Jain Dharm Prakash 1924 Pustak 040 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533464/1

Page #1

. તે જૈન ધર્મ પ્રારા.
जंकल्ले कायव्वं, तं अज्जंचिथ करहु तुरमाणा। દર વવિઘો દુ મુત્ત, માં નવરા રિટ
જે કાલે કરવું હોય (શુભ કાર્ય તે આજેજ અને તે પણ ઉતાવળે કર, કારણકે એક મુહુર્તા (બે ઘડી) પણ ઘણું ( વિનવાળું હોય છે, માટે બપોર સુધી પણ ખમીશ નહી
છે
SSી
૪. .] વિશાખ-સંવત ૧૯૮૦. વીર સંવત ૨૦૫૦.
[
ક ર છે.
24
25 26 વીરાની વર્ષગાંઠ.
જ્ય જય ગરવી ગુજરાત–એ રાગ વીરા ! તુજ જન્મ દિવસ છે આજ, પરમ સદભાગી જે....... સમાજ ચિરાયુથી ભારતમાં ...........રાજ,
વલાં નિત્ય ધરી શુભ.... તાજ......... વિર ! વિર કથિત ગહન સિદ્ધાન્તા, અણગણ ને અણમલ, સ્પષ્ટપણે પ્રતિદિન જગતને, સમજાવ્યા વિણભૂલ,
ખરી તુજ અંતરમાં વસી દાઝ જીવન નાં હૃારણ કાજ,,, બીરે ! .

Page #2

---... .........
શ્રી ધર્મ પ્રકાશ. પ્રતિમાસ કંઈ દિગ્ય કેરા, સુધાભ ળકેત; મન ગમતાં ગીડાં તું પતે. પાણીની સમકિત
શરા માસિક તણે શિરતાજ
તરી જલધિ જવાનું ઝાઝ........... વીરા ! 3. પૂર્ણ પ્રતાપ પ્રકાશ પ્રભાકર, પૃથિવીમાં પ્રસરે; પ્રભુપ્રેમના પથ પાનાં, પાતકડાં પ્રજળે.
સદા નીતિ ધર્મનાં ગીત ગાજ,
હૃદય ભર ભકિતનાંજ અવાજ............ વીશે ! ૪. ધન્ય સફળ તુજ જીવન બાપુ ! કરતાં શાશનસેવ; તુજ ઉપદેશ અમીની ધારા, મુકિતપુરીના મેવ.
યશવી ધારે ધર્મધ્વજ,
સદા શુરવીરમાં તું છાજ............. વીરા ! પ. શી ન ધર્મ પ્રકાશ ચંદ્રચમું સદા અવિચળ રહે, વાંચક રસિલા તુજ સુમનમાંથી સદા પરિમળ લ; શ્રદ્ધા હીણા તુઝ બોલ ઝીલી પાપ પંકથી ઉરો, સુંદર ધવળ યશ જગતમાં જળ તેલબિંદુકયું વિસ્તરે,
સુંદરલાલ ડાહ્યાભાઈ શાહ,
जीवने उपदेश.
(ભૂ મન ભમરા તું કયાં ભયે - રાગ) ચેતન તું તે ચેતજે, આખર મરવું છે સાર; મારું માફ કરી મેળવ્યું, તારું નથી તલ બાર, ચેતન ૧ મિટા મેટા હમજ્યા, થયા છેડેવાર..... સર્વ ડી જાવું એકલા. સાથે નહિ આવનાર. ચેતન પર મહેલમેટ ને હવેલીઓ, મેટાં મોટાં વરબાર

Page #3

બેધદાયક દેહરા.
લા ગાડી ને દીકરા, પાછળ સબ રહેનાર, ચેતનક પ્રભુપૂજા ને ભક્તિમાં, નહીં દ્રવ્ય દેવાય; ભૂખ્યાને અન્ન આપતાં. જીવ મહોર કંપાય. ચિંતન પુન્યમારગમાં ખરચતાં, જીવ ઘણે રે મુકાય; નાટક વેશ્યાના નૃત્યમાં, ધન ઘણું ખચાય. રતન ૫ લગ્ન મરણના કાજમાં ધન ખરચવાં રહેલા પુન્ય મારગના કામમાં, મારું નામ જ એલ. ચેતન ૬ એવું જાણુંને ચેતજો, ચેતા ચેતન ભાઈ: સર્વ છોડી જવું એકલા, તારૂં છે નહિ કઈ ચેતન૭ આળ પંપાળ સર્વે મળ્યું, સાચે દેવ દયાળ; જીવણ કહે કર જોડીને, ભવ પાર ઉતાર, ચેતન ૮
જીવનલાલ રાયચંદ. બનેડા,
હોવાથ દા.
વિધા પહેલી વય વિષે, બીજી વયમાં ધન ગ્ર ન ધર્મ ત્રીજી વયે, નિષ્ફળ ગયું તને. સાઠ વરસનું માનવી, જે વિધા ન ભણેલ બાળબુદ્ધિ તેહમાં હશે. થશે નહીં સુધરેલ. જે જેને અભ્યાસ નહિ, તે તેને નહિ સ્વાદ; અંધા આગળ આરસી. બહેરા આગળ નાદ. સિંહ મૂછ ભેગમણિ, કૃપણ દ્રવ્ય સતી નાર;
જીવ ગયે પરકર જશે, પડ પાસા પોબાર. પાન સડે છેડો અંડ', વિદ્યા વિસર જાય; અંગારે રોટી જળે. કહે ચેલા કિમ થાય ?" ભૂલ થઈ કે ચેતવું, એજ ખરી ઉપાય.
મે ત્યાંથી ગણ ફરી. જેથી ભૂલ દેખાય. - ૧ જીદગી. ર. સિંહની કેશવાળી. ૩ સપના માથાને મણિ. ૪ ૮ડ કરે છે ૫ ઉત્તર ન કરવવાથી

