Jain Dharm Prakash 1944 Pustak 060 Ank 04

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533706/1

Page #1

૨
SFESSUE[UE
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धि कार्या।
શ્રી
: ==
ELEUCUELE
=
JELE[/eTEE ==preli
========
N
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
==
O
અંકે ૪,
====ive :
ene-enre=IIટાઈ
SESSI
*
- - - - -- . -- ગરનાર,tharia
加盟 地下
A S
REEYA STHIBENEFITSERRA | HEME
પયોગો થયા Sli
6 : ?
-
જ નથvસારz e. -
કિરકીકત
નામના બોજા +
/
BUTI
જ
વીર સંવત ૨૪૭ ૪ વિક્રમ સંવત ૨૦૦૦
માહ
પ્રગટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
UિESE SP
ST
કરી
પણ
-
-
-
કામ
VEUEUEUEUEULEUGERSRITYS
: કa
:
Ueuro
છે
BSFER
:
કાં ?
**
*
'
મમતા " - જમનાદ
=
===

Page #2

પુસ્તક સુ અંક ૪ થા
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
બહારગામ માટે આર અંક ને લેટના પેસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦
{ વિક્રમ સ. ૨૦૦૦
}
3. कराल काल की ૪. શ્રી પ્રશ્નસિંધુ : ૪
૫. કેટલાક ન્યાય.
૬. વીવિલાસ : ૧૩
૧. શ્રી અભિન ંદન જિન સ્તવન - ર. શ્રી ગૌતમસ્વામીનું કેવળજ્ઞાન
दृष्टि
क्रूर
માહ
अनुक्रमणिका
૭. નાની નાની કયાએ (૪) ૮. પ્રશ્નોત્તર
...
૯. નીતિમય વચના
૧૦. જૈનોના આગર્મિક સાહિત્યના
( કુંવર૦ ) ૧૯
...
...( પ્રશ્નકાર-માણેકચંદ નાગરદાસ ૨ઘેળા ) ૧૧૨ ( મુનિશ્રી વિદ્યાનંદવિજયજી ) ૧૧૫ ઇતિહાસની સમાલાચના ...
( જીવરાજભાઇ ઓધવજી ટાશી ) ૧૧૬
૧૧. શ્રી આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગ દર્શન : ૩
૧૨. સુછ્યું :
૧૩. પ્રભાવિક પુરુષા: પટ્ટધરએલડી
૯૭
હી. ૨ ) ૯૮ હું રાજમલ ભડારી. ૯૯ આ. શ્રી વિજયપદ્મસૂરિ ) ૧ ( પ્રે!. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૧૦૪ ( મૌક્તિક ) ૧૦૬
: ૭
(ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મઢુતા ) ૧૧૮ ( રાજપાળ મગનલાલ વ્હેરા ) ૧૨૩ ... ( મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૧૨૪
شت تو
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશના ગ્રાહકોને સૂચના
આ વર્ષે ભેટ આપવાની છૂકા તૈયાર થઇ ગઇ છે. સ. ૧૯૯૯ ના ચૈત્રથી રા ૨૦૦૦ ના માસા સુધી વર્ષ ૧ તથા સાત માસના લવાજમના રૂા. રાતા પોણા ત્રણ આવ્યેથી છુ। મેકલી આપવામાં આવશે. જેઓએ લવાજમ સ. ૨૦૦૦ ના ફાગણ સુધી ભરી દીધું હૈાય તેએએ એક રૂપિયા મોકલવા. માહ શુદિ પુનમ સુધીમાં લવાજમ નહીં આવે તે। ત્યારબાદ ભેટના પુસ્તકાનું વી. પી. કરવામાં આવશે. વી. પી.ના નાહકના ખ માંથી બચવા માટે વેળાસર લેછુ થતું લવાજમ મોકલી આપવા વિષ્ઠ છે.
..
પોષ માસના અંકથી જૈન ધર્મ. પ્રકાશ ’ની. પ્રકાશનની તારીખ ફરી છે. માસિક દર અંગ્રેજી મહિનાની પાંચમી તારીખને બદલે હવેથી તા. ૨૫ મીએ બહાર પડશે.

Page #3

ક
અંક ૪ થ
सम्यग्दर्शन ज्ञान चारित्राणि मोक्षमार्गः જૈન ધમ પ્રકાશ.
મુ
વીર સ’. ૨૪૭૦ વિ. સં. ૨૦૦૦
માહ
મોક્ષાધિના પ્રયનું જ્ઞાનવૃદ્ધિ: પાર્યા । ( મુદ્રાલેખ ) શ્રી અભિનંદન જિન સ્તવન
( તીરથની આશાતના નિવ કરીએ-એ દેશી. ) અભિનંદન જિન ચિત્તથી ન વિછડીએ, ન વિછડીએ રે; ન વિછડીએ, તૃવિ મેહરિપુથી ડરીએ, તએ સસાર. 11 અભિનંદન જિન॰ ॥ ૧ ॥ નાથ વિડતા ભવભવમાં ભમીએ, પરવશતા લેાકની કરીએ; દુ:ખ દોગ સ ંતિત લહીએ, ચૂકીએ નિજ ભાવ. ।। અભિ॰ ૨ ! પુદ્ગલભાવ વિભાવને નવિ ભજીએ, નિજગુણુ વિલાસ વિલસીએ; આલ અને જિનનું ધરીએ, મૂર્તિ સુખકાર. ।। અભિના ૩૫ સ્થિતિ આલેખન જીવની સીએ, નિરાલંબન સાતમે થઇએ; શુદ્ધાલઅન વિષ્ણુ ભવ ભમીએ, ભજીએ ભગવાન. !! અભિ॰ । ૪ ।। અનુકમ્પા જલસ્તાનને નિત્ય કરીએ, સતેાષ ચીવરને ધરીએ; વિવેક તિલક શુભ કરીએ, આશય શુભ જાણુ. ।। અભિ॰ L \ II વર સુમનસ અંગપૂજનમાં, પાર્દિક અપૂજનમાં; સ્તવનાદિક ભાવ ભજનમાં, ધરીએ શુભ ચિત્ત, ।। અભિ॰ાં ધા વિધિ વિવેક વિલાસને વિલસીએ, વિભાવ વિભૂતિ ન ભજીએ તને ભવભીતિ સદા મન ધરીએ, કરીએ શિવ પ્રેમ. । અભિતા છે સુરશિવગતિ પૂજનનું ફળ કહીએ, આ ભવમાં પણ સુખ લહીએ; પરભવમાં એમ વિલસીએ, રુચક શિવરાજ. ૫ અભિનદન જિનવાડા
2

Page #4

છે
::::::
::
-
a 8000ઋooooooooooooooo8.. હું
હું શ્રી મૈતમસ્વામીનું કેવલજ્ઞાન 983
8oooooooooooooooooooooooooooo8 વાણીથી નક્કી તુજ ઈન્દ્રભૂતિ ! એ દેવશર્મા પ્રતિબંધ પામે; શબ્દો સુણી એ પ્રભુ વીરકેરા, ગણેશ માંડે પગલાં અધીરા. ૧ મુક્તિ થશે વીરની સેળ સામે, જાણે નહિ ગતમ વિપ્રવર્ય; પાછા ફરતા દીઠી દિવ્ય તિ, વલોવી નાંખે ઉર એમનું એ. ૨ જાણી જનેથી ‘વીર મુક્તિ પામ્યા,ચૈતન્ય ભાંગ્યું નયને મીંચાયાં; હેન્યા ધરાએ ડૂસકાં ન માયે, મૂર્છા વળી જ્યાં કરતા વિલાપ. ૩ આ વીર! એ વીર! તને શું સૂઝયું? અંતિમ કાળે દર હાંકી કાઢયો; ઝાલી શું છેડો તુજને હુ કું, એથી સિધાવ્યા નિજ શિષ્ય - ૪ પડાવું તારા સુખમાં હું ભાગ, વિચાર વલ્ય યદિ તુજ વિના, ઔદાર્ય ને નિર્ભયતા ઘટે કાં? અનંત શાને વળી મુક્તિ સુખ? ૫ ગયે ન તેડી તુજ સાથ કેમ ?, શરીર ભારી નવ જીવ મારે ભારી ન આત્મા ન લઘુ વળી એ, જાતે નહિ વો કદી અન્યસંગે. ૬ આચાર ને તત્ત્વ વિષે કહ્યું તે, સ્વીકાર્યું મેં એ ન ઉઠાવી શંકા; અનન્ય શ્રદ્ધાતુજમાં જ રાખી, તેનો નતીજે વીર ! આ શું અ? ૭ હોઠ સુકાયા મુજ “વીર’ શબ્દ, ધારી ન હૈયે પ્રતિમાં બીજાની; સાક્ષી પૂરે કેવલી ! તુજ જ્ઞાન, જાગી ન તે યે પ્રીતિ ઉર તા. ૮ લઈ જતે તું ચદિ હાથ ઝાલી, વાત્સલ્ય તારું દીપતે અખંડે; સંકીર્ણ ના મુક્તિપુરી બને છે, ભલે કડા જન સિદ્ધ થાયે, ૯ છે તુજ આયુ વીર! કેટલુંયે, પૂછયું નહિ મેં ન વિચાર કીધે, જ્ઞાને હતું યદ્યપિ શ્રત પૂર્ણ, સૂઝી ન બુદ્ધિ મુજ મંદ ભાગ્યે. ૧૦ મુક્તિને પામે નહિ પુણ્યથી યે, એને ગણે છે જિનશાસ્ત્ર બેડી; પ્રશસ્ત રાગ વળી ન્યાય એવે, સાચે ગુટી એ વીતરાગતાની. ૧૧ દીક્ષા હું જેને અર્યું અને તે સર્વજ્ઞ, છદ્મસ્થ રહું હું જાતે; મમત્વ મારું તુજ ઉપરે જે, રોકી રહ્યું કેવલજ્ઞાન મારું. ૧૨ ખરી ખરી છે વીર ! નીતિ તારી, એમાં ન એકે કંઈ પક્ષ બારી; કને તું વીર ! મમતા વિદાઈ આવ્યા વિચાર ખીલ્યું જ્ઞાન પૂરું. ૧૩ 1. બળે બીજાના ન સ્વરાજ લાધે, તીર્થે શતા એ સ્વબળે વરાય; - આપી અપાયે નવ મુક્તિ કે દિ', કર્માનુસારી ગતિ સર્વની છે. ૧૪ ગણેશકેરું પદ ગર્વ અપે, કલ્પાન્ત હે ગૌતમ! જ્ઞાનપૂર્ણ રાગ ગણા ગુરુભક્તિ તારી, અદ્ભુત ચારિત્ર છબીજું ન ભાળે. ૧૫
કરી:
. (0)
-- . અપ્રસિદ્ધ પુસ્તકમાંથી.

Page #5

LIELSUELEUCUCUSUSULSLLLEUCLEUEUEUEUELSUS ananeiharharneinensisnanenthshyyyyyy
। कराल काल की क्रूर दृष्टि
000
कराल काल तेरी गति न जाने कोई। पल में क्या ? कल में क्या? क्या करे दोई ॥ समय असमय का भान न तुझ को होई।
कराल काल तेरी गति न जाने कोई ॥१॥ वृद्ध तरुण नहीं बाल जनों तु देखे । खीलती कली विकसता कुसुम नहीं तु पेखे ॥ ..ठुर कराल काल ? क्याये ही नीति चलाई । न शलं. काल तेरी गति न जाने कोई ॥२॥
भले बलवान हो गुणवान हो सम्राट हो कैसे? इन्द्र हो वा महेन्द्र हो या तीर्थकर जैसे ।। पड़ता है तु सब के पीछे हाथ को धोई । · कराल काल तेरी गति न जाने कोई ॥३॥ ऐ कराल काल ! विश्वासघात तु करता । चलते फिरते प्राणी को भी पल में हरता ।। बिना सूचना उन प्राणी का जीवन धन हरे लेई । कराल काल तेरी गति न जाने कोई॥४॥
तेरी गति के आगे सब प्रयत्न निष्फल हो जाते। . हजार उपाय होते भी नहीं ऐक काम में आते ॥' बड़े बड़े सर्जन डॉक्टर वैद्य निराश हो जाई।
कराल काल तेरी गति न जाने कोई ॥५॥ सब प्राणी इस तेरे कार्य से हैं घबराते ।। दिन हीन अशरण बन बन के भय पाते ॥ फिर भी उनकी पुकार नहीं सुनता कोई । कराल काल तेरी गति न जाने कोई ॥६॥
सता सती व संत ऋषि मुनि त्यागी ध्यानी। हो जगतपूज्य वयोगनिष्ठ हो कैसा ज्ञानी ॥ क्रूर दृष्टि है सब पर तेरीन इस में संशय होई। . .. कराल काल तेरी गति न जाने कोई ॥ ७ ॥
.. राजमल भंडारी-आगर ( मालवा )

Page #6

અંક ૪ થે ]
થી પ્રસિદ્ધ
૧૦૧
ઉત્તર-સમ્યકત્વ ગુણુ પામ્યા બાદ તેને કાયમ ટકાવી રાખનારા ભવ્ય જીવે–વધારેમાં વધારે સાત ભવ સુધી અથવા આઠ ભલે સુધી જન્મ મરણ કરે, તે પછી જરૂર મુક્તિપદને પામે એમ શ્રી શીલાંકાચાર્ય મહારાજે શ્રીસૂત્રકૃતાંગ સૂત્રના ઐાદમાં અધ્યયનની ટીકામાં જણાવ્યું છે. ૫૫.
૫૬. પ્રશ્ન-ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ નિર્મલ સમ્યગ્દર્શન છતાં નરકમાં જાય, તેનું શું કારણ?
ઉત્તર–ક્ષાયિક સમ્યગ્દર્શન પામ્યા પહેલાં જેણે મિથ્યાદષ્ટિ અવસ્થામાં નરકાયુષ્યનો બંધ કર્યો હોય તે જીવે નરકમાં જાય. આ બાબતમાં કૃષ્ણ મહારાજાનું ને શ્રેણિક રાજાનું દૃષ્ટાંત સમજવું. તે બંને રાજાઓએ મિથ્યાત્વ નિમિત્તે નરકાયુષ્યને બંકર-કર્યાબાદ ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ મેળવ્યું -“જે ગતિનું આયુષ્ય બાંધ્યું હોય તે ગતિમાં જ તે આયુષ્ય ભેગવાય. ” આ નિયમ પ્રમાણે કૃષ્ણ મહારાજા ત્રીજી નરકે ગયા ને શ્રેણિક રાજા પહેલી નરકે ગયા. જે સમ્યગ્દર્શન પામ્યા બાદ આયુષ્યને બંધ થાય તો મનુષ્ય અને તિર્યંચ દેવાયુષ્યને જ બાંધે. નરકમાં જવાનું કારણું મિથ્યાત્વ નિમિત્તે બાંધેલ નરકાયુષ્ય છે, પણ તે સમ્યગ્દર્શન નરકમાં જવાનું કારણ નથી. નરકે જવાનું કોઈને પણ ગમે જ નહિં, પણ નરકાયુષ્યને બંધ થયા પછી એ કેઈ પણ ઉપાય છે જ નહિ કે જેથી નરકમાં જવાનું ન થાય, એમ શ્રી તીર્થકર દેવ વગેરે લેકેજર મહાપુરુષે જાણે જ છે; માટે બાલબ્રહ્મચારી પ્રભુશ્રી નેમિનાથ ભગવંતે કૃષ્ણ મહારાજાને જણાવ્યું કે-નરકાયુષ્યના બંધ કરેલ હોવાથી જો કે તમારે નરકમાં જવું પડશે, પણ ત્યાંથી નીકળીને અનુક્રમે આવતી ચોવીશીમાં તમે બરિમા અમમ નામે તીર્થકર થશે, એમ શ્રી અંતગડદશાંગાદિ અનેક ગ્રંથોમાં જણાવ્યું છે. પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવે પણ શ્રેણિક રાજાને એ પ્રમાણે જણાવીને છેવટે કહ્યું કે તમે આવતી ચોવીશીમાં પહેલા પદ્મનાભ નામે તીર્થકર થશે. જે પુણ્યશાળી જીવોએ અંતિમ ભવની પહેલાના ત્રીજા ભવાં જિનનામકર્મનો નિકાચિત ( મજબૂત ) બંધ કર્યો હોય તેઓ ભવિષ્યમાં જરૂર તીર્થકર થાય જ. આ બાબતમાં દષ્ટાંત પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવનું સમજવું. તે પ્રભુ પચ્ચીસમા ભવમાં નંદન મુનિ નામના શ્રમણ હતા. તેમણે વીશ સ્થાનક તપ વગેરેની આરાધના કરી જિનનામકર્મનો નિકાચિત બંધ કર્યો, તેથી તે પરમતારક શમણુ ભગવંત મહાવીરદેવ સત્યાવીશમાં લેવામાં આ ચાવીશીના છેલા તીર્થકર થયા. જિનનામકર્મનો રામાન્ય બંધ થયે હોય ત્યાં કોઈ વખત એવું પણ બને છે કે-અશુભ કારણેાન સંસર્ગને લઈને તે (જિનનામકર્મ ) સત્તામાંથી નીકળી જાય છે. આ બાબતમાં શ્રી મહાનિશીથ સૂત્રમાં કમલપ્રભાચાર્યનું દષ્ટાંત જણાવ્યું છે. પ૬,
૫૭. પ્રશ્ન-ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ નરકમાં જાય તો કઈ કઈ નરકમાં જાય ? ઉત્તર-૧. રત્નપ્રભા. ૨. શર્કરામભા.'3, વાલુકાપ્રભા. આ ત્રણ નરકમાં જાય.

