય સંબંધે કેટલીક સાચી અને ઘણી દંતકથારૂપ એવી વાતો પ્રચલિત થઈ છે કે બેમાંથી કોની વખતનું સાચું શું માનવું તે મુશ્કેલ પડે તેવું છે. માળવામાં એક કરતા વધારે ભેજરાજા થઈ જતાં આવું જ બન્યું છે. વિક્રમાદિત્ય અને સિદ્ધસેન દિવાકરના સમય બાબત જેનામાં પણ એક ભૂલભરેલી માન્યતા રૂઢ થઇ છેવિક્રમ સંવત ૧૦૦૦ વર્ષ બાદ રચાયેલા ઘણું જૈન ગ્રંથો મુજબ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક ૨-૩ જો ]
જૈન વિક્રમાદિત્ય અને વિક્રમ સંવત
પરંપરાથી સિદ્ધસેન દિવાકરને સમય વીર નિર્વાણુથી ૫૦૦ વર્ષના અને સાથે તેને વિક્રમાદિત્યના સમકાલીન માનવામાં આવે છે તેમાં તેને પ્રથમના જૈન વિક્રમાદિત્યના સમય નજીક મૂકવાને પ્રયાસ છે, પણ સિદ્ધસેન દિવાકરની ગુરુપર‘પરામાં થયેલા આય ખંપટ, પાદ લિપ્તસૂરિ, રકદિલાચા, વૃદ્ધવાદીને સમય જોઇએ તેા તે વિક્રમના પેલાથી ચેાથા સકામાં આવે છે એટલે સિદ્ધસેનનેા સમય વિક્રમની ચેાથી પાંચમી સદીના ગણી શકાય, જે વખતે વિક્રમ સવúવક જૈન વિક્રમાદિત્ય નહિં પશુ ખીજા ચંદ્રસુપ્ત–વિક્રમાદિત્યના સિદ્ધસેન સમકાલીન હતા તેમ માનવું જોઈએ. ચંદ્રગુપ્ત-વિક્રમાદિત્ય શૈવધર્યાં હતા અને તેની રાજસભામાં મહાવિ કાલિદાસ વિગેરે પડિતા બ્રાહ્મણધર્મી હતા. તેથી જ પ્રસંગ મળતા સિદ્ધસેને વિક્રમ રાતે જૈન ધર્માંના પ્રતિક્ષેધ પમાડી જૈન ધર્મ પ્રત્યે વિક્રમાદિત્યને અનુરાગી બનાવ્યેા હતેા, છતાં તે શૈવધર્મી તે રહ્યો જ હતા. ગુજરાતના મહારાળ સિદ્ધરાજને હેમચંદ્રાચાર્યે જૈન ધર્મના પ્રતિભેાધ પમાડવા છતાં જેમ તે છેવટ સુધી શૈવધર્મી હતા તેવું જ વિક્રમાદિત્ય માટે કહી શકાય. જૈન ધર્મના ગ્રંથામાં વિક્રમાદિત્યની વાત આવે ત્યાં તેને સાચી રીતે જૈનધર્મી અને વિક્રમ સંવત્તુપ્રવર્તક માનેલ છે પશુ ચંદ્રગુપ્ત વિક્રમાદિત્યને લગતી કેટલીક કથા જૈન વિક્રમાદિત્યના નામે ચડાવી દેવામાં આવી છે. તેવી જ રીતે ધણા હિંદુ ધર્માંચૈામાં વિક્રમાદિત્યને શૈવધર્મી ગ્રાનેલ છે તે ઉપરાંત તે વિક્રમની પેલી સદીમાં થયે। હાવાનુ` માની લીધેલ છે. જુદા ધર્મના, જુદા સમચના એ વિક્રમાદિત્યે વિષે પાછળના ગ્રંથકારાના હાથે થયેલ સેળભેળનું આ પરિણામ છે છતાં તે બંને જુદા હૈાવાનુ` સૂચન-સાબિતીરૂપ છે. આ સેળભેળના પરિણામે ઘણા બ્રાહ્મણુધર્મી પડિતા અને અત્યારના કેટલાક વિદ્વાનેાએ શૈવધર્મી વિક્રમાદિત્યને વિક્રમની પેલી સદીમાં થયેલા તથા વિક્રમ સંવત્પ્રવતક માની લીધેલ છે તેના પરિણામે તેઓએ જૈતાના કાંઇ પણ પ્રયાસ વગર વિક્રમાદિત્ય અને વિક્રમ સંવત્તા એ વર્ષો પહેલા જે ભારે દબદબા પૂર્ણાંક દ્વિસહસ્રાબ્દિ ઉત્સવ ઉજ્જૈનમાં ઉજવ્યે એના મુખ્ય પાત્ર જૈનધર્માં વિક્રમાદિત્ય અને તેના સમયમાં પ્રવતેલ સંવત્ હતા એમ તે જાણુરશે ત્યારે તેમને ભારે આશ્ચ થશે. જૈન ધર્મના ઇતિહાસની અજ્ઞાનતાને આ એક અજાયખીભર્યા સુખદ બનાવ છે.
૪૫
લેખ ધણા લાંમા થવા છતાં જેઈએ તેવી સારી રીતે અને પૂરતી હકીકતા સાથે લખી શકાયા નથી, તેથી ભાષા તથા હકીકતમાં કાંઇ દેષ હોય તે માટે ક્ષમા માગું છું. જૈન તથા બીજા વિદ્વાન વાચકવર્ગને આટલી વિજ્ઞપ્તિ છે કે તેઓએ આ લેખના મુખ્ય આધાર તરીકે લીધેલા આચાર્ય. કલ્યાણુવિજયજીકૃત ‘ વીર નિર્વાણુ સ ંવત્ અને કાલગણુના નામનું પુરતક વાંચવું જે ઉપરથા ધણી વિશેષ વિચારણા અને સશોધન માટે તેએ યથાશક્તિ પ્રયાસ કરે. હાલમાં બહુ ઘેાડા અપવાદે સિવાય જૈન વિદ્વાન આચાર્યાદિક મુનિમહારાજાઓમાં અને તેથી પણ બહુ એછા જૈન ગૃહસ્થામાં શાસ્ત્રામાં કાઇ કાઇ બાબત જે શંકા, મતભેદ, ઐતિહાસિક અને વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ દેષ-ઊણુપ જોવામાં આવે છે તેમાં સત્યાન્વેષણુ દૃષ્ટિએ સંશાધન કે ખુલાસેા કરવાની વૃત્તિ ઘણી ઓછી થઇ છે. તે પુનઃ જાગૃત થાય તેવી નમ્ર અભ્યયના છે.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી પ્રશ્નસિંધુ
?
લેખક–આચાર્ય શ્રી વિજયપધસૂરિજી મહારાજ
- ( ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૧૩૦ થી શરૂ ). - ૨૩૮ પ્રશ્ન–શ્રી જિનેશ્વરદેવના સ્વરૂપનું ધ્યાન કરવાની બાબતમાં શ્રી જિનસ્તેત્રાદિમાં ઈયળ અને ભમરીનું દષ્ટાંત આપ્યું છે. અહીં પૂછવાનું એ છે કે-ઈયળ એ બેઇદ્રિય જીવ છે ને ભમરી એ ચઉરિન્દ્રિય જીવ છે. ઈયળને જીવ ભમરીનું ધ્યાન કરતાં ભમરી બને, એ વાત કઈ રીતે ઘટી શકે ?
ઉત્તર–જેમ ઇયળ ભમરીનું ધ્યાન કરતાં ભમરી બને છે, તેમ ભવ્ય જીવે શ્રી જિનેશ્વરદેવનું ધ્યાન કરતાં શ્રી જિનેશ્વરદેવસ્વરૂપ બને છે. એ નિયમ છે કે-જે જેને ધ્યાવે, તે તે બને.” ઈયળ જ્યારે ભમરીનું ધ્યાન કરે છે ત્યારે ઈયળનું આયુષ્ય પૂર્ણ થયા બાદ તેના કલેવરમાં ઇલિકાને જીવ અથવા બીજે જીવ બીજી ગતિમાંથી આવીને ચઉરિંદ્રિય ભમરીરૂપે ઉપજે છે. આ રીતે ઈયળ ભમરીનું ધ્યાન કરતાં ભમરી બને છે. કહ્યું છે કે-“રઢિયા જેવા જિજ્ઞાસાવડા ના અરોચ્ચેના ચૌuત રતિ 'એ જ પ્રમાણે શ્રી વીતરાગસ્તોત્ર ટીકાદિમાં પણ જણાવ્યું છે.
- ૨૩૯ પ્રશ્ન-ચક્રવત્તી છ ખંડના અધિપતિ કહેવાય છે. અહીં ખંડ શબ્દને અર્થ શું? તથા તે છ ખંડની બે વિભાગમાં કઈ રીતે વહેંચણી કરવી ? - ઉત્તર-ભરતક્ષેત્રના બે વિભાગ છે. દક્ષિણ બાજુને ભરતક્ષેત્રને વિભાગ ‘દક્ષિણાધ કરત' નામથી ઓળખાય છે અને ભરતક્ષેત્રને ઉત્તર બાજુને વિભાગ “ઉત્તરાર્ધ ભરત ” નામથી ઓળખાય છે. છ ખંડમાંના ત્રણ ખંડ દક્ષિણાર્ધ ભરતના આ પ્રમાણે જાણવા ૧ મયખંડ–ગંગા નદી અને સિંધુ નદીને વચલા પ્રદેશ તે “મધ્યખંડ” નામથી ઓળખાય છે. એ એક ખંડ. ૨ ગંગાનિકૂટખંડગંગા નદીને પૂર્વ બાજુને પ્રદેશ એ બીજો ખંડ. ૩ સિંધુનિકૂટખંડ-સિધુ નદીનો પશ્ચિમ બાજુને પ્રદેશ એ ત્રીજો ખંડ. આ જ પ્રમાણે-ત્રણ ખંડ ઉત્તર ભારતમાં જાણવા. આ છ ખંડને ચક્રવત્તી જીતે ત્યારે તેને ચક્રવર્તી પણાનો રાજ્યાભિષેક થાય, ત્યારથી તે ચક્રવત્તી રાજા તરીકે ગણાય.
૨૪૦ પ્રશ્ન-ચક્રવર્તી રાજાના સૈાદ ને કયા કયા?
ઉત્તર–૧ ચક્રરત્ન, ૨ છત્રરત્ન, ૩ ચર્મરત્ન, ૪ દંડરત્ન, ૫ મણિરત્ન, ૬ ખડુંગરત્ન, ૭ કાકિણીરત્ન, ૮ સેનાપતિ, ૯ ગાથાપતિન, ૧૦ વાદ્ધકિરન, ૧૧ પુરોહિતરત્ન, ૧૨ અશ્વરત્ન, ૧૩ સ્ત્રીરતન અને ૧૪ ગજરત્ન. આ રીતે ચૈદ રત્નોના
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક ૨૦૩ જો ]
શ્રી પ્રશ્નસિંધુ
४७
નામ જાણવા. અહીં શરૂઆતના ૭ રત્ના એકેન્દ્રિય છે; ને તે પછીના ૮ થી ૧૪ સુધીના રત્ના પંચેન્દ્રિય જાણવા.
?
૨૪૧ પ્રશ્ન—મણિ વગેરે રત્ન તરીકે આળખાવાય, એ વ્યાજબી છે; કારણ કે રત્નના ૧૬ ભેદમાં મણિરત્ન ગણ્યું છે, પણ સ્ત્રી વગેરેને રત્ન કહેવાનું શું કારણુ ઉત્તર રત્ન શબ્દની વ્યાખ્યા એ છે કે—દરેક જાતિમાં જે પ્રધાન–શ્રેષ્ઠ હાય, તે રત્ન સ્વરૂપ નહ, પણ રત્નની જેવું ગણાય, કહ્યું છે કે—“ જ્ઞાતી જ્ઞાતી પ્રધાને ચત્તનર્મામધીયતે ' આ અર્થ પ્રમાણે વાકિ ( સુથાર, કારીગર ), સ્ત્રી વગેરેમાં જે જે પદાર્થો વિશિષ્ટ ગુણાદ્ધિને લઇને ઉત્તમ ગણાતા હાય, તે રત્ન ( રત્ન સમાન ) કહેવાય એમ સમજવું, ખીજા ગ્રંથેામાં રત્નના સ્થાને દેવ શબ્દ જોડીને નરદેવ વગેરે જણાવ્યા છે. એટલે જે અર્થમાં અહીં રત્ન શબ્દને પ્રયાગ કર્યો છે તે જ અર્થ માં ‘ નરદેવ ’ વગેરેની માફ્ક દેવ શબ્દના પણ પ્રયાગ શ્રી ભગવતી સૂત્રાદિમાં જણાવ્યા છે.
૨૪૨ પ્રશ્ન—કર્મ ને મલ ( એલ ) કહેવાનું શું કારણ ?
ઉત્તર—જેમ મલ ( મેલ અથવા પરસેવા, ગાડાની મળી વગેરેના સંબંધથી મલિન થયેલ પદાર્થ) નિલ પદાર્થને મેલુ બનાવે છે, તેમ ક પણ મૂળ સ્વભાવે કરી નિર્મલ એવા આત્માને મેલે બનાવે છે માટે કર્મોને મલ કહી શકાય. આ જ મુદ્દાને લક્ષ્યમાં રાખીને શ્રી આમ્રદેવસૂરિના શિષ્ય શ્રી નેમિચંદ્રસૂરિ મહારાજે શ્રી પ્રવચનસારાદ્ધારના ૨૧૪ મા દ્વારમાં જીવના દી જૂદી રીતે થતાં વિવિધ ભેદ જણાવતાં જીવના પંદર ભેટ્ઠા જણાવવાના પ્રસંગે એકેન્દ્રિયના સૂક્ષ્મ અને બાદર એ ભેદ ૨, ૩ એઇંદ્રિય, ૪ તેઇંદ્રિય, ૫ ચતુરિન્દ્રિય, ૬ સન્નિપાંચેન્દ્રિય, ૭ અસંજ્ઞિપંચેન્દ્રિય-આ સાત ભેદ્યમાં પર્યોસા અને અપર્યાપ્તા એ ભેદ ગણતાં ૧૪ ભેદ થાય અને પંદરમા · અમલ ’ એટલે સિદ્ધ લેવા. આ રીતે ૧૫ ભેદ જણાવ્યા તેમાં ‘ અમરુ ' પદથી સિદ્ધને લીધા, તેનુ કારણુ જણાવતાં ટીકાકાર શ્રી દેવપ્રભસૂરિના શિષ્ય શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિ મહારાજે કહ્યું કે–“ ન વિદ્યુતે મજ વ मलो निसर्गनिर्मलजीवमालिन्यापादनहेतुत्वादष्टप्रकारं कर्म येषां ते अमलाः सिद्धाः” ૨૪૩ પ્રશ્ન—૧ જીવનપતિ, ૨ વ્યંતર, ૩ જ્યાતિષ્ક, ૪ વૈમાનિક આ રીતે શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રાદિમાં મત્તાવેલા દેવેાના ચાર ભેદ સિવાય બીજા ભેદ સંભવે છે કે નહિ?