Page #4

સ
: છ
પ્રકાશ
વખત વિર માં છે, જેણે સહુ જને બુધ તેને યમ ત્યમ કાપ, દુ:ખરૂપ ગણે અબુધ. સિંહ, મને પુરપ વચન, કળ ને એક વાર; ત્રિયા તેણીને ૮મીર હુડ, ચડે ન દુજી વાર. કાની ‘દ અજ્ઞાની જન. સુખદુ:ખ રહિત કાય; શાની ભાવે ધર્મથી, એ ભગવે રોય, આશા દર દેખાય છે, મૃગજળ તેજ સમાન વિધ્યા છે એમ જોઈને, થા ને નિરાશ નિદાન. વિપત્તિ રમી આવ્યું છે, સા જાણે સંસાર; શોધે તને સાંપડ, બુદ્ધિરત્ન મૂકાદાર..
સંસાહક-ચુનીલાલ સૌભાગ્યચંદ ડીસા.
11
જૈન યુવક પરિષદને સૂચના.
ભાવનગરમાં મળનાર ન યુવક પરિપના સદુદય સમયે સમાચિત સૂચના ગભિત સંદેશ પાઠવનાર-સન્મિત્ર
કપૂરવિજયજી.. રા યુવક પરિપ રોકી પૂર્ણિમા ઉપર ભાવનગરમાં મળવાની છે, તે મને તેના કાર્યવાડુંક તરફથી કઈક હિનસુચન લખી મોકલવવા પ્રેરણા થવાથી મને જે સમાચિત પુરણા થઇ છે તે રજૂચવું છું.
આપણા જેન યુવકનું સંમેલન બહુજ ઉદાર ભાવનાથી કોઈ એક સુશિ. ક્ષિત અને ઉત્તમ સંસ્કારવાળા મહાશયના અધ્યક્ષપણ નીચે થવું જોઈએ. એવી મારી ઘણા વખતની ભાવના બની રહી હતી તથા હે પિતે તેવા પ્રસંગે હાજર રહી યથાશકિત તેમાં ફાળો આપી શકું એવી અંતરની ઇરછા હતી, છતાં અત્યારે તેમ બનવું મુશ્કેલ લાગે છે. ફક્ત તેમાં સક્રિય ભાગ લેવા સારુ ભેગા થયેલા સભ્યોને કંઇક સંદેશ રૂપ બે વચન પાઠવીને મારે તેલ પકડ પડશે એમ લાગે છે.
.૧ સી-કન્યા એકવાર તેર જાય. ખાય-પર. ૨ હાલ આ પરિપક્વ

Page #5

જેન યુવક પરિષદને સૂચના
૧ વર્ષમાં એક વાર અથવા બે વાર સુયોગ્ય સ્થળે જૈન યુવકેનું સંએ. લન નિયમિત રીતે બંધારણ સર મળી શકે એવી ગોઠવણ કરવી અને ફરી મળવાના સમય સુધીમાં કરવા યે કાર્યની રૂપરેખા નકકી કરી તેને અમલ કરવા એ પૂરતી ખંત રાખવી.
૨ આરંભે શૂરાપણાનું આપણુ પરનું કલંક ભૂંસી નાંખવું.
૩ આપણુમાં જે પ્રકારની ખામીઓ હોય તે શોધી કાઢવી અને તે ર કરવા તન મન ધનથી સતતું ઉદ્યમ કરવો.
૪ બીજામાં જે જે સદ્દગુણો જણાય તે સંકેચ વગર આદરવા ખપ કરે અને તેવા સદ્દગુણની ઘટતી પ્રશંસા કરવાનું ભૂલવું નહીં.
૫ વિધ વ્યવહારિક, નૈતિક ને ધામિક જરૂરી કેળવણીની રહેલી ખામીથી આપણામાં જ્યાં ત્યાં કલેશ-કુસંપ પ્રસરેલ જેવાય છે તે દૂર કરશે અને સુસંપ સ્થાપવા ભગીરથ પ્રયત્ન કરે.
દ “કહેવા કરતાં કરી દેખાડવું ભલું' એ ન્યાયે હવે નકામી માટી મી વાતે કરીને છુટા પડવાની પડેલી કુટેવને તિલાંજલી આપીને જે કામથી આપણું ચોક્કસ હિત થાય તે કરવા મઢ જવું.
૭ શકય ને હિતકારી કાર્ય પ્રમાદ તજી જાતે કરવું, કરનારને બનતી મદદ કરવી અને તેની ઘટતી પ્રશંસા કરવી; પરંતુ નિંદા-ટીકા તે કદાપિ કરવી નહીં.
૮ કૌન-શ્રાવક એગ્ય આચાર વિચારથી સારી રીતે વાકેફગાર થવું અને સાએ સુશ્રદ્ધા રાખી તેનું સેવન સાવધાનપણે કરવું.
૯ ખરા જૈનને છાજે એવા આચાર વિચારની ગંભીર ખામીથી આપણી નિંદા ( ટીકા) થવા પામતી હોય તે તત્કાળ સુધારી દૂર કરી દેવી.
૧આપણા દરેકનું વન સાદું ને સંયમી બને તેવા ઉપાય શોધવા. અને જાતે તેને આદર કરી, બીજાને માટે ખરો દાખલે બેસાડવા.
૧૧ દરેક યુવકે જીવનનિર્વાહ નીતિવાળા પ્રમાણિક વ્યવસાયવડે કરી તેવા દ્રઢ નિશ્ચય કરે અને તેમાંથી પ્રાણુને પણ ચળવું નહીં.
૧ર સત્ય ને હિત મિત વચન જ બલવાની સૌએ આદત પાડવી.
૧૩ મુબમાં ને નાત-જાતમાં કલેશ-કુસંપ વધે નહીં પણ ઘટે તેમ ડહાપણથી જાતે વર્તવું અને બીજાઓને તેવી જ પ્રરણા કરવી.
૧૪ બાટે ઠડા-આડંબર કરવાની લાંબા વખતની ટેવ એ તજી દેવી:
૧૫ ખાનપાનમાં ને પોશાકમાં જે જે દે જાયા છતાં સેવાતા હોમ તે સ હવે રવિટ રાખીને તરતજ દૂર કરવા.