Page #7

૧૦૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માહ આગળ ચોથી નરક વગેરેમાં જાય નહિ, માટે જ ક્ષાચિક સભ્યત્વની સત્તા હોય તે પહેલી ત્રણ નરકમાં જ હોય એમ શ્રી પ્રવચનસારોદ્ધારાદિમાં જણાવ્યું છે. ૫૭.
૫૮. પ્રશ્ન-ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ, ક્ષાપશમિક સમ્યક્ત્વ, ઔપશમિક સમ્યક્ત્વ આ ત્રણ સમ્યકત્વમાંનું કંઈ પશુ સમ્યક્ત્વ નરકગતિમાં રહેલા નારક જીવાને હાયકે નહિ?
ઉત્તર-નરક ગતિમાં કેટલાએક લઘુકમી (જેએને મેહનીય આદિ કર્મોનો તીત્રોદય વર્તતા નથી તેવી) ભવ્ય જીવો પણ હોય છે. આમાંની પહેલી નરક, બીજી નરેક અને ત્રીજી નરકના જીવોને જે ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ હોય, તો તે પાછલા ભવનું મેળવેલું જ જાણવું. પણ એ ત્રણ નરકમાં નવું ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પ્રકટ થાય જ નહિ, કારણ કે-ક્ષાયિક સમ્યવ પામવાની ક્રિયા શરૂ કરનાર જિનાળિક મનુષ્ય જ હોવો જોઈએ એમ “ggવ જ મજુરતો નિકૂવા વધુ વિ ' આ વચનથી જણાય છે. તથા એ શરૂઆતની ત્રણ નરકમાંની કોઇ પણ નરકના છ નવું
પશમિક સમ્યકત્વ પામી શકે છે. એટલે જેવી રીતે પાછલા ભવનું ક્ષાયિક સમ્યવને કે ક્ષાપશમિક સભ્યત્વને લઈને કેટલાએક જ અહીં આવે છે તેવી રીતે પાછલા ભવનું ઔપશમિક સમ્યક્ત્વ લઈને અહીં આવે જ નહિ, કારણ કે તેવા પશમિક સમ્યગ્દષ્ટિ જીવે તેને વમને જ નરકમાં જાય; માટે એ ત્રણ નરકમાં જે ઐશિર્મિક હોય તો તે ત્યાં નવું થયેલું જ હોય એમ સમજવું. આ મુદ્દાથી જ પ્રવચનસારોદ્ધારાદિમાં કહ્યું છે કે “ શૌરામિ તાજ્ઞવનસાર, ” અને એ રત્નપ્રભા, શર્કરામભા, વાલુકાપ્રભા નરકમાં ક્ષાપશમિક સમ્યક્ત્વ બંને રીતે ઘટી શકે છે. એટલે લઘુકમ જેવો પાછલા ભવનું તે લઈને પણ વે, ને અહીં નવું પણ ક્ષાપશમિક સમ્યક્ત્વ પામી શકે છે. આ કારણથી કહ્યું છે કે “ક્ષાણોપરામિદં પુનમયથાગ પ્રાણ” આ જ પ્રમાણે છેલ્લી ચાર નરકમાં પણ ક્ષાપશમિક સભ્યફત્વની બીના ઘટાવવી, પણ અહીં પંકટના, ધ્રુમપ્રભા, તેમ: પ્રભા, તમસ્તમ:પ્રભામાં ક્ષાયિક સમ્યકત્વ ન વટાવી શકાય, કારણ કે ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો અહીં ઉપજતા જ નથી, માટે ક્ષાયિક સમ્યત્વ હોય જ નહિ. આથી એમ જણાવ્યું કે-છેલ્લી ચાર નરકમાં બે સમ્યક્ત્વની વિચારણું કરવી. કહ્યું છે કે-“શggવીવતુwથનારા તુ સાચવ नास्त्येव तेषां तेष्वनुत्पत्तेः, इतरे क्षायोपशमिकौपशमिकसम्यक्त्वे भवतस्ते च પૂર્વદ્રિતળેવધુ વિવેચન પ્રવચનસારોદ્ધારનો ૧૪૯ માં વગેરેમાં કર્યું છે. ૫૮. - ૫૯. પ્રશ્ન-દેવગતિમાં ક્ષાયિક, ક્ષયપશમિક ને આપશમિક સમ્યકૃત્વ કઈ રીતે ઘટાવી શકાય ?
ઉત્તર–અઠ્ઠાવનમાં પ્રશ્નના ઉત્તરમાં શરૂઆતમાં પહેલી ત્રણ નરકની અંદર જે રીતે ત્રણે સમ્યક્ત્વ ઘટાવ્યા, તે જ પ્રમાણે વૈમાનિક દેશમાં પણ તે ક્ષાયિકાદિ ત્રણ સમ્યક્ત્વ ઘટાવવા એટલે વૈમાનિક દેવોમાં ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ પારભવિક જ (પાછલા ભવનું જ) હોય, ને ઓપશમિક સભ્યત્વ-તાહ્મવિક (તે દેવભવનું જ)

Page #8

' અવૈંક ૪ થા ]
શ્રી પ્રસિધુ
૧૦૩
હાય, તથા ક્ષાયેાપમિક સમ્યક્ત્વ અને રીતે વૈમાનિક દેવાને ઘટી શકે. એટલે તે પારવિક પણુ હાય ને તાવિક પણ હાય. કહ્યું છે કે—“ ટ્રેવતો તેમાનિષ્ઠદેવાનાં ત્રિવિધવિ સમ્યક્ત્તત્ત્વ, આદ્યનપૃથ્વીત્રયના વદ્વતિયં ' તથા ભુવનપતિ, વ્યંતર, યેતિષી દેવામાં ઔપમિક સમ્યક્ત્વ તાવિક જ હાય ને ક્ષાયેાપશર્મિક સમ્યક્ત્વ અ ંને રીતે ઘટે, એટલે પારભિવક પણ હાય ને તાદ્નવિક પણ હાય. ક્ષાયિક સમ્યકત્વવાળા કોઇ પણ જીવ હેાય જ નહિ; કારણ કે– ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ ભવ્યજીવા તે ત્રણે પ્રકારના દેવામાં જાય જ નહિ. પ્રવચનસારાદ્વારની ટીકામાં કહ્યુ` છે કે-“મવનતિયંતોતિાળાં ક્ષાધિ સભ્યત્ત્વ જ્ઞાસ્થય क्षायिकसम्यग्दष्टीनां तेषु भवनपतिव्यंतरज्योतिष्केषूत्पादव्यतिरेकादिति '
,,
૬૦. પ્રશ્ન—મનુષ્યગતિમાં ક્ષાયિક, ક્ષાયે પશ્િમક અને ઔપમિક સમ્યક્ત્વ કઇ રીતે ઘટાવી શકાય ?
ઉત્તર—૧. સંખ્યાતા વર્ષના આયુષ્યવાળા અને ૨. અસંખ્યાતા વર્ષના આયુવ્યવાળા.આ રીતે મનુષ્યા એ પ્રકારના છે તેમાં સંખ્યાતા વના આયુષ્યવાળા મનુષ્યાને ઔષશર્મિક સમ્યક્ત્ત્વ તાદ્ભાવિક જ હેાય, કારણ કે અહીં તેમને તે નવુ ઉત્પન્ન થાય છે. પાછલા ભવનું ઔપશ્ચમિક સમ્યકૃત્વ લઇને તેઓ અહીં આવી શકે નહિ, માટે તેમને ઔપશમિક સમ્યકૃત્વ પારભવિક ન હેાય એમ સમજવું. બાકીના એ સમ્યક્ત્વ પારવિક પણ હાય ને તાવિક પણું હાય, અસંખ્યાતા વર્ષના આયુષ્યવાળા મનુષ્યાને ઔપશમિક સમ્યકૃત્વ તાવિક જ હાય ને ાયિક સમ્યક્ત્વ પારભિવક જ હોય. અહીં ક્ષાયેાપશમિક સમ્યક્ત્વને અંગે બે અભિપ્રાય છે, તે આ પ્રમાણે જાણવા-કર્મ ગ્રંથકારના અભિપ્રાયે તે તાવિક જ હાય, ને ક્ષાયેાપશમિક પારભિવક પણ હાય એમ સિદ્ધાંતકાર અભિપ્રાય જણાવે છે. આ રીતે શ્રી પ્રજ્ઞાપનાસૂત્ર ટીકા પ્રવચનસારાદ્ધાર ટીકાદિમાં જણાવ્યું છે. ૬૦
૬૧. પ્રશ્ન—પ ંચેન્દ્રિયતિય ચામાં ક્ષાયિક સત્ય, સાયાપશમિક સમ્યક્ત્વ, પાર્મિક સમ્યક્ત્વ કઇ રીતે ઘટાવી શકાય ?
ઉત્તર~સાડમાં પ્રશ્નોત્તરમાં મનુષ્યના બે ભેદોની માફક તિય ચાના પણુ બે ભેદ જાણવા, તે આ પ્રમાણે−૧. સંખ્યાતા વર્ષના આયુષ્યવાળા તિય``ચા. ૨. અસંખ્યાતા વર્ષના સ્પાયુષ્યવાળા તિર્યંચે. અસંખ્યાતા વર્ષના આયુષ્યવાળા તિય ચામાં પામિક સમ્યકૃત્વ તાદ્ધવિક જ હાય, ને ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ પારવિક જ હાય તથા ક્ષાયેાપમિક સમ્યક્ત્વ-કર્મગ્ર ધકારના અભિપ્રાયે–તાક્ ભવિક જ હાય ને સિદ્ધાંતકારના અભિપ્રાય પારભવિક પણ ક્ષાયેાપશમિક સભ્યકત્વ હાય. ખાકીના એકેન્દ્રિયાદિ જીવાને તે ત્રણ સમ્યક્ત્વેામાંનુ એક પણ ન હાય. તેથી તેમને ઉદ્દેશીને તે ત્રણ સમ્યક્ત્વની વિચારણા જણાવી નથી. આ બાળતમાં વિસ્તારથી જાણવાના જિજ્ઞાસુએ એ પ્રવચનસારાદ્વારાદિમાંથી જેઇ લેવું. ૬૧,
=>><

Page #9

છે કેટલાક ન્યાય છે?
.. . ક ચ્છ . 2.. ( પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ.)
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ) “લેખાંક ૧”માં સૂચવાયા મુજબ મારે આ લેખનો ઉપયોગ એની પહેલાના લેખમાં જે ન્યાયનો નિર્દેશ કરાયેલ છે તેની સમજણ આપવા માટે કર જોઈએ, પરંતુ “લેખાંક ૧” લખાયો અને એ સંપૂર્ણ તયા પ્રકાશિત થાય છે એ દરમ્યાન કેટલાક ગ્રંથે મારા વાંચવામાં આવ્યા છે. એ પૈકી કઈ કઈમાં મને નવા ન્યાયનું દર્શન થયું છે. એટલે એ ન્યાયની હું પ્રથમ નોંધ લેવા લલચાઉં છું જેથી જૈન સાહિત્યમાં આવતા ન્યાયની કામચલાઉ સૂચી તૈયાર થઈ જાય.
| ધવલના પહેલા ત્રણ ભાગમાં અંતમાં ન્યાયની સૂચી નથી, જ્યારે એના ચયા અને પાંચમા ભાગમાં એ છે અને એના નિદે શ તે મેં “ લેખાંક ૧” (પૃ. ૪૮) માં કર્યો છે.
ભારતીય સાહિત્યમાં રૂપક ગ્રંથ તરીકે પ્રથમ સ્થાન ભોગવનાર અને સમરત જાગતિક સાહિત્યમાં પણ આવું અનેરું સ્થાન મેળવનાર ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથામાં ન્યાયને નિર્દેશ છે. એના કર્તા સિદ્ધષિ છે અને એની રચના એમણે વિક્રમ સંવત ૯૬૨ માં કરી છે. ઉપલક દૃષ્ટિએ તપાસ કરતાં એમાં મને નીચે મુજબના ન્યાય જણાયા છે.
પદ૨ (પૃઇ ૮૨૮), ગલે પાદિક (પૃ. ૨૮૪), ઘર્ષણધૂન ( પ્રસ્તાવક, પત્ર ૨૯૭), ધુણાક્ષર (પ્રસ્તાવ ૮ ) અને તિલપીડક (પત્ર ૨૯૬ )*.
આ પૈકી 'પદદ્ર” ની સાથે ન્યાય શબ્દનો પ્રયોગ કરાયેલ નથી. વિશેષમાં ૭૧૫ પૃદમાં જે નીચે મુજબનું પડ્યું છે એ “વિષવૃક્ષ” ન્યાયનું સૂચન કરે છે –
"हा हा मयेदं नो चाह कृतं यत् सुतभर्सनम् ।
विषवृक्षोऽपि संवर्ध्य स्वयं छेत्तुमसाम्प्रतम् ॥" મેક્ષાકરગુપ્ત રચેલ તકભાષા(પૃ. ૧)માં તેમજ ચિસુખી (૧, ૧૧)માં, આત્મતરવવિવેક (પૃ. ૪૫), ખંડનોદ્વાર (પૃ. ૭ અને ૧૨૪) માં “ ગલે પાદુકા ” ન્યાયનો ઉલ્લેખ છે, તો શું ‘ગલે પાદિકા ” એ ઉલ્લેખ બ્રાન્ત છે?
કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિ( વિ. સં. ૧૬૪૫-૧૨૨૯ )કૃત પરિશિષ્ટ પર્વમાં સર્ગ ૧, બ્લેક ૨૪૧ માં '
કબરક' ન્યાયનું અને સ. ૭, ૯૪ માં ‘સ્થાલીપુલાક’ ન્યાયનું સૂચન છે. વિશેષમાં એના સ. ૧, વ્હે. ૬૩ માં તો ‘સિંહાવકન ન્યાય” એવો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે.
૧. અહીં જે પૃષ્ઠસંખ્યા આપી છે તે ઈ. સ. ૧૮૯૮-૧૯૦૭ માં છે. પિટર્સન અને યુકેબીહારા સંપાદિત આવૃત્તિ પ્રમાણેની છે, જ્યારે પત્રાંકનો નિર્દેશ દે, લા. . પુ. સંસ્થાદ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિને છે. બેમાંથી એકે પુસ્તક મારી સામે ન હોવાથી આમ કર્યું છે.
૨. “ શ્રી સિદ્ધર્ષિ” ના અંતમાં ઘર્ષણર્ણન અને ઘણાક્ષર એ બે જ ન્યાયોને ઉલ્લેખ છે; બાકીના ત્રણનો ત્યાં નિર્દેશ નથી. '

Page #10

અંક ૪ થે ] કેટલાક ન્યાય
૧૦૫ ગેવિન્દ્રસૂરિના શિષ્ય વધમાનસૂરિએ વિ. સં. ૧૧૯૭ માં ગુણરત્નમહોદધિ નામનો વ્યાકરણનો ગ્રન્થ રચ્યો છે અને તેના ઉપર પણ વૃત્તિ રચી છે. આમાં અનેક ન્યાયોને નિર્દેશ છે એટલું જ નહિ, પણ તેનું સ્પષ્ટીકરણ પણ અપાયેલું છે. જેમકે અજાપાણીય (૩-૧૯૬ ), અન્ધકર્તકીય (૩-૧૯૫), અર્ધજરતીય (૩-૧૯૫), ગોમય પાયસીય (૩-૧૯૬), ઘુણાક્ષર (૩-૧૯૫), શરપુરુષીય (૩-૧૯૬), શકરેનેજજનીય (૩-૧૯૬ ?) અને સ્પેનકપતીય (૩-૧૯૫).
સહસ્ત્રાવધાની શ્રી મુનિસુન્દરસૂરિ કે જેમને વિ. સં. ૧૪૭૮ માં “ આચાર્ય ' પદવી મળી હતી અને જેમનો સ્વર્ગવાસ વિ. સં. ૧૫૦૩ માં થયો હતો તેમણે અધ્યાત્મક૯પમ રચેલ છે. એના ૧૮૧ મા પદ્યમાં “ અજાગલકર્તરી’ ન્યાયને ઉલ્લેખ છે.
રત્નશેખરસૂરિએ વિ. સં. ૧૪૯૬માં અર્થદીપિકા રચી છે. એ દે. લા. જે. પુ. સંસ્થા તરફથી છપાયેલી છે. એના સંપાદક મહાશયે ૨૨ મા પત્રમાં આઠ લૌકિક ન્યાયે ગણાવ્યા છે. વાસ્તવિક રીતે એ ન્યાય નથી, પણ લેક્તિ છે, એટલે હું અહીં નોંધતો નથી.
કપાવિજયના શિષ્ય અને વિ. સં. ૧૭૬૦ માં સપ્તસંધાનમહાકાવ્ય રચનારા ઉપાધ્યાય મેઘવિજયે ભક્તામર સ્તોત્ર (. ૨૪)ની વૃત્તિ (પૃ. ૬૫) માં “માવિન મૂતવવાદ:” એ ન્યાયનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
“ કલિકાલસર્વજ્ઞ” હેમચન્દ્રસૂરિએ રચેલા વીતરાગસ્તવ ઉપર દેવભદ્રના પટ્ટધર, પ્રભાનજે દુગપદપ્રકાશ નામનું વિવરણ રચ્યું છે. એના ૨૪ મા પત્રમાં જ પારિજા ન્યાયને ઉલ્લેખ છે. એ જ ન્યાય ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથામાં પણ નિર્દી શામેલ છે. ન્યાયાચાર્ય યશવિજયગણિએ જ્ઞાનબિન્દુમાં સાત ન્યાને નિર્દેશ કર્યો છે તે નીચે મુજબ છે.
" સતૈવ ધિયાં વિશેષ (રૂ. ૪૭ ): અર્થાતી (પૃ. ૧૬ વગેરે), જોગણીવર્લ્ડ (પૃ. ૧૩ ), જોવૃઘ (પૃ. ૧૦ ), ધર્મ (પૃ. ૧૮ ), મન ચલાધારણમ્ (પૃ. ૨૦) અને સાપેક્ષમસમર્થમ્ (પૃ. ૩૮ ).
૪૧ મા પૃષ્ઠમાં “ વક્ષાન સર્ષ પૂરતિ, વયઃ” એવી પંકિત છે. આને માટે “ન્યાયે એ શબ્દ વપરાયેલ નથી, પણ આ પ્રકરણના સંપાદકે ૧૨૮ મા પૃ8માં એની ન્યાય તરીકે ગણના કરી છે. એટલે એ વાત સ્વીકારીએ તે ન્યાયની સંખ્યા આઠની થાય.
બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પણ ન્યાયાં નજરે પડે છે. દાખલા તરીકે “ અંધગજ' ન્યાયનું " દર્શન ઉદાનસુત્તમાં થાય છે અને કાકદન્ત પરીક્ષા ન્યાયનું દર્શન ન્યાયબિન્દુની, ટીકા(મૃ. ૧)માં થાય છે.
અંતમાં એ ઉમેરીશ કે “લેખાંક ૧” તૈયાર કરાયા બાદ ઉપાધ્યાય શ્રી કસ્તરવિજયગણિજી સાથે ન્યાયે વિષે વાત નીકળતાં તેમણે લૌકિકળ્યાયાંજલિ નામનું પુસ્તક
૧. એમણે યુતિપાધના નામથી ઓળખાવા ગ્રન્થ એ છે તેમાં દિગંબર અને Pવેતાંબરે વચ્ચે જે ૮૪ બેલને તફાવત છે તે દર્શાવી .વેતાંબર મંતવ્યનું મંડન કર્યું છે,

Page #11

@@@O6000000 શિ વીરવિલાસ છે
Sઉ@@ (૧૩) જીજી0િ શિવસાધક બાધક ટાણે જી; જિનવર જયકારી
સુરસુખ તે દુ:ખ કરી જાણે છે; જિનવર જયંકારી. દેવલોકમાં સુખ કેવું હશે તે પ્રથમ વિચારી જવા જેવું છે. એની કલ્પના તે કઈ મહાકવિ જ આપી શકે. એક પ્રસંગે મારા સહધર્મચારિણીની સાથે પંચગનીન બાંકડા પર બેઠા બેઠા એ વિષે વિસ્તારથી વાત થયેલ હતી. શાસ્ત્રસંપ્રદાયથી એનું તે વખતે આળેખેલ ચિત્ર અત્રે પ્રથમ રજૂ કરું છું. એ ચિત્રની સત્યતા અનુભવવા તે તે ત્યારબાદ પંચગનીમાં જ ચાલી ગઈ. તે વખતે મેં દોરેલ કલ્પનાચિત્ર આપણે પ્રથમ જોઈ જઈએ. સામે ચારે તરફ લીલોતરી વિકાસ પામી હોય, આખી વનરાજી હસી રહેલી હોય, નીચે ખીણમાં પાણીને મધુર પણ મંદ મંદ અવાજ કાનને સ્પર્શ કરતો હોય, સામે આ પર્વત લીલોતરીથી છવાઈ ગયો હોય, તેવા માગશર માસમાં સુવાસિત પુષ્પની વચ્ચે જે શાંતિ છવાઈ રહે તેનો ખ્યાલ મોટરનાં ભુંગળાં અને ગાડાના કિચૂડ કિચૂડ અવાજ વચ્ચે ચાલતા ફેરીઆના અવાજ અને તદ્દન અસ્વાભાવિક બાંધકામની વચ્ચે આ મુશ્કેલ છે. ક્યાં પંચગનીનું સૌંદર્ય ! શી એની નૈસર્ગિકતા ! કેવી એની શીતળતા ! અને ક્યાં પ્રાસાદની હારાવલ ! વસ્તુઓની ગધ ! અને માનવમેદિનીની ઢંગધડા વગરની વચનવિલાસિતા ! શાંત કુદરતના વાતાવરણ વચ્ચે મગજમાં જે ખ્યાલ આવ્યા તે તાજા કરવાને આ પ્રયત્ન છે, અને અમુક અપેક્ષાએ ખૂબ યાદ કરી તાજા કરવા યોગ્ય છે. .
દેવગતિમાં જન્મથી માંડીને આખા જીવનમાં સ્થળ સુખ ચાલુ મળ્યા કરે છે. પ્રથમ એની ઉત્પત્તિ વિચારીએ. દેવને નવ માસ સુધી ગર્ભની અશુચિમાં રગદોળાવાનું હતું નથી. અતિ સુંદર દેવશયામાંથી એ ઉદ્ભવે છે, એમાં કોઈ પ્રકારની દુર્ગછાને પ્રસંગ
૧. પં. શ્રી વીરવિજયજીની પૂજા વગેરે કૃતિના ધનિ, કાવ્યગેયતા અને માધુર્ય બતાવતી આ લેખમાળાની સંખ્યા છે. લેખ તદ્દન સ્વતંત્ર હોઈ આગલા લેખના અનુસંધાને વગર વાંચી શકાય તે રીતે લખેલ છે.
૨. ચેસઠ પ્રકારની પં. શ્રી વીરવિજયજીકૃત પૂજા પૈકી પંચમ દિવસે ભણાવાતી આયુષ્ય કર્મની પૂજામાંથી બીજી ચંદનપૂજાની છેલ્લી સાતમી કડીને પૂર્વાર્ધ. (પૂજા સુરાયુ નિગડ, ભંજન માટે રચાયેલી છે એમ એના મંત્ર પરથી જણાય છે.).
જોઈ જવા સૂચવ્યું હતું. એ ઉપરથી એ મંગાવી સાઘન્ત વાંચી જવા વિચાર હતા, પણ તેમ બન્યું નથી. એટલે હવે તે “લેખાંક ૨” માં ન્યાયે સમજાવતી વેળા, કોઈ જૈન ગ્રંથમાંથી ન્યાય નાંધાવાના રહી ગયા હશે અને તે આમાં હશે તે તેને ત્યાં ઉલ્લેખ કરી સમજુતી અપાશે એટલું સૂચવી વિરમું છું.