ઉત્તર—અપેક્ષાએ દેવાના પાંચ ભેદે શ્રી ભગવતી સૂત્રાદિમાં આ રીતે જણાવ્યા છે ૧ ભવ્યદ્રવ્યદેવ, ૨ નરદેવ, ૩ ધર્મદેવ, ૪ દેવાધિદેવ, ૫ ભાવદેવ. અહીં દ્રવ્યદેવપણું વગેરે વિશિષ્ટ ધર્મની અપેક્ષાએ પાંચ ભેદ જણાવ્યા છે
એમ સમજવુ.
૨૪૪ પ્રશ્ન-ભવ્ય દ્રવ્યદેવનું સ્વરૂપ શુ
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગ શીષ-પાષ
ઉત્તર—જે પર્યાય ભવિષ્યમાં થશે, અને જે પર્યાય થઇ ગયા, આ અને પર્યાચાનુ જે કારણ હાય, તે દ્રવ્ય કહેવાય. કહ્યું છે કે भूतस्य भाविनो વા પર્યાયસ્ય ચાર સમિતિ’’ જેઓ હાલ દેવપણું ભાગવતા નથી, પણુ ધ્રુવાયુષ્યના બધ કરેલ હાવાથી મનુષ્યાદિ ચાલુ ભવનું શેષ આયુષ્ય પૂર્ણ થયા બાદ જરૂર દેવપણે ઉપજવાની લાયકાત ધરાવે છે, તેવા મનુષ્ય વગેરે દ્રવ્યદેવ કહેવાય.
વ્ય
૪૮
૨૪૫ પ્રશ્ન—‘ ભવ્ય દ્ભવ્યદેવ ’ અહીં દ્રવ્યદેવ શબ્દની પહેલાં ભવ્ય વિશેષણ મૂકવાનું શું કારણ ? ઉત્તર—જેમણે પહેલાં દેવપણાના અનુભવ કર્યાં છે તે પણ દ્રવ્યદેવ કહેવાય. ચાલુ પ્રસંગે દ્રવ્યદેવ તરીકે તેમનુ વજન છે, એ જણાવવા માટે દ્રવ્યદેવ શબ્દની પહેલાં ભવ્ય વિશેષણ આપ્યું છે.
૨૪૬ પ્રશ્નનરદેવનું સ્વરૂપ શુ ?
ઉત્તર—૧૪ રત્ન, નવ નિધાનના સ્વામી, છ ખંડના અધિપતિ ચક્રવત્તી રાજાએ નરદેવ કહેવાય; કારણ કે તે મનુષ્ચામાં દેવ નહિ પણ દેવ જેવા ગણાય છે. ૨૪૦ પ્રશ્ન- ધર્મદેવનું સ્વરૂપ શુ ?
ઉત્તર—પંચમહાવ્રતાદિ શ્રમણ ગુણેાને ધારણ કરનારા આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, પ્રવત્ત ક, ગણાવચ્છેદ્ય, સ્થવિર વગેરે નિગ્ર થ છદ્મસ્થ મહાત્માએ ધમ દેવ કહેવાય; કારણ તેઓ શ્રી જિનધને પરમ ઉલ્લાસથી સાધે છે, ને ખીજા ભવ્ય જીવાને ધપદેશ દઇને ધર્મારાધન કરાવે છે, ધર્મમાં જોડે છે, ધર્મારાધનમાં ઢીલા પડેલા જીવાને સ્થિર કરે છે.
૨૪૮ પ્રશ્ન—દેવાધિદેવનું સ્વરૂપ શુ?
ઉત્તર-રાગદ્વેષ મેહાર્દિ અંતરંગ શત્રુઓને નાશ કરતા હાવાથી શ્રી અરિહંત પરમાત્મા દૈવેાના પણ દેવ છે, કારણ કે ઇંદ્રાદિક દેવા પણ તે પ્રભુદેવની અલૈાકિક પુણ્યાઇથી ખેંચાઈને સેવા કરે છે. તેએ ૧ અશાકવૃક્ષ, ૨ સિંહાસન, ૩ ચામર, ૪ ભામડળ, પ દુંદુભિ, ૬ છત્ર, ૭ દેવા ફૂલની વૃષ્ટિ કરે, ૮ દિવ્યધ્વનિ. આ આઠ પ્રાતિહાર્યું અને અપાયાપગમાતિશય, જ્ઞાનાતિશય, વચનાતિશય, પૂજાતિશય આ ચાર અતિશયે મળી ખાર ગુણ્ણાને ધારણ કરે છે અને ૩૪ અતિશયા તથા વાણીના પાંત્રીશ ગુણાને ધારણ કરે છે. તેમણે ક્ષપકશ્રેણિમાં શરૂઆતમાં માહનીય કર્મોના ક્ષય કર્યો, કારણ કે તેમ કર્યા સિવાય માકીના સાત કર્મના ક્ષય થાય જ નહિ માટે જ કહ્યું છે કે માળું મોળી-અજાળ જ્ઞળા એટલે આંખ વગેરે પાંચે ઇંદ્રિયામાં જેમ જીભને વશ કરવી મુશ્કેલ છે, તેમ જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે કર્મોમાં મેાહનીય કર્મીને જીતવુ મુશ્કેલ છે. આઠમા અપૂર્વ ગુણુસ્થાનકથી માંડીને દેશમા સૂક્ષ્મસ ́પરાય ગુણસ્થાનક સુધીના ત્રણ ગુણસ્થાનકામાં શુક્લધ્યાનના ચાર ભેદ્દામાંના પહેલા ભેદના ધ્યાનથી ખાકીના અપ્રત્યાખ્યાનીયાદિ ૧૨ કષાય ને
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
અંક ૨–૩ જો ]
શ્રી પ્રાંસÝ
હાસ્યાદિ નાકષાયને ક્ષય કર્યો. અહીં ૨૧ પ્રકૃતિને ક્ષય કરવાનું કહ્યું, તેનુ કારણ એ કે અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા, લાભ, સમ્યક્ત્વ મેાહનીય, મિામેાહનીય, મિથ્યાત્વ માહનીયના ક્ષય કરીને જ ક્ષાયિક સમ્યકત્વને પામેલ ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ જ ક્ષપણ માંડી શકે. આ રીતે આઠમા ગુણુસ્થાનકની પહેલાં અનંતાનુબંધી ક્રોધાદિ સાત પ્રકૃતિના ક્ષય કરેલ હાવાથી આઠમા ગુણુસ્થાનકથી માંડીને દશમા ગુણુસ્થાનક સુધીના ત્રણ ગુણુસ્થાનકામાં એકવીશ પ્રકૃતિને ક્ષય કરી-શ્રી અરિહંત પરમાત્મા મારમાં ક્ષીણકષાય વીતરાગ છદ્મસ્થ ગુણુસ્થાનકે જઇ અંતિમ સમયે જ્ઞાનવરણીય કર્મો, દર્શોનાવરણીય કર્મ, અંતરાય કર્મના ક્ષય કરી કેવલજ્ઞાન પામે એમ નિશ્ચયનય કહે છે, ને તેરમા સયાગી કેવલી ગુણુસ્થાનકના પહેલા સમયે કેવલજ્ઞાન પામે એમ વ્યવહારનય કહે છે. અજ્ઞાન, ક્રોધ, મદ, હાસ્યાદિ અઢાર ઢાષા ઘાતીકર્મોના ઉદ્ભયથી જ સંભવે છે. દેવાધિદેવ શ્રી અરિહંત પરમાત્માએ જ્ઞાનાવરણીયાદિ ચાર ઘાતિકર્માના ક્ષય કર્યો છે, તેથી તેમને ૧૮ દેષમાંના એક પણુ દાષ નહિ હાવાથી દેવાધિદેવ કહી શકાય.
૨૪૯ પ્રશ્ન—ભાવદેવનુ સ્વરૂપ શુ?
ઉત્તર—હાલ દેવાયુષ્યને ભાગવનારા ભુવનપતિ, જંતર, જ્યાતિષ્ક, વૈમાનિક દેવા ભાવદેવ કહેવાય. દેવાયુષ્યને આંધનારા જીવે દેવભવની પહેલાના ભવને અમુક ભાગ ગયા પછી દેવાયુષ્યનેા અંધ કરે. જ્યારે પૂર્વભવનુ આયુષ્ય પૂરું થાય ત્યારે દેવાયુષ્યના ઉદય થાય. અહીંથી માંડીને જ્યાં સુધી દેવાયુષ્ય લેગવાય ત્યાં સુધી ભાવદેવ કહેવાય.
૨૫૦ પ્રશ્ન—ભવ્ય દ્રવ્યદેવપણુ કવા ક્યા જીવે
પામી શકે ?
ઉત્તર—અસંખ્યાતા વર્ષના આયુષ્યવાળા યુગલિયા ( મનુષ્ય, તિય ચા ) અને અનુત્તર વિમાનનો સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનવાસી દેવા ભવ્ય દ્રવ્યદેવપણું ન પામી શકે. અસંખ્યાતા વર્ષના આયુષ્યવાળા યુગલિયા યુગલિકભવનું આયુષ્ય પૂરું કરીને તરત જ દેવપણું જ પામે તેથી તેઓ ભવ્ય દ્રવ્યદેવપણું ન પામે. ભવ્ય દ્રવ્યદેવ તરીકે દેવાયુષ્યને આંધનારા જ મનુષ્યા અને તિર્યંચા લઇ શકાય. આવા મનુષ્યપણે કે તિર્યંચપણે અન ંતર ભવમાં તે યુગલિયાએ ઉપજે નહિ ને દેવપણે જ ઉપજે આવેા નિયમ હાવાથી જણાવ્યું કે તે યુગલિયાએ ભવ્ય દ્રવ્યદેવપણ્ પામે નહિ. તથા સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવા નિશ્ચય કરીને એકાવતારી હાવાથી એટલે તેઓ પેાતાનુ તેત્રીશ સાગરોપમ પ્રમાણુ દેવાયુષ્ય પૂરું કરીને અનન્તર એક જ મનુષ્યભવ કરીને માક્ષે જનારા હેાવાથી પરભવનું આયુષ્ય નહિ માંધનારા એટલે એકાવતારી મનુષ્યપણે જ ઉત્પન્ન થશે. ભવ્ય દ્રવ્યદેવ તેવા નથી કારણ કે તેઓ તે દેવાયુષ્યને બાંધનારા જ હાય, માટે એમ કહ્યું કે-સર્વા સિદ્ધ વિમાનના દેવા ભવ્ય દ્રવ્યદેવપણે ઉપજે નહિ.
( ચાલુ )
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ પ્રત્યક્ષ છે.
2222 લેખક—આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
એમ તેા બધાય એક સરખી રીતે માને છે કે સચા શુદ્ધાત્મસ્વરૂપ પ્રભુતા અપનો સાક્ષાત્કાર કરી શકતા નથી કારણ કે તે અરૂપી છે માટે નિરાકાર છે તેથી તે અદ્રશ્ય છે. નિરાવરણવિશિષ્ટ જ્ઞાન સિવાય જડાત્મક ક્રાઇ પણ ઇન્દ્રિય ગ્રહણ કરી શકતી નથી, માટે સર્વજ્ઞ થયેલા જ આત્માને પ્રભુ પ્રત્યક્ષ છે; બાકીના જીવા તે। અનુમાનથી અથવા તે શાઓમાં લખાયેલા સક્રોક્ત વચનેાથી જાણી શકે 'છે.
પ્રથમ તેા શાસ્ત્રોમાં મંડનપદ્ધતિથી વસ્તુસ્વરૂપનું વર્ણન કરવામાં આવે છે તે જેને મુદ્ધિગમ્ય ન થવા છતાં પણ શ્રદ્ધાગમ્ય થાય છે. તેને તે કાઇપણ પ્રકારની આશંકાનુ કારણુ ન હેાવાથી યુક્તિ-પ્રયુક્તિને અવકાશ હેાતા નથી, પણ કેવળ મુદ્ધિગમ્ય વસ્તુને જ આદરનારને માટે શાસ્ત્રમાં ખંડન-મન બંને પતિઓને અનુસરીને યુક્તિ-પ્રયુક્તિને આશ્રય લેવામાં આવ્યા છે. આ વસ્તુ ભિન્ન ભિન્ન માન્યતાને અનુસરીને પ્રસિદ્ધિ પામેલા દરેક શાસ્ત્રોમાં દષ્ટિગાચર થાય છે.
66
અપનો કેવળ બુદ્ધિગમ્ય બધું ય કરી શકતા નથી તેમજ જેટલુ` બુદ્ધિગમ્ય થાય છે તેટલાને સાક્ષાત્કાર પણ કરી શકતા નથી. તેાયે બળવત્તર જાસ્વરૂપ માહ કર્મના દબાણુને લઈને જડવાદના પક્ષપાતી હાવાથી આત્માનું અસ્તિત્વ અને તેની વિશિષ્ટ, વિશિષ્ટતર શકિતએમાં અનેક આશકાએ ઊભી કરીને આવરગ્રસ્ત પેાતાની ઘણી જ ટૂંકી બુદ્ધિથી તેની અસિદ્ધિ માટે યુક્તિ-પ્રયુકિત કરે છે, કારણ કે તેમણે પેાતાના જીવનમાં વિલાસને પ્રધાનતા આપેલી હેાય છે, માટે તેમને અનાત્મવાદી થવું જ પડે છે. જે અનાત્મવાદી છે તે પ્રાયઃ વિષયાસક્ત હાવાથી ઇંદ્રિયાના દાસ હેાય છે. તેઓ પોતાના ક્ષુદ્ર વિષયા પાષવાને આત્મવાદિયાને કે જેમનાથી પેાતાની વિષયાસકિત પેાષાતી હૈાય તેમને અનાત્મવાદ તરફ્ દેારવા પોતાની દુશ્રુ*દ્ધિના ઉપયાગ કરેછે. વાણી તથા વર્તનમાં તેમનેા દેખીતા ડાળ આત્મવાદ જેવા જ હાય છે જેથી અણુજાણુ આત્મવાદી દેરાઇ જાય છે. પછીથી ઓછી બુદ્ધિવાળાને અનાત્મવાદથી વાસિત કરે છે.