Page #6

શ્રી જેને એ પ્રકાશ.
૧૬ શુદ્ધ ટવદેશી વસ્તુઓના ચુસ્ત હિમાયતી થવું મુખ્ય જનની જેમ કામા બહાના કાઢી ઢીલા થવું નહીં. સાચી વસ્તુને પકડવી અને પ્રાણાન્ત - તજવી નહીં.
૧૭ અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય ને બ્રહ્મચર્યાદિક સદ્દતેનું વરૂપ યથાથ ગુવા જરૂર પ કરે અને સાએ શનિ પુજબ તેનું પાલન પણ કરવું. જયકરો જૈનધર્મને ખરો ફેલાવો થાય તેમ તન મન ધનથી પ્રવર્તવું. ઇતિમ
ભેદ ભાવ મીટાવી સૌએ અભેદ ભાવ-સુસંપથી
રહેતાં શીખવું જોઈએ,
(લેખક- ક, વિ.) જિન-અરિહંત-વીતરાગદેશિત ધ-માર્ગ એટલે બધો વિશાળ-ઉદાર છે કે તેને ગંભીર આશય સમજતાં સે કોઈ તેને અનુસરી શકે, અને તેને શા ભાવે અનુસરનાર સહ કેઈને તેમાં સમાવેશ થઈ શકે. એટલે તે સહ અધમ – સમાનધર્મ જ લેખાય. તેમ છતાં અત્યારે કહેવાતા જનામાં જ્યાં ત્યાં પદભાવ-કુપ કેમ દેખાય છે? અભેદ ભાવ-સુસંપ કેમ જણાતું નથી ? તેનું ખરું કારણ એજ્ઞાન-ધર્મ માનું યથાર્થ જાણ પણ નહીં એજ સંભવે છે.
આમ હોવાથી જીવને ઉન્માદ છંદ યા આપ મુદ વર્તન કરવાનું ગમે છે. રાગ દ્વેષ ને હાદિક દોષ માને તજી, ખાસ સમભાવ આદરવા જિનેશ્વર મધુએ ભવ્યજને દરેક પ્રસંગે બોધ આપેલ છે, તે તરફ કેઈક વિરલા જ્ઞાની જનજ લવણ રાખતા હોય છે. બાકીના બીd તે નિજ નિજ દે, બધા રાગ દેવને મહુની પ્રબળતાથી ચાલતા રહે છે. આથીજ રાતિ ધર્મ વિગેરેમાં અનેક તડાં પડે છે ને તે વધતાં જાય છે.
એમાંથીજ કલેશ-કુપને કાળે કેર પ્રવર્તે છે. ખરા ની શ્રદ્ધાળુ ન તેવા કલેશ-કુપને મીટાવવા અને સંપ-શાતિ સ્થાપવા ઇચ્છે છે, તેમજ તેવી સુંદર ભાવના સાથે સુંદર પરિણામ લાવવા કોશીષ પણ કરે છે, પરંતુ
ત્યાં સુધી સારામાં રાગ દ્વેષને હાદિકનું જોર અતિ ઘણું હોય છે ત્યાં સુધી તેનું તેવું કર પરિણામ આવી શકતું નથી. પણ તેથી નીરાશ થઈ બેરાવાનું નથી. સહુએ વીતરાગ પશુના ઉપદેશને મર્મ સમજી લઈ, ઉન્માર્ગ ત), સન્મા
પતિ આદરવા, બીજા બપી બને તે મજાવવા અને જે કે સને રાગે છે તો તે તેનું અનુમાન કરવા ચૂકવું નહીં. એવા સતત લય
ખત લાય પ્રયત્નથી અવશ્ય આપણામાં અત્યારે પાપી રહેલા ભયંકર લેશ-કુસંખને પણ અંત આવશે તથા સુખ શાનિત પ્રસરશે, ધાતશમ્