Page #12

ક
અંક ૪ થે ]
'' વીરવિલાસ
૧૦૭
બનતો નથી.. એ ઉદ્દભવે ત્યારે અનેક દેવદેવીઓ એને ‘જય જય નંદા ! જય જય ભદ્રાના સુમધુર સ્વરથી વધાવી લે છે. વગર શીવેલા સુંદર વસ્ત્રથી સુસજજ શરીર સાથે એ શયામાંથી ઊઠે ત્યારે સુંદર શબ્દોનો ઘોષ સાંભળે છે. ત્યારથી માંડીને એને આનંદ, સુખ અને વિલાસ જ પ્રાપ્ત થાય છે.
* *, ચારે તરફ લીલાછમ ક૯પવૃક્ષો, વિમાનની શેભા, અપ્સરાઓનાં નાચ, ગાયકોનાં ગુલતાન અને નાટકનાં દર્શન આ વખત ચાલુ રહે છે, એની રત્નભૂમિમાંથી આ વખત પ્રકાશનાં કિરણો ઊઠયાં કરે છે. લાલ રંગનાં જળથી ભરેલાં અને કમળથી શાલિત અનેક જળાશયે ત્યાંની ભૂમિમાં હોય છે અને અનેક રૂપવાન લલનાઓ સાથે આવા જળાશયમાં જળવિહાર કરવામાં સમય પસાર થાય છે, ક૯૫ના રત્નમય અનેક પુસ્તકા ત્યાં હોય છે. મરજી પડે ત્યારે તેનું વાંચન કરવાનું, દેવદેવીઓ સાથે વિહાર કરવાનું અને નાટક જોવાનું ચાલુ બન્યા કરે છે. ત્યાં નથી જ કે મળ, ત્યાં નથી. ગડબડાટ કે નથી ધમાલ, ત્યાં નથી પૈસા કમાવાની દોડાદોડ કે નથી સહન કરવાના શેઠીઆએના ફાંટાદાર હુકમે.
ઇચ્છા થાય ત્યારે મહાર કરવાનો, યથેચ્છ ફરવાનું, વાપી વિગેરે જળાશયમાં અને એની આસપાસ સ્વૈરવિહાર કરવાનો. ઇચ્છિત ભેગ ભેગવવાના અને એકસરખી લહેર કરવાની અને મેટા આયુષ્યની ખાતરી હાઈને એમાંથી કયારે છૂટવાનું થશે એ પ્રશ્નની વિચારણાની ગેરહાજરી. કોઈ જાતના વ્યાધિ કે મંદવાડને અભાવ, દવાના કડવા ઘૂંટડા પીવાની તકલીફનો અભાવ અને સુંદર વસ્ત્રાભૂષણની અને રત્નમણિમૌક્તિકમાળાની સુલભતા. ઉચ્ચ' ભુવનમાં અજબ પ્રકારનાં સંગીત સાથે વિશિષ્ટ શમા અને તેના પર સૂતાં સૂતાં કરોડ વર્ષોને સમય આનંદમાં પસાર કરવાની સગવડ, ગળામાં કદી ન કરમાતાં પુની માળા, પગમાં હીરાજડિત મોજડી, માથા પર મુગટ અને અનેક અલંકારથી ભૂષિત નિર્વિકાર નાનું નાજુક સુધટ્ટ શરીર અને ઈચ્છા પ્રમાણે જવા આવવા માટે વિમાનની અનુકૂળતા, વાતાવરણમાં ચાલુ સુગધ, કોઈ પ્રકારની દુર્ગધને અભાવે અને આંખ સમ્મુખ સુગંધી પુષ્પ, પાંચે ઈદ્રિયનાં સુખોની સામીપ્યતા અને ઈચછા હોય તે જ્ઞાનાનંદ કરવાની પણ સગવડ, - આવાં સુખ દેવગતિમાં મળે છે. ત્યાં રળવાની પંચાત નથી, કોર્ટમાં ઘસડાવાને ભય નથી, લુંટાઈ જવાની બીક નથી, જેલમાં જવાની ખટપટ નથી, મહામારી, પ્લેગ, કોલેરા કે મેનેન્જાઇટીસ કે ન્યુમોનિયા ટાઇફાડીને ભય નથી કે સજન પાસે ઓપરેશન કરાવવાં પડતાં નથી કે મેટી ઇસ્પીતાલના ખાટલાનો આશરો લે પડતું નથી. ગાનતાન, ગુલતાન અને તંદુરસ્તીમાં આખું જીવન વિલાસમાં ૫સાર થાય છે અને લાખે વર્ષોને કાળ કેવી રીતે પૂરો થઈ ગયો તેનો ખ્યાલ પણ આવતો નથી.
આવા દેવગતિના સુખમાં કાંઈ મણા દેખાતી નથી, સર્વ ઇક્રિયાને સંતોષ મળે એવું સુખ ત્યાં હોય છે, માણસ ભોગવી જોગવીને ધરાઈ જાય એવી પરિસ્થિતિ ત્યાં સ્વયં

Page #13

--
૧૦૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[મેહ
પ્રાપ્ત થાય છે. આપણા ચાલું વ્યવહાર કે સંયોગોને માપે જોઈએ તે અનેક પ્રાણીઓને મોટા ભાગે ઇષ્ટ હોય એવા પ્રકારનું સુખ દેવગતિમાં મળે છે.
જે પ્રાણીઓ મનુષ્યભવમાં ઉત્તમ પ્રકારે પરમાત્મતત્ત્વની પૂજા કરે, સમતારસને જીવનમાં વહેવરાવે, બનતી રીતે શક સંતાપ ઓછો કરે, થાંમ 'અર્થીને યથાવસર દાન આપે, ગુણવાન ઉપર પ્રીતિ કરે, બની શકતા. વત-નિયમ પાળે, પરજીવે તરફ અનુકંપા રાખે, સર્વ કાર્ય કરતાં યતના રાખે, ઈરાદાપૂર્વક પાપસેવન ન કરે અને વ્યવહારદષ્ટિએ સાદુ સરળ કે વિરોધ વગરનું જીવન ગાળે તે આવી દેવગતિમાં જઈ ઇંદ્રિયાગની પ્રચૂરતા પ્રાપ્ત કરે છે. દેવગતિની સરળતા, સુખ, સગવડ અને આનંદી વાતાવરણને પરિણામે પ્રાણી સુખમાં નિમગ્ન થઈ જાય છે અને આનંદમાં ગરકાવ થઈ પિતાનાં ત્યાં આવવાનાં કારણેને ભાગ્યે જ વિચાર કરે છે.
' આવા સર્વ પ્રકારનાં આનંદ વિલાસે, નાટક, રત્નનો પ્રકાશ અને સુગંધી પદાર્થોની અંદર સર્વ પ્રકારનાં સુખને લાભ લેનાર પ્રાણી કે સુખી હશે તેની કલ્પના કરો. નાચરંગ, ગાન, અપ્સરાના હાવભાવે અને આંખને ઠારે તેવા પ્રકાશમય ભૂમિની ક૯પના કરીએ ત્યારે જીવનનો ભાર હલકે લાગે છે, ચોતરફના કંટાળામાંથી ઉગારબારી સાંપડે છે અને અનેક કર્થના, ઉપાધિ, વલવલાટ અને ધમપછાડાના છેડાની શકયતા દેખી તે તરફ સહજ આકર્ષણ થાય છે. . . આવા, સર્વ ઈદ્રિયને તૃપ્ત કરનાર સુખને વહેવારુ દષ્ટિએ અતિ ઉચ્ચ સ્થળ આનંદ માનવામાં વાંધો નથી. કાંઈક કાંઈક રમૂળ-માનસિક આનંદની પણ આ દેવોને શકયતા છે. પ્રાણી એ ઈદ્રિયવિલાસ અને આનંદમાં એવો ગરકાવ થઈ જાય છે કે એ પોતાની જાતને પણ ભૂલી જાય છે. આવા સતત આનંદનાં કારણે વિચારવા તરફ બહુધા દુર્લક્ષ કરે છે અને ધમાલ, નોકર, ચાકર અને વિલાસ વચ્ચે વસતાં રાજામહારાજાની માફક ત્યાગની કે સંયમની કલ્પના પણ કરતા નથી એટલે પાછા અંતે ત્યાંનો કાળ પૂરો થાય એટલે લાવેલી પૂછ પૂરી થતાં પાછો દુનિયાના ચક્કરે ચઢે છે, પણ જે સાચી દષ્ટિવાળા જીવ હોય છે તે તો આવા સુખ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે પણ મુકિતના બાધક તરીકે એને સમજી લે છે. એ જાણે છે કે આવા ઇંદ્રિયસુખમાં રાચવામાં કાંઈ માલ નથી, એ તો ભગવતી વખતે જરા આનંદ દેખાડે, પણ પછી શું ? દૂધપાક પૂરી ખાધાં કે મનગમતી વાનીઓ ખાધી; પણ ખાધા પછી શું ? એનો સ્વાદ કે કેટલો ? અને એવી ક્ષણિક સ્વાદમાં કે સુગંધમાં કે સંગીતમાં ઊંડા જવામાં સ્થિરતા કે સ્થાયિતા કેટલો વખત ? ઇન્દ્રિય પર સંયમ વગર આંભિક પ્રગતિ અશકય છે અને આત્મિક પ્રગતિ વગર આપણે આરે આવવાને નથી. જે સુખ ચિરકાળ રહેવાનું નથી, જેની પાછળ અપરંપાર કષ્ટ અને યાતના દેખાય છે અને જે સુખ માન્યતામાં જ રહેલું છે, તેની ખાતરી આવી અદ્દભુત દુષ્પાય સામગ્રીને હારી બેસનારની અક્કલ પર એને ઘણુ આવે છે, એની ટૂંકી દૃષ્ટિ માટે એને ખેદ થાય છે. અને એવા આત્મલક્ષી પ્રાણી આવા દેવતાના સુખને પણ મેક્ષના બાધક તરીકે માને છે,

Page #14

KEIKEIKKIKEKEKKEL છે નાની નાની કથાઓ છે KEIKKIKEKEKEKEKER
દમદત રાજર્ષિ હસ્તિ શીર્ષપુરમાં દમદંત નામે રાજા હતા. પાંડવો ને કૈરવો તેના પ્રતિસ્પધી હતા. એક વાર દમદૂત રાજા જરાસંધુ પાસે ગયેલા તે વખતે લાગ જોઈને પાંડવ કોએ તેને કેટલાક પ્રદેશ લુંટ્યો. દમદંત રાજા પાછા આવતાં તેમણે આ પરિસ્થિતિ જોઈને કહ્યું કે-આવું શિયાળપણું કેમ કર્યું ? શક્તિ હોય તો મારી હાજરીમાં આવી છે, પરંતુ તેવી શક્તિ નહોતી. બાદ દમદંત રાજાએ દીક્ષા લીધી. એક વાર તેઓ ફરતા ફરતા હસ્તિનાપુર આવ્યા. રમવાડીએ જતાં પાંડેએ તેમને દીઠા. યુધિષ્ઠિરે વાહનથી નીચે ઉતરી વંદના કરી, બીજા ભાઈઓએ પણુ વંદના કરી. ત્યારપછી દુર્યોધન વિગેરે કરવા આવ્યા. દુર્યોધને પૂર્વના દ્વેષથી એક બીજેરાના તેના પર ઘા કર્યો. પછી તો તેના ભાઇઓ અને સેનાએ પત્થરો માર્યા એટલે પથરાને ઢગલે થઈ ગયે. તેમાં મુનિ ઢંકાઈ ગયા. પાછા વળતાં પાંડવોએ મુનિને ન દીઠા એટલે પૂછયું કે–અહીં મુનિ હતા તે ક્યાં ગયા? આસપાસના માણસોએ કહ્યું કે-આ પથરાના ઢગલામાં મુનિ દટાઈ ગયા છે. પાંડવોએ તરત જ અશ્વો પરથી ઉતરી તમામ પત્યો દૂર કર્યા અને મુનિને શરીરે તેલ વિગેરેનું અભંગન કરી, ક્ષમા માગી સ્વસ્થાને ગયા. દમદંત રાજર્ષિએ તો બંને પર સમભાવ રાખ્યો. ધન્ય છે આવા સમભાવીને! ભક્તિ કરનાર ને પીડા કરનાર ઉપર સમભાવ આવા મુનિરાજ જ રાખી શકે.
* આ દૃષ્ટિ સાચા વિચારકની હોય, આ ખ્યાલ આખા જીવનવિસ્તાર પર લાંબી નજરે જોનારને આવે આ નિર્ણય સાચા જ્ઞાનને આધીન હોય, આવી વિચારસ્પષ્ટતા સાચા મુમુક્ષનો હોય અને આ સાધ્યદષ્ટિ સાચે રસ્તે ચઢેલાને જ સાંપડે. સુરસુખને દુઃખ કરીને માનવું એ કાચાપોચાના ખેલ નથી, એ વિચારસરણિ જેને તેને લભ્ય નથી, એ ઉન્નત આત્મદશી ઉપટિયા આંટા મારનારને આવતી નથી. સુખને સોનાની બેડી માનનાર, સુખને સંસારમાં રખડાવવાનું કામ કરનાર, કહેવાતા સુખને સંયમના દ્વાર બંધ કરવાનું કહેનાર, વૈષયિક સુખને આત્મવિરોધી તત્વ તરીકે સ્વીકારવાનું બીડું ઝડપનાર અને તેવા સુખને આપત્તિરૂ૫ માંગનાર, વિપત્તિ હોય ત્યાં માર્ગપ્રાપ્તિની વિશેષ સંભાવના બતાવનાર આવા સાચા જ્ઞાન, સાચી વિચારધારાને, સાચા પારમાર્થિક નિર્ણયને ખૂબ પચાવવા યોગ્ય છે, સમજીને જીરવવા ગ્ય છે, કસીને જીવન સાથે જોડવા યોગ્ય છે, ચર્વણુ કરીને વારંવાર મનન કરવા ગ્ય છે અને એ દષ્ટિ જીવંતસ્વરૂપે જેને પ્રાપ્ત થઈ ગઈ તેમજું એમાં રસ લાગ્યો તેને સાચી માર્ગ પ્રાપ્તિ થઈ છે એમ સમજવું. -
મક્તિક

Page #15

૧૧૦ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માહ - અનુકંપાથી સમતિની પ્રાપ્તિ દ્વારકા નગરીમાં બે વૈદ્યો હતા. ૧ ધવંતરી ને ૨ વૈતરણી. ધનંતરી અભવ્યને જીવ હતો. તે અનેક પ્રકારની જીવવિરાધનાવડે ઔષધ બનાવતે ને તેને ઉપગ કરતો. વૈતરણ ત્રાસ પામતો ઔષધ બનાવતો ને સાધુસંતની નિઃસ્વાર્થભાવે ભક્તિ કરતા. એકદા શ્રી નેમિનાથજી ત્યાં પધારતાં કુબગુવાસુદેવે બંને વિવોની ગતિ પૂછી. પ્રભુએ કહ્યું કે—ધવંતરી કરીને સાતમી નરકે જશે અને વૈતરણી વાર થશે. પ્રભુના કંથન પ્રમાણે વૈતરણી એક અટવીમાં વાનર થયો. એકદા ત્યાં કઈ સાથ આવ્યો. તેની સાથેના એક મુનિને પગમાં સખ્ત કાંટે પેસી ગયે. મુનિ ચાલતા અટકી ગયા. સાથે ત્યાં રોકાવા ધાર્યું. મુનિ કહે કે-તમે અહીં રોકાઈને શું કરશો ? અહીં ખાવાનું નથી, પાણી નથી. એટલે હે તે મરણું નજીક જાણીશ તે અણુશણુ કરીશ, તમે સુખેથી જાઓ. મારી ચિંતા ન કરશે. મુનિના આગ્રહથી સાથ ગયા. ત્યારપછી પેલો વાનર તેના પરિવાર સાથે ત્યાં આવ્યો. મુનિને જોતાં તેને વિચાર થયે કે–મેં આવું કાંઈક જોયું છે. ઊહાપોહ કરતાં તેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. તેણે મુનિના પગમાં જબરું શલ્ય જોયું એટલે વૈધના ભવના અનુભવથી તે અટવીમાં જઈને ૧ શદ્ધરણી ને ૨ ત્રણસરહણીએ બે ઔષધિઓ લઈ આવ્યા. પ્રથમ ઔષધિ લગાવતાં શલ્ય નીકળી ગયું એટલે બીજી ઔષધિવડે ત્રણ રૂઝાવી દીધું. પછી તેણે જમીન ઉપર અક્ષર લખીને મુનિને જણાવ્યું કે-હ પૂર્વભવે વૈધ હતો. મુનિએ તેને ધર્મોપદેશ આપે. તે સમકિત પામ્યા. પછી મુનિને સાથ ભેગા કરી દીધા. સાથ આશ્ચર્ય પામ્યો. મુનિએ વાનર સંબંધી વાત કરી. વાનર કાળ કરીને આઠમે દેવકે દેવ થયે. તેણે અવધિજ્ઞાનવડે પિતાના ઉપકારી મુનિને જોયા. તે ત્યાં આવ્યું. મુનિને વંદન કર્યું અને કહ્યું કે: ‘આપના પસાયથી હું દેવપણું પામ્યો છું માટે મને મારા ચગ્ય કામ બતાવો.” મુનિ તો નિ:સ્પૃહ હતા. તેણે ધર્મોપદેશ આપ્યો અને અનેક પ્રકારે ધર્મારાધન કરવાનું કહ્યું. વાનરને જીવ ધર્મારાધન કરી મનુષ્ય થઈ સદ્દગતિગામી થયા. આ પ્રમાણે અનુકંપાથી પણ જીવ સમકિત પામે છે.
ભૂલને નીકાલ તરત કર, આવેશને લઈને મનુષ્યથી ભૂલ થઈ જાય તેને નીકાલ તરત કરી નાંખવે, તેનું લખાણ કરવું નહીં. ધનપ્રસાદ નામના એક માણસે સહજની વાતમાં આવેશમાં આવી જઈ બીજા ગૃહસ્થ માણસને તમારો મારી દીધે. પછી તે તેને પશ્ચાત્તાપ થયો, પણ તરતમાં તે મોટરમાં બેસી કાંઈ કામે ગયા. પાછળ આ વાતની બહુ ચર્ચા થતાં પિલા ગૃહસ્થના સંબંધવાળા તેના પુત્રો વિગેરે ધનપ્રસાદ આવે એટલે તેને મારવા તૈયાર થઈને હાથમાં લાકડીઓ લઈને ખડા થઈ ગયા. ધનપ્રસાદ થોડા વખત પછી આવ્યા એટલે તેના સંબંધવાળાએ