વિષયાસક્ત ભલે જડવાદને પાત્રે પણ આત્મવાદ સિવાય જડવાદને અવકાશ જ નથી. મુદ્ધિગમ્ય અને જેટલું પ્રત્યક્ષ છે તેટલું જ સાચું છે, એમ માને છે તે માટી ભૂલ કરે છે, અથવા તે ભુદ્ધિ અને પ્રત્યક્ષનું સાચુ` સ્વરૂપ એળખ્યા સિવાય વિલાસના માર્ગ સરળ બનાવે છે, સમુદ્ધિથી વિચાર કરવાથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે, પ્રતિપક્ષી વંસ્તુ સિવાય કાઇ પણ વસ્તુનું અસ્તિત્વ હાઇ શકતું નથી. જડતું અસ્તિત્વ માની તેની સિદ્ધિ માટે જે કાંઇ મેલાય છે તે ચૈતન્યના વિરાધમાં જ મેલાય છે માટે ચૈતન્ય જેવી વસ્તુ સસારમાં અરિતત્વ ધરાવે છે, ત્રણે કાળમાં વિદ્યમાન છે. આત્મા જેવી કોઇ વસ્તુ જ ન હેાય તે જડની એળખાણ આપી શકાય જ નહિ. જડની વ્યાખ્યા ઉપરથી ચૈતન્યની સિદ્ધિ થાય છે. જડથી વિપરીત ગુણુ-ધર્મવાળે આત્મા છે અને આત્મગુણુ-ધમ થી વિપરીત ધર્માંવાળુ જડ >! (૫૦)
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક ૨-૩ જે ] પ્રભુ પ્રત્યક્ષ છે
૫૧ છે અર્થાત ચૈતન્યની વ્યાખ્યાથી જડની સિદ્ધિ થાય છે. બંનેમાં એક વસ્તુ વિદ્યમાન ન હોય તો બીજી હોઈ શકે જ નહિં, તો પછી તેને ઓળખવા વ્યાખ્યાની તો વાત જ કેવી ?
જે વસ્તુને જાણે છે, જણાવે છે, ઓળખે છે, ઓળખાવે છે તે ચૈતન્ય અને જે જાણુવાના તથા ઓળખવાના સ્વભાવસ્વરૂપ જ્ઞાન વગરનું છે તે જડ કહેવાય છે. જડમાં જ્ઞાન હોતું
થી પણ જડને ઓળખાવનારમાં જ્ઞાન હોય છે અને તેને આત્મા-જીવ-ચૈતન્ય વિગેરે નામથી ઓળખવામાં આવે છે. જડ વસ્તુઓને ઈદ્રિોઠારા જાણનાર પણ આમાં જ છે કારણ કે ઈદ્રિયો પિોતે જડ હોવાથી કાંઈપણ જાણી શકતી નથી. આત્માને જડ દેહથી વિયોગ થાય છે ત્યારે અદ્રિ વિદ્યમાન હોવા છતાં પણ જાણવા જણાવવાનું કાંઇ પણ કાર્ય કરી શકતી નથી, તેમજ દેહના છેદન-ભેદન તથા દહન આદિથી અથવા તો ચંદનવિલેપન આદિ ઉપચારથી સુખ-દુઃખ-શાંતિ–આનંદ-કલેશ તથા સંતા૫ આદિના ચિહ્નો
ઉપર કાંઇ પણ દૃષ્ટિગોચર થતા નથી માટે તેમાં જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્મા નથી, પણ જડસ્વરૂપ કેવળ દેહ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. - આ પ્રમાણે આત્મા તથા અનાત્મા-જડ બંને વસ્તુઓ પ્રત્યક્ષ છે, ફક્ત બંનેના
ક્ષની રીત જુદી છે. જેમ વર્ણ, ગંધ, રસ. ૫શ અને શબ્દના પ્રત્યક્ષની રીત જુદી હોય છે, અર્થાત આંખથી વણું, નાકથી ગંધ, જીભથી રસ, કાનથી શબ્દ અને વચાથી સ્પર્શ પ્રત્યક્ષ થાય છે. પણ આંખથી શબ્દ, કાનથી વર્ણ, જીભથી ગંધ કે નાકથી રસ વિગેરે પ્રત્યક્ષ થતું નથી તેવી જ રીતે આત્મા અને અનાત્મા-જડ બંનેનું પ્રત્યક્ષ પણ જુદી રીતે થાય છે. જડનું પ્રત્યક્ષ આવરણવાળા સકર્મક માને ઈંદ્રિાકારા થાય છે અને આવરણ રહિતને ઇંદ્રિયોની જરૂરત પડતી નથી. અને આત્માનું પ્રત્યક્ષ કેવળ શુદ્ધાત્માને જ થાય છે પણ ઇંદ્રિારા જેમ જડનું પ્રત્યક્ષ થાય છે તેમ થઈ શકતું નથી. જડ વસ્તુઓને અને પિતાને, અથવા તો ય માત્રને જાણે છે તે જ આત્મા છે– ચિતન્યસ્વરૂપ છે. ઈદિ જ હોવાથી રૂપી તથા અરૂપી કાઈપણ ય પદાર્થનું પ્રત્યક્ષ કરી શકે નહિં. તેમજ આવરણવાળો આત્મા જડસ્વરૂપ કર્મના સંસર્ગને લઈને અશુદ્ધ હોવાથી જ્ઞાનસ્વરૂપ શુદ્ધાત્માનો સાક્ષાત્કાર કરી શકે નહિં પણ અજ્ઞાનસ્વરૂપ અશુહ આત્માનું પ્રત્યક્ષ કરી શકે છે, અર્થાત મેહનીય કર્મના દબાણને લઇને જીવાત્મા વસ્તુમાત્રના સાચા સ્વરૂપને ઓળખી શકે નહિં. જન્મ–જરા-મરણ-સુખ-દુઃખ આદિ અવસ્થા શુદ્ધ આત્માની નથી તોયે અજ્ઞાનતાને લઈને આત્મા માને છે કે-હું સુખી છું, દુઃખી છું, મરું છું. જન્મ છું. ઘરડ છું, જવાન છું, રૂપાળા છું વિગેરે. આ પ્રમાણે માનનાર જે આત્મા છે તે અજ્ઞાનતાને લઈને જડના સંસર્ગથી થવાવાળી વિકૃતિને પિતાની માને છે. આવી જ રીતે દરેક દેહધારી આત્માઓ પોતપોતાનું પ્રત્યક્ષ કરી શકે છે અને પોતાને અનુભવાતી લાગણીઓ તથા વૃત્તિ અનુસાર પ્રવૃત્તિની સરખામણી કરીને બીજા જીવાત્માએને અનુમાનથી જાણી શકે છે. જ્યારે સમ્યગૂજ્ઞાન-દર્શન આદિને મલિન કરનાર કર્મનો ક્ષય થવાથી પોતે શુદ્ધ થાય છે ત્યારે પોતે પ્રભુસ્વરૂ૫ થવાથી શુદ્ધ તથા અશુદ્ધ આત્મા માત્રને સાક્ષાત્કાર કરી શકે છે, ચાવત શેયને સાચા સ્વરૂપે જાણે છે. જુએ છે એટલે પ્રભુનું
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ માશીષ પાષ પ્રત્યક્ષ થવાથી પેાતાને અને પ્રભુના સ્વરૂપભેદ ટળી જાય છે. પેાતે વ્યક્તિગત ભિન્ન હોવા છતાં શક્તિથી—સ્વરૂપથી અભિન્ન જાણે છે, કે જે એક વસ્તુનું સત્ય સ્વરૂપ છે. શુદ્ધાત્મા જ્ઞાનાદિ ક્રાણુ શક્તિમાં પ્રભુથી અંશમાત્ર પણ ન્યૂન હેાતા નથી. જ્ઞાનની સર્વોત્કૃષ્ટદશાસર્વજ્ઞપણ પ્રગટ થવાથી પાતે પ્રભુપદ પ્રાપ્ત કરે છે અર્થાત્ જીવાત્મા પેાતે જ પરમાત્મા અને છે. પ્રભુપદ એટલે આત્માની શુદ્ધદશા તે સિવાય તેા પ્રભુપદ જેવી બીજી કોઇપણ વસ્તુ નથી કે જેને પ્રાપ્ત કરવાથી પ્રભુ બની શકાય. શુદ્દામ દશાથી ભિન્ન પ્રભુપદ પ્રાપ્ત થતું હોય તેા પછી જેમ માનવી ધન પ્રાપ્ત થવાથી શ્રીમંત કહેવાય છે અને ધનને નાશ થવાથી પાછા કંગાળ કહેવાય છે તેમ પ્રભુની દશા પણ થાય. કાઇનું આપેલું પ્રભુપદ મેળવીને આત્મા પ્રભુ અને તે। પછી આપનારાએ પદભ્રષ્ટ કરે એટલે પાછા અપ્રભુ અતી જાય. પણ આ પદના સાધુ, ઉપાધ્યાય કે આચાર્યના પદની જેમ આરાપ થઇ શકતા નથી, પણુ ધાતી અથવા તે સવ" કમ ક્ષય થવાથી પ્રગટ થયેલી. આત્માની શુદ્ધ દશા છે, અર્થાત્ કર્મોના આવરણુથી તીરાભાવે રહેલું શુદ્ધાત્માનું સ્વરૂપ પ્રગટ થાય છે એટલે તેને પ્રભુ કહેવામાં આવે છે. અને તે પ્રભુને પ્રત્યક્ષ કરવાથી આત્માને પ્રભુસ્વરૂપે જુએ છે. પ્રભુસ્વરૂપ સધળા ય આત્મા સ્વસ્વરૂપના તિરેાભાવથી જીવાત્મા તરીકે એળખાતા હતા તે જ સ્વ-સ્વરૂપને આવિર્ભાવ થવાથી પ્રભુ-પરમાત્મસ્વરૂપે એળખાયા. જેમ સેલડી, ગાજર આદિ ભિન્નભિન્ન વનસ્પતિએમાં એછાવત્તા પ્રમાણમાં જેટલે અંશે મીઠાશ રહેલી છે તે બધીય તાભાવે રહેલી સાકર છે. તે જ્યારે પ્રયાગાદ્વારા પ્રગટ થાય છે ત્યારે કાઈપણુ વનસ્પતિના નામથી નથી મેળખાતી પણુ એક સાકરના નામથી જ ઓળખાય છે. દરેક વનસ્પતિમાં મીઠાશબાધક અંશ છૂટા પડવાથી કેવળ શુદ્ધ મીઠાશ જ રહે છે એટલે ત્યાં વનસ્પતિના ભેદને અવકાશ રહેતા નથી. તેમ સોંસારમાં જેટલા પ્રકારના શરીરા જણાય છે તેમાં જેટલે અંશે જ્ઞાન-જાણવાપણુ છે તે જ આત્મસ્વરૂપ છે, દરેક દેહમાં આત્મા અશુદ્ધ દશામાં તિરાભાવે રહેલા છે તે જ્ઞાનની તારતમ્યતાથી જણાય છે. જ્યારે તપ, જપ આદિ પ્રયાગાદ્વારા શુદ્ધ થાય છે ત્યારે જ્ઞાનના સપૂર્ણ વિકાસ થવાથી પ્રગટ થાય છે. અને સપૂર્ણ શુદ્ધિ થવાથી સથા શુદ્ધાત્મદશા પ્રગટે છે અર્થાત્ સ્વ.-સ્વરૂપને સંપૂર્ણ આવિર્ભાવ થાય છે. સર્વથા અશરીરી થયા સિવાય જ્ઞાનની સર્વોત્કૃષ્ટ દક્ષાસનપણું પ્રાપ્ત થાય નહિ એવા નિયમ નથી પણુ આત્મા સના તેા સદેહે જ થાય છે અને અશરીરી પછી થાય છે અર્થાત કાઇપણું જીવાત્મા સર્વજ્ઞ થયા સિવાય અશરીરી–સથા સવ' દેહમુક્ત થઇ શકે નહિં, કારણ કે માનવદેહ સનપણાનું સાધક છે પણ બાધક નથી અને તે માનવ દેહદ્વારા જ આત્મા સવ શુદ્ધિ મેળવી શકે છે. અનેક દેહના આશ્રયમાં રહીને સક્રિયપણે જે અશુદ્ધિ મેળવેલી હેાય છે તેને માનવ દેહની મદદવડે અશુદ્ધિઉત્પાદક ક્રિયાથી વિપરીત ક્રિયાદ્વારા શુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તે સંપૂર્ણ શુદ્ધિ મેળવતા સુધી દેહના આશ્રયમાં રહીને સવ થા જડસ્વરૂપ ક`થી મુકાઇ જાય છે. એટલે છેવટે અશરીરી બનીને સાદિ અનંતકાળ સુધી દેહમુકિતના અનંતર ક્ષણે પ્રાપ્ત થયેલી આત્મદશામાં સ્થિર રહે છે. જો અશરીરી થયા પછી સનપણું પ્રાપ્ત થતું હાય અથવા તે અનાદિ અશરીરી જ સન હેાય તે। શૂન્યવાદ આવી જાય છે; કારણ કે અણ્ણનો અરૂપી અને
'
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ ૨–૩ જો ]
પ્રશ્રુ પ્રત્યક્ષ છે
૫૩
અપ્રત્યક્ષ વસ્તુઓને સત્તુના કહ્યા સિવાય જાણી શકે નહિ. સર્વાંનો જ સદેહ અવસ્થામાં અરૂપી અને અપ્રત્યક્ષ વસ્તુએને અપનો આગળ કહી જણાવે છે, જેને તેઓ પેાતાના શિષ્યાને અને તે પેાતાના શિષ્યાને કહી જણાવે છે. આમ પર‘પરાથી જ્યારે ભૂલવા માંડે છે ત્યારે સ્મરણમાં રાખવાને માટે સર્વજ્ઞોના વચનાને પુસ્તકરૂપે લખી લે છે, તેને વિશેષનો ઘેાડી શુદ્ધિવાળાઓને સહેલાઇથી સમજવાને માટે અનેક પ્રકારના દાખલા, દલીલા, ઠંતુ, યુકિતપ્રયુકિતથી સદોકત વચનાના ટીકારૂપે વિસ્તાર કરે છે. પરાક્ષ વસ્તુઓમાં ઉત્પન્ન થતી અનેક પ્રકારની આશકાએનું પોતાની ક્ષાયે પશમિકી બુદ્ધિથી સમાધાન કરે છે એટલે ઘેાડી મુદ્ધિવાળા પણ સજ્ઞના વચનાને સમજી શકે છે. આ બધાયનું આદિ કારણુ સદેહ ઉચ્ચારાયલાં સજ્ઞોના વચના જ છે. જો સદેહ દેહધારી સત્તુ ન માનવામાં આવે તેા દૃશ્ય વસ્તુઓ માટે અનેક પ્રકારની મિથ્યા કલ્પના કરવાથી અને અદૃશ્ય વસ્તુઓને અભાવ માનવાથી સર્વ શૂન્યતાના પ્રસ`ગ આવે અથવા તા દૃશ્ય તથા અદૃશ્ય જગતની વિચિત્રતા જાણુવાને માટે અસત્ કલ્પના કરીને પણ અશરીરીદ્વારા પ્રેરણા જ્ઞાન માનવું પડે કે જે તદ્દન અસંગત છે, યુક્તિયુક્ત નથી, કારણ કે પ્રેરણા જ્ઞાન વાણી વગર હાઇ શકે નહિ. અને વાણી દેહ વગર સંભવી શકે નહિં, અરૂપી અશરીરીથી પ્રેરણા જ્ઞાન મળી શકે જ નહિ. પણુ અશરીરી સવ* શુદ્ધાત્મસ્વરૂપ પ્રભુના આદર્શીને સન્મુખ રાખવાથી અથ્યવસાય શુદ્ધિારા આત્મશુદ્ધિની પ્રેરણા મળવાથી સનપણું મેળવી શકાય છે જેથી પ્રભુના નિરાવરણુ જ્ઞાનને સાક્ષાત્કાર થતાંની સાથે જ પ્રભુને પણ સાક્ષાત્કાર થઈ જાય છે અને શુદ્ધ થયેલા આત્મા સાર્ત્તિઅનંત કાળ સુધી