Page #7

માન અષ્ટક.
૧૩ માન-અષ્ટક.
3
૧ જે સકળ (હંચાપાદેય-હિતાહિત) તત્ત્વને યથાસ્થિત જણે તેવા જ્ઞા ની મહાત્મા મુનિ કહેવાય છે. તેવા મુનિભાવ એજ શુદ્ધ કારક સમ્યકત્વ અને એજ ખરે મુનિભાવ જાણવા.
૨ સ્પાત્મા પોતેજ પોતામાં રહેલ શુદ્ધ સ્વરૂપ જેવડે જાણે જીવે છે તેજ આ મુનિસબંધી રત્નત્રયમાં જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રની એકતા જાણવી.
૩ શુદ્ધ નિયટષ્ટિથી મુનિને આત્મરમણુતા ( સ્વરૂપ સ્થિરતા ) જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રની સાધકતા છે. અને વ્યવહાર ષ્ટિથી દોષનિવૃત્તિરૂપ ક્રિયાના સેવનવડે તેની સાકતા લેખાય છે.
૪-૫ જે નજરે જોયા છતાં મણિ લેવા પ્રવૃત્તિ થાય નહીં તેમજ તેનુ ફળ મેળવી શકાય નહીં, તે તેમના સબધી જ્ઞાન તેમજ શ્રદ્ધા યથાય' લેખાય નિહ. તેવી રીતે જે થકી શુદ્ધ : આત્મસ્વરૂપમાં રમશુતા કે દોષનિવૃત્તિ રૂપ ફળ થવા ન પામે તે જ્ઞાન અને દર્શન સાથ ક લેખી શકાય નહિ.
( જેવુ સાન્તથી થયેલુ પુષ્ટપણું અને વધ કરવા લાયકને સારાં વા અલંકાર પહેરાવવાં નકામા-નિષ્પ્રયેાન છે, તેવેજ આ સસારને અજ્ઞાનજ નિત ઉન્માદ લેખી તત્ત્વવેદી મુનિ ક્ષણિક પદાર્થમાં રતિ અતિ તજી, સમભાવમાં ઝીલતા સતા સહજ સ ંતોષી થઇને રહે છે.
૭ કેવળ વચન નહીં ઉચ્ચારવારૂપમાન તા એકેન્દ્રિય જીવાને વિષે પણ જાણી જોઇ શકાય છે. પરંતુ પરપુદગલ (પરભવ) ને વિષે મન વચન કાયાનો હતી પ્રવૃત્તિ આટોપી લેવા રૂપ માનજ સર્વોત્તમ ફળસાધક એટલે કલ્યા શુકારી છે.
૮ દીવાની ચેતિની જેવી જેની સઘળી ક્રિયા જ્ઞાન( પ્રકાશ )થી ઝછાતી છે, તેવા શાન્ત-સમભાવી મહાશયનું જ માન સર્વોત્તમ છે, જડ મુગ્ધ કે કપટીનું વચન માત્રને નહીં ઉચ્ચારવારૂપ મૈનમાત્રથી કશુ વળતું નથી. આત્માનું કલ્યાણ તે! અસદ્ર વૃત્તિએ કે વાસનાના સયમથીજ સધાય છે. અતિરામ્ ( સફર ત્રિ, }

Page #8

| ને. અરે, અને અગલિક વ ઓમાં નિત્ય, શુચિ-પવિત્ર : પાપણાની દક્તિ તેજ અવિ (અજ્ઞાન) અને વરને કસ્તુગતે on લેખવી (ઓળખી લેવી તે વિશે (સચરાજ્ઞાન) આચાર્યોએ વખા
ર જે મામાને નિત્ય-શાશ્વત-અવિનાશી અને પર-પુદગાસંબંધને અનિત્ય-અસ્થિર--કાર અંતરથી લેખે છે. રામજે છે, તે જ્ઞાનનો પરાભવ મિ રૂ૫ ચોરી કરી શકતો નથી.
૩ વિચક્ષણ હોય તે વાવીને જળતરંગ જેવી ચંચળ, જીવિતને પવન જેવું અસ્થિર અને શરીરને વાદળા જેવું ટાણુવિનાશી લેખી તેમાં મુંઝાઈ જતો નથી.
શક - રજ (વીય રૂધિ કે રૂપ અશુચિ વસ્તુ સંબંધથી પિદા થનારા તધા ગમે તેવા શુ ખાનપાન માં પ્રખને અશુદ્વ-મન કરી નાંખનારા દે. વિ જળ વિગેરેથી પવિન શાનો શા મહાને શારે આરે હોય છે, ને એવો સંભવ નથી,
સત -- કુ માં રમાન કર, પાપ --એલને બાળી જે ફરી પાપથી - ડાને નથી તે શરીરમાં કે વિવેક ન ખરે પવિત્ર થયેલ છે
ડીર, ઘન ઈ-હોટે ગોખમાં રાપણાની બુદ્ધિ એ એક એ છે : બંધન છે તે કાને બાંધવા જાત-નાન કરવા જતાં, પિતાપરવશ થઇ જાય દંડ.
છે રગ સંબંધી મળેલા પદાર્થો પાપિતાને વાવ કદાપિ જતા નથી. એવો ચમત્કાર શુદ્ધ ના પરિણામડે જ્ઞાની પુરૂષ જ અનુબ છે. જેમ જડ વસ્તુ પિતાને સ્વભાવ ન તરે તેમ વેતન-આત્મા પણ પિતાને વાવ ન તજે એ નિ જ છે.
૮ જ્ઞાનરૂપી અંજાર (આજ) વ શ રૂપ તિશિર ર ટમે તે છે ! પિતાના જ કામ જપને અનુભવે છે