Page #16

આ
અંક ૪ થા ]
નાની નાની કથાઓ.
૧૧૧
તેની આગળ જઈને કહ્યું કે: “હમણું, અહીં આવવા જેવું નથી માટે ચાલ્યા જાઓ. આવશે તો માર ખાશો.” ધનપ્રસાદ બોલ્યો કે: “મેં ભૂલ કરી છે તે તેનો બદલે મારે સહન કરવો જ જોઈએ.' તે આવ્યા ને મોટરમાંથી ઉતર્યો. એટલે પેલા ગૃહસ્થના સંબંધવાળા તેને યુદ્ધાતદ્ધા કહેવા લાગ્યા. એટલે ધનપ્રસાદ બોલ્યો કે: “પહેલા મારી વાત સાંભળો. પછી તમને ગમે તે કરજો. મને એક જાતનો વ્યાધિ છે તેથી હું કઈ કઈ વખત આવેશમાં આવી જઈ ભૂલ કરી નાખું છું. આમાં પણ એમ જ બન્યું છે તે હું તમારી માફી માગું છું. મને ક્ષમા કરો, છતાં તમને સંતોષ થતો ન હોય તે મને બે ચાર તમાચા મારી લ્યો. હું સહન કરવા તૈયાર છું.' તેના કહેવાથી બધા શાંત થઈ ગયા. તેણે પેલા ગૃહસ્થ પાસે જઈને ક્ષમા માગી એટલે બધું સમાધાન થઈ ગયું.
" આ પ્રમાણે થયેલી ભૂલને ન લંબાવતાં તરત જ તેને નીકાલ લાવવા અને તેનો બદલે સહન કરી લેવો.
૪ કાયમ અનાકુટ્ટી કેને હોય? અનાકુટ્ટી એટલે વનસ્પતિકાયની પણ વિરાધના ન કરવી તે
એક નજરમાં ધર્મચિ નામે રાજા હતા. તેને સંસારની અસારતા દેખીને વૈરાગ્ય થતાં તે તાપસ થશે. તાપસપણુમાં કંદમૂળ-ફળ-ફેલ વિગેરેને આહાર કરતાં હતાં. એકદા અમાવાસ્યાને આગલે દિવસે તેણે ઉદ્દઘાષણ સાંભળી કેઆવતી કાલે અમાવાસ્યા છે તેથી અનાકુટ્ટી છે માટે જેને ફળ-ફળાદિ જોઈએ તે આજે લઈ આવવુ, કાલે વનસ્પતિ તેડવી કે તેનું છેદનભેદન કરવું તે થઈ શકશે નહીં. રાજા તાપસ થયેલ છે તેણે વિચાર્યું કે–આવી અનાકુટ્ટી કાયમ થઈ ન શકે ? પણ એવી અનાકુટ્ટીવાળા કેણુ હોય? બીજે દિવસે સવારે ત્યાંથી મતિઓ નીકળ્યા. ધર્મરુચિ તાપસે જાણ્યું કે-આ ફળફલાદિ લેવા આવ્યા હશે. તેણે તેમની પાસે જઈને પૂછયું કે-શું તમારે આજે અનાકુટ્ટી નથી ? મુનિએ કહ્યું કે-અમારે તો કાયમ અનાકુટ્ટી છે. અમે વનસ્પતિનું છેદનભેદન તો કરતા. નથી પરંતુ તેને સ્પર્શ પણ કરતા નથી, કારણ કે સ્પર્શ કરવાથી પણ તેને દુ:ખ થાય છે. તાપસ થયેલા રાજાએ પૂછ્યું કે-આવો ધર્મ કર્યો છે? એટલે મુનિઓએ તેને જૈનધર્મ સમજાવ્યા. મુનિના પાંચ મહાવ્રત સમજાવ્યાં. તે સાંભળી તે ધર્મરુચિ બહુ જ પ્રસન્ન થયા અને તેણે તાપસપણું તજી દઈ મુનિમાર્ગ સ્વીકાર્યો. પ્રાંતે મુનિમાર્ગનું આરાધન કરીને તે સદ્ગતિગામી થયે.
આવી અનાકુટ્ટી મુનિને સર્વથી અને ગૃહસ્થને દેશથી હોય છે.

Page #17

LESELSLSUSULPucutenteve U PLETSSTBINE
VUC
આ પ્રશ્નોત્તર
'(પ્રશ્નકાર-શા માણેકચંદ નાગરદાસ-રાળા) 'પ્રશ્ન ૧-દરેક જીવ ચારાશી લાખ જીવનિમાં અનેક વાર ફરી આવ્યું હશે? | ઉત્તર–જે જીવ ઘણા કાળથી અવ્યવહારરાશિમાંથી નીકળેલ હોય છે તે તો પ્રાયે અનેક વખત ચોરાશી લાખ જીવનિમાં ફરી આવેલ હોય છે, પરંતુ જે જીવ તરતમાં અથવા થોડા કાળથી અવ્યવહારરાશિમાંથી નીકળેલા હોય તે અનેક વાર જઈ આવેલ ન હોય.
પ્રશ્ન –જૈન ધમી સિવાયના માણસે શ્રી મહાવીરસ્વામીના વખતમાં એમ નહીં જાણતા હોય કે ચક્રવત્તા બાર થવાના હતા તે થઈ ગયા છે અને શ્રી મહાવીરસ્વામી છેલ્લા તીર્થકર થવાના છે ?
ઉત્તર–આ હકીકત જેને પણ બધા જાણતા ન હોય તે જૈનેતર તે કયાંથી જ જાણતા હોય? તેથી ત્રિશલામાતાને ચાદ સ્વપન આવ્યાની ખબર પડતાં તેમને પુત્ર ચક્રવતી થશે એમ માનીને કેટલાક રાજપુત્રે તેમની સાથે નેહ કરવા આવ્યા હતા. તીર્થકરની માતાને પણ ચાદ સ્વન આવે છે તેની પણ તેમને ખબર હોતી નથી. એટલે વીરપ્રભુએ દીક્ષા લીધી ત્યારે હવે આ ચકવત્તી થવાના નથી એમ જાણીને રાજપુત્રો સ્વસ્થાને ગયા.
પ્રશ્ન ૩–પુષ્પ નિમિત્તિઓ રેતીમાં પડેલાં લક્ષણે જઈને કઈ ચક્રવત્તી એકલા ચાલ્યા જાય છે એમ ધારી પ્રભુની પાછળ આવ્યું અને પ્રભુને ગીરૂપે જોઈ પિતાના શાસ્ત્રને પાણીમાં બળવા લાગ્યા તે શું તેના શાસ્ત્રમાં તીર્થકરના પગમાં એવાં લક્ષણો હોય છે તે વાત નહીં હોય ?
ઉત્તર–જૈનેતર શાસ્ત્રોમાં તીર્થકરોના શરીરનાં લક્ષણે વિગેરેની વાત હોતી નથી, તેથી તે અજાણ હતા.
પ્રશ્ન –યુગપ્રધાને હવે ક્યારે થશે ? ઉત્તર–તે ચોકકસ કહી શકાય તેમ નથી.
પ્રશ્ન ૫-શ્રાવિકાઓ પસહમાં માત્ર કરવા જતી વખતે પોલકું બદલતી નથી અને તે જ પહેરી રાખીને પ્રતિકમણાદિ ક્રિયા કરે છે તે બરાબર છે ?
ઉત્તર–એ અશક્ય પરિહારે છે તેથી દોષ ગણાતો નથી, પરંતુ સામાયિક કે પ્રતિક્રમણ એવા અશુદ્ધ વસ્ત્રથી ન થઈ શકે.
* પ્રશ્ન –પ્રતિકમણ સૂત્ર( વંદિત્તા)માં શ્રાવકના વ્રતોના અતિચાર વિગેરે છે તે વ્રત ન લીધેલાને લાગતા નથી તે તેને એ કહેવાની જરૂર શી ? ઉત્તર–શ્રાવકે બાર વ્રત લેવાં જોઈએ એવી ભાવના જાગે અને જેણે લીધાં
એમ ૧૧૨ )é<

Page #18

અંક ૪ થે ] પ્રશ્નોત્તર
૧૧૩ હોય તેનું અનુમોદન થાય તે માટે તેને પણ કહેવાની જરૂર છે. વળી જેણે વ્રતો નથી લીધા તેને માટે જ પડિસિદ્ધાણું કરણે એ ગાથા કહેલી છે તેનો અર્થ વિચારશો.
પ્રશ્ન છ–શ્રાવકના પાક્ષિક અતિચારમાં મહાસતી–મહાત્માની જોગવાંછિત પૂજા કીધી, એ દૂષણ કહેલ છે તેનો અર્થ શું ?
ઉત્તર–મહાસતી એટલે સાધ્વી અને મહાત્મા એટલે સાધુ તેની પૂજા એટલે ભક્તિ-આહારપાણી વહોરાવવા વિગેરેથી કરવી તે. આ ભક્તિ આ લોક સંબધી સુખભેગની પ્રાપ્તિ થવાની ઈચ્છાથી જે કરે તે દૂષણ લાગે એ અર્થ સમજવો.
પ્રશ્ન ૮–પૃથ્વી પરનો દરેક વિભાગ તેમજ વૃક્ષાદિ દેવાધિષિત હોય છે ? ઉત્તર–એમ હોતું નથી. કોઈ કઈ સ્થળે હોય છે.
પ્રશ્ન ૯–પ્રતિકમણમાં કરેમિ ભંતે વયેવૃદ્ધ ઉચરાવે છે તે કેટલીક વાર અશુદ્ધ હોય છે તો તેને બદલે જ્ઞાનવૃદ્ધ ઉગ્રરાવે એ પસંદ કરવા લાયક નથી ?
ઉત્તર–એ પસંદ કરવા લાયક છે અને એમ કરવાથી વાવૃદ્ધ માણસને કાંઈ ખોટું લાગતું નથી.
પ્રશ્ન ૧૦-સંવત્સારી વિગેરે પ્રતિકમણમાં ઘી બોલીને સૂત્ર બોલવાનો આદેશ અપાય છે તેને બદલે ઘી બેયા સિવાય શુદ્ધ બોલનારને આદેશ અપાય તે ઠીક ખરું કે નહીં ? - ઉત્તર–ઘી બોલાવવું પણ તે સાથે કહેવું કે શુદ્ધ હશે તે બેલી શકાશે માટે શુદ્ધ બેલનારે આદેશ લે.
આ પ્રશ્ન ૧૧–વીરપ્રભુએ જ કહ્યું છે કે-આયુષ્ય વધી શકતું નથી તેમ ઘટી પણ શકતું નથી તો હરિવંશની ઉત્પત્તિવાળા યુગલિકનું આયુ તેના વૈરી દેવે કેમ ઘટાડ્યું? - ઉત્તર–વીરપ્રભુએ ઘટાડી શકાતું નથી એમ કહ્યું જ નથી. આયુષ્ય ઘટવાના તો સાત પ્રકાર શાસ્ત્રમાં કહ્યા છે, પરંતુ યુગલિઆનું આયુ અનપવર્તનીય એટલે ઘટી શકે નહીં એવું હોય છે છતાં જે દેવશક્તિએ ઘટાડયું તે આશ્ચર્યમાં ગણેલું છે. અનંતકાળે કવચિત જ એવું બને છે.
પ્રશ્ન ૧૨–ચૌદ પૂર્વની રચના કેવા પ્રકારની છે અને તે શી રીતે ભણુવાતા હશે?
ઉત્તર-બારમું અંગ દષ્ટિવાદ સંસ્કૃત ભાષામાં છે. ચાદ પૂર્વ તેને એક વિભાગ છે ને ગદ્યપદ્યમાં છે. તેને અભ્યાસ ગુરુમહારાજ મેઢેથી કહે તે સાંભળીને શિષ્ય યાદ રાખે એ રીતે જ થતો હતો. શિષ્યની યાદશક્તિ ઘણી તીવ્ર હોવી જોઈએ. પ્રભુ ત્રિપદી આપે છે તે ઉપરથી ગણધર મહાલબ્ધિવાળા હોવાથી દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. એવી શક્તિ ગણધરો સિવાય બીજાની હોતી નથી.
પ્રશ્ન ૧૩–ભદ્રબાહુસ્વામી મહાપ્રાણધ્યાન સિદ્ધ કરવા નેપાલમાં ગયા હતા તે ધ્યાનથી શું કાર્ય થતું હશે ?

Page #19

--
૧૧૪ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માહ ઉત્તર–મહાપ્રાણધ્યાન સિદ્ધ થયેલ હોય તો ચાદ પૂર્વને પાઠ પૂર્વાનુપૂર્વી એ અને પશ્ચાનુપૂર્વીએ બે ઘડીની અંદર કરી શકે એવી શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રશ્ન ૧૪--વરાહમિહિર શા કારણથી જૈન ધર્મને છેષી બને ? તેણે મરકી વિકુવી તેને લઈને અનેક મનુષ્યનું અકાળ મૃત્યુ થતું જાણું ભદ્રબાહુસ્વામીને ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર બનાવવું પડ્યું તો શું દેવની એવી શક્તિ હશે ?
ઉત્તર–વરાહમિહિરને અયોગ્ય જાણી ગુરુએ આચાર્ય પદવી ન આપી તેથી તે જેનધર્મનો દેશી બન્યા. તેણે મરકી વિકવી. એવી શક્તિ દેવાની હોય છે અને તેથી મનુષ્યના અકાળ મૃત્યુ પણ થાય છે.
પ્રશ્ન ૧૫–બાહુબળીની સાથે જન્મેલી સુંદરી ભરતચક્રીનું સ્ત્રીરત્ન થયું છે ?
ઉત્તર–એ તો કુમારિકા જ રહી છે. તેણે સાઠ હજાર વર્ષ સુધી આંબીલને તપ કર્યો છે ને ભરતચફી છ ખંડ સાધીને આવ્યા પછી તેને સ્ત્રીરત્ન તો મળી ગયું હતું તેથી ભરતચકીની આજ્ઞાથી તેણીએ ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું હતું,
પ્રશ્ન ૧૬-નવ ગ્રહો મનુષ્યને નડતા હશે ? નડતા ન હોય તો તેની શાંતિ શા માટે કરવામાં આવે છે ?
ઉત્તર-નવ ગ્રહો મહાઉત્તમ જીવ છે. સમકિતદષ્ટિ છે તે કોઈને નડતા નથી. તેની ગતિ શુભ અશુભની સૂચક છે તેથી તે જે અશુભ હોય તો તેના નિવારણ માટે અમુક પરમાત્માની ભક્તિ કરવામાં આવે છે, ગ્રહની નહીં. પરમાત્માની ભક્તિ કરવાથી તેની અશુભતા દૂર થાય છે.
પ્રશ્ન 39_ૌતમસ્વામીને થાપશમ સમકિત હતું અને શ્રેણિક રાજાને ક્ષાયિક સમકિત હતું તો તે શું ગૌતમસ્વામીથી વધી ગયા ?
ઉત્તર--ગૌતમસ્વામીને કર્યું સમક્તિ હતું તે વાંચવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ કદી ક્ષાપશમ સમકિત હોય તો માત્ર સમકિત ઉચ્ચ કોટીનું હોવાથી ઉચુ ગણાતાં નથી. ઉચ્ચ ગણાવા માટે તો જ્ઞાન, દર્શન ને ચારિત્ર ત્રણે ઉચ્ચ કોટીના જોઈએ તે તે ગૌતમસ્વામીમાં જ હતા તેથી તે જ ઉચ્ચ કેટીના હતા. વળી દીપક, રોચક ને કારક એ ત્રણ પ્રકારમાં શ્રેણિકને રોચક હતું ને ગૌતમસ્વામીને કારક હતું.
પ્રશ્ન ૧૮–સૂરિમંત્ર એટલે શું ? તેનો જાપ કયારે કરાવવામાં આવે છે?
ઉત્તર–સૂરિમંત્રનું વિધાન આચાર્ય મહારાજ જ જાણે છે અને તે નવા થયેલા આચાર્યને બતાવે તે પ્રમાણે તેનું આરાધન તે કરે છે. આચાર્ય પદવી આખ્યા અગાઉ તેને જાપ કરાવવામાં આવતો નથી.
પ્રશ્ન ૧-ચકેશ્વરી દેવીનું ચક્ર અને ચક્રવત્તીનું ચક્ર એક જ જાતિના હશે કે તેમાં ફેરફાર હશે ?
ઉત્તર–તે એક જાતિના નથી. ચકવત્તી’નું ચક્ર બહુ ઊંચા પ્રકારનું હોય છે. તેના એક હજાર યક્ષો તે અધિષ્ઠાયક હોય છે.