પ્રભુસ્વરૂપે સ્થિર થઇ જાય છે. જ્યાં સુધી તે દેહધારી રહે છે ત્યાં સુધી ખીજા અપના જીવાને જગતનું સાચુ' સ્વરૂપ સમાવે છે, જેથી તે પણ સમ્યક્ ક્રિયાદ્વારા સનપણું મેળવી પ્રભુપદ પ્રાપ્ત કરે છે. આ પ્રમાણે પરપરાથી અનાદિ કાળથી સદેહ સન બનીને પ્રભુપદ પ્રાપ્ત કરતા આવ્યા છે, માટે વ્યકિતગત પ્રભુ થવાથી અનંત પ્રભુ હોઇ શકે છે તે બધાય સર્વનું દશા પ્રાપ્ત કર્યા પછી જ પ્રભુપદને વરેલા હૈાય છે. તેઓ પ્રભુને સાક્ષાત્કાર કર્યા સિવાય પ્રભુપદ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી માટે પ્રથમ નિરાવરણુ જ્ઞાનથી પ્રભુને સાક્ષાત્કાર કરે છે કે જે જ્ઞાનને કેવળજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. કેવલજ્ઞાનના વિકાસને માનવ દેહ કે માનવ જીવન રોકી શકતુ નથી, અર્થાત્ માનવી સન થઇ શકે છે. તેના માટે જગતમાં ન જાય તેવું કાંપણુ હતુ નથી, યાવત્ જ્ઞેય માત્રને જાણે છે, અણુજાણુને જણાવે છે જેથી તે પેાતાના એધ પ્રમાણે જાણું છે, પણ જોઇ શકર્તા નથી; કારણુ કે જ્યાં સુધી આવરણુ ઢાય ત્યાં સુધી કાઈ જણાવે તે। જાણી શકાય પણ જોઇ શકાય નહિં. જ્યારે આવરણુ ખસે છે ત્યારે ખીજાનાં જણાન્યા સિવાય જોઇ શકે છે. અર્થાત્ આત્મપ્રત્યક્ષ કરી શકે છે. રૂપી અને અરૂપી એમ -બે પ્રકારની વસ્તુ હાવાથી પ્રત્યક્ષ પણ એ પ્રકાન્તુ છે. રૂપીમાં પણ સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ એમ એ પ્રકારે રૂપી હાય છે. તેમાં સ્થૂળ રૂપીનું પ્રત્યક્ષ આવરણુગ્રસ્ત આત્મા પણ ઇંદ્રિયાદ્વારા કરી શકે છે, પણ અત્યંત સૂક્ષ્મ રૂપીને ઇંદ્રિયે! ગ્રહણ કરી શકતી નથી માટે તેને આત્મા જ પ્રત્યક્ષ કરે છે. આત્મા ઉપર આવરણુ હાવા છતાં પણ સક્ષ્મ રૂપી પ્રત્યક્ષ કરવાની શક્તિના વિકાસ થઈ શકે છે, તેથી આત્મા ઇંદ્રિયાની તેમજ સર્વનોના વચનાની સહાયતા
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ભીલડીયાજી ( ભીમપલ્લી તીર્થ )
3232
( લેખક—મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ )
આ તીર્થ આવવા માટે સામાન્ય રીતે એ રસ્તા છે: એક ડીસાથી, ડીસાથી ગાડા, ઉંટ કે ગાડી રસ્તે ભીલડીયાજી લગભગ દશ ગાઉ દૂર છે. બીજા રસ્તા રાંધનપુરથી ઊણુ, થરા, વડા, આંકેાલી અને ખેમાણા થઈને જવાય છે. થરાદ, કાંકેર, ભાંભેર વિ. ગામામાં સુંદર જિનમ ંદિર છે. ભીલડીયાજી આવતા દૂરથી જૈન ધર્મશાળાના મકાના અને મન્દિરના ભવ્ય શિખરા દેખાય છે
ગામ મહાર
આ તીનું પ્રાચીન નામ ભીમપલ્લી છે. અત્યારે આ પ્રદેશમાં આનું નામ ભીલડી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. જૈને ભીલડીયાજી કહે છે.
મેાટા દરવાજામાં થઇ જૈન ધર્મશાળાના કમ્પાઉન્ડમાં જવાય છે. પાનસર જેવી વિશાલ ધ શાળા છે. ધર્મશાળાના ચાક છોડી આગળ જતાં મંદિરના માટે દરવાજો આવે છે. અંદર જતાં પ્રથમ જ ભોંયરામાં ઉતરવાનુ આવે છે. પગથિયા ઊતરી અંદર જતાં સુંદર વિશાલ મૂલનાયકજી યદુકુલતિલક ખાલબ્રહ્મચારી શ્રી નેમિનાથજી પ્રભુનાં દર્શીન થાય છે. તી માહાત્મ્ય છે શ્રી પાર્શ્વનાથજીનુ જ્યારે મૂલનાયકજી છે શ્રી નેમિનાથજી. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન તેા મૂલનાયકજીના ડાબી માજી ભારવટીયા નીચે બિરાજમાન છે.
શ્રી ભીલડીયા પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમાજી નાના છે. સુદર પરિકર અને સક્ષ કૃષ્ણાથી વિભૂષિત છે. આખું પરિકર અને મૂલનાયકજી શ્યામ પત્થરના છે અને સાથે જ ાતરેલ છે. જેમના નામથી તીની વિખ્યાતિ છે તે મૂલનાયકજી કેમ નથી ? આ પ્રશ્ન અધાને વિચારમાં મૂકી દે છે.
ભીમપલ્લીમાં મંદિર સ્થાપિત થયાના વિ. સં. ૧૩૧૭ ના ઉલ્લેખ મળે છે. આ માટે પંડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ ભાઇએ એક પ્રમાણુ આપ્યુ છે કે“ વિ. સ.
વગર પણ ક્ષાયે પશ્િમક જ્ઞાનથી સૂક્ષ્મ રૂપી જોઇ શકે છે. અરૂપી પ્રત્યક્ષના માટે તે આત્મા સČથા નિરાવરણું જ્ઞાન મેળવી શકે નહિં ત્યાં સુધી જોઇ શકે નહિ. પણ સજ્ઞાના વચનેાથી જાણી શકે. આવરણુવ્રત આત્માને જે આત્મા પ્રત્યક્ષ થાય છે તે સકમક રૂપી આત્માનું માનસ પ્રત્યક્ષ છે અને દેહાદિની ક્રિયાથી આત્માનું અનુમાન થાય છે તે નિરાવરણુ–કેવળજ્ઞાનદશામાં શુદ્ધાત્મસ્વરૂપે પેાતાને જોઇ શકે છે અને તે જ પ્રભુ છે,
+ ( ૫૪ )
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
અકે ૨-૩ જો ]
શ્રી ભીલડીયાજી
૫૫
"
૧૩૧૩ માં શ્રી જિનેશ્વરસૂરિએ પાલનપુરમાં શ્રાવકધમ પ્રકરણ ? રચ્યું હતું અને તેના ઉપર ૧૩૧૭ માં શ્રી લક્ષ્મીતીલક ઉપાધ્યાયે પંદર હજાર લેાકપ્રમાણુ ટીકા રચી હતી. તેની સમાપ્તિ કરતા ટીકાકાર જણાવે છે કે આ વર્ષે ભીમપલ્લીનું વીર મંદિર સિદ્ધ થયું. અર્થાત્ ૧૩૧૭ માં ભીમપલ્લીમાં વીરમંદિર સ્થાપિત થયું છે, પરંતુ ત્યાર પછી એ જ સૈકામાં ભીમપલ્લીના નાશ થયા છે.
મૂલનાયકજી શ્રી નેમિનાથ પ્રભુજી, જમણી બાજુ શ્રી આદિનાથ પ્રભુજી અને ડાબી બાજુ પાષાણની ચાવીશી છે. મૂલનાયકજી અને ડામી માજીના પાષાણુની ચાવીશીની વચમાં ભારવટ નીચે શ્રી પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમા છે. મૂલનાયકજી પણ પ્રાચીન છે. શ્રી પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમા પણુ સંપ્રતિ મહારાજાના સમયની કહેવાય છે. મૂલ ગભારાની બહાર અને રંગમડપમાં ડામી તરફ્ ખૂણામાં શ્રી ગૈાતમ ગણુધરેદ્રની પ્રતિમાજી છે, જેના નીચે શિલાલેખ છે.
આ`મૂર્તિ ઉભડક હાથ જોડી બેઠેલી છે. એ હાથમાં ચાર આંગળીએ અને અંગૂઠાની વચમાં સુહપત્તિ છે. પાટ ઉપર મિરાજમાન છે. શરીર ઉપર કપડા છે. જમણેા ખભા ખુલ્લા છે. એ માજી હાથ જોડી શ્રાવક બેઠેલા છે.
ઉપરના ભાગમાં મૂલનાયકજી શ્રી મહાવીર પ્રભુજી છે, પરંતુ એમ કહેવાય છે કે મૂલનાયકજીના ડાબા પડખે બિરાજમાન શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુજી મૂલનાયક હતા. આ પ્રતિમાજી બહારના ભાગમાંથી ખાદ્યકામ કરતાં નીકળેલ છે. તેના ઉપર લેખ છે પણ ઘસાઇ ગયેા છે. માત્ર સ, ૧૪૩૫ કે ૨૬ વંચાય છે; ખાકી વંચાતું નથી
આ પ્રતિમાજી પણ પ્રાચીન અને ભવ્ય છે. જ્યારે અત્યારે મૂલનાયકજી તરીકે બિરાજમાન શ્રી વીર પ્રભુની પ્રતિમાજી વગેરે ત્રણ પ્રતિમાએ પાલણપુરથી લાવવામાં આવેલ છે અને જીર્ણોદ્ધાર સમયે એમની પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે. આ નૂતન દ્ધિાર અને પ્રતિષ્ઠા ૧૯૮૨ માં થયેલ છે, જેના શિલાલેખ મદિરની બહારના ભાગમાં પત્થરમાં ગુજરાતી ભાષામાં લખેલે છે.
આ નગરીનું પ્રાચીન નામ ત્ર...ખાવતી હતું. તે ખાર કેાશના ઘેરાવામાં હતી. આ નગરીમાં સવાસા શિખરબધ જિનમંદિરી હતાં. સવાસે પાકા પત્થરના આંધેલા કૂવા હતા. ઘણી વાવા હતી. અન્ય દનીઓનાં પણ ઘણાં મંદિરો હતાં. સુંદર રાજગઢી અને મેટા બજાર હતા. અત્યારે પણ ખાદ્યકામ થતાં રાજગઢી તા નીકળે છે–દેખાય છે. યાત્રિકાએ અવશ્ય આ એકાંત ખૂણામાં પડેલ તીર્થની યાત્રાના લાભ લેવા જોઇએ.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યવહાર કોશલ્ય
RURN તાતા (૨૫૩) નવા દરેક ખોટું કૃત્ય આપણું પોતાનાં અંત:કરણ ઉપર પાછા ફટક લગાવે છે.
સામા ઉપર તુચ્છ લાભ મેળવતી વખતે તેને નુકસાન કરવા કરતાં પણ પિતાની જાત ઉપર વધારે નુકસાન કરે છે એ વાત માણસ ભૂલી જાય છે.
ગાફણ મારતી વખતે આનંદ આવે છે, પણ અનેક વખત તેને ઘા સીધે ઊડી લગાડનારને જ માથા પર પડે છે, ગોફણને છટકાવતાં ન આવડે તે કપાળ પર હમણું કરે છે, સુંડલામાંથી કચરો ફેંકતાં ન આવડે તો પોતાનાં આખા શરીરને ધૂળથી ને ચીકાશથી ભરી મૂકે છે. એવી જ રીતે કોઈ પણ ખોટું કામ કરવામાં આવે તો તે સામાને નુકશાન કરે ત્યા ન કરે, પણ કરનારને તે ભારે આઘાત ઉપજાવે છે. ખોટાં કામ તો અનેક બતાવી શકાયઃ ચોરી, જૂઠ, અભિમાન, વિશ્વાસઘાત, પારકી નિંદા, પરદા રાગમન, અપ્રમાણિક વ્યવહાર, ખોટા તેલ, ખેટાં મા૫, માલમાં ભેળસેળ, સાચું ખોટું સમજાવવાની ૫હતિ, લાકડાં લડાવવાં, બદસલાહ વગેરે વગેરે.
આ અને આવાં પ્રત્યેક ખોટાં કલ્યો કે ન ઈચ્છવા યોગ્ય વર્તન સામાને નુકસાન કરે કે ન પણ કરે, પણ એવાં કૃત્ય કરનાર કે વર્તન કરનારને તે ભારે નુકસાન કરે છે. અંદરથી છૂટેલ ઘા પિતાને જ જરૂર વાગે છે અને વાગે ત્યારે ભારે હેરાનગતિ કરે છે. એવા કોઈ પણ ખોટાં કૃત્ય કરનારનું માનસ તપાસ્યું હોય તો ત્યાં અંદર એવો કકળાટ ચાલે છે. એના હદયના થડકારા ગયા હોય તો તેની સંખ્યા એશ્લી વધી જાય છે. એના મુખ પર કાળાશ, કચવાટ અને ૫સીને એવા જામી જાય છે કે એવા થોડા લાભ ખાતર એ પોતાની જાતને વેચે છે. પિતાનો વિકાસ બગાડી નાખે છે અને પોતાની નામના ઉપર કાળે કચડે ફેરવે છે અથવા સ્વાત્મસંતોષ ઉપર પાણી ફેરવે છે એવા ખ્યાલથી વિચારકનું માથું ફરી જાય છે. એટલા માટે કઈ પણ ખોટું કામ કરતી વખતે તાત્કાળિક થનારા લાભ ન જોતાં. પોતાની જાત ઉપર કેટલું નુકસાન તેથી થાય છે તે વિચારવાનું કામ કશળ માણસનું છે. અને થોડો તાજો લાભ જતો કરવાથી પરિણામે વ્યવહારમાં કેટલે લાભ થાય છે તેનો પણ વિચાર કરવા જેવો છે અને પૈસાને સ્થલ લાભ કઈ વખત થાય કે ન પણ થાય, તો અંદર સંતોષ અને આનંદ કેવા થાય છે તે પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવું છે. હરામનાં નાણાં ટકતાં નથી, ભીખનાં હાલાં શાક ચઢતાં નથી અને ચારને પાટલે અંતે ધૂડની ધૂડ જ રહે છે. એટલે કે કેલ તીર આપણને જ વાગે, મારેલ ધા પોતાના પગને જ કાપે એ આંધળો ધંધો ન કરવો. સીધે રસ્તે આખી પાખી રોટલી મળે તેથી સંતોષ પામ, કાળા મારકેટના કરવૈયા થઈ મહેલાતો ચણાવવાના કાડ કરતાં ચાલુ ઝુંપડીમાં સંતોષ માનવો. એની મજા ઓર છે.