Page #9

માંસ અવશ્ય ઘડવા યોગ્ય છે.
અનુ. જાતને માટે મસાજને અસ્વાભાવિક હાઈ સુજ્ઞ
જનોએ તે અવશ્ય છાંડવા યોગ્ય છે. - વાઘ વરૂ જેવા વિકરાળ જાનવર માં ભજી લેવા-જાણવામાં આવે છે. તેમનું શરીર વધારથી વિલક્ષણ લાગે છે. ધાનાદિક હિંસારી પ્રાણીની પરે એ વિશાળ જાવરોની જીભ બહાર પડતી લટકતી જ રહે છે અને એમાંથી બહુધા લાળ પડતી- ટપકતી રહે છે. તેવું કશું ચિન્હ મનુષ્યજતિમાં જોવા - જાણવામાં આવતું નથી. એ આદિ અનેક જાતની વિલક્ષણતાને લીધે મનુષ્ય જાતિને માટે માં ભજન એ ખરે સ્વાભાવિક રાક નથી, પરંતુ મુખઆકૃતિ આદિક અનેક રીતે મળી આવતા વાનર પ્રમુખની જેમ વનસ્પતિખોરાક જ તેને માટે ખાસ બંધબેસતે હોવાથી ચોગ્ય અને ફાયદાકારક છે. વિકરાળ જાનવરોની જેમ જંગલમાં વસનારા કઈક જંગલી માણસે માંસ ઉપર રહેતા હોય છે, પરંતુ તેવા સ્વાભાવિક ખોરાકથી તેમનામાં અને ન્ય માંસાહારી જાનવરોની જેમ ક્રૂરતાદિક કઈક દેષવિકાર પેદા થતા હોવાથી માંસજન સામાન્ય રીતે મનુષ્યજાતને માટે હિતરૂપ કે ફાયદાકારક લેખી શકાય નહિ; પણ અગ્ય, પ્રકૃતિવિરૂદ્ધ ને હાનિકારક જ લેખી શકાય. તે સુજ્ઞજનોએ તો અવશ્ય તજવા ગ્યજ છે.
આરોગ્યને, બળ શકિતને અને બુદ્ધિ પ્રમુખ ગુણની રક્ષાને વૃદ્ધિ કરવામાં પણ માણસ જાતિને વનસ્પતિને ખોરાક માંસના ખોરાક કરતાં અનેક ગણે ચઢીયાતો છે, એમ જૂદે જુદે સ્થળે માંસામ્હારી પ્રજામાંજ એક બીજાના ગુણદેવાની ખાત્રી કરવા થયેલા અખતરા ઉપરથી સિદ્ધ થયેલ છે. છ માસ સુધી વનસ્પતિ
શાક કે પરજ રાખેલાં માણસો એટલેજ વખત માંસ ભજન ઉપર રહેલાં કરતાં બળ બુદ્ધિ વિગેરે ગુણમાં ઘણુ જ વધી ગયાં અનુભવાયા-જાહેર થયા છતાં જે કોઈ રસ લુપતાથી માંસાહાર તજી શકતા નથી, તેઓ કઈક વખત ઓચિંતાજ જીવ. લેણુ વ્યાધિઓથી સપડાઈ જાય છે, અને ખુવાર ખુવાર થઈમરતા સંભળાય છે.
આ તે આ વાવમાં પ્રગટ થતી ખુવારીની વાત થઈ, પરંતુ પુનમને માનનારા ગમે તે આસ્તિક ભાઈ બહેનોએ તે માંસભોજનથી અહીંજ પ્રગટ ચાર અનેક પ્રકારના અર નુકશાન ઉપરાંત પરભવમાં થતી દુર્ગતિ પ્રમુખિલ ભાર યાતનાઓથી ખાસ કરીને તેનાથી બચવાનું છે. જીવિત સહુને વહાલું લાગે છે અને માતા રાહ કે છે એ સત્ય છે, તેમ જીવતા પ્રાણીનો વધ કર્યો વગર કંઈ માસ નિપજતું નથી, તે ક્ષણુિંક --કાપિત સુખને અર્થે એવા માંસનું તિ: કરવું - કરાવવું તે પ્રયક્ષ વિરૂદ્ધ છે. જીવહિંસા કરાવી તે બહુ ભારે