Page #20

અંક જ દે ].
નીતિમય વચને
૧૧૫
પ્રશ્ન ૨૦-ચક્રીનું ચક્ર સ્વગાત્રી ઉપર ચાલતું નથી એ વાત શું ભરતચી જાણતા હતા કે જેથી તેણે બાહુબળી ઉપર ચક મૂક્યું ?
ઉત્તર–જાણતા નહીં હોય એમ લાગે છે, છતાં જાણતા હોય તો પણ ક્રોધના આવેશમાં ભૂલી જવાય છે.
પ્રશ્ન ૨૧-તીર્થકરના ચાર જન્માતિશયમાં તેમનો આહારનિહાર ચર્સ. ચક્ષવાળા ન દેખે એમ કહેલ છે તો શું માતાપિતા પણ તે નહીં દેખતા હોય?
ઉત્તર–એ અતિશય આહારનિહાર કરતા ન દેખે એવો છે. કર્યા પછી ખબર પડે–દેખે. વળી અતિશય એનું જ નામ છે કે જે સામાન્ય મનુષ્ય સમજી ન શકે, આ બાબતમાં શંકાને સ્થાન નથી.
નીતિમય વચન
૩૧. પ્રારબ્ધના યોગથી માણસને જે કાંઈ સારું અથવા ખોટું થવાનું હોય છે તે નિરો થાય છે. પ્રાણીઓ મહાન ઉદ્યમ કરે તે પણ જે થવાનું નથી તે થતું નથી અને જે થવાનું છે તે થયા વિના રહેતું નથી.
૩૨. તત્ત્વનો વિચાર કરે એ બુદ્ધિનું ફળ છે, વ્રત પાળવું એ દેહનું સત્વ છે, પાત્રને દાન આપવું તે ધનની શ્રેષ્ઠતા છે અને માણસને વિષે પ્રીતિ કરવી એ વાણીનું ફળ છે.
૩૩, જેનો પક્ષ કર્મરાજાએ કરેલો છે તે પુરુષને ઉપરાઉપર આવી પડતા અનર્થો પણુ ગુણકારી થાય છે તે પછી તેને દુઃખ કયાંથી જ હોય ? અર્થાત ન જ હોય.
૩૪. જિનેશ્વરના વચનને પ્રાપ્ત થએલા પુરુષના હૃદયને કોઈ ઉત્તમ રૂપવાળી સ્ત્રી પણ હરણ કરી શકતી નથી.
૩૫. જે પ્રિય અને હિતકારી હોય તે જ સત્ય વચન કહેવાય છે, પરંતુ જે અપ્રિય અને અહિતકારી હોય તે સત્ય ન જાણવું. જે વચનથી બીજા જીવસમૂહા દુઃખ પામે તેવું વચન પરમાર્થી પુરુષોએ ન બેલિવું તે જ ઉત્તમ છે.
૩૬. જે વચનથી બીજાઓ દુઃખ પામે છે, જે વચનથી પ્રાણીવધ થાય છે તેમજ આત્મા લેશ પામે છે તેવું વચન ઉત્તમ પુ કયારે પણ બેલતા નથી.
૩૭. ગુરુની પાસે સર્વ પાપની આલોચના લેનાર પુરુષ સાચું સાધુ પદ પામે છે, અને આલોચના નહિ લેનારા પુરુષની ગુણપક્તિ વૃદ્ધિ પામતી નથી. * ૩૮. સુખને અર્થે કરેલી હિંસા દુઃખને સમલ આપે છે, મંગલને અર્થે કરેલી હિંસા અમંગલ આપે છે અને જીવિતને અર્થે કરેલી હિંસા નિછે મૃત્યુ આપે છે. "
૩૯, “તુ' મરી જા !” એમ કહ્યાથી પણ પ્રાણીને દુઃખ થાય છે, તે પછી દાણું પ્રહારવડે મારેલે પ્રાણી કેમ દુઃખી ન થાય અર્થાત થાય જ, મુનિશ્રી વિદ્યાનંદવિજયજી

Page #21

مفید نفت اهداف انني كنت في
હ“જેનોના આગમિક સાહિત્યના ઈતિહાસનીe ઈન્જા " સમાલોચના ન્યુઝ
છે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયાએ થોડા વખત પહેલાં પ્રસિદ્ધ કરેલ A History of the Canonicle Literature of the Jains. ‘જેનેના આગમિક સાહિત્યને ઇતિહાસ” નામનો ગ્રંથ અવલોકનાથે આ સભા તરફ આવેલ જે આભાર સાથે સ્વીકારવામાં આ પો છે. ભાઈશ્રી હીરાલાલ એક વિદ્વાન જૈન સ્કેલ છે. તત્ત્વર્યાધિગમ સૂત્ર, ન્યાયકુસુમાંજલિ આદિ તત્વ અને ન્યાયના અનેક ગ્રંથે તેમણે એડીટ કરીને ગુજરાતી ભાષામાં ઉતાર્યા છે. કેટલીક વખત તેમણે ભાંડારકર રીસર્ચ ઈન્સ્ટીટયુટમાં જૈન હસ્તલિખિત ગ્રંથનું વિવરણાત્મક રીપણ તૈયાર કરવાનું કામ કરેલ છે. એટલે તેમને જૈનદર્શનનું અને જૈન આગમસાહિત્યનું ઊંડું જ્ઞાન છે. તેમના આગમસાહિત્યજ્ઞાનના પરિપાકરૂપે આ ગ્રંથ તેમણે તૈયાર કરી ઈંગ્લીશ જાણનાર જનતા સમક્ષ રજૂ કર્યો છે. આ પુસ્તક જેને અને જૈનેતરને ઘણું ઉપયોગી છે. યુનિવસટીઓમાં જૈન સાહિત્યનો અભ્યાસ કરતાં વિદ્યાર્થીઓને અને અધ્યાપને જૈન આગમિક સાહિત્યના ઐતિહાસિક (Historical ), વિવેચનાત્મક ( critical ) અને વિવરણાત્મક (Explanatory ) જ્ઞાન મેળવવાનું સંપૂર્ણ સાધન આ ગ્રંથ ઘણે અંશે પૂરું પાડે છે. પાશ્ચાત્ય જૈન સ્કેલના અભિપ્રાય ટાંકવામાં આવ્યા છે, અને તેમાં થતો મતભેદ પણ બતાવ્યો છે. મૂળ ગ્રંથોના આધારે અક્ષરશ: ફટનેટમાં દેવનાગરી લિપિમાં ટાંકવામાં આવ્યા છે, જેથી વાચકવર્ગને મૂળ ગ્રંથો જવાની તકલીફ ઘણે અંશે ઓછી થાય છે.
આખા ગ્રંથને સાત પ્રકરણ Chapter )માં વહેચેલ છે. પહેલા પ્રકરણમાં જૈન આગમોની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ( Jenesis )નું વિવેચન કરેલ છે. બીજા પ્રકરણમાં અંગપ્રવિષ્ટ-અંગબાહિર, અંગપ્રવિષ્ટમાં આચારાંગ આદિ દ્વાદશાંગી, અંગબાહિરમાં આવશ્યક આદિ સૂત્રો વિગેરે શ્રુતજ્ઞાનના વિષયોનું સવિસ્તર વર્ગીકરણ ( Classification ) કરી તેમાં આવતા વિષયોનું દિગદર્શન કરાવેલ છે અને કાળક્રમ પણ બતાવવા યત્ન કર્યો છે.
ત્રીજા પ્રકરણમાં જૈન આગમ કયારે ક્યારે અને કયે કયે સ્થળે પુસ્તકારૂઢ (Reduction) થયા તેની માહિતી આપેલ છે. શ્રીદેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ આચાર્ય મહારાજના અધ્યક્ષપણું નીચે વલભીપુરમાં જે આગમની વાંચના, વીર સંવત ૯૮૦ બીજા અભિપ્રાય પ્રમાણે વી. સં. ૯૯૩ માં થઈ અને આગ પુસ્તકારૂઢ કરવામાં આવ્યા; તે આગમ ગણધરભાષિત મૂળ આગમો નથી, પણ પાછળથી ઊભા કરેલા છે, એવી દિગંબરની તકરારને ખુલાસે Prof. Jacobiના શબ્દોમાં ગ્રંથકારે આપે છે તે આ પ્રમાણે...
Devardhi's edition of Siddhanta is therefore only a redaction of the sacred books which existed before his time is nearly the same form. Any single passage in a saored text may bave been introduced by the editor, but the bulk of Siddhanta is certainly not of his making. સારાંશ કે ઘણે અંશે જે સ્વરૂપમાં આગમે

Page #22

અંકે ૪ ]
, સમાલોચને
૧૧૭
પહેલાંથી અરિતત્વ ધરાવતા હતા તે જ સ્વરૂપમાં શ્રીદેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણે પુસ્તકારૂઢ કરેલ છે, આગમના કેઈ સૂત્રમાં કોઈ એકાદ વાકય ઉમેરાયું હોય તે જુદી વાત છે પણ સિદ્ધાંતને માટે ભાગ મૂળ સ્વરૂપમાં જ પુસ્તકારૂઢ કરેલું જોવામાં આવે છે (પા. ૬૯ ). * ચોથા પ્રકરણમાં વિચ્છેદ ગયેલ આગમનું સવિસ્તર વર્ણન આપવામાં આવેલ છે. આખું પ્રકરણ વાંચતા આપણને ભાન થાય છે કે ગમશાસ્ત્ર કેટલું વિસ્તારવાળું હતું અને તેને કેટલે મોટો ભાગ નષ્ટ થયો છેઃ બાર અંગે પૈકીનું બારણું અંગ દૃષ્ટિવાદ આખું વિચ્છેદ ગયેલ છે. દષ્ટિવાદના જુદા જુદા પાંચ ભાગમાં એક પુલ્વગય વિભાગ છે, જે સામાન્ય રીતે ચૌદ પૂર્વે તરીકે ગણાય છે. ચૌદ પૂર્વે ધીમે ધીમે વિચછેદ ગયેલ છે. પૂર્વેમાં કયા ક્યા વિષ હતા, કાળક્રમે કેવી રીતે અને ક્યા ક્યા કારણથી પૂર્વે વિચ્છેદ ગયા તેનું વિસ્તારથી વર્ણન ગ્રંથકારે આપેલ છે. પશ્ચિમાત્ય વિદ્વાનોએ વિચ્છેદના જે કારણો બતાવ્યા છે તે ટાંકી બતાવ્યા છે. કેટલાકનો અભિપ્રાય એ છે કે પૂર્વેમાં નાસ્તિકાને પૂર્વ પક્ષ–તેનું ખંડન મંડન વિગેરે વિસ્તારથી નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા એટલે નાસ્તિકવાદને વિશેષ પ્રચાર અટકાવવાને પૂનો વિરછેદ થયે હતું. તેમાં મંત્ર તંત્ર વિગેરે વિદ્યાઓ હતી તેને દુરુપયોગ ન થાય માટે પૂર્વેના વિચ્છેદ ઈરાદાપૂર્વક કર્યો હતે. એ
એક બીજો અભિપ્રાય છે. હાલમાં વિજ્ઞાન science)ને જે દુરુપયોગ મનુષ્ય અને કિંમતી મિલકતના સંહાર માટે લડાઈઓમાં કરવામાં આવે છે તેવા ભવિષ્યના ભયથી પૂર્વોમાં બતાવેલ વિજ્ઞાનનો પ્રચાર અટકાવવા વિચ્છેદ થયો હોય તે આર્ય સંસ્કૃતિનું “ચેય જોતાં ન માનવા જેવું નથી, ટૂંકામાં પૂર્વેને ઇતિહાસ ગ્રંથકારે આપ્યો છે, તે વાંચવા અને વિચારવા જેવો છે.
પાંચમા પ્રકરણમાં વિદ્યમાન આગમોનું વિસ્તારથી વર્ણન આપેલ છે. દરેક આગમોમાં કયા કયા વિષય છે, કાળક્રમ પ્રમાણે ક્યારે રચાયા હોવા જોઈએ તે દલીલપુરસ્પર અંધકારે બતાવેલ છે.
છઠ્ઠા પ્રકરણમાં આગમનાં વિવરણાત્મક (exegetical) સાહિત્યને ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે. જુદા જુદા આગમ ઉપર રચાયેલ નિયુક્તિઓ અને ભાવ્યાનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે.
' 'સાતમા પ્રકરણમાં જૈન આગમ સાહિત્ય સામાન્ય વાદ્ભય( literature )માં જે મહત્ત્વનો ફાળો આપે છે તે ગ્રંથકારે બતાવેલ છે. તુલનાત્મક દ્રષ્ટિએ વિષયની ચર્ચા કરેલ છે. મૂળસૂત્રોમાં પાછળથી વિકાસ પામેલ તત્ત્વ, ન્યાય, તિષ, વ્યાકરણ, ભાષા વિગેરેના જે ઉલ્લેખ છે તે બતાવ્યા છે. સ્વાદુવાદ અને સપ્તભંગીના મૂળ બીજે આગમમાં છે તે સાધાર ટાંકી બતાવેલ છે.
ટૂંકામાં જૈન આગમિક સાહિત્યનો ઈતિહાસનું આ પુસ્તક જુદા જુદા વિષયોમાં ઘણુ માહિતી આપે છે અને ઘણા પ્રશ્રો ઉપર પ્રકાશ નાંખે છે.
ભાઈશ્રી હીરાલાલે આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કરી, જૈન આગમ સાહિત્યની મોટી સેવા કરેલ છે. આ ગ્રંથનું ભાષાંતર છપાવવાની આવશ્યક્તા છે જેથી જૈન સમુદાય તેને પૂરતા લાભ લઈ શકે.
જીવરાજભાઇ ઓધવજી દેશી

Page #23

એ ક્ષીણતા
હોય તે કયારે રે, ૧ળનું સામ્રાય,
50 શ્રી આનંદઘનજીનું ૬૦૦ | દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
જ (૩) આમ સર્વથા નિરાધાર એવા ગુચ્છ, વાડ, નાના નાના સંપ્રદાય, કદાચ૯ આદિ કોઈને શુદ્ધ મેક્ષમાગની ગષણામાં ઊભા રહેવાનું સ્થાન રહેતું નથી. તત્તમાર્ગના જે વિચાર કરીએ તે એ બધા એક સંપાટે પાનાના મહેલની જેમ પડી જાય છે. જ્યાં ગુછ-વાડા આદિનો આગ્રહ છે ત્યાં મોક્ષમાર્ગ નથી, ને જ્યાં મોક્ષમાર્ગ છે ત્યાં તે આગ્રહ નથી; છતાં જે કઈ ગછના ભેદ આગ્રહને પકડી રાખતું હોય ને તત્ત્વજ્ઞાનની મેટી મેટી વાત કરતું હોય તે તે નિર્લ જજ લાજતે નથી એમ કહેવું પડશે, કારણ કે તે બન્નેને કોઈ કાળે મેળ ખાય એમ નથી. ગચ્છાદિના આગ્રહી તે ઉદરભરણુ આદિ પિતાનું કામ કાઢી લેવા ખાતર કે સમાજમાં પોતાના માન-પ્રતિષ્ઠા-વર્ચસ્વ જાળવવા ખાતર કે પિતાની માનેલી લૌકિક મેટાઈને–પિતાના સત્કાર–પુરસ્કારને હાનિ ન ઉપજે તેની ખાતર, તદ્દન ક્ષદ્ર મતભેદને-કદા ગ્રહોને પેપી રહ્યા છે, ને સમાજની ક્ષીણુતા કરી રહ્યા છે. અફસ [ અફસોસ ! પણ આ કલિકાળનું સામ્રાજ્ય પ્રતતી રહ્યું છે તેમાં મોહનું આવું પ્રાબલ્ય ન હોય તે કયારે હોય ? ગચ્છના ભેદ બહુ નયન નિહાળતાં, તત્વની વાત કરતાં ન લાજે; ઉદરભરણાદિ નિજ કાજ કરતાં થકા, મેહુ નડિયા કલિકાલ રાજે.
ધાર તરવારની સેહલી, દેહુલી ચૌદમા જિનતણી ચરણસેવા.”—આનંદઘનજી A પરંતુ સમ્યગદર્શન-નાન-ચારિત્રરૂપ સાધન વડે શુદ્ધ આત્મધર્મની સિદ્ધિ કરવી. શુદ્ધ આત્માને પ્રગટ કરે, એ જ ભગવાન જિનેશ્વરને સનાતન સંપ્રદાય છે, તે જ જૈનધર્મ છે, તે જ જિનમાર્ગ છે. જે વાટે ભગવાન ઋષભદેવજી તર્યા તે જ વાટે ભગવાન મહાવીર દેવ તર્યા છે, તે જ વાટે અન્ય સર્વ કઈ મોક્ષગામી જીવ તરશે. આમ ત્રણે કાળમાં મોક્ષમાર્ગ એક અખંડ ને અભેદ છે. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ આદિને આશ્રીને બાહ્ય લિંગ વ્રત આદિમાં ભેદ પડે તે લાલે, પણ મૂળમાર્ગ–પરમાર્થમાણે તે ત્રણે કાળમાં એક જ છે, અને તે પરમાર્થને પ્રેરે–સાધ્ય કરે એવો સદ્વ્યવહાર જે સંતજનોને સંમત છે.
એવા શિષ્ટસંમત જિનમાર્ગને પરમાર્થથી એટલે જેટલે અંશે જે જે અનુસરતા હોય તે તે તેટલે અંશે જિનમાર્ગમાં છે. બાકી બીજા જે તે માર્ગે ચાલવાને દાવો કરે છે ને “અમે જિનના અનુયાયી છીએ ” એમ કહે છે. તે ભલે બાહ્યદષ્ટિથી તેમ કહેતા હોય તેવા કહેવાતા હોય, પણ અંતરંગ દષ્ટિથી જોઈએ તે ભાવથી, પરમાર્થથી, તત્વથી, જે જિનના માર્ગમાં વિચરતા હોય તે જ ખરા અર્થમાં જિનના સાચા અનુયાયી વ ભાવજોન છે. બાકી તે નામજૈન છે-સંખ્યા પૂરણ માત્ર છે, કારણ કે “જેન” એ કાંઈ મત–આગ્રહવાચક શબ્દ નથી, પણ તત્ત્વદર્શનવાચક શબ્દ છે, એવા તત્ત્વદર્શનને. અનુયાયી તે જૈન અથવા જિન-વીતરાગને અનુયાયી તે જૈન,
( ૧૧૮)મહુc

Page #24

અંક ૪ ચે. ]
શ્રી આનંદધનનું દિવ્ય જિનમાદન
૧૧૯
આવે! ‘ જૈન ' જ્યાં જ્યાં હૈાય ત્યાં ત્યાં ન હોય .રાગ કૈં ન હ્રાય દ્વેષ, ન હેાય કલેશ કે ન હાય કષાય, ન હેાય કલતુ કે ન હાય વિસબાદ, ન હેાય ઝઘડા કે ન હોય ટ’ડિસાદ, ન હેાય દડાદ ડી કે ન હોય ગાલિપ્રદાન, ન હેાય આગ્રહ કે ન હાય અસહિષ્ણુતા, ત્યાં તે કેવળ વિશુદ્ધ આત્મપ્રેમનુ વાતાવરણ હાય, શાંતિનું સામ્રાજ્ય હાય, • દયા યા નિ`ળ અવિરોધ હાય, સર્વ જીવ પ્રત્યે સમભાવ હાય, યાદ્વાદી સભ્યષ્ટિની ઉદાર ષ્ટિવિશાલતા હાય, સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન–ચારિત્રની પરમ ભક્તિથી નિર્મૂલ . આરાધના-ઉપાસના હોય. આવા સાચા જિનભક્તોના દર્શન વમાન દુષમ કાળમાં દુલ થઇ પધ્ધા છે, પારમાર્થિક-આધ્યાત્મિક જિનમાર્ગ પ્રવાસ કરતા આવા મહાનુભાવા વિરલ જણાય છે. તેથી આ મા` પ્રાયે શૂનકાર જેવા થઈ પડ્યો છે. કવચિત્ કવચિત્ અતરે અંતરે અત્રે ક્રાઇ સિદ્ધશિશુ જેવા એકલડેાકલ પ્રવાસી નજરે પડે છે, તે તે પણ સંગાથે વિહરનારા સહયેાગીઓને વિરહ વેદતાં પોકારી ઊઠે છે કે ‘ સેગ કાઇ ન સાથ, ’ વળી એવા કાઈ મહાનુભાવ મહાત્મા સંત આ કલિકાળમાં પાકે છે-ભૂલા પડી જાય છે, તો તેને ખાદ્યષ્ટિ લેાકા-જગત્ જીવે એાળખી શકતા નથી, તે પોતાના કાટલે તેનું માપ કરી તેને યથેચ્છ લાભ ઉઠાવવાને બદલે ઊલટા તેને ઉપસ કરે છે ! જેમ ગ્રીષ્મકાળમાં તળાવ સૂકાઇ જતાં માછલી એની મેળે ઓછી થઇ ગઇ હાય છે.તે રહીસહી હાય તે પણ બગલાની ચાંચમાંથી છટકી શકે નહિં, બગલા તેને પીંખી ખાય, તેમ આ *કલિકાળરૂપ શ્રીષ્મમાં સાચા આત્માર્થી-પરમારગી સત્પુરુષોના આવિર્ભાવ વિરલ છે, તે તેવા વિરલ સત્પુરુષોને પણ ખલજતે રૂપ બગલાની છિદ્રાન્વેષણુરૂપ ચાંચમાંથી છટકવું મુશ્કેલ થઇ પડે છે, દાંભિક દુનારૂપ બક-ભક્તો તેને પીંખી નાંખવા સદા તત્પર રહે છે.
આવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં જિનમાગે પ્રવાસ કરવા જે અંતરાત્માથી ઇચ્છતા હેય એવા સત્ય તત્ત્વગવેષક સુત્ત જિજ્ઞાસુ, પરમાર્થપ્રેરક સહકારી બળાના અભાવે એકલતા અનુભવતા સતા, કેમ પોકારી ન ઉઠે ? —
“ ચર્મ નયન કરી મારગ જોવા રે, ભૂલ્યા સયલ સંસાર; પથા નિહાળું રે બીજા જિનતણા રે. '
પથિક—યાગિરાજ ! જો આમ આપે કહ્યું તેમ જિનમાર્ગીની એકતા સિદ્ધ છે, તેમાં પછી તેના નામે આ ભિન્ન ભિન્ન સ ંપ્રદાયે કેમ અધડતા હશે ? ક્રમ વિવાદ કરતા હશે ? ગિરાજ—હૈ ભદ્ર ! એ જ મહાખેદની વાર્તા છે. જિનસંપ્રદાયની એકતા તા નિર્વિવાદ છે. મૂળ સત્ત્વની દૃષ્ટિએ વિચારતાં એ સહજ પ્રતીત થાય છે. ઝાડનુ મૂળ એક હેાય છે, મૂળને પકડીએ તે આખું ઝાડ હાથમાં આવે છે; ડાંખળાં–પાંદડાં ભિન્નભિન્ન અનેક હાય છે, તે પકડે છે તેને આખું ઝાડ હાથમાં આવતું નથી. તેમ જિનદર્શનરૂપ
*
" कलावेकः साधुर्भवति कथमप्यत्र भवने, स चाघ्रातः क्षुद्रैः कथमकरुणैर्जीवति चिरम् । अतिग्रीष्मे शुष्यत्सरसि विचरचरतया, बकोटानांमग्रे तरलशकरी गच्छति कियत् ॥ " શ્રી પદ્મનાં પ’ચિવ’શિતકા