Every piece of wrong-doing strikes a blow at our own heart. When taking & mean advantage people too easily forget that they do themselves more injury than others I JOSEPH PARKER.(12-11-42)
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક ૨-૩ જો]
વ્યવહાર કૌશલ્ય
( ૨૫૪ )
સર્વ સદ્ગુણા પૈકી મહાનુભાવ તદ્દન કાદાચિત્ય હૈાય છે. સેા વિશિષ્ટ ગુણવાનમાં ભાગ્યે એક જ એવા હોય છે જે અત્યંત ખુશીથી બીજો માસ તેવા છે તેના સ્વીકાર કરે.
૫૭
મહાનુભાવ એટલે નૈસર્ગિક ખાનદાની. નૈસર્ગિક એટલે સ્વાભાવિક, અનાવીને તૈયાર કરેલું' કે પરાણે દેખાવ માટે કરેલ હકીકત સ્વાભાવિક ન કહેવાય. કેટલાક માણસેામાં ખાનદાની સ્વાભાવિક હોય છે. એની પ્રકૃતિ જ એવી મુલાયમ હાય છે કે એ મેલે ત્યારે જાણે મેાતી ખરતા હાય એમ લાગે, એની વાતમાં કાઇને નરમ પાડવાની હકીકત ન હાય, એ કાઈને દુઃખી જુએ તે એની આંખમાં પાણો આવી જાય, એ સારાં કામ થતાં જુએ કે સાંભળે ત્યારે એને અંતરના આહ્લાદ થાય. એ જનતાના સુખ, કલ્યાણુ, આરેાગ્ય કે કેળવણીની સ ́સ્થા સ્થપાતી જુએ ત્યારે એને અંતરથી પ્રમાદ થાય, એ ગુણવાનને જીએ ત્યારે તેના પર વારી જાય, એ પ્રેમનાં પાષણા જુએ ત્યારે અંતરંગથી અનુમેાદના કરે અને એ જનતામાં શાંતિ જુએ, સારા વરસાદ વરસે છે એમ જાણે ત્યારે એ રાજી થઇ જાય. આવી કુદરતી ખાનદાની બહુ એછામાં હાય છે, પણ એ કાદાચિક હાય છે એટલે એનું મૂલ્ય બહુ વધી જાય છે.
એટલા માટે કવિવરે કહ્યું છે કે— મેષ આપનારાએમાં મત્સર ભરેલા હાય છે અને મૌલિક મહાશયે। અભિમાનથી દૂષિત હૈાય છે. ' આ કારણે સ્વાભાવિક મહાનુભાવ બહુ એછા હાય છે અને એટલા માટે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે સાચા સેા ગુણુવાનમાં ભાગ્યે એક એવા હાય છે કે જે એમ કહેવા તૈયાર હૈાય કે પાતાથી પર-અન્ય ગુણવાન છે. બાકી આપ સારા હેા, શિામણિ છે, વંદ્ય છેા-એવી કાષ્ટ પ્રશંસા કરે ત્યારે પાતે કાંઇ નથી એમ વિવેક ખાતર કહે, પણ ઊંડાણુમાં એને પેાતાની નમ્રતા બતાવવાદ્વારા પણ વધારે પ્રશંસા મેળવવાની આકાંક્ષા હેાય છે.
જે પાતા કરતાં અન્યને વધારે ગુણવાન દેખે, માને, મનાવે, જે આપ (જાતે) ગુણી હાય અને ગુણનેા રાગી ઢાય, તેનામાં સાચી ખાનદાની છે, તેનામાં સાચી મહાનુભાવતા છે અને તે ખરા માણસ છે. એવા અસલ ખાનદાનીવાળા માંશયા ઘણા ઓછા હાય છે. પણ હાય છે ખરા, અને એવા થવાની ટેવ પાડે તે માણુસ જ પેાતાની ખરી પ્રગતિ કરી શકે, આગળ વધી શકે અને સાંસારની યાત્રા સળ કરી શકે. કૃત્રિમ ખાનદાની અથ વગરની છે, સાચી કિંમત નૈસર્ગિક ખાનદાનીની છે અને કુશળ માણુસ એવે ખાનદાન
થવા પ્રયત્ન કરે.
Of all virtues magnanimity is the rarest. There are hundred persong of merit for one who willingly acknowledges it is another.
HAZLITT. (29-12-44)
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માર્ગશીર્ષ-પષ.
(૨૫૫ ) ભવિષ્યની આપત્તિની આગાહી કરવા જેવું કોઈ ખરાબ કે બેવકુફી ભરેલું કામ નથી. આક્ત આવી પહોંચે તે પહેલાં તેની
પ્રતીક્ષા કરવી એ તે કેવી ગાંડાઈ! ચૈતર માસમાં દનિયાં તપ્યાં નથી, અખાત્રીજને દિવસે મામા ભાણેજનું બાણ બેઠું નથી, રાયણ ( રોહિણી નક્ષત્ર) દાઝી છે. કતિકાએ કોલ આથો નથી, અસાડી બીજ વરસી નથી; આવાં આવાં વચનો કાઢી છવ બાળવાનો શું અર્થ છે ? અથવા જન્માક્ષર જોઈ મંગળ, બુધ કે બૃહસ્પતિનાં ઘરે ગણી પ્રથમથી કકળાટ કરવામાં શું લાભ છે ? ભવિધ્યમાં આવનારી આફતને રોકવાની શક્તિ હોય તે સમજવા, બાકી નકામે કકળાટ કરવામાં, દુકાળ પડવાનું છે એવી આગાહી કરવામાં, એકનો એક દીકરો માંદો પડ્યો છે તે ઘડપણ બગાડી નાંખશે એવી ચિંતા કરવામાં કે પુખ્ત ઉમરે બેરી અંતરિયાલથી લખીતંગ કરાવશે એવા અશુભ વચના બોલવામાં કે એને લગતા વિચારો કરવામાં શો લાભ થવાનો છે તેનો કોઈ વિચાર કરતું નથી. ભૂતકાળ સારો હતો અને ભવિષ્યમાં ધરતી રસાતળ જવાની છે, પ્રાણીઓ દુઃખી થવાના છે, સુખાકારી બગડવાની છે, મોટા રોગો આવવાના છે–આવા વિચારોથી કઈ જાતને લાભ માનવામાં આવ્યો છે ? આમાં માણસની નિર્બળતાનું પ્રદર્શન છે અને માંદા મનના સણસણાટ છે અથવા એ એક પ્રકારની બ્રાંતિ, નિર્માલ્યતા, મૂર્ખાઇ છે અને યોગ્ય શબ્દોમાં કહીએ તો એમાં નરી ગાંડાઈ છે, ઘેલછા છે, ભયભીતતા છે, બાયલાવેડા છે.
આફત આવ્યા પછી તે કકળાટ કરવાનો છે જ, તો પછી પહેલેથી કકળાટ કરી તેની ગાઢતામાં વધારો કરવાનો કશો અર્થ નથી. થયું તે જોગવ્યું, થશે–આવી પડશે તે જોયું જશે, પડશે તેવા દેવાશે, ભોગવવાનું લખ્યું હશે તે ભગવે જ છૂટકે છે. આ રીતે વિચાર કરનાર બેવડો દુઃખી થતો નથી અને ઘણીવાર તે આવનાર આફત ક૯૫નામાં મોટી લાગે છે તેવી વસ્તુતઃ અનુભવતી વખતે લાગતી પણ નથી. કલ્પનાનાં ચિત્રો મેટાં મોટાં અને વિવિધરંગી જણાય છે, પણ તે મિથ્યા છે. ઘણીવાર ન ધારેલ રીતે આફત વિસરાળ થઈ જાય છે. ત્યારે નાહકની ઉપાધિની ક૯૫નાથી ખિન્નતા શા માટે ઊભી કરવી ? અને આતની આગાહી કરવી એ જ સરિયામ બેટી રીત છે; એમાં દીધદષ્ટિ નથી, વસ્તુસ્થિતિની યેજનાનું અગ્રગામી જ્ઞાન નથી, પાકી ઊંડી સમજણ નથી; માટે ક૯૫નાથી ઊભી કરેલ આફતોના વિચારો કરી નકામી શક્તિને વેડફી ન નાખે, હણહાર મિથ્યા થનાર નથી અને હણહારનું જ્ઞાન હોવાનો દાવો ટકી શકે તેમ નથી. વર્તમાનનો વિચાર કરે, ચાલ પરિસ્થિતિને તાબે થાઓ અને સર્વ સંગે માણવાના માનસને કેળવે. નકામી ચિંતા કરી કલપનાનાં વ્રત ઊભાં ન કરી અને આનંદમગ્ન રહો. સવ સારું થશે એમ માનો અને માનસ કેળવો. કુશળ માણસ આફતની આગાહી ન કરે,
There is nothing so wretched or foolish as to anticipate misfortune. What madness it is in your expecting evil before it arrives !
–SENECA,(6–1–46 )
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
અંક ૨-૩
જે ]
વ્યવહાર કૌશલ્ય
-
૫
( ૨૫૬ ) હું માત્ર એક જ છું, પણ છતાં હું એક છું. હું દરેક કામ કરી શકતો નથી, પણ છતાં હું કાંઇક કરી શકું છું: અને હું દરેક કામ કરી શકતા નથી, માટે જે કાંઈક હું કરી શકું તેમ છું
તે કાંઈક કરવાની હું ના પાડીશ નહિ. જરા પણ ગભરાવાની જરૂર નથી, જરા પણ નાસીપાસ થવાની જરૂર નથી. જરા પણ નાઉમેદીને અવકાશ આપવાની આવશ્યકતા નથી. કદિ એમ ન ધારવું કે હું માત્ર એક છું, એકલો છું, મારી સામે અનેક છે. અનેકના જોડાણ સામે હું એકલે કેમ રહી શકાશ સિંહ જંગલમાં એકલે જ હોય છે. એને કદી એમ લાગતું નથી કે હું એકલે છું. મારું કોઈ નથી. આ દીન હીન વિચાર સિંહને હોય નહિ. અનંત શક્તિને ધણી હું છું અને કાંઈ નહિ તો હું છું એટલા શબ્દ જ જાગૃતિ માટે બસ છે. આ તો પાયો પડ્યો નબળો થઈ ગયેલ છે. બાકી એ ઊઠે તે આખા જગલ–જગતને ધણધણાવે પણ એ બને કે ન બને પણ હું છું એવી પિતાની હયાતી તે દરેક પ્રાણી સ્વીકારે અને સ્વીકારે ત્યાં સ્વત્વ આવે, અને સ્વત્વ આપ્યું એટલે એને જાગૃત કરવા માટે બસ છે.
દુનિયાના બધાં કામો તે કોઈ પણ ન કરી શકે. મેટ યુવીર હોય કે વિજ્ઞાની હોય, ધનપતિ હોય કે સર્વાગ સેવક હોય–બધાં કામો એકથી ન બને, પણ કીડીને ખાધેલ હોય તો પણ એનાથી કાંઇક તો બને. મોટાં દાન ન દઈ શકે તે ઝાડું તો કાઢી શકે, મોટું જમણ ન આપી શકે તે પીરસી તે શકે, લાડવા ન ખવરાવી શકે તે પાવળું પાણી તે ભાણે ભાણે પહોંચાડી શકે. તો પછી બધાં કામ તે મેટા ચમરબંધી પણ કરી શકતા નથી. તે જે નાનાં નાનાં કામ આપણાથી બની શકે તેવાં હોય તે કરવાની ના કેમ કહેવાય ? અકિંચિત કરતા પાલવે નહિ, શક્તિવિગેપન શેભે નહિ. આવડત છુપાવાય . નહિ અને જવાબદારી ઉડાવાય નહિ. બને તે કરવું. શકય હોય તે વગરસંકોચે કરવું, પિતાની સોડ પ્રમાણે સાથર કરો. બાકી ગજના ગજ માપ્યા કરવા અને તસુ પણ વધેરતું નહિ એમાં તે વય વેચાય, એમાં આળસનું પોષણ થાય, એમાં મનખા દેહ લાજે, એમાં જીવતર એળે જાય. એમાં આબરૂ ખલાસ થઈ જાય. જે થયું અને તે વગર સંકોચે કરી નાખે, વગર માગણીએ ધપાવી દો, વગર વિલંબે અમલમાં મૂકે અને તમે છો તે સિદ્ધ કરવા બેને તે કરવામાં તત્પર રહે. આવા પ્રકારની કાર્યતત્પરતા કાળ માણસ દેખાડે છે અને તે તેની હૈયાતીને દીપાવે છે.
મૌતિક
“I am only one, but still I am oneg
I cannot do everything but still I can do something; And because I cannot do everything I will not refuse to do the something that I can do."
EDWARD EVERETT HALE. ( 15-1-45)
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
વEngi
UTUBSISTÉMURTIUNg આ પ્રમાત્તર પણ
UÇUSUCUCULUSLuculucu alanpurlerilanઈEmrEll
(પ્રશ્રકાર–ભાઈ દેવચંદ કરશનજી શેઠ–રાંધણપુર) મન ૧–અવસ્વાપીની નિદ્રા, નિદ્રાના ઉદયથી જ આવે કે કેમ? અને તે પાંચમાંથી કઈ નિદ્રામાં ગણાય ?
ઉત્તર–એમાં નિદ્રાને ઉદય તે હે જ જોઈએ. તે પ્રથમની બે નિદ્રામાં હવા સંભવ છે. .
પ્રશ્ન ૨–છપ્પન દિફ કુમારિકાઓને પતિ હોય કે કેમ ? ઉત્તર–મુકરર કરેલ સ્વામી સંભવતો નથી તેથી જ તે કુમારિકા કહેવાય છે. પ્રશ્ન ૩-ઊર્વીલોકની આઠ કુમારી વૈમાનિકમાં ગણવી કે કેમ ? .