Page #10

કરી છે. તેમનું માંસ ટિલાળ કાપવામાં આવે છે તેને પાણઘાત કરતાં તે રાર સતાનો ઉદય થાય છે. તેમાં પ્રગટ કે પક્ષ જેને જેને હાથ - તે સીને તેનું સુરત કટક ફળ ભોગવવું જ પડે છે. એમ સમજી જે : - ને એવા કાર્યથી વિરમશે તેઓ બેશક સુખી થશે. ઈતિશમ્ (ા. ક. વિ)
ચાર પ્રકારની ધમનો રમુજી સંવાદ.
પવન મંદ મંદ વહુ રહ્યું છે. ભગવાન વિતા નારાયણ પિતાના લાલ .: તિક કિરણે પૃથ્વી ઉપર કે તે દ્વારા તેની લાલ સારું ખેંચી
દિશામાં ઘટાના રણકાર થઈ રહ્યા છે. સાધુઓ પિતાની પ્રાતઃક્રિયામાંથી ન રદ થઈ અભ્યાસની ધૂન મચાવી રહ્યા છે, તે વખતે મોક્ષમાર્ગના મુખ્ય ડ' સરખા દાન, શિયાળ, તપ, અને ભાવ-એ ચારે જણા એક ખુલ્લા ડામાં કે જ્યાં નજીકમાં વિલે : નાથ શી જિનેધર દેવ શોધી રહ્યા છે ત્યાં - રેડ થઈ
પિતાના યોગાન ગાતા હતા. યશોગાન ગાતાં ગાતાં આ લાધા
મા વા અને છેવટે વાદવિવાહ | શરૂ થશે. વાદવિવાદનું મુખ્ય કારણ - ધાને ખોટા હા હતી તે હતું. તેઓ દરેક માનતા હતા કે મારું
:: ફેરી આન છે, અને બીજા કરતાં પિતામાં વધારે ગુણે સત્તા અને - ર છે. તેમાંથી--- ખાતાની શ્રેષતા રસપાન કરવા માટે પ્રથમ દાન કહે છે કે
રાતમાં દરેક જી મુક્તિ માર્ગે જવામાં મુખ્યતથી જ કારણ * ! છું. બાકી શિયળ, તપ કે લાલ, તમે બધા મારા સારો છે, મારા શિવા કે જીવમાં તાકાત છે કે તે સિધ ક્ષે જઈ શકે. આ વિશ્વમાં મારી રાણા પ્રભાવ કે પ્રતિભાનું સ્થાન બીજા બધાં કરતાં કોઈ અનેરૂ જ છે, |
(તે સાંભળી શિયળ બો-). શિયળ–અરે ભાઈ દાન ! જે હું ન હોઉં તે ગમે તેવી રી આબરૂ iાએ મનુષ્યની આબરૂ પણ કડીની છે, ભલે મનુષ્ય ગમે તેટલું પાન આપે પરંતુ એ હું ન હોઉં તે તેને પ્રભાવ, મહત્વના અને યશ ઓછી થઈ જાય છે. ૧ ડિત કે ભૂખ, તવંગર કે ગરીબ, રાજા કે રંકને પણ મારી ખાસ જરૂર પડે છે છે તેથી જ તેની મહત્તા અને પ્રભાવ ત છે. ( તે સાંભળી તપ -)
--અરે ભાઈ દાન અને શિવ! તમારા બંને જણા કરતાં મોટે છે, જે કદી હું ન હૈઉં તો કોઇ પણ કામ ન જઈ શકે, જીવને ગમે ત્યારે

Page #11

એક રમુજી સંવાદ.
રેવી મારી અનન્ય ભાવથી સેવા આદરે છે. મનુષ્યનાં ગમે તેવાં કવિણ કે હિય તેને પણ મારા પ્રકારો નાશ થાય છે. માટે મુક્તિમાર્ગનું મુખ્ય છે કારણે હુંજ છું. (તે સાંભળી ભાવ બદ–)
ભાવઅરે ભાઈઓ! તમે ફોગટની ધમાલ કરે છે. ખરી રીતે તે હજ તમ રે! બધા કરતાં મુખ્ય છું, મારા સિવાય તમે ત્રણે શું કામના છે ? જેમ એકડા વિનાના મડાં નકામાં છે, તેમ ભાવવિના તમારા ત્રણમાંથી કોઈપણું કુળ આપવા સમર્થ નથી. ભાવ વિનાનું દાન, શિયળ કે તપ એ મારું ફળ આપનાર થતા નથી, ભકિકે નિષ્ફળ થાય છે. ( આ પ્રમાણે હકીકત સાંભળી ન બોલી ઉઠ્યા )
દાન–અરે શિયળ, તપ અને ભવ ! તમારા બધામાંથી મારા પ્રભાર કઈ પણ નથી જાણતું, એટલે જ મારાથી મેટા થવા ઈચ્છે છે, પરંતુ તમે જયારે મારે પ્રભાવ સાંભળશે, ત્યારે તમારા બધાનું માન ગળી જશે. જુઓ!
શાલિભદ્ર જેવા ભેગી પણ મારા પ્રભાવથી જ ચાદ રાજ ઉચ્ચ અને ધવના તારા સમાન ભી રહેલ ઉત્તમ સ્થાન પામ્યા છે. એ તે ત્રણ જગતમાં સુપ્રસિદ્ધ હકિકત છે. આવો મારે અદભૂત પ્રભાવ છતાં તમે મારાથી મેરા થવા શા માટે મળે છે ? ( દાનનાં ગવંભર્યા વચને સાંભળી શિયાળ કહે છે. ) - શિયળ–અરે દાન તું બેટી બડાઈ શાને કરે છે, તે જ્યાં સુધી મારી પ્રભાવ નથી સાંભળે, ત્યાં સુધી જ તું તારા ગર્વભર્યા વચને બોલે છે પરત
જ્યારે તું મારી સત્તા–પ્રભાવ સાંભળીશ કે તરત બોલતો બંધ થઈ જઈશ. મારા પ્રભાવથી કદી પણ નહિ બનેલા એવાં કાર્યો થયાં છે અને થાય છે.
સુદર્શન શેઠને મૂળીનું સિંહાસન થયું એ પણ હાજ પ્રતાપ છે. મારી ઉપાસના કરનાર યદિ મેરૂ ચલાયમાન થાય, સમુદ્ર મર્યાદા મૂકે, સહસ રસિમ કદી પશ્ચિમમાં ઉગે, છતાં મારી સેવા નથી મૂકતો અને અને મારી સેવાથી ત્રણે જગતમાં પ્રસિદ્ધિને પામે છે. કામીઓના માનરૂપ હસ્તિનું મને કરનાર, રૂપમાં અસરા સરખી કેશાવેશ્યા અને તે પણ હાવભાવ પ્રેમ અને મદથી મદમાતી પિતાની દૃષ્ટિ સન્મુખ હોવા છતાં, વર્ષાઋતુ હોવા છતાં, અને નેકવિધ વિલાસની સામગ્રી હોવા છતાં, પણ રતિપતિનો પરાજય કરી પતને વિજય વાવટો ફરકાવનારા એ રથલભદ્ર વીરને ધન્ય છે. એણે આ જ ગતમાં ચારાશી ચાવીશ સુધી પિતાનું નામ અમર રાખ્યું છે. એ પણ મારોજ પ્રતાપ છે. મારાથી મનુષ્યની કીર્તિરૂપી સ્ત્રી ચારે દિશામાં ભમી અને મરથાન ભાવે છે, અને અંતે તે જીવ મોક્ષગામી પણ થાય છે, માટે તે ચાર (દ્વાન કર્તા) મારું સ્થાન પહેલું જ આવે તેમ છે,