Page #25

૧૨૦ - શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( [ માહ તત્ત્વવૃક્ષનું આમધમરૂપ* મૂળ જે પકડે છે, તેને આખે માગ હાથમાં આવે છે; જે બાહ્ય સાધન-યવહારના ભેદરૂપ ડાંખળાં-પાંદડાં પકડે છે તેને તે હાથમાં આવતા નથી, તે તે બ્રાંતિમાં ભૂલા ભમે છે ને મિથ્યા ઝઘડામાં પડે છે, તેવા મતાગ્રહી જીવો કોઈ કાળે કાણુ પામતા નથી, માટે તેવા મતાગ્રહમાં પડવું આત્માર્થીને યોગ્ય નથી.
પરમારથ પથે જે વહે, તે જે એક સંત રે; વ્યવહારે લખજે લહે, તેહના ભેદ અનંત રે. ધરમ પરમ અરનાથને. વ્યવહારે લખ દોહિલ, કાંઈ ન આવે હાથ રે, શુદ્ધનય થાપન સેવતાં, રહે ન દુવિધા સાથ રે. ધરમ પરમ ? –આનંદઘનજી તે વળી સર્વારૂપ આરાધ્ય દેવ જે એક છે, તે તેના આરાધકેમાં કેમ ભેદ હોઈ શકે? વિશાળ દૃષ્ટિથી જોઈએ તે સર્વ ને માન્ય કરનાર સર્વ કે ઈ-રેન કે જૈનેતર એક જે સંપ્રદાયના છે. જેમ કોઈ રાજાના આશ્રિત, વિવિધ સ્થાનમાં નિયુક્ત થયેલા, એવા અનેક નાના-મેટા સેવક-દાસ હોય, પણ તે બધાય તેના મૃત્યવર્ગમાં ગણાય છે, તેમ સર્વજ્ઞ પરમાત્મારૂપ સ્વામીને માનનારા જૈન તે શું-અજૈન પણુ-તે એક ભગવાનના જ સેવક ભક્ત હોઈ, એક જ સનાતન સંપ્રદાયના અનુયાયી છે.
જે આરાધ્ય સર્વજ્ઞ દેવ એક છે, તેના સ્વરૂપમાં ભેદ નથી, અને જે સામાન્યથી સર્વ દર્શનવાદીઓ તેનો સ્વીકાર કરે છે ને તેના વિશેષ સ્વરૂપને તે અસર્વદર્શીઓ જાણતા નથી, તે પછી તે સર્વજ્ઞના આરાધક ભક્તો એક અભેદ સંપ્રદાયના કેમ ન ગણી શકાય વાર? સમર્થ ગાચાર્ય મહર્ષિ હરિભદ્રાચાર્યજીએ એમ જ ઉદાર વિચાર દર્શાવ્યા છે, તે પછી મત-દર્શનના ઝઘડા શા ? ટંટા શા ? વિસંવાદ શા ?
અરે ભગવાન જિનેશ્વરનું દર્શન તે સાગર જેવું છે. જેમ સમસ્ત સરિતાઓ સમુદ્રમાં સમાઈ જાય છે તેમ ઇતર દર્શનરૂપ સરિતાએ જિનશાસનરૂપ સાગરના એક દેશમાં સમાઈ જાય છે–અંતર્ભત થઈ જાય છે. પરાર્ધની સંખ્યામાં સે સમાઈ જાય ખરા કે નહિ ? છએ દર્શન સમ્યગુદષ્ટિથી જોઈએ તે જિનદર્શનના અંગભૂત છે. ‘સ્વસમયમાં ૫સમય અવતારવાનું પહુવે ન આવ્યું તે જ્ઞાનગર્ભતા કેમ આવશે ?'
* “તેહ તત્ત્વરૂપ વૃક્ષનું, આત્મધર્મ છે મૂળ;
સ્વભાવની સિદ્ધિ કરે, ધર્મ તે જ અનુકૂળ.” –મહતત્વજ્ઞ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી * નહિં સર્વ જૂખૂઆ છે, તેના વળી દાસ; - ભક્તિ દેવને પણ કહી છે, ચિત્ર અચિત્ર પ્રકાશ. * મનમોહન જિનજી ! મીઠી તાહરી વાણ.”–શ્રી યશોવિજયજીકૃત ગદષ્ટિ સઝાય “यथैवैकस्य नृपतेर्बहवोऽपि समाश्रिता दूरासन्नादिभेदेऽपि तद्भक्त्याः सर्व एव ते ॥ सर्वज्ञतत्त्वाभेदेन तथा सर्वज्ञवादिनः, सर्वे तत्तत्त्वगा ज्ञेया भिन्नाचारस्थिता अपि ॥"
–શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય

Page #26

અંક જ દે ]: શ્રી આનંદધનનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન
૧૨૧ “જિનવરમાં સઘળા દર્શન છે, દર્શને જિનવર ભજના રે; ' સાગરમાં સઘળી તેટિની સહી. તટિનીમાં સાગર ભજના રે...
ઉદરશન જિન અંગ ભણીજે-આનંદઘનજી આવા પરમ ઉદાર જિનદર્શનને જે અનુયાયી હોય તે મત-પંથ આદિનો આગ્રહી કેમ હોય? ન જ હોય. તે મહાનુભાવ તે સર્વથા નિરાગ્રહી, અનેકાંત દૃષ્ટિવાળે સ્થાવાદી જ હોય; તેની દષ્ટિ અત્યંત વિશાળ હોય, તેનું હૃદય પરમ ઉદાર હોય; તે સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી જોનાર હોઈ, સર્વ વિરોધનું મથન કરી સર્વ કાઈને પોતાના વિશાળ પટમાં શમાવનાર હોય; તે વિશ્વબંધુત્વની ભાવનાથી ભાવિત હાઇ વિશ્વવત્સલ હેય.
પણ વર્તમાન સમાજની સ્થિતિ વિચારીએ તો કોઈ પણ સહૃદયનું હૃદય દ્રવે એવી છે. આ વર્તમાનકાળમાં મોક્ષમાર્ગ ઘણો લોપ જેવો થઈ ગયો છે, તે જોઇ કરુણા ઉપજે એવી સ્થિતિ છે. કઈ છે કેવળ બાહ્ય ક્રિયાના આગ્રહી-ક્રિયાજડ થઈ બેઠા છે, તે કઈ કેવળ “શુષ્કજ્ઞાની થઈ પડ્યા છે, પોતે મોક્ષમાર્ગ આરાધે છે એમ માની આત્મસંતોષ અનુભવે છે ! કોઈ છો કેવળ નિશ્ચયને જ વળગી રહી વ્યવહારનો નિષેધ કરે છે, તે કોઈ વળી વ્યવહારને જ કદાગ્રહ કરી નિશ્ચયન દુર્લક્ષ કરે છે, ને તે પ્રત્યેક પતે મેક્ષમાર્ગને અવલંબે છે એમ મિથ્યા અભિમાન ધરે છે. પણ સર્વ વિરોધનું મથન કરનારા અનેકાંત સ્વાવાદની દૃષ્ટિએ તે તે એકાંતપક્ષસ્વાદી ખોટા છે, કેવળ સ્વદે વર્તે છે એમ જણાય છે.
જિજ્ઞાસુ પચિક–મહાત્મન ! આપે આ ક્રિયાજડ ને શુષ્કજ્ઞાની કહ્યા, તેની કાંઈ વિશેષ સ્પષ્ટતા કરવા કૃપા કરે.
અવધૂત ગિરાજ-મહાનુભાવ ! અત્રે જે ક્રિયાજડ લેકે છે. તેઓ પ્રાયઃ બાહ્ય વ્યવહાર સાધનને સાધ્ય માની બેઠા છે ને મુખ્ય નિશ્ચય સાધ્યને ભૂલી ગયા છે. એટલે તેઓ અનેક પ્રકારની પ્રક્રિયા કરવામાં ખૂબ પરિશ્રમ ઉઠાવે છે, પણ પ્રાયે ભાવને સ્પર્શતા નથી; ક્રિયાજડપણે યંત્રવત ક્રિયા કર્યા કરે છે, પણ અંતરંગ આત્મપરિણતિરૂપ ભાવદિયાને–અધ્યાત્મક્રિયાને પ્રાયે સ્પર્શતા નથી, કંઈ પણ અંતભેદ અનુભવતા નથી. વળી તેઓ જ્ઞાનમાર્ગને નિષેધ કરે છે. એટલે જ
એએની ક્રિયામાં પ્રાયે નિરસતા-શુષ્કતા જણાય છે, ભાવરૂપ ચૈતન્યસની આદ્રતાની. તેમાં તે તે ક્રિયાનો કાંઇ દોષ નથી, તે તે પ્રત્યેક ક્રિયા તે પરમ અદ્દભુત ને સ્વભાવસુંદર હોઈ અધ્યાત્મતરંગિણીમાં નિમજન કરાવનાર છે. દોષ હોય તે આ જીવની સમજણને છે, કારણ કે તેઓ તે તે ક્રિયાને અવગાહતા નથી, તેમાં ઊંડા ઉતરતા નથી, તેને અધ્યાસ્મરસ ચાખતા નથી, તે મીઠાશ અનુભવતા નથી, ને તે તે ક્રિયાના ઉદ્દિષ્ટ ઇષ્ટ પરમાથે ફળથી વંચિત રહે છે. દાખલા તરીકે- ત્યાગ-વૈરાગ્ય + આદિ, એ મોક્ષમાર્ગના
* ત્યાગ વિરાગ ન ચિત્તમાં, થાયે ન તેને જ્ઞાન;
અટકે ત્યાગ વિરાગમાં, તો ભૂલે નિજ ભાન. વૈરાગ્યાદિ સફળ છે, જે સહ આતમજ્ઞાને; તેમજ આતમજ્ઞાનની, પ્રાપ્તિતણું નિદાન.”—શ્રી આત્મસિદ્ધિ

Page #27

૧૨૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ,
[ માહ સાધન છે ખરા, પણ તે જે આત્મજ્ઞાન સહિત પ્રવર્તાતા હોય તે મેક્ષરૂપ એકાંત ફળ આપવાવડે કરીને સફળ છે; કારણ કે જેના ચિત્તમાં-અંતરંગમાં-અંતરાત્મામાં ત્યાગવૈરાગ્યનો દૃઢ રંગ ન લાગે હોય તેને જ્ઞાન થાય નહિં; ને જે ત્યાગ-વૈરાગ્યમાં જ અટકી પડે-તેથી આગળ ઈષ્ટ નિશ્ચય લક્ષય ભણી ન વધે, તે પોતાનું જ ભાન ભૂલી જાય, ને મેક્ષરૂપ એકાંત ઈષ્ટ ફળ પામે નહિં. હા, પુણ્યોપાર્જનરૂપ અનેકાંત ફળ પામે, પણું ભવભ્રમણ ટળે નહિં, એમ સ્થિતિ છે.
એક કહે સાધીએ વિવિધ કિરિયા કરી, ફળ અનેકાંત લેચન નખે; ફળ અનેકાંત કિરિયા કરી બાપડા, રડવડે ચાર ગતિમાંહે લેખે; ધાર તરવારની સેડલી, દેહુલી ચૌદમા જિનતણી ચરણસેવા.—આનંદઘનજી
વળી કઈ લેકે શુષ્ક જ્ઞાનની જ વાત કરે છે. આત્મા-આત્મા એમ કહ્યા કરે છે, બંધ-મેક્ષ આદિ ક૯૫ના છે” એમ કહે છે, પણ પિતે તે મહાવેશમાં વતે છે ને રવઈદે પ્રવર્તે છે! તેઓ તે શુષ્ક જ્ઞાનીઓ, નામ અધ્યાત્મીઓ, કથન જ્ઞાનીઓ, પિલા નાનીઓ છે. તેમના મુખમાં જ્ઞાનની વાત છે પણ આત્મામાં આત્માને નિશ્ચય નથી. તેવા શુષ્ક નાનીઓ અથવા તે શુદ્ધ અધ્યાત્મરસની આદ્રતા વિનાના કોરાધાકોર અજ્ઞાનીઓ ભલે 'જ્ઞાનદશા ' પામ્યા વિના ખાલી પેકળ વાતો કરે, વાચજ્ઞાન બતાવે, પાંડિત્યનું પ્રદર્શન કરે, મેટા મેટા વ્યાખ્યાન કરી વક્તાબાજી કરે, પણ તેઓ તે જ્ઞાનીને કોલ જ કરે છે, સકલ જગત એઠ જેવું કે સ્વપ્ન-ઇંદ્રજાળ જેવું જેને સાચેસાચી દઢ આત્મપ્રતીતિથી ભાસે તેવા નિર્મોહી જ જ્ઞાની છે; બાકી બીજ બધા તે નામ અધ્યાત્મી, વાત કરનારા વાતુલવાતાડિઆ છે. કારણ કે તેઓ ‘ અધ્યાત્મ અધ્યાત્મ ' કહ્યા કરે છે પણ અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ સમજતા નથી કે “જે ક્રિયા નિજ સ્વરૂપને સાધે છે તે અધ્યાત્મ છે, ને જે ક્રિયા કરી ચતુર્ગતિ સાધે તે અધ્યાત્મ નથી, માટે સાચે અધ્યાત્મપ્રેમી હોય તે તે નામઅધ્યાત્મ આદિ છોડી દઈ, નિજ ગુણને સાધનારા ભાવઅધ્યાત્મ”માં જ ૨૮ લગાડીને મંડી પડે, વસ્તુને વિચાર કરે તે અધ્યાત્મ-અધ્યાત્મી છે. બાકી બીજા લબાડ છે, લપલપી છે.”
નિજ સ્વરૂપ જે દિરિયા સાથે, તેહ અધ્યાતમ કહીએ રે, જે કિરિયા કરી ચઉગતિ સાધે, તે ન અધ્યાત્મ લહીએ રે.
શ્રી યાંજિન અંતરજામી, આતમરામી નામી રે. નામ અધ્યાતમ ઠવણ અધ્યાતમ, દ્રવ્ય અધ્યાતમ છેડે રે, ભાવ અધ્યાત્મ નિજ ગુણ સાધે, તો તેહશું રઢ મંડે રે –શ્રી શ્રેયાંસજિન અધ્યાત્મ જે વસ્તુ વિચારે, બીજા જાણ લબાસી રે; વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકાશ, આનંદઘન મતવાસી રે. શ્રી શ્રેયાંસજિનક
(અપૂર્ણ) –આનંદઘનજી -. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઇ મહેતા. M. B, B. S

Page #28

Eg][2][332][ છે સુવર્ણ છે
KIKEKET ૨૮. કરજ અને કણ શરૂઆતમાં સુખપ્રદ લાગે છે પણ પરિણામે ત્રાસ ઉપજાવે છે. ૨૯. અતિ અણુવાળાને નિરાંત ક્યાંથી હોય? ૩૦. ઉપાધિજન્ય મહેલના વસવાટ કરતાં નિપાષિક એવી સતેજી કૃષકની ઝુંપડી શાંતિ- ચહકને આનંદ આપે છે. ૩૧. નિર્દોષ આનંદ ગમે ત્યાંથી મેળવી લો. ૩૨. ક્યાંઈ પણ જતાં માનવતા વિસરવી નહિ. ૩૩. જેને જોઈ આંખમાં અમી આવે તે પૂર્વભવને મિત્ર જાણ. ૩૪. જેને દેખી રોષ થાય, આંખ મિચાઈ જાય તેને પૂર્વ શત્રુ જાણુ. ૩૫. મધુર વાણી, દાન, દેવ-ગુરુપૂજન અને કવિત્વશક્તિ એ પ્રાયઃ દેવગતિથી આવેલા
લક્ષણ છે. ૩૬. કેટલાક મુખ કદી ભૂલાતા નથી. કેટલાક મોટા શીધ્ર ભૂલાઈ જાય છે. ૩૭. દોષ જેવો જ હોય તો પોતાને જુઓ. ૩૮. બદરી વાવીને કદલીની આશા સેવવી તે મૂર્ખાઈ છે. ૩૯. કોઈને આંસુ પડાવશે નહિ; બને તો કોઇના આંસુ લૂછો. ૪૦, કોઈના સ્વમાનને હણશે નહિ. ૪૧. તમને અપ્રિય હોય તે બીજા પ્રત્યે ન આચરો, મહાજનોએ ઉપદેશેલો ધર્મને આ
સાર છે. ૪૨, સ્વદેશમાં રહે તે યશ, વિદેશમાં ફેલાય તે કીર્તિ. ૪૩, કોઈ પણ જાતિમાં થયેલું ઉત્તમ વિધાન સર્વને પૂજાપાત્ર બને છે. ૪૪. ગુણીને જોઈ આનંદ થાય એ ગુણ આવવાનો માર્ગ છે. ૪૫. અતિ સર્વ વર્જવા યોગ્ય હોય છે. ૪૬. રોગનું મૂળ ખાંસી, વિનાશનું મૂળ હાંસી. ૪૭ કોઈને મર્મ ન પ્રકાશ. ૪૮. થોડા કલાક માટે ખરીદેલ રેલઘરમાં અન્યને આવતાં ન અટકાવશે, તમને કઈ
અટકાવે ત્યારે કેવું થાય છે એ વિચારી જોશે. . ૪૯. હલકા કુળથી નહિ પણ હલકા કામથી હલકાઈ છે. ૫૦. ઉન્નત વિચારો માનવને વહેલા મેડા પણ ઉન્નત સ્થાને પહોંચાડે છે.
રાજપાલ મગનલાલ વોરા