ઉત્તર-તે મેરુપર્વત ઉપરના નંદનવનના કૂટ ઉપર જમીનથી એક હજાર યોજન ઊંચે વસતી હોવાથી ઊર્વકની કહેવાય છે. તે ભવન પતિ નિકાયની છે.
મન ૪–અભિગ્રહ પચ્ચખાણ દુવિહારતિવિહારે થાય ? તેને માટે ઓછામાં ઓછા કેટલે કાળ હોવો જોઈએ ?
ઉત્તર–વિહારે જ થાય; કાળને નિયમ નથી.
મન પ–પાખી પડિકમણુમાં છીંક આવી હોય તો તેના નિવારણ માટે દુઃખક્ષય કર્મક્ષયના કાઉસગ્ગ અગાઉ અમુક ક્રિયા કરાવે છે પરંતુ તે દુઃખક્ષયકર્મક્ષયના કાઉસગ્નમાં જે છીંક આવે તો શું કરવું?
ઉત્તર–તે કાઉસગ્ગ ફરીને કરવો ને શાંતિ ફરીને કહેવી. પ્રશ્ન –લઘુશાંતિના કાઉસગમાં કે શાંતિ કહેતાં છીંક આવે તો શું કરવું ? ઉત્તર–તે કાઉસગ્ગ ફરીને કરવો ને શાંતિ ફરીને કહેવી.
પ્રશ્ન –પાખી પડિક્રમણમાં છીંક આવે તેને સત્તર ભેદી પૂજા ભણાવવાનું કહેવામાં આવે છે તે પરંપરાગત છે કે કેમ? તેવી શક્તિ ન હોય તો શું કરવું ?
ઉત્તર–એ કથન પરંપરાગત જણાય છે. શક્તિ ન હોય તેણે સ્નાત્ર ભણાવવું.
મન ૮–મૃતદેવતા, ક્ષેત્રદેવતા વિગેરેના કાઉસગ્ગમાં એક નવકાર ગણવાનું શું કારણ?
ઉત્તર-પૂર્વ પુરુષની તેવી આજ્ઞા છે તે કારણે સમજવું. પ્રશ્ન – ચક્રવતી, વાસુદેવ, બળદેવાદિક કયા કમની પ્રકૃતિથી થાય છે? ઉત્તર-તેને માટે ખાસ પ્રકૃતિ જાણી નથી. પ્રશ્ન ૧૦–જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મપ્રકૃતિના પુગલે કેવા હોય?
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક ૨-૩ જે ]
પ્રશ્નોત્તર. ઉત્તર–એ પુદગલે કામણુ વગણના હોય અને અનંતાનંત પુદ્ગલ પરમાગુના સ્કંધોની બનેલી તે વણા હાય. બધા કર્મો માટે આ પ્રમાણે સમજવું.
કમવર્ગને માટે તેને ગ્રહણ કરવાની ને તેના ભાગ પડવાની હકીકત પાંચમા કર્મ ગ્રંથમાં છે ત્યાંથી જાણવી. અહીં બધી પ્રકૃતિ માટે ઉત્તર આપી શકાય નહીં.
મન ૧૧–વાયુકાયને વૈકિય અંગોપાંગ હોય? ઉત્તર-ન હોય. વૈક્રિય શરીર જ હાય. • પ્રકન ૧૨–દેવના ઉત્પત્તિસ્થાનમાં કઈ વગણ હોય ?
ઉત્તર–તેની શય્યા વિગેરે તે દારિક પુદગલોની હોય પણ તેના ઉત્પત્તિસ્થાનમાં વૈદિક્ય વર્ગણુઓ જ હોય કે જેનો તે ઉપજતી વખતે પ્રથમ સમયે આહાર તરીકે ગ્રહણ કરે છે ને શરીર બાંધે છે.
મજૈન ૧૩-નારકીના ઉત્પત્તિસ્થાનમાં કઈ વગણ હાય ? ઉત્તર-તેને માટે પણ ઉપર પ્રમાણે સમજવું. - પ્રશ્ન ૧૪–બંધહેતુના ઉત્તરભેદ પ૭ કહ્યા છે, પરંતુ શ્રી ચિદાનંદજી રાગ ને દ્વેષ બે જ કહે છે તેનું કેમ ?
ઉત્તર–રાગ ને દ્વેષ એ બેમાં બધાને સમાવેશ થાય છે. પ્રન ૧૫–નારકી, દેવતા ને મનુષ્યની ઉત્પન્ન થવાની ચેનિ સચિત્ત હોય ? ઉત્તર-નારકી ને દેવતાની અચિત્ત હાય. મનુષ્યની મિશ્ર હોય.
પ્રકન ૧૬–દરેક નિગોદમાંથી પ્રત્યેક સમયે અસંખ્યાતા ભાગના જીવ એવે છે તે અનંતા જ હોય કે ઓછા હોય?
ઉત્તર-અનંતા જ હોય, ઓછા ન હોય. પ્રન ૧૭–મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં પાંચસો ધનુષ્યથી વધારે પ્રમાણુવાળા શરીર હોય? ઉત્તર–પાંચ પચીશ ધનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ કાયા હોય એમ જણાય છે. પ્રશ્ન ૧૮-પાંચ ઇંદ્રિયોની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કેવડી હોય?
ઉત્તર–શ્રોત્રંદ્રિય, ચક્ષુઇદ્રિય ને ધ્રાણેન્દ્રિયની, અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હાય, રસેંદ્રિય (જીભ) શરીરના પ્રમાણમાં ઘટે તેવી હાય અને સ્પર્શેન્દ્રિય શરીર પ્રમાણે જ હોય. ભાદ્રિય પણ દ્રવ્ય ઇન્દ્રિય જેટલી અને તે પ્રમાણે અવગાહનાવાળી હોય.
પ્રકન ૧૯–મતિજ્ઞાનનું આચ્છાદાન કેણ કરે છે?
ઉત્તર–જીવની સત્તામાં રહેલા મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મના પુદગલો આચ્છાદાન કરે છે તે અનાદિકાળથી સત્તામાં હોય જ છે. બીજા જ્ઞાનના આચ્છાદન માટે પણ તે જ પ્રમાણે સમજવું. દર્શનાવરણીય કર્મ માટે પણ તે જ પ્રમાણે સમજવું. એ કર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ અનંતકાળથી સત્તામાં રહેલી છે.
સ્વ. કુંવરજીભાઈ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
xx
XXXXXXXXXXX
×
અધ્યાત્મ શ્રીપાલ ચરિત્ર ×
XXXXXXXX
xxxxxxxx ( ૨ )
પ્રસગ ૧ લા—
નગરી ચપાતી પ્રજા નિદ્રાદેવીના ખેાળામાં પૈાઢી ગઇ છે. લગભગ મધરાતના સમય થયા છે ત્યાં રાજમહાલયના એકાંત ભાગના એક કમરામાં બહુ જ ધીમેથી, ઘણી જ ખાનગી વાતચીત ચાલતી જણાય છે. વાત કરનાર ચંપાપુરીને મ ંત્રી મતિસાગર છે અને સાંભળનાર ખુદ રાણી માતા છે કે જેમણે પતિના તાજા મૃત્યુના શાકમાં કાળા સાલુ ધારણ કર્યો છે અને દીવાને જે ઝાંખા પ્રકાશ પથરાયે છે એમાં તેમના ચહેરા પર દુ:ખની જે કાલિમા પ્રસરી રહી છે એ હરકાઇ જોનારની નજરે ચઢયા વિના રહેતી નથી.
મતિસાગર—રાણી માતા, વિલંબ કરવામાં ધણુ' જોખમ છે. કુંવરના બાળપણુને લાભ લઇ, આપને દિયર રાજ્યગાદી પચાવી બેઠા છે એટલુ જ નહીં પણ લગભગ મેટા ભાગના અધિકારીઓને એણે પેાતાની તરફ યુક્તિથી વાળી દીધા છે. નથી તે મરનાર રાજાની—આપના પ્રશ્નવત્સલ સ્વામીની કાઇને શરમ પડી કે નથી તે। કાઇને ન્યાય-અન્યાય જોવાની દરકાર રહી ! સૌ કાઇ સ્વાČવશ ખની ઢાજી હામાં ભળી ગયેલ છે. મારા જેવાને અવાજ ત્યાં કારગત નિવડે તેમ નથી. મને તે અહીં રહેવામાં કુંવરના અકાળ મરણનુ' જોખમ ઉલ્લાડુ દેખાય છે.
`રાણી—મંત્રીશ્વર, મને તમારી વાત પર સપૂર્ણ ભરાસે છે. મારા પતિનાં સમયના તમેા એક વફાદાર હિતચિંતક છે. જ્યારે પરિસ્થિતિ આટલી હદે કથળી ગઈ છે ત્યારે તમેા જે સલાહ આપશે તે પ્રમાણે હું વવા તૈયાર છું. મને રાજ્યના
કાવાદાવાની
કઇ જ ખબર નથી.
માતુશ્રી, સલાહ તે બીજી શી આપવાની છે? જે પળ વીતે છે એ આવી પડનાર જોખમમાં ઉમેરા કરે છે. તમેા કુંવરને લઇ, નજીકની દાસીને પશુ ખબર ન પડે તેવી રીતે અહીંથી અત્યારે પલાયન થઇ જાવ. સવાર ઊગે તે પૂર્વે ચંપાના રાજ્યની હદ વટાવી કાઢો તા ભ્રૂણું જ સારું, નગરની બહાર નીકળવામાં તમને કંઇ રાકટાક નહીં થાય. એ દેાખત કરીને જ હું તમને આ સલાહ આપવા આવ્યે છું. એ પાછળ તમારા માથે દુઃખના ઝાડ ઊગશે કિવા જાતજાતની વિપત્તિએ પડશે એ મારી ધ્યાન બહાર નથી જ. પણ એ સવ હું એક જ આશાએ કરવાનું કહું છું અને તે એ કે શ્રીપાલ વર જીવતા રહેશે તા શૌ સારા વાના થશે. નીતિકારનું કથન છે કે ‘ જીવતા નર ભદ્રા પામે, ’
રાણી માતા, હું સારી રીતે જાણું છું કે તમેાએ સાચે જીવન દાસદાસીઓની વચ્ચે ગાળ્યું છે અને મહાલયના ઉંબર બહાર વાહન વિના પગ મૂકયા નથી એટલે નથા તે તમેાને પરિશ્રમના અભ્યાસ કે કષ્ટો વેઠવાના અનુભવ. પશુ બાજીએ એટલી હુંદે પટેા લીધેા છે કે ગાળેલુ' જીવન ભૂલી જઇ, કેવળ ભાગ્યના ભરેસે નવુ' પાતું ઉધાડા,
( ૨ ){
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક ૨-૩
જે ].
અધ્યાત્મ-શ્રીપાલ ચરિત્ર
૬૩
ભગવાન પર શ્રદ્ધા રાખી જે જે આવી પડે તે ધીરજથી સહન કરો. દુઃખ પછી જરૂર સુખ આવશે એ આશાની અમરતામાં વિશ્વાસ રાખી હીંમતભેર નીકળી જાવ. ચંપાના મહાલયને અને રાજ્યભવના સુખને વીસરી જાવ. પ્રસંગ ૨ –
બાઈ, અમે મરદ છીએ અને દુઃખમાં આવી પડેલાં નિરાધાર સ્ત્રી બાળકનું રક્ષણ કરવાનો અમારો ધર્મ છે છતાં અમારા દેહ પર જે કાઢ રોગ સામ્રાજ્ય જમાવ્યું છે તેથી એટલી હદે નકામા બની ગયા છીએ કે કેવળ પરાવલંબી જીવન ગાળીએ છીએ અને દયાળુ પ્રજાના ફેકેલા ટુકડા પર ગુજારો કરીએ છીએ.
ભાઇઓ, તમારી વાત સાચી છે. તમારે રોગ ભયંકર અને ચેપી છે એ પણ ખરું છે. મારા કાંતિમાન પુત્રને તમને સોંપવો એટલે બળતી આગમાં ભૂસકો મારવા બરાબર છે પણ જ્યાં શત્રુ રાજવીના સૈનિકોના ઘોડાના ડાબલા નજીકમાં જ સંભળાતાં હૈય, અરે પકડાઈ જઈ, રીબાઈ મરવાનો ભય હાથવેંતમાં હોય ત્યાં અન્ય ઉપાય શો ? આખી રાત એક શ્વાસે ચાલ્યા જ કર્યું છે અને તે પણ આ પુત્રને ખભા પર તેડીને જિંદગીમાં પહેલી જ વાર ! હવે તે હીંમત અને હામ બનેનો અંત આવ્યો છે. ભલેને મારા પુત્રને ચેપ લાગે. “ શર સલામત તો પઘડીયા બહોત.' એક વાર મરણ-ભય ટળી જવા દે.
- સાત કોઢીયાના ટેળામાં રહેલ શ્રાપાલકુમાર ચેપી રોગના સ્પર્શથી કઢી બની ગયો પણ અજિતસિંહના સૈનિકોના હાથમાં પડવાના ભયથી મુક્ત બને. ટોળા પાછળ અંગોપાંગ લપેટી છુપાઈ રહેલ રાણી પણ મરણત સંકટમાંથી ઉગરી ગઈ. પ્રસંગ ૩ –
સાતસે કેઢિયાના સમુદાય સાથે ભીખના ટૂકડા પર જીવવું કે દૂર રહ્યા કુંવરની રોગિષ્ટ કાયાને જોયા કરવી એ ક્ષાત્રફલોપન્ન માતાને પાલવે તેમ નહોતું. મંત્રીશ્વરના વચનના ભણકારા હજુ કાનમાં વાગ્યા કરતાં હતાં. નિર્બળતાને અંચલો ફેંકી દીધા વિના ચાલે તેમ હતું જ નહીં. મને મંથન પછી રાહ નિયત કરવામાં આવ્યો કે
કોઢ રોગ મટાડી શકાય તેવી દવા મેળવવા પોતે કોઈ નામીચા ધનવંતરીની શોધમાં નીકળી પડવું અને હાલ તો કુંવરને સાતસે કેઢિયાના વૃદમાં રહેવા દે.’ આ નિર્ણય પર આવતાં ઓછું દુઃખ નહોતું થયું. વહાલયા વત્સને વિયેગ અને પુનઃ મેળાપની અનિશ્ચિતતા ચક્ષુ સામે ડોકિયા કાઢી ઊભી હતી ! પ્રભાતના કિરણો ધરતીના પટ પર પથરાયા. પ્રેમાળ માતાએ નમ્રતાભર્યા શબ્દોમાં પુત્રસંભાળની ભલામણ કરી દુઃખી હૃદયે જુદે માર્ગ લીધે. કોઢી વૃદ પણ અવંતીની દિશામાં ધીમી ગતિએ આગળ વધ્યું. આગળ શું બને છે એ જોવાની ઉતાવળ કરતાં પૂર્વે આ ત્રણ પ્રસંગોમાંથી જે કંઈ જાણવાનું છે તે તપાસીએ.