Page #12

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. " જે શિયળનાં ગર્વર્યા વગને નહિ સહન થવાથી ત: –
- બધુ દાન અને શિયળ ! તમારા મનને કરતાં મારું સ્થાન ચા છે. મારા ભાઈ જગતમાં અશિર હોય તે રિધર થાય છે, વક પણ જ. વાય છે, ગમે તેવું દુલી કાર્ય પણ સુલભ થાય છે, અને ગમે તેવું દુઃાય કાર્ય પણ સુખે સધાય છે. અગ્નિ જેમ લાકડાના ઢગલાને બાળી ના છે તે અનન્ત ભવોથી દુર કરી પણ હું ક્ષણવારમાં જ કરું છું. બાર ને તિર તપસ્યારૂપી અમેિ તે હોય ત્યારે સાધુઓ દુર્જ૨ કર્મોને જુવારમાં બાળી નાખે છે. નાગાગરિયા,
જિળ રાજar कायकिले सो संलीणया य, बज्यो तपो होइ ॥ १ ॥
વા-૧ અણુણ, ર ઉદરી, વૃત્તિક્ષેપ, ૪ રસત્યાગ, ૫ કાયાકલેલા, અને ૬ સંલીનતા આ છ બાહ્ય તપના ભેદે છે.
पाश्छिन्द विणओ. आई तहेव सज्झाओ।
हा उसग्गो विक, अभितरभो तपो होइ ॥२॥ ડા --પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાવચ્ચ, રાઝાય, ધ્યાન, અને કાર્યો: - 9 કારે અત્યંતર તપ જાણો, કુમાર્ગ ચડેલા જીવને લાગેલાં પાપ પણ ગુરુએ આપેલ અશ્ચિન કરવાથી આપે છે. આહાણ, સી, બાળક અને ગાયની હત્યા કરનાર પાપી ચંડાળ છે હા. જેમાં પણ મારી સેવા કરવાથી નરકના અતિથિ બનવાને બદલે એક ગયા છે. આ મારો પ્રબળ પ્રતા પ છે. (તપનાં આવાં તેજસ્વી વચને સાંભળી ભાવ કહે છે કે-) .
હવ—-રે દાન. શિયળ, અને તપ ! તમે બધા પાટો ગડગડાટ - કરે તો મારે લીધેજ તારી મોટાઈ છે. મારી કે ટામાં જ તમારી મોટાઈ સમાએલી છે, મારી શુદ્ધિ, પ્રભાવ અને ત્તામાં જ મારી શુદ્ધિ, પ્રભાવ અને છે : સવેલ છે. મારે લીધેજ મેટાઈને પામેલા તારી મોટા થવા જતાં જતા પણ નથી ? જે આપા વિના દેડ, ફળ વિના વૃક્ષ અને પા
વિના સરોવર યા નથી તેમ મારા સિવાય (ભાવ વિના) દાન, શિયાળ, . 1 2 : લી નથી, છે કે--બધા દાન કર્યું , ઘણા આ રા, ડાં ઉગ્ર કિયાએ કરી, દરર ભૂચન કર્યું, ઉગ્ર તપસ્યા કરી, સાફ આર આરયું, છતાં ચિત્તમાં નિર્મળ ભાવ ન હોવાથી બધું નિષ્ફળ ગયું.” બહેન જ બુત પાયાથી સંસારમાં મજબુત જકડાયે.૪ અનેક રાજ મા૨. એ પિતાને ચરણે માતા, કેટલાકને શાતા કરનાર, યુદ્ધમાં અનેક