Page #29

9RIDOHODA 1 પ્રભાવિક પુરુષ !
છે પટ્ટધર બેલડી (96 અરે ! જીવનના પ્રાંતભાગે મારા નશીબે શિષ્ય કેવા શાંતપણે ઊંધને આસ્વાદ લઈ આ દુ:ખ જોવાનું ? યુવાનીના તનમનામાં રહ્યા છે. જો કે અમારા સિદ્ધાંતમાં શ્રેષ્ઠ સ્થાન તે અમાત્ય પદવીના અધિકાર કાળે મને આવા જાગર ઉજાગર દશાને છે પણ જ્યાં સુધી દર્શનાકરુણું ભવિષ્યને સ્વપ્ન પણ ખ્યાલ હતો ? વરણીય કર્મને જડમૂળથી ઉચ્છેદ ન થાય હા દૈવ ! તેં મારી લીલી વાડીને જોતજોતામાં ત્યાં લગી એ આવી ન જ શકે. વળી પાદવિહાર કેટલી હદે વિષ્ણુસાડી દીધી ? રનેહના સાવર અને આવશ્યક ક્રિયારતે જીવન એટલે દિવસના સમી પ્રેયસી લક્ષ્મીને પિતાની લાડીલી બાળકી પરિશ્રમના અંતે આ પ્રકારની મીઠી નિદ્રા કૃષ્ણાને સાસરે વળાવવાના કેવા કોડ હતા ? અમને તે સહજ છે. તારા પ્રાણુરક્ષણના એને સંસ્કારી બનાવવા સારુ તે એ બિચારીએ એક જ પેયથી સંસારી રંગે રંગાયેલું તારું પિતાનું જીવન ખરચ્યું હતું. કુળવાન કુટુંબને ખ્યાન હું સાંભળી રહ્યો છું. એક વાર ફરીથી મૂરતિયો શોધવામાં લેહીનું પાણી કર્યું હતું, યાદ આપું છું કે તને પહાડ સમું લાગતું પરંતુ ધાર્યું કે શું થાય છે ? એ મારી ધર્મ. આ કષ્ટ જ્ઞાની ભગવંતના જ્ઞાનમાં કર્મરાજના પનીના ગુજરી ગયા પછી મને, મારી છે જે જે ઉચ્ચત્રોની લાંબી હારમાળા જેવાયેલી પુત્રીઓને અંગે જે દુઃખ પડયું છે તેનું વર્ણન છે એમાં કંઈ જ વિસાતમાં નથી, છતાં દુખિઆપની પાસે કરવું તે મને યોગ્ય લાગતું નથી યારાને આશ્વાસન દેવું, યથાશકિતએ તેનું કારણ કે તેમાં અમારા દુઃખી સંસારનું ચિત્ર છે. નિવારણ કરવા પ્રયાસ કર, એ માનવતાનું એ દુઃખથી કંટાળીને હું આ વાવડીમાં ડુબીને લક્ષણ છે. એટલું જ નહિ પણ સંત માટે મરણ પામવા ઈચ્છતા હતા. તેમાંથી આપે પરમ પરમાર્થ છે. ક્ષણે વીતે છે. પ્રાત:કાળના મને બચાવી લીધો છે.”
ભણકારા સંભળાય છે. મુસાફરખાના સમાં ભલા માનવ ! તું મુદ્દાની વાત પર કેમ
આ જગતમાં એકત્ર થયેલા આપણે ઉષાના નથી આવતો ? અમે કંચન-કામિનીના ત્યાગી કિરણ ફુટેલા જ
કિરણે ફટતાં જ નિરાળા પથે પ્રયાણ કરી નિગ્રંથો સંસારના બંધનેને ઈચ્છાપૂર્વક ત્યજી જ
- જશું; માટે એ દુ:ખે નહિ ?
સૂચવતા સમાચાર દઈ કેવળ આત્મયના ઇરાદાથી-દેહ અને સંવેર
2 સત્વરે બોલી નાખ, દદ્ધિશોને દમન કરતાં નવ નવા પ્રદેશમાં વિચરી “મહાત્માજી ! સાચે જ બે દીકરીના પ્રાપ્ત થતાં પરિષહ વેઠતાં અને આવી પડતાં ઉપ- રંડાપાના સમાચાર સાંભળ્યા છતાં આ દુભાંગી સર્ગો સહન કરતાં-ગોચરીથી જીવન નિભાવતા હજુ જીવે છે.” સાધુએ છીએ. આવા કુદરતી ઉપવને એ જ આ બધું સાંભળીને સંસારને લાત મારનાર અમારા નિશાકાળને આરામસ્થળા. ધરતીનું સંત ઘડીભર મૌનસ્થ બની ગયા. સંત હતા એશિક અને આભનો ચંદર-એ હેઠળ છતાં માનવહૃદયવિ દૂણા નહોતા. પિતાનું અમાપ નિર્ભયતા ને શાંત નિદ્રા, જેને મારા પૂર્વજીવન તદ્દન વીસારી નહેતું દીધું. કેઈ
( ૧૨૪ ) :

Page #30

અંક ૪ થા ]
પ્રભાવિક પુરુષા-- પટ્ટધર બેલડી
અનેાખી પળે એ પ્રતિ માનસિક પ્રકાશ ચમકી આણી જરા જતા. જાણે અલ્પકાલીન સમાધિમાંથી જાગ્રત સંભળાતા. હું બની ન ઉચ્ચારતા હોય તેમ એ સંત ખાલાશ્રમને આવી
“મહાનુભાવ ! મુંઝાઇશ નહીં. શૂળીનું વિધન સાથે ગયું છે. તારી સાંભળેલી વાત ખરી છે. પશુ તારી પુત્રીના સૌભાગ્ય-કકણા અખંડ છે. સર્વનાશના કિનારે પહેાંચેલું. નાવ પૂ`પુ.
ન્યાના મેગે સલામતીની દિશામાં ખેંચાઇ ગયું છે. યશેાદાને ભાગ્યરવિ પૂર્ણ પણે પ્રકાશી ઉચો છે, અને પશ્ચાત્તાપને પાવક જેના અંતરને પ્રજ્વલિત કરી શુદ્ધતા અર્પી રહ્યો છે. એવા રામચંદ્રના મનેપ્રદેશમાં કૃષ્ણા માટે આકષ ણુ સહજ જન્મી ચૂકયુ છે. આમ સ્વપ્રતિજ્ઞાના જોરે તારી બન્ને તનયા, કદના ખમીતે સુખના મધ્યાહ્ને પહોંચી છે. ‘તડકા પાછળ છાંયડા અથવા દુઃખ પાછળ સુખ’ એ કુદરતના કાનૂન સત્યરૂપે પ્રકાશી ઉડયા છે. તારી જીવનરક્ષા કુદરતી રીતે શુભ સમા ચાર સભળાવવાના નિમિત્તરૂપે પરિણમી છે. ' “ પૂજ્ય ગુરુજી ! તે એ આગ ંતુકે મને
"
ખાટા સમાચાર આપ્યા? મારી સાથે વિના કારણુ છળ કર્યાં ? '
“ના, તેમ નથી, જે બનાવની એણે વાત કરી એ સ ંકટ આવેલું તેા ખરું, પણ એ ઝાઝો સમય ન ટકી શકયું. પવિત્ર પ્રેમદાની પતિભક્તિ પ્રકાશ ઊઠી, સહનશીલ વામાની ધીરજ સફળ થઇ. એ બનાવ વેળા ખબર કરનાર પથિક ત્યાં ન હતા, એ પાછળના પડદો ઉચકાયા ત્યારે એણે તે કેટલીએ ભૂમિ એળ’ગી દીધેલી–એમાં કેટલા ય દિતાનું અંતર પડી ગયું.'
42
તારણહાર ! આપે અહીં રહ્યા આ બધુ શી રીતે જાણ્યું ? મારા નિર્ભાગી પર કૃપા
૧૨૫
વિસ્તરપણે એ વ્યતિકર કહી સમજુ છું કે આપ સરખા વાતમાં દેરવવા એ દોષના કારણરૂપ છે, છતાં હું પામર પ્રાણી છું, સસારી સ્નેહની આસક્તિથી લેપાયેલ છું. લેહીના તંતે સધાયેલ દુહિતાના સુખ જાણવા આતુર છું. પરંપકારી સંત એટલા
પરાપકાર કરા.’
“જો ભાઈ! તારા ગામત્યાગ પછી, ધરકામની કાળજીભરી સંભાળે, હૃદયની સાચી ભક્તિએ, પતિભક્તિની અનુપમ સુવાસે પ્રોધનું દિલ યશોદાએ આકર્ષી લીધું. ખીજી બાજુ રામચંદ્રની ચાલબાજી ઉધાડી પડી અને એની સાથેને મૈત્રી સબધ તૂટો. પ્રાધ ગ્રામ્યજીવનમાં મહત્ત્વને ભાગ ભજવતા ખેડૂતાના કલ્યાણ કાર્યમાં પડ્યો. પાપાત્માઓને અને દુરાચારીઓને ઉધાડા પાડવામાં નિયપણે ભાગ લેવા લાગ્યા. પેાતાની સાળી કૃષ્ણાની પવિત્ર રહેણી-કરણી સામે પતિ એવા રામચંદ્રનું કલકી વન નિહાળી એના રાષ એક સમયના એ મિત્ર સામે ભભુકી ઊઠ્યો. રામચંદ્રને પણ પ્રોાધના સુખી સંસારમાં આગ લગાડવાની અને એ રીતે કૃષ્ણાના રહ્યાસહ્યા આશ્રયસ્થાનનું ઉન્મૂલન કરવાની લગની લાગી. એણે ડાકુઓના સધિયાશ ધ્યે, પ્રમાધને ફસાવવાના પેંતરા રચ્યેા. ‘ ખાડા ખાદે તે પડે' એ કાળજૂની કહેવત સા ટકા સાચી પડી. ગોઠવેલ બાજીમાં મામુલી ક્ષણાના વિલ એ ગાઢાળા કરી દીધા. પ્રત્યેાધને સાવી, એને કિંમતી પોશાક ઉતારી લઇ, રામચંદ્ર એને એક તાકરની દેખરેખમાં સાંપી ડાકુની શેાધમાં નીકળ્યા. કૈદી એવા પ્રમેાધને કાટ - ડીમાં પૂરી પેલા નાકર નજીકમાં પડેલા એના કપડા ફ્ ફ્રાસવા લાગ્યા. ખીસામાંનુ નાણુ

Page #31

૧૨૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ મોહી
નિરખી એનો જીવ ચળે, એ પિશાક સજી કરી આગળ આણવામાં આવ્યા. કપડું દૂર
જ્યાં પલાયન કરવા માંડે છે ત્યાં ડાકુઓની કરતાં જે દેહ દેખાય એ ઉપરથી પતિવ્રતા ટુકડી આવી પહેચી. પ્રબોધના પિશાકમાં યશોદાએ અને રામચંદ્ર ખાતરીથી કહ્યું કે સજજ બનેલ નાકરનું પ્રબંધ સમજી ખૂન કર્યું. આ પ્રાધ નથી પણ પેલા નોકરનો દેહ છે. શબને રફેકે કરે તે પૂર્વે કોઇના પગલા સંભ- મુખીને વિચાર આવ્યો કે એ સ્થાનની નજીકમાં જ ળાયા અને ટાળી ૨ ચક્કર થઈ. આવનાર કોઈ સ્થળે પ્રબોધને સંતાડેલો હોવો જોઈએ. રામચંદ્ર ચક્ષ સામે દેખાવ જોઈ નાચી તરત જ એ પાછો ફર્યો. મૃતક પડયું હતું ઊઠવો! ચિરકાળની આશા પાર પડેલી નિરખી એની નજીકમાં એક તરફ ઊભી કરાયેલી એક એને હર્ષ ઉભરાઈ ગયે ! સમય-સ્થાનનું લક્ષ્ય શિલા જોવામાં આવી. એને હઠાવતાં એકાદ ચૂકયો ! પ્રબંધના ગુમ થવાથી, પતિપરા- ભોંયરામાં જવાની પગથી જણાઈ. થોડે દૂર ચણા યશોદાના ઘરમાં રડારોળ મચી. વાત ગામ- જતાં જ એક બંધ કેટડીમાં કંઇક અવાજ મુખીના કાને પહોંચતાં જ તે પોલિસ સાથે સંભળાયો. એ ખેલતાં જ કેદી દશામાં પ્રબોધ નીકળી પડ્યો, અને પગીની દોરવણીના આધારે નજરે ચઢયો. બંધનથી મુક્ત કરી સૌ પાછા આ ગુપ્ત સ્થાનમાં આવી ચઢો. પ્રધનું ફર્યો. યશોદાના ધરમાં આનંદને પુર ઉભરાયાં. મુડદુ ને નજીકમાં ઉભેલ હસ્તા મુખડાવાળે રામચંદ્રના ચહેરા પર વિષાદની કાલિમા પથ* રામચંદ્ર ! ખૂન અને ખૂની-તરત જ હાથ કડી ૨૪ઈ રહી. એનું મન પિકારી ઉઠયું કે એના કરી રામચંદ્રને લઈ સૌ થશેાદાના ઘરમાં આવ્યા. બાર વાગી ગયા. શુળીને માચડે સામે જ છે.
આ દ્રશ્ય જોઈ કષ્ણુની તે છાતી બેસી ગઈ. માત્ર પ્રબોધ ઉચ્ચાર કરે તેટલે જ વિલંબ છે: 'યશોદા કપડાથી ઢાંકેલા મૃતક પાસે આવી. કેમકે આ કામ પાછળ એનો હાથ છે એ વાત
ખૂનીએ છરી મારી મુખ તે એવી રીતે છુંદી તે સારી રીતે જાણતા હતા. નાંખેલું કે જેથી ઓળખી શકાય નહી. આવું પ્રબંધે પ્રથમ યશોદા તરફ, પછી કૃષ્ણ 'કરુણ મૃત્યુ જોયાં છતાં યશોદાના અંતરમાં તરફ અને આખરે રામચંદ્ર તરફ દૃષ્ટિપાત
આઘાત ન ઉદ્દભ. તેનું હૃદય પકારી રહ્યું કે- કરી, મુખીને ઉદ્દેશી કહ્યું કે"પિશાક પતિનો છે છતાં મારે પતિ આ ન “મહાશય! હું જીવતે આવ્યો છું એ કંઈ
હોય, મરણુ ખરેખરૂં થયું હોય તે આવા જે તેવો આનંદ ન ગણાય. આ બનાવ પર, - સમયે મારી છાતી ચીરાઈ જાય. કુદરતી રીતે વધુ ચુંથણ ન ચુંથાય એ ઈરાદાથી હું - દેહમાં કોઈ અનેરું સંચાલન થાય. એમાંનું પડદે પાડવા ચાહું છું. આનંદના અવસમાં - કઇ જ બનતું નથી. હિંમતથી એ પિકારી એ જ શોભે.” સૌના વિખરાયા પછી રામચંદ્ર ઊઠી કે- “આ મારે પતિ નથી.” સા આશ્ચર્યું દડી' આવી પ્રબોધના ચરણમાં પડ્યો. ગળગળો પામ્યા. રામચંદ્રને એકાએક યાદ આવે છે કે સાદે બે-મિત્ર! મેં તો તારું નિકંદન પ્રબોધના કપડાં પતે ઉતરાવ્યા હતા. એની કાઢવા નક્કી કરેલું પણ તારા પ્રબળ પુજે સંભાળમાં મૂકેલ ન કર કયાં ? સહજ તું બચી ગયે, એટલું જ નહિં પણ મારા શંકા ઉદ્દભવી. એ નાકરનું આ શબ હાય સરખાં " અપરાધીને ફાંસીને લાકડે ચઢતો !િ તેણે પોલિસને વાત કહી. એના બંધ ઢીલા- બચાવ્યો ! તારે કઈ રીતે ઉપકાર માનું ?”

Page #32

અંક ૪ થો ]
પ્રભાવિક પુરુ :: પધલડી
૧૨૭
એટલા જ
પાછો ફરું છું. કપા કરી,
જ એ ફરીને
ભરત ! હું
અંધારે
પ્રાધ-સાચી મિત્રતા આવી જ હાય. તને તેમ છે. ભાવ નિશ્ચય કરે તો એને માટે કંઇ જ સાચા હૃદયને પશ્ચાત્તાપ થયા હોય તો ગઈ ગુજરી અરાક મળી, આત્મા અનંત શક્તિને ધણી છે.” ભૂલી જા અને જીવનનું નવું પાનું ઉઘાડ. કૃશ્નાં બહે- “મુકવા પાપકાર કરવાનો આપને જીવનનને સુખી કરી જૂના વર્તનને બદલે વાળી દે. મંત્ર છે એ સાચું છે છતાં મારા જેવા માટે અભણ લેખાતી યશોદાએ મારે સાર સુખમય તે આ પ્રાણદાતા છે. એક વાર આપે વર્ણબતાવ્યો અને પતિવ્રતા ધર્મ દાખવી જીવન વેલું દુર્ભ (જરે જોવાના અને કેડ છે એટલે રહ્ય'. સહેજ પ્રમાદ કરત તો ખેલ ખલાસ અત્યારે ને હુ પાછા ફરું છું. કૃપા કરી મને થઈ જાત ! એ જીવતી રંડાઈ ઝુરી છુરીને એટલું કહે છે મરત ! હું અંધારે ખૂણે મરત. તારી કુથાં થઈ શકશે ? મારું શેષ જીવન આપના પાંસરે છે જેથી એમ નથી બન્યું. ચાલ ચરણમાં “PEાવવાને મેં નિરધાર કર્યો છે.” ભૂલ્યાં ત્યાંથી ફરીથી ગણીએ.
જાને ! અમારા સરખા અનગાર માટે * આ પથિક ! તું જેમની ચિંતા કરી ખાસ નિr[ રથળ તે ન જ સંભવી શકે, રહેલ છે અને જેમના વિના સમાચારથી
છતાં જે હું થોડા દિવસોમાં પાછા ફરવાનો આપઘાતને નોતરી રહ્યો હતો તે તારા વહેલી હોય તો કાકાનપુરમાં રાજપરહિત ભદ્રશંકરની સંતાને અત્યારે ઉપર વર્ણવેલી સ્થિતિમાં
વસતીમાં ખાલી મળજે. નિગ્રંથ થશેભદ્રસૂરિ સંસારીજીવનનો લહાવો લે છે. પરમાતમાં માસ
મારું નામ છે.” શ્રી મહાવીરદેવના અનેકાંતદર્શનમાં પાંચ પ્રકા
- પેલે અમાકર પંથે પળે ત્યારે હું રના જ્ઞાન દર્શાવેલાં છે. એમાંના સર્વ શ્રેષ્ઠ
ફટિવાને એક વાર હતી. સૂરિજી સહજ ‘કેવળજ્ઞાન” થી સારા જગતમાં બનતાં
સંથારા પ ા પડ્યા. સહેજ આંખ મળી નાના મોટા પ્રત્યેક બનાવેનું જ્ઞાન હસ્તામલક
ગઈ. એમ કાઈ અદભુત સ્વપ્ન દીધું અને ત્યાં વત થઈ શકે છે. એનાથી ઉતરતાં એવી મન:
તે શિષ્યના સાદે આંખ ખુલી ગઈ તો માલૂમ પર્યવ અને અવધિજ્ઞાન પણ મર્યાદિત રીતે આસ
પડયુ કે “શિ જે સમયે વિહાર કરતા પાસના અમુક ક્ષેત્ર પર્વતના બનાવો પર
હતા એ કરતા કંઈક આજે થયું અજવાળું પાડી શકે છે; અને એથી ઉતરતાં
હતું. કેટલીક વાર તો શિષ્ય પૂર્વે સૂરિજી સામાન્ય રીતે પ્રત્યેક આત્મામાં હોય છે એવા
તૈયાર થઈ જતા. એથી શિષ્ય વંદના કરી, મતિ અને શ્રત એ બે જ્ઞાન પણ અમુકાશે આવા
રહ્યા કે ન જ એમાંનાં એકે પૂછ્યું-. પ્રકારના નિરૂપણમાં સહાયક તો છે જ. શ્રુતજ્ઞાનનું બળ આત્મા એટલી હદે વિકસાવી શકે છે કે " ગુરુદ્વારાજ ! શરીરે તે સુખશાતા છે એ ચૌદપૂર્વ સાતા બને છે અને ઉપયોગ- ને? આખા પરથી બરાબર નિદ્રા આવી હોય દ્વારા એ જે કંઈ કથન કરે છે એ સૌ પ્રથમ તેમ જણાતું નથી.” વર્ણવેલ જે કેવળજ્ઞાન એના સરખું જ સત્ય “વસ તારી શંકા અસ્થાને નથી, છતાં નિવડે છે. આમાંના કોઈ જ્ઞાનના પ્રભાવથી મેં એની વિચાબુમાં કાળક્ષેપ કરે એ પિસાય તારા દુખિયારા અંતરમાં ઉજાશ કર્યો છે. તેમ ન હોવાથી સત્વર વિહારની તૈયારી કરો. એને તાલ મેળવ હોય તે મેળવી શકાય અને પ્રતિકાર તરફ પગલા ભરવા માંડે.”