કથાનક કે ચરિત્રો શ્રવણ કરવાનો હેત એ જ છે કે તેથી આપણા જીવનઘડતરમાં સરલતા સાંપડે. ભૂતકાળના બનાના સ્મરણ વતમાનકાળમાં સાચી દિશામાં જીવનને દોરવા માટે કરાય છે.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
- -
- - - - - -
- - - - -
-
-
-
६४ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માર્ગશીર્ષ–પવા ઉદય ત્યાં અસ્ત આવવાનો જ. વિધાતાના કાંટે મહાલયમાં વસનારી રાણી કે તરણાવ દેહ ઢાંકનારી ભીલરમણી સરખાં જ છે. એની પોથીમાં નથી તે નર-નારીના ભેદ કે નથી તો વૃદ્ધ-યુવાનના તફાવત. પૂર્વ સંચિત કર્મને ઉદય થતાં જ આંખના પલકારામાં પરિસ્થિતિ બદલાય છે ! તેથી જ રિદ્ધિને ગર્વ, અધિકારનું અભિમાન કિવા મહત્તાનો આડંબર નકામો છે. સુખના અતિરેકમાં તદન આળસુ બની પંગુ જેવું જીવન જીવવું હાનિકારક છે. દુઃખ આપે માથે હાથ દઈ પોક મૂકવી કિવા હાયય કરી છાતી માથા કટવા એ તો અજ્ઞાનતાની નિશાની છે. સમયને ઓળખી લઈ, સાહસ કરવા કમર કસવી એ પ્રસંગ પહેલાનો ફલિતાર્થ છે. “હિંમતે મર્દા તો મદદે ખુદા” એ શ્રીપાલ માતાનો પ્રેરણાદાઈ સંદેશ આજની અબળાઓને છે. બીજો પ્રસંગ સમયસૂચકતાથી કામ લેવાની શિક્ષા આપે છે. ઉપસ્થિત ભય વચ્ચે સરખામણી કરી ઓછા જોખમમાં ડગ ભરવાને બોધ આપે છે. રોગગ્રસ્ત આત્માઓમાં પણ માનવતાના દર્શન કરાવે છે. શક્તિ અનુસારને પરોપકાર એ જ શ્રેષ્ઠ ધર્મ છે.
સ્નેહ કિવા પ્રેમ જરૂરના હોવા છતાં એને મર્યાદા તો છે જ. કેવલ એને વશ થઈ સંતાનના ભાવી જીવનને વિકત ન બનાવી દેવાય. ઉદ્યમથી જ કાયસિદ્ધિ થાય છે એ * વાત પર મુસ્તાક રહી શકય હોય તેટલો પુરુષાર્થ આદર જોઈએ. એ ત્રીજા પ્રસંગમાંથી ઊડીને આંખે વળગતે બોધ પાઠ છે. જ્યાં આત્માની શક્તિ કામ કરી શકતી જ ન હોય ત્યાં ભાગ્યને ભરોસે ભલે રહેવાય; બાકી નેત્ર સામે જ્યાં ઉપાયના પુંજ ખડકાયાં હોય ત્યાં મનુષ્ય ધૈર્ય રાખી આગળ ડગ ભરવા જ જોઈએ. શ્રીપાલચરિત્રમાંથી આ તો શરૂઆતના સાર છે. આગળ વધતાં આથી પણ વધુ નવનીત તરવાશે. (ચાલુ) ચેકસી
સભા....સમાચાર આગામી પોષ શદિ ૧૧ ના રોજ આપણી સભાના પ્રમુખ સ્વ. શ્રી કુંવરજીભાઈ આણંદજીની દ્વિતીય સંવત્સરી હેઈ શેઠ છોટાલાલ નાનચંદ તથા બહેન જશકર કંવરજીની મળેલ રકમના વ્યાજમાંથી સભાના મકાનમાં પ્રભુજી પધરાવી પૂજ ભણવવામાં આવશે.
સભામાં અપાયેલ શ્રદ્ધાંજલિ શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા તથા શ્રી વિજયધર્મ પ્રકાશક સભાના આશ્રય નીચે કાર્તિક વદિ ૯ ને રવિવારના રોજ બપોરના ચાર કલાકે આપણી સભાના હેલમાં પં. મદનમોહન માલવિયાજીને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પવામાં આવી હતી, જે સમયે શ્રીયુત ભીમજીભાઇ હરજીવન સુશીલે પિતાના અનુભવના ખ્યાલો સુંદર ભાષામાં રજૂ કર્યા હતાં. ૫. જગજીવનદાસ પોપટલાલે પણ પિતાના પરિચય-પ્રસંગો વર્ણવી સ્વર્ગસ્થને શ્રદ્ધાભરી અંજલિ આપી હતી.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
US.
છે
U
9 પ્રાચીન ષિએ. UgGUISHERSABHURSESASASASASASTER (લેખક–પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ.) સાધુને માટે-મુનિને માટે “ઋષિ' સંજ્ઞા કેટલાં યે સૈકાઓ પૂર્વે યોજાઈ છે. સ્થાનકવાસી સાધુઓ માટે-લકાશાહના અનુયાયી સાધુઓ માટે એ વ૫રાયેલી જોવાય છે તેમ પ્રાચીન સમયના જૈન મુનિવરો માટે પણ એનો ઉપયોગ થયેલ છે. આ તમામ પ્રાચીન ઋષિઓનાં નામ તો હજી હું એકત્રિત કરી શક્યો નથી, પણ અત્યાર સુધીમાં જે મહત્વના નામે મારા જાણવામાં આવ્યાં છે તે નીચે મુજબ છે. ' (૧) કૃષ્ણષિ. ( ૨ ) ગર્ગષિ (૩) ચન્દ્રર્ષિ (૪) પાર્શ્વર્ષિ, (૫) સર્ષિ અને (૬) સિદ્ધર્ષિ. .
[૧] કચ્છષિ ભેજના રાજ્યમાં જઈશુમરહદીમાં ધમ્મએસમાલાવિત્તિ જે જયસિંહરિએ વિ. સં. ૯૧૩–૯૧૫માં રચી તેમના ગુરુ તે આ કૃષ્ણર્ષિ છે.
[૨] ગર્ગષિ સિદ્વર્ષિએ ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથાની પ્રશસ્તિ (લે. ૭)માં કહ્યું છે કે તેને અર્થાત દુગસ્વામીને અને મને (પિતાને ) શુભ દીક્ષા આપનાર મહાભાગ્યશાળી ઉત્તમ ગુરુ ગગષિ મુનિરાજને હું નમું છું. આ ઉપરથી જોઈ શકાય છે કે ગર્ગષિને બે શિષ્ય હતા (૧) દુર્ગાસ્વામી અને (૨) સિદ્ધર્ષિ. આ દુર્ગસ્વામી દેલ મહત્તર પછી થયા, અને દેટ્સ મહત્તર “ નિવૃત્તિ” કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા અને લાટ ” દેશના ભૂષણરૂપ સૂરાચાર્ય પછી થયા. દુર્ગસ્વામીની શિષ્યા ગણુએ ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથાને પ્રથમ આદર્શ તૈયાર કર્યો હતો. (જુએ છે. ૨૧) આ કથા સંવત ૬૨ ના જેઠ સુદિ પાંચમ ને ગુરુવારે પુનર્વસુ નક્ષત્રમાં પૂર્ણ કરાઈ હતી એમ એની પ્રશસ્તિના ૨૨મા પદમાં કન્યકારે જાતે કહ્યું છે. અહીં આપેલાં માસ, તિથિ, વાર અને નક્ષત્ર વિચારતાં આ સંવત તે વિક્રમ સંવત છે એમ સિદ્ધ થાય છે. આથી એમ ફલિત થાય છે કે ગર્ગાર્ષિને જીવનકાળ વિક્રમની દસમી સદી છે. પ્રભાવક ચરિતની પ્રસ્તાવનામાં મુનિ શ્રી કલ્યાણુવિજય ગર્ગષિને સરાચાર્યના શિષ્ય તરીકે માનવા પ્રેરાયા છે.
છ પ્રાચીન કર્મગ્રંથો પૈકી એક નામે કમ્મવિહાગ રચનારા મુનિવર ગગર્ષિના નામથી ઓળખાય છે. એના ઉપર અભયદેવસૂરિના શિષ્ય પરમાનંદસૂરિએ સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચી છે. આ વૃત્તિની તાડપત્ર ઉપર લખાયેલી એક હાથપોથીની સાલ વિ. સં. ૧૨૮૮ ની છે. આ વૃત્તિ તેમજ મૂળ બંને છપાયેલા છે. શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી
૧. “ છ મહત્ત” એ નામનો જે મારે લેખ શ્રી જૈનધર્મપ્રકાશ (પુ. ૬૧, અંક ૧૨) માં છપાયો છે તેમાં આ “ પદવી ' વિષે ઊહાપોહ કરાયો છે. વિશેષમાં ઉપયુક્ત લેખમાં ચોથા મહત્તર તરીકે “દલ”મહત્તરનો નિર્દેશ છે. ૨. જીએ પાટણના પુસ્તકભંડારની સૂચિ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માર્ગશીર્ષ-પષ
છપાયેલ ચાર કમઢવાળી આવૃત્તિના છઠ્ઠા પરિશિષ્ટમાં આ કમવિવાળ માટે “વિક્રમની દસમી સદીને સંભવ છે.” એ ઉલ્લેખ છે. પાસક કેવલીના કર્તાનું નામ પણ ગર્ગષિ છે.
[ ૩] ચન્દ્રષિ આ મુનિરાજે પંચસંગહ અને એનું પઝ વિવરણ એમ બે કૃતિ રચી જૈન સમાજમાં અને સાહિત્યમાં નામના મેળવી છે. “ છ મહત્તરોનામના લેખમાં મેં એમના સંબંધમાં જે કહ્યું છે તેમાં મારે કશું ઉમેરવાનું નથી. આ લેખ કટકે કટકે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશમાં છપાયો છે. તેમાં ચન્દ્રષિને લગતા વિભાગ પુ. ૬૨, અં. ૧, પૃ. ૨૪–૨૬ અને અંક ૭, ૮, પૃ ૧૮૨, ૨૨૦, માં છપાયે છે.
[ ] પાર્ષિ આ મુનીશ્વરના ચરણ સેવનાર મુનિરાજ તે ઉપર્યુક્ત ચન્દ્રષિ છે.
[ પ ] સદ્દષિ ઉપમિતિભવપ્રપંચાથાની પ્રશસ્તિ (લે. ૧૦-૧૪ ) આ સર્ષિ વિષે પ્રકાશ પાડે છે. એમાં કહ્યું છે કે આ સર્ષિ ભિલમાલમાં કાળધર્મ પામનાર દુગસ્વામી પછી થયા છે. એમનો ઉપશમ અસાધારણ હતો. એમનું ચિત્ત નિર્મળ હતું. એઓ પારકાનું હિત કરવાની અદ્વિતીય બુદ્ધિ રાખતા હતા. એ સિદ્ધાન્તના ભંડાર હતા. એઓ ભાગ્યશાળી હતા. સંસારરૂપ વિષમ ખાડામાં પડેલા સેંકડો પ્રાણીઓના એઓ આશ્રયદાતા હતા. એમણે સમસ્ત દોષોના સમુદાયનો વિનાશ કર્યો હતો એમનું મન હમેશાં કરુણાથી ઓતપ્રોત રહેતું હતું. એ સંગ્રહ કરવામાં તતપર હતા અને સદા સદુપકાર કરવાની બુદ્ધિવાળા હતા. એમનામાં અસાધારણ ગુણે હેવાથી એઓ તીર્થંકરના જાણે ગણધર હોય એ ખ્યાલ ઉત્પન્ન કરાવતા હતા. મોગરા અને ચન્દ્રના જેવું એમનું ચિત્ત નિર્મળ જોઈને વિમળ બુદ્ધિવાળા નવયુવકે સુસાધુના ગુણેના વર્ણનને સાચું માનતા હતા.' એવા આ સર્ષિના અને દૂરાન્વય કરવો ઉચિત હોય તો દુર્ગસ્વામીના ચરણની રેણુ સમાન સિદ્ધષિએ ઉપમિતિભવપ્રપંચકથા કહી
આ ઉપરથી એ નિષ્કર્ષ નીકળે છે કે-સર્ષિ એ સિદ્ધર્ષિના ગુરુ હોવા જોઈએ અને તેમ નહિ હશે તો એઓ તેમના વડીલ થતા હોવા જોઈએ. એમના તરફસિદ્ધષિને અને તે સમયના અનેક સજજનેને પૂજ્યભાવ હતો. એમનું ચારિત્ર્ય આદર્શરૂપ હતું, એટલું જ નહિ પણ એઓ આગમોના જાણકાર હતા.
સર્ષિ દુગસ્વામીના શિષ્ય હોય, એ એમની પાટે આવ્યા હોય, દુગસ્વામીના સ્વર્ગગમન પછી એમને સ્વર્ગવાસ થયો હોય ઇત્યાદિ સંભાવના કરાય છે. એ ગમે તેમ હા પણું આ સદ્દષિએ કઈ ગ્રન્ય રો હોય એમ જાણવામાં નથી.
૩. આ પ્રમાણે જે સર્ષિની સ્તુતિ કરાયેલી છે તેને હરિભદ્રની સ્તુતિ સમજવાની ભૂલ મેહનલાલ દ. દેસાઈએ કરી છે, એમ જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ ( પૃ. ૧૮૩) ઉપરથી જોઈ શકાય છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
મ
~
અંક ૨-૩ જે ] પ્રાચીન ઋષિઓ
૬૭ સદ્દષિને બદલે સિદ્ધષિ એવો પાઠ મળે છે તે એ પાઠાંતરમાં નિશાએલાં સિદ્ધષિ ઉપમિતિભવપ્રપંચકથાના પ્રણેતાથી ભિન્ન સમજવાના છે, જે કે એ બંનેમાં નામની સમાનતા છે.
[૬] સિદ્ધર્ષિ આ મુનિવર વિષે આ લેખમાં જે કહેવાઈ ગયું છે તેનો અહીં ફરી ઉલ્લેખ કરવાની જરૂરિયાત નથી. એટલે કેટલીક વિશેષતાઓ જ હું નોંધીશ.
એમનો પાઈય ભાષા તરફ પક્ષપાત હતો, જે કે એ સંસ્કૃતને પણ પાઈયની જેમ પ્રાધાન્યને યોગ્ય ગણે છે. દુર્વિદગ્ધ મનુષ્યનું વલણ સંસ્કૃત તરફ હેવાથી તેમને ઉદ્દેશીને તેમણે આ અપૂર્વ કથા સંસ્કૃતમાં રચી. એનું પ્રમાણ લગભગ ૧૬,૦૦૦ હેક જેટલું છે.