Page #33

૧૨૮ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માહ એકાએક ગુરુજી તરફથી આવી આજ્ઞા પાછો ઠેલી શકાય તેમ નથી. એથી આ નવીન સાંભળતા જ સૌ અજાયબી પામ્યા. જે સ્થાન ક્ષેત્રમાં વિચરવાનું કાર્ય બંધ પડે છે. જણાય છોડ્યાને પૂરા પાંચ માસ પણ નહોતા થયા છે કે એ કાર્ય કઈ બીજો હાથ ઉપાડશે. હજુ તો વિદાય વેળાએ ભદ્રશ કરે વિનતિ “અંજલિ જળ ક્યું આવું ધટત હૈ ” એને કરેલી કે દેવ ! આ તરફને પ્રદેશ આપની જ જાણે ઈસારા ન હોય એમ મને ગઈ ઉપદેશવાણી સારી રીતે ઝીલી લેશે. આપ રાત્રિના જ્ઞાનોપણ અને સ્વપ્નથી અચાનક સુખેથી વિચરશે. રાજવીએ પિતાની ઈચ્છાથી જણાઈ આવ્યું છે. તેથી બને તેટલી શીઘ્રતાથી એ માટે સગવડ કરેલી છે. ચોમાસુ પાછી ફરી પાટલીપુત્ર પહોંચવાનો અને સંગીન ખલાઓ મારી વસતીમાં જ વીતાવશે. માર્ગ માં એ પર શાસનધુરાને ભાર મૂકવાનો આદેશ માટે અનુકુળતા જણાય છે તેમ કરી વસંતમાં થયો છે ! એ ખભાઓના પણ દર્શન થયા પાછા ફરશે. દરમીયાન મારી તૈયારી કરી છે. તમાએ મને જાગ્રત કર્યો ત્યારે હું પ્રમારાખી, હું આપની માર્ગ પ્રતીક્ષા કરતો રહીશ. દમાં ન હતા પણ એ મધુરી સ્મૃતિનો રહ્યો
આ શબ્દોના રણકાર હજુ તેજા પડ્યા સહ્યો આસ્વાદ લઈ રહ્યો હતો. ” છે. ચોમાસાને હજી ત્રણ મહિનાની વાર છે. વાતને અકડા મળી ગયા છે, પ્રતિષ્ઠાનઆ રળિયામણ-લીલા કુજારસમા પ્રદેશમાં પુરથી આચાર્યશ્રી નીકળી ચુકેલા અને વિચરવામાં અપૂર્વ આનંદ આવે છે. આત્મહિત દક્ષિણ દિશામાં જ્ઞાનપ્રચાર કરતા ઠીક ઠીક સાથે જનહિત પણ સધાય છે ત્યાં ગુરુદેવે આગળ વધેલા-ત્યાં પેલા પથિકનો મેળાપ એકાએક આવો આદેશ કેમ આ હશે ? થયો. એને ઉત્તર દેવા નિમિત્તે જ્ઞાનોપયોગ આ પ્રકારના શંકાના વમળ સૌને ઉઠયા મુકો. એમાં જે ઝાંખી થઈ તેથી સૂરિજીને અને અરસપરસ જોઈ રહ્યા.
સમજાયું કે મારું આયુષ્ય થવું છે ને મહત્ત્વનું ત્યાં તે પુનઃ ગુરુનો સ્વર કપટ પર કામ બાકી છે. એ માટે પાટલીપુત્ર સત્વર અથડાયો. '
પહોંચવું જોઈએ. પટ્ટધર બેલડીને પૂર્વાર્ધ પ્યારા શિષ્યો! જરા પણ વિલબ હવે કર- પાટલીપુત્રમાં જ સમાપ્ત થવાના હોવાથી એ વાને નથી. મેં જે કહ્યું છે તે પૂરા વિચાર કર્યા પછી દિશામાં આપણે મીટ માંડવી રહી.” જ કહ્યું છે. મને અંતરનાદ સંભળાય છે. એને
ચેકસી

Page #34

શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ-પાલીતાણા
સ, ૧૯૯૯ ના આસા તથા સ. ૨૦૦૦ના કાર્તિક-માગશરની પત્રિકા
—s:~
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓઃ—નિયમાનુસાર સામાયિક, આઠમ ચાદેશ પ્રતિક્રમણુ, મુનિવંદન, પ્રભુપૂજા વિગેરે ક્રિયાએ થયેલ છે. આસા માસમાં સ્વ॰ આચાય મહારાજ શ્રી વિજયશાંતિસૂરીશ્વરજીના કાળધમ નિમિત્તે ગભીરાવાળા શેઠ છગનભાઇ લક્ષ્મીચંદ તરફથી પંચકલ્યાણક પૂજા, આંગી વિગેરેના કાર્ય ક્રમ રાખ્યા હતા. આસો માસમાં આળીના દિવસેામાં ત્રણ દિવસ સઘળા વિદ્યાર્થીઓએ સાથે આયંબિલ કર્યાં હતાં. સ. ૨૦૦૦ ના કા. શુ, ૫ ના રાજ સ’સ્થાની “કાંતિલાલ લાયબ્રેરીમાં ” જ્ઞાનરચના કરવામાં આવી હતી. માગશર શુ. ૧૪ ના રોજ સઘળા વિદ્યાર્થીઓએ આયંબિલ કર્યું હતું.
17
સિદ્ધાચળ યાત્રાઃ—કારતક શુદિ ૧૫ તથા માગશર શુ. ૧૦ ના રાજ સઘળા વિદ્યાર્થી આ યાત્રાર્થે ગયા હતા.
શ્રી જ. નિર્વાહ કુંડ
શ્રી ભોજન કુંડ
શ્રી કેલવણી ફંડ
ધાર્મિક પાઠશાળા અમદાવાદનવાસી શેઠ જમનાભાઇ ભગુભાઈ હા. શેઠાણી માણેકબેન તરફથી સસ્થામાં અપાતા ધાર્મિક શિક્ષણના ખર્ચ માટે મૂળ રકમ અનાત રાખી વ્યાજ વાપરવા માટે રૂા. પ૦૧) નુ વચન મળ્યુ છે. 44 ગાંધી ચ. મા. વિદ્યાલયઃ—સ'સ્થામાં પેાતાની સ્કુલ કરવા તથા કેલવણીને વધુ વિકાસ કરવા અંગે મુંબઇ ક્રૂડ શરૂ થતાં આ ખાતે લગભગ ત્રીશેક હજાર રૂા. થયા છે. કાયમી જ્ઞાનદાન અગર જ્ઞાનપરખની આ ચેાજનામાં હજી સમાજના સહકારની ઘણી આશા છે. આવક—
સ. ૧૯૯૯ આસા
૩૦૯૧-૦-૦
૧૩૫૫-૦-૦ ૧૯૩-૦-૦
શ્રી કાપડ ફ્રેંડ
શ્રી સ્વા. ટ્રસ્ટ ફંડે
શ્રી દૂધ ફંડ
શ્રી આંગી કુંડ
******
૪૨૬૨-૦-૦
૨૦૨-૦-૦
૬૦૬-૦-૦
શ્રી દેરાસર ખાતે
૧૬૫-૦-૦
ગાંધી ચ. મા. વિદ્યાલય કુંડ ૨૯૫૭૩-૦-૦
શ્રી લાયબ્રેરી ખાતે
સં.૨૦૦૦ ૮ કાર્તિ ક
. ૪૫૩-૦-૦
૨૪૪-૦-૦
૨૫-૦-૦
૫૮-૦-૦
૨૪૦૭-૦-૦
૨૦૨-૦-૦
૧૧-૦-૦
૧૨-૦-૦
ક
માગશર ૧૬૨-૦-૦
- ૭૧-૦-૦
9-8-0
૨૦૨-૦-૦
૧૧-૦-૦
નૂતન વર્ષ એણી—દર વષૅ મુજબ મુંબઇ, ભાવનગર, શીહાર તથા પાલીતાણાના જૈન ગૃહસ્થા તરફથી ચાગ્ય રકમ આણી તરીકે મળેલ છે.

Page #35

( ૨ )
જમણવાર... ૧ શેઠ છગનલાલ લક્ષ્મીચંદ
૨ ગાંધી વાડીલાલ ચતુર્ભુ જ
૩ શેઠ રવચંદ ત્રિભુવનદાસ ૪ શેઠ હનુમાનસીંગજી લક્ષ્મીચંદજી
૫ શેઠ ચુનીલાલ છગનલાલ
વડું.
મુંબઈ
પુના
કલકત્તા
વીસનગર
અમદાવાદ
આસા
29
""
કાર્તિક
33
33
૬ શેઠ રતિલાલ જમનાદાસ દલાલ ભેટ:—શેડ ધનરાજ કેચર ગામ બીકાનેર, ફુટના નાસ્તા એન વજ્રકુવર માંગરાળ, જ. સિ, રકાબી ૧. શાહ પાનાચંદ ખેતાજી–નડાદ ધાર્મિક અભ્યાસની જીકા ૧૦.
મુલાકાત:—શેઠ છગનલાલ લક્ષ્મીચંદ-વડું, શ્રી નાગકુમાર નાથાલાલ મકાતી–વડાદરા, ગાંધી વાડીલાલ ચતુર્ભુજ-મું બઈ, શ્રી હિરલાલ કીકાભાઇ–મુનીમ સાહેબ શેઠ આ. કે. પેઢી, શેઠ વનમાળીદાસ બેચરભાઇ, નગરશેઠ-પાલીતાણા, ગાંધી જમનાદાસ અમરચંદ–મુંબઇ, વેણીબેન પ્રેમચ ંદ-ભાવનગર, મૂળચ ંદભાઇ ચાસીપાટણું, મેહનલાલ હરિભાઇ-અમદાવાદ, શેડ સુખલાલ પાનાચંદ-વઢવાણુકેમ્પ, શ્રી પરમાણુ ંદ કુંવરજી કાપડોયા—મુંબઇ, શ્રી ખાબુલાલ પાનાચંદ-નડાદ, ગાંધી ગીરધરલાલ ગાવિંદજી તથા શા. નેમચ ંદ મૂળચંદ-શીહાર,
પ્રકી ——શ્રી જૈન વે એજ્યુકેશન એની ધાર્મિક પરીક્ષામાં પચીશ વિદ્યાથીઓ બેઠા છે. હિન્દી ભાષાની પરીક્ષામાં અગિયાર જણા બેઠા હતા. અગિયાર પાસ થયા છે.
પંચાંગમાં ફેરફાર —દાતા તથા અન્ય અન્ધુને મોકલેલા અમારા પંચાંગામાં નીચે મુજખ ફેરફાર કરવા વિનંતિ છે.
(૧) વૈશાખ વિર્દ ૭ ને બદલે ૬ ને ક્ષય ગણવા ( ૨ ) જેઠ વ. ૧૦ ને મદલે ૯ ના ક્ષય (૩) અશાડ વિદ ૩ ને બદલે ૧ ના ક્ષય (૪) શ્રાવણ વદિ ૬ ને બદલે વિદે ૪ નેા ક્ષય ( ૫ ) શ્રાવણ વ. ૫ બુધવારે પંદરનુ ધર જણાવેલ છે તેને બદલે વદ ૬ ને બુધવાર,
અમારી સંસ્થાના સહાયકા, શુભેચ્છકે વિ.ને પચાંગ તથા રિપોર્ટ મેકલવામાં આવેલ છે. શીરનામાના અભાવે અગર ફેરફારના કારણે જો કાઇને ન મળેલ હાય તે અમને જરૂર લખી જણાવવું.
સ્વામિવાત્સલ્ય ટ્રસ્ટ ફંડ ખાતે હજુ મેોટી રકમની જરૂર છે. તિથિ ક્ ડમાં તેમજ છુટક ભાજન ક્રૂડમાં જરૂરી મદદ આપી એક સે મળકાને આશીર્વાદ આવી અસહ્ય મોંઘવારીમાં જરૂર લેશે.

Page #36

એ સભાસદાનુ ખેદકારક, પંચત્વ ૧. શેઠ હરજીવનદાસ દીપચંદ
સંવત ૧૯૭૨ માં તેમના જન્મ થયે હતા. સદ્ગત સ્પષ્ટ વકતા, વકતા, માયાળુ અને સરલ સ્વભાવી હતા. સમાજના કાર્યોમાં આગળ પડતા ભાગ લેતા, શ્રી ઉજમબાઇ કન્યાશાળા તેમજ શ્રી જૈન આત્માન’દ સભાના સેક્રેટરી તરીકે તેમણે વર્ષો સુધી સેવા કરી છે. આ ઉપરાંત જૈન ભજનશાળા, પાંજરાપાળ, પાલીતાણા ગુરુકુળ વગેરે સંસ્થામામાં પેાતાના સારા સેવા-ફાળા અણુ કર્યાં. એક સારા વ્યાપારી તરીકે પણ પ્રતિષ્ઠા મેળવી હતી. આપણી સભાના કાર્યાંથી રજિત થઈ તે ધણા ય વર્ષોથી સભાના આજીવન સભ્ય અન્યા હતા.
પોષ વિંદે ત્રીજ તે ગુરુવારના રાજ તેમના નીપજેલા શાકજનક અવસાનથી અમે દિલગીરી વ્યકત કરીએ છીએ અને તેમના પુત્ર નાનુભાઇ, નગીનદાસ, રમણીકલાલ, જશવ ત તેમજ અન્ય કુટુંબીજના પર આવી પડેલ આપત્તિમાં હમદર્દી દર્શાવી સ્વંગ સ્થના આત્માને શાંતિ મળે તેવી પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
૨. ગોવીંદલાલ ગાંડાલાલ ગુંદીગરા
અત્રેની સાકળાઇ વીવીંગ અને સ્પીનીંગ ફૅક્ટરીના સ્વસ્થ માલીક હતા. મૂળ વતન ભાવનગર છતાં વિકાથે તે ખીયાવર ગયેલા અને ગરીબીમાંથી આપબળે આગળ વધી તેએ લક્ષ્મીપતિ બનેલા. પ્રતિષ્ઠાના મેહ કરતાં મૂગી સેવા કરવાની તેમની ભાવના રહેતી. તેઓ ભાવસાર જ્ઞાતિના હતા અને આ પછાત કામને આગળ લાવવા તેમના પ્રયાસ રહેતા. તેમના જન્મ ૧૯૩૯ ના ભાદરવા શુદ્ધિ ૧૫ ના રાજ થયા હતા. માંદગી ભાગતી પાસ વિદે૬ ના રાજ તે સ્વર્ગવાસી થયા છે.
આપણી સન્નાના કાર્યથી આકર્ષાઇ તે ઘણા વર્ષથી
થયા હતા અને સત્તા પ્રત્યે પૂર્ણ પ્રેમ દાખવતાં. પુતનાં ફળ છે. આ
ઇ, મનન પા
નવા સભાસદાનાં નામ મુંબઇ
ભાવનગર
મુંબઈ
૧. શાહ દેવચ'દ ગુલાબચંદ ૨. ભાવસાર ટુરિયદ ત્રિભાવન ૩. શાહ શાંતિલાલ કુંતેહ દ ૪. શાહ જીવરાજ લક્ષ્મીચંદ ૫. શાહ ગુણવંતરાય ચંદુલાલ ૬. શાહુ હીરાલાલ મણિલાલ
વડવામાં સતેકબા પાશાળા અને આયંબિલશાળા ઉપરાંત મહિલા વિદ્યાલય, માનવરાહત સમિતિ, બંગાળ રાહત ફંડ, ગૌશાળા, પાંજરાપોળ વિગેરે સંસ્થામાં તેમનેા સખાવતી હાથ લંબાતા. વડવામાં આય બિલશાળાને કાયમી બનાવવા એક મકાન લગભગ રૂા. ૫૦૦૦૦) નુ અર્પણ કર્યું છે અને તેનું ટ્રસ્ટડીડ પશુ કર્યું' છે. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ પ્રુચ્છી તેમની ધર્મ પત્ની સંતાકબહેન વિગેરે આપ્તજના પર આવી પડેલ આપત્તિ પ્રત્યે દિલસેાજી દર્શાવીએ છીએ.
روز
અમદાવાદ
સભાના આજીવન સભ્ય ૧ ભાવસાર ધમ શાળા,
લાઇક મેમ્બર
વાર્ષિક મેમ્બર
લાઇફ મેમ્બર

Page #37
Reg. No. B. 156 બુકે વેચાણ મગાવનારને સૂચના શ્રી ત્રિષ્ટિ સલાકા પુરુષ ચરિત્રને સેટ, થી ઉપદેશપ્રસાદ ભાષાંતરને સેટ તથા થી ઉપમિતિ ભાવપ્રપંચ કથાને સેટ મગાવનારને જણાવવાનું કે-સેટની જે કિંમત ઓછી લેવામાં આવતી હતી તે હવેથી બુમાં જણાવ્યા પ્રમાણે પૂરી લેવામાં આવશે. . આ જ - શ્રી વૈરાગ્યકપલતા ગ્રંથ . ઉપાધ્યાય શ્રી વિજયજી કૃત આ પાબંધ ગ્રંથ અમદાવાદનિવાસી પંડિત ભગવાનદાસ હરખચંદ તરફથી હાલમાં બહાર પડેલ છે. ગ્રંથ ઉપમિતિ, ભવપ્રપંચ કથાનું સ્મરણ કરાવે છે તે જ સ્વરૂપમાં બનાવેલું છે. અત્યુત્તમ ગ્રંથ છે. બ્લેક સંખ્યા સાત હજાર છે. કિમત રૂ. 6 રાખે છે તે અમારે ત્યાંથી પણ મળશે. જરૂર મંગાવે ને લાભ થશે. ", શ્રી ગુણવર્મા ચરિત્ર ભાષાંતર જળ સંત ઉપરથી પંડિત પાસે શુદ્ધ ગુજરાતીમાં ભાષાંતર કરાવીને 5. શ્રી વીરવિજયજીના ઉપાશ્રય તરફથી હાલમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. કિંમત આઠ આના. પાસ હાંસલ લાયક છે. સ્ટેજ બે આની. જરૂર મંગાવે. અમારે ત્યાંથી મળી શકશે. સત્તર બેદી પૂરા કરનારની 17 કથાઓ આમાં છે. - અ. 1, ડર ' ની ...पंच प्रतिक्रमण सूत्र-मूळ. शास्त्री ( હિદી સુંદર ટાઈપમાં છપાવેલ આ બુકમાં પંચ પ્રતિક્રમણ, નવ સ્મરણ, ચૈત્યવંદન, સ્તવન, સ્તુત છેદ તથા વિધિઓ વિગેરેનો સમાવેશ કરેલ છે. વિદ્યાર્થીઓને ખાસ અભ્યાસ કરવા એગ્ય . કાગળની અતિશય મેઘવારી છતાં જ્ઞાન-પ્રચારને હેતુ જાળવવા માટે, અમે કિંમત વધારી નથી. ટક નક્ષના આઠ આને. નકલના રૂ.૪૫). પટેજ ત્રણ આના. ' સ્નાત્ર સંગ્રહ અને અષ્ટપ્રકારી પૂજ. . આ બુક હાલમાં જ અમે છપાવી છે. તેમાં શ્રી દેવચંદ્રજી તથા 5. વીરવિજયજીના સ્નાત્ર ઉપરાંત પૂર્વાચાકૃત નાત્ર જે હાલમાં પ્રચારમાં નથી તે દાખલ કર્યું છે. તેમાં શ્રી ઋષભદેવને ને પાર્શ્વનાથનો એમ બે કળશ છે. જેને પાંચ સ્નાત્ર ભણાવવા હોય તેને માટે શાંતિનાથજીનો કળા પણ આ બુકમાં દાખલ કર્યો છે. ત્યાર પછી શ્રી દેવવિજયજીકૃત અષ્ટપ્રકારી પૂજી દાખલ કરી છે તે અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરતાં દરેક પૂજાના પ્રારબમાં બોલવા " લાયક છે. તેમાં તે પૂના સંબંધી જ વર્ણન છે. ખાસ કઠે કરવા લાયક છે. કિંમત ત્રણ આના રાખવામાં આવી છે. ખાસ મંગાવે. એ જ * --~~ ~-~~~~~.......... મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ શ્રી મહેદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપી- For Private And Personal Use Only