એમની નમ્રતા અસાધારણ હતી. એથી તેઓ એક સ્થળે કહે છે કેકથા સુવર્ણ પાત્રમાં મૂકવા લાયક નથી, પણ લાકડાના વાસણમાં મૂકવા લાયક છે. વિશેષમાં એમણે આ કથા રચી એમ એઓ કહેતા નથી, પણ ગીદેવીએ અર્થાત સરસ્વતી દેવીએ એ બનાવી અને એમને તો ફક્ત એ કહી એવો નિર્દેશ કરે છે.
આચાર્ય હરિભદ્ર તરફ એમને અપૂર્વ પૂજ્યભાવ હતું અને એમની રચેલી લલિતવિસ્તાર માટે એમને માન હતું, કેમકે આ કૃતિ એમના જીવનમાં સહાયક થઇ પડી હતી એમ એ માને છે.
" વિ. સં. ૧૩૩૪ માં પ્રભાચન્દ્રસૂરિએ રચેલ પ્રભાવક ચરિત્રમાં આ સિદ્ધર્ષિને અંગે એક પ્રબન્ધ છે. એમાં માઘ કવિના કાકાના દીકરા તરીકે એમને નિર્દેશ છે. વિશેષમાં દાક્ષિણ્યચિહ્ન ઉદ્યોતનસુરિ અને સિદ્ધર્ષિ વચ્ચે જે વાદવિવાદને અહીં ઉલ્લેખ છે તે આજનો ઇતિહાસ તપાસતાં કાલવ્યતિક્રમ સૂચવે છે, કેમકે આ બે મુનીશ્વરે સમકાલીન જણાતા નથી.
ધર્મદાસગણિએ જઈણ મરહદીમાં ઉવએસમાલા રચી છે. એમાં ૫૪૦ ગાથા છે. એમાં મહાવીર સ્વામી પછી થયેલા વજસ્વામી અને સિહગિરિ વિષે સૂચન છે. એટલે એને લગતી ગાથા પ્રક્ષિપ્ત ગણી શકાય તેમ હોય તે તે વાત જુદી છે; નહિ તે આ કૃતિ વીર સંવત ૫૨૦ ના અરસાની કેટલાક માને છે, તેમ માનવું સમુચિત છે. આ ઉવસમાલા ઉપર સિદ્ધષિની હેયોપાદેયા નામની ટીકા છે. એ તેમજ રામવિજય ગણિકૃત ટીકા હીરાલાલ હંસરાજ (જામનગર) તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલી છે.
વાદી દેવસૂરિના શિષ્ય રત્નપ્રભસૂરિએ વિ. સં. ૧૨૩૮ માં ઉવએસમાલા ઉપર દોધો વૃત્તિ રચી છે. એમાં સિદ્ધર્ષિકૃત ઉવએસમાલાવિત્તિને ઉલ્લેખ છે.
- પાટણના ભંડારમાં આ વિયેસમાલાવિત્તિની વિ. સ. ૧૨૩૬ માં તાપત્ર પર લખાયેલી હાથપોથી છે. એટલે આ વિત્તિ(વૃત્તિ)ની રચના આટલી તે પ્રાચીન ગણાય જ.
સિદ્ધસેનદિવાકરે ન્યાયાવતાર રહે છે. એના ઉપર બૃહદિપનિકા પ્રમાણે હરિભદ્ર
૪. Aryan Path (September 1945 )ના અંકમાં એચ. જી. નરહરિને લેખ છે. એમાં માઘનો સમય ઈ. સ. ૬૫૦-૭૦૦ નો દર્શાવાય છે.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ માર્ગશીર્ષ-પોષ વૃત્તિ રચી છે. આ વૃત્તિ કોઈ સ્થળે હોય એમ જાણવામાં નથી. વળી આ હરિભદ્ર તે કેણ એને પણ નિર્ણય કરવા જેટલાં સાધન નથી. એટલે સિદ્ધર્ષિએ જે વિવૃત્તિ યાને વ્યાખ્યાનિકા રચી છે અને જે પ્રસિદ્ધ થએલી છે તે આના કરતાં પ્રાચીન છે કે અર્વાચીન એ કહેવું મુશ્કેલ છે. ડો. પી. એલ. વૈદ્ય તો આ વૃત્તિ વિષે બહથ્રિપનિકામાં કરાયેલ ઉલલેખ ખલનરૂપ જણાય છે એમ કહ્યું છે. એ માટે એની અનુપલબ્ધિને તેઓ કારણરૂપ ગણતા હોય એમ લાગે છે. જો તેમજ હેય તે એ ઉચિત ગણાય ખરું?
સિદ્ધષિની આ વિવૃત્તિમાં દિડનાગત પ્રમાણસમુચ્ચય, ધમકીર્તિકૃત ન્યાયબિન્દુ અને કમાલિત કવાતિકમાંથી અવતરણ અપાયેલાં છે એટલું જ નહિ પણ બીજા બે પણ છે. એ નીચે મુજબ છે – (૨) વિવાદોના રાજા વિવાહ થોરાઃ |
कार्यकारणता तेषां नार्थ शब्दाः स्पृशन्त्यपि ॥ (२) सा शेयविशेषगतिर्नयप्रमाणात्मिका भवेत् तत्र ।
सकलग्राहि तु मानं विकलग्राही नयो शेयः ॥ આ પૈકી પહેલું અવતરણ શું દિનાગની કોઈ કૃતિમાંનું છે એમ ડં. પી. એલ વૈદ્ય શંકા ઉઠાવી છે, જ્યારે બીજાનું મૂળ શું છે એમ પૂછ્યું છે. પહેલા અવતરણને પૂર્વાર્ધ અનેકાન્તજયપતાકા (ખંડ ૧, પૃ. ૩૨૪ અને ૩૩૭ ) માં છે. એની પજ્ઞ વ્યાખ્યા(પૃ. ૩૩૭)માં એ અવતરણુ ભદન્તદિન્નની કૃતિમાંનું હોવાનું હરિભદ્રસૂરિએ સૂચવ્યું છે. બીજા અવતરણનું મૂળ મને પણ ખબર નથી તે વિશેષજ્ઞો પ્રકાશ પાડે.
ન્યાયાવતારની વિકૃતિના ઉપર એક ટિપ્પણું છે. તે “હર્ષપુરીયમ્ ગચ્છના હેમચન્દ્રસૂરિના શિષ્યલવ દેવભટ્ટે રચ્યું છે. ડો. પી. એલ. ધ શિષ્યવને અર્થ પ્રશિષ્ય કર્યો છે અને દેવભદ્રના શ્રીચન્દ્રના શિષ્ય તરીકે ઓળખાવ્યા છે. આ દેવભદ્રને સમય વિક્રમની બારમી સદીને ઉત્તરાર્ધ છે.
ચંદ્રકેવલિચરિત્ર જે પાઈયમાં હતું તે ઉપરથી સંસ્કૃતમાં આ ચરિત્ર સિદ્ધષિએ રચ્યું. એને રચનાસમય ૫૯૮ છે. ડે. મિટેનો અને ગુપ્તસંવતનું વર્ષ ગણવું એમ કહે છે અને એ હિસાબે બંને વિસં. ૯૭૪નું ગણાવે છે. જે આમ માનવું ઉચિત હોય તો આ સિદ્ધષિ તે ઉપમિતિભવપ્રપંચકથાના કર્તા હશે અથવા કે પછી સિદ્ધર્ષિ એવા નામાંતરવાળા અન્ય કોઇ હશે. દ્વાદશાનિયચક્ર તેમજ સિદ્ધયોગમાલા ઉપર વૃત્તિ રચનાર તરીકે સિદ્ધષિનો ઉલ્લેખ જોવાય છે.
આમ એક નામધારી ઋષિઓને પણ અહીં મેં વિચાર કર્યો છે. અંતમાં એમને તેમજ બીજા પણ પ્રાચીન ઋષિઓની વિદત્તારૂપ સુવર્ણને સુગંધ અર્પણ કરનારા તેમના સચ્ચરિયને અનુસરીને હું તેમને સાનન્દ પ્રણામ કરું છું.
૫. જુઓ જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ તરફથી ન્યાયાવતારની બે ટીકા સહિત પ્રકાશિત થયેલી આવૃત્તિની એમની અંગ્રેજી પ્રસ્તાવના (પૃ. ૨૧).
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXKXLXXLXLXZYXLXLXLXXKXXH
અપીલ અને આભાર
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” ની આર્થિક સ્થિતિ સંબંધી હકીકત અમે ગત કાર્તિક માસના અંકમાં પ્રકટ કરેલ, તેને અનુલક્ષીને અમને રોત્સાહન આપે તેવી સહાય મળતી રહી છે. ખરી વાત એ છે કે પત્રવ્યવહાર કર્યા સિવાય ફક્ત અમારી અપીલને માન આપી “પ્રકાશ” ના ગ્રાહકે, વાંચકે ને સભાના
સભાસદ બંધુઓ સ્વયં સકુરણાથી રકમ મોકલી આપે છે, જે આ અમારા માટે હર્ષને વિષય છે. આશા છે કે બીજા બંધુઓ પણ છે પિતાની સહાય સવેળા અમને મોકલી આપે. જે જે ગૃહસ્થોની
સહાય પ્રાપ્ત થઈ છે, તેમની નામાવલી નીચે મુજબ છે. તેઓએ છે મેકલેલ સહાયક રકમ અમે સાભાર સ્વીકારીએ છીએ.
“ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” સહાયક ફંડ ૫૧) ગાંધી વાડીલાલ ચત્રભજન
સંથાલ - ર ૫૧) શેઠ હીરાલાલ ગંભીરદાસ
મુંબઈ’ ૧૦) શેઠ દૌલતરામજી જેની
ગંગાનગર ૧૦) શેઠ ગણેશમલજી ચાંદમલજી
બીયાવર ૧૦) એક ગૃહસ્થ. હા. શાહ ક૯યાણુભાઈ મગનલાલ નાગપુર ) ઝવેરી જેસંગભાઈ ભગવાનલાલ
પાટણ ૧૦) શેઠ રતનચંદ રાજારામ
કહાપુર. મહેતા પરશોત્તમ અમરશી
મુંબઈ ૧૦) શેઠ મૂળજી રતનશીની કુ.
બડગારા ૫). શ્રી જૈન યુવક મંડળ
નારબાઈ (મારવાડ) ૫) જોગાણી લહેરચંદ શામજીભાઈ
ખીમત . - ૫) શેઠ હરખચંદ હંસાજી
બેઠાણું શેઠ રાયચંદ મૂળજી
બનારસ સીટી છે. ૧) શેઠ મણિલાલ ધારશી
૨૬લાક
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
Reg. No. B. 156
* શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ” એકવીશ તારીખે પ્રગટ થશે.
દરવર્ષે અગ્રેજી વર્ષની શરૂઆતમાં 66 પ્રકાશ ’’ની પ્રકાશન તારીખ નક્કી કરવી પડે છે. ૧૯૪૭ ના જાન્યુઆરીથી પ્રકાશન તારીખ એકવીશમી થશે, તેા લેખકાને વિજ્ઞપ્તિ કે તેઓ પેાતાના લેખા તા. ૧ લી લગભગ માકલી આપે, મા શી-પાષમાં સંયુક્ત અક
માગશરનાં તા. ૭ મી ડીસેમ્બરનેા અંક પ્રકટ કર્યા પછી પેષના અક તા. ૨૧ મી જાન્યુઆરીના રાજ કાઢવા પડે. જે પાષના અંક માટે ઘણું જ માડું થઇ જાય એટલે માગશી -પાષના આ અંક સયુક્ત પ્રગટ કર્યા છે. હવે પછી તા. ૨૧ જાન્યુઆરીએ માહ માસનેા અક સમયસર પ્રસિદ્ધ થશે.
વાયુ
શ્રી ત્રિષષ્ઠિ શલાકાપુરુષ શ્રિ ભાષાંતર ૧ થી ૧૦૩ વિભાગ ૫
આ આખા ગ્રંથમાં દશ પવ છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યની આ અપૂર્વ કૃતિ છે. મૂળના શ્લોક ૩૪૦૦૦ છે. તેનુ ભાષાંતર જુદા જુદા પાંચ ભાગમાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. ૧ પ્રથમ ભાગ-૫ ૧-૨ શ્રી ઋષભદેવ, અજિતનાથ વગેરેના ચરિત્ર. કિ. રૂા. ૩-૪-૦ ૨ બીજો ભાગ-૫ ૩-૪-૫-૬ શ્રીસ ંભવનાથથી મુનિસુવ્રતસ્વામી સુધીનાં ચરિત્રા. કિ. રૂા. ૩-૪-૦ ૩ ત્રીજો ભાગ—પૂર્વ ૭ મુ. જૈન રામાયણુ તે શ્રી નમિનાથ ચરિત્ર ક્રિ રૂા. ૧-૮-૦ ૪ ચેાથે। ભાગ-૫ ૮–૯. શ્રી નેમિનાથ ને પાર્શ્વનાથ વગેરેનાં ચરિત્ર કિ. રૂા. ૩-૦-૦ ૫ પાંચમા ભાગ–પવ' ૧૦ મુ. શ્રી મહાવીરસ્વામીનું સવિસ્તર ચરિત્ર કિ. રૂા. ૨-૮-૦ આ પાંચમા ભાગ હાલ શીલીકમાં નથી. )
અઢાર પાપસ્થાનકની સજ્ઝાય-વિવેચન યુક્ત
અગાઉ અઢાર પાપસ્થાનક અને બાર ભાવનાની સઝાયાની સયુકતમુક અમારા તરફથી બહાર પાડવામાં આવી હતી તે ખલાસ થઇ જવાથી માત્ર અઢાર પાપસ્થાનકની સજ્ઝાયની અર્થ સાથેની મુક બહાર પાડવામાં આવી છે. સંસારવૃદ્ધિના હેતુભૂત અઢારે પાપસ્થાનકાને સંપૂર્ણ રીતે સમજી તેનાથી કઈ રીતે બચી શકાય તેને લગતું આ બુકમાં સાદી ને સરલ ભાષામાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. આ સજ્ઝાયે। શ્રીમદ્ ઉપાધ્યાય મહારાજશ્રી યશેાવિજયજીની રચેલી હાવાથી તેમાં રહસ્યઃ સમાવવામાં આવ્યું છે. ! એક એક સજ્ઝાય એક-એક ગ્રંથની ગરજ સારે તેવી રહસ્યપૂર્ણ છે. સૌ કાએ આ 1 બુકના લાભ લેવા જેવા છે. પૃ. ૧૪૦. કિંમત માત્ર ત્રણ આના.
No
મુદ્રક ગ્રાહ ગુલાબચંદુ લલ્લુભાઇ-શ્રી મહૈાય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ–ભાવનગર.
ht