Page #13

એક રમુજી સંવાદ.
જીવોને કચ્ચરઘાણ વળતાં પાછી પાની નહિ કરનાર ભરત ચક્રવત્તિ પણ મારા આશયથી એક કાણુવારમાં પ્રલયકાળનાં ઉછળતાં મહેદધિનાં મર્જ સરખાં પાપોનો નાશ કરી, મોહના પાશલાને તેડી નાખી. સંસારસાગરમાંથી નીકળી ઉતાવળ કેવળબાન પામી ક્ષે ગયા. બેલ! એ બધે કોને પ્રતાપ ! મારા પ્રતાપ. (શિયળ, તપ, અને ભાવનાં આવાં ગર્વ ભય વચને સાંમળી ગંભીરતા ધારણ કરીને ફરીવાર દાન બોલ્યા
દાન–શરે શિયલ, તપ અને ભાવ ! હજી પણ તમે મારા ખરા પ્રભાવથી અજ્ઞાત લાગો છે, નહીંતર તમે મારાથી મેટા થવા કદાપિ ન ઈચ્છત, તથા આમલાધા કરી તમારું માહાસ્ય ન ઘટાડત. અતુ. હવે મારો પ્રભાવ સાંભળો--પૂર્વે ધનસાર્થવાહ સાધુઓને ભક્તિપૂર્વક ધી હોરાવવાથી આ અવસર્પિણીમાં પ્રથમ તીર્થંકર થયા, એ પણ મહારાજ પ્રભાવ સમજી લે. અરે ય પિતામહ શ્રી આદીશ્વર પ્રભુ જેવા મહાપુરૂષ પણ પોતાને પવિત્ર હાથ મેલડીના રસને વહોરાવનાર શ્રેયાંસકુમારના હાથ નીચે ધરે એ પણ મહારાજ પ્રતાપી પ્રભાવ છે, અને બીજી કોઈની પણ રંચમાત્ર સહાય વિના મોક્ષમાર્ગે જવા પ્રવૃત્ત થયેલ છવ પણ દાતારની ઉપેક્ષા ન કરતાં અપેક્ષા રાખે છે. મહાસતી અંદનબાળાએ મુઠી જેટલા અડદના બાકુલા વહરાવવાથી મેક્ષ લીધું એ કાંઈ જગતથી અજાણ્યું નથી. એમાં પણ મારોજ પ્રભાવ છે. મારા પ્રભાવથી દાન દેનાર દાતાની કીર્તિરૂપી સ્ત્રી પૃથ્વી ઉપર નૃત્ય કરતી ત્રણ કે.કમાં ભમીન ઉચ્ચ અને અમર સ્થાનને પામે છે. આવી રીતે બીજા પણ અનેક વિશ્વાત્માએ દાન આપી પોતાના આત્માને કૃતાર્થ બનાવી ગયા છે. વધારે હું કહું ? મારા પ્રતાપી જેને અષ્ટ મહાસિદ્ધિ, નવ નિધિ, સારા ભેગે પગ તેમજ આરોગ્યની પણ પ્રાપ્તિ થાય છે.
દાનને આ મહિમા સાંભળી બોલવાને તૈયાર થયેલ શિયળ એકદમ ઉતાવળથી –
શિયળ–અરે દાન! તું તારી બડાઈની ઘણી વાતો કરી, પરંતુ હવે તું મારો પ્રતાપી પ્રભાવ સાંભળ. સીતા અને સુભદ્રા જેવી મહાન સતીઓએ મારા પ્રભાવથી જ દુઃસાધ્ય કર્મોને પણ સુસાધ્ય કર્યા છે. અરે વેચ્છાચારી અને કેશ કરાવનાર નારદમુનિ પણ હારી શુદ્ધ અને સેવા કર્યાથી મોક્ષગમી શક્યા અને મારાથી વંચિત રહેલ મહા પ્રતાપી રાવણ જે રાજા પણ તે પુરી હાલતે અપયશનાં પિટલાં બાંધી રણમાં પડીને મૃત્યુ પામે અને તેને સોનાના દાઢવાળી તેમજ રત્નના કાંગરાવાળી લંકા નગરી લુંટાણી. જગતને જે શુદ્ધ મનથી મારી ઉપાસના કરે છે તેને માટે કહ્યું છે કે

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
મંત્રફળ ગ શ છે, દેવ કરે સાનિધ્ય;
બ્રહ્મચર્ય ધરે જે નરા, તે પામે નવનિધ. દાન ! બસ હવે તેને પ્રતાપ વધે? વળી જિનેશ્વર પ્રભુએ બીજા કા. રોજ એકાંત નિષેધ નથી કર્યો, તેમ એકાંત આશા પણ નથી આપી પરંતુ પ - . જરા સર્વ પ્રભુએ અપ્રાચને તે એકાંત નિવેધ કર્યો છે. મારી ઉ. પ . કરનાર મનુષ્ય જીતેંદ્રિય ધાય છે. જીતેન્દ્રિય થવાથી વિનયી બને છે, પ્રિય બનવાથી તેનામાં અન્ય ગુણ આવે છે, તેને ગુણે જે બીજા માણ
. શી થાય છે, અને એવી રીતે ખુશી થવાથી તેમને પણબંધ થાય છે. ને સર્વને કારભૂત હુંજ છું, મારો પ્રભાવ બહુ અદભૂત છે, માટે હે દાન છે અને ભાવ ! તમે તમારું માન મૂકી દો, અને મને તમારા બધામાં ટો સ્વીકારો.
દાન અને શિયળના આનાં ગર્વનાં વચનો સાંભળી ત૫ – ૧૫–અરે દાન અને શિયળ ! મારી રત્તા, મારો પ્રભાવ હું તમને
કડી ગ છું, એટલે પીપષણ નહિ કરું, પરંતુ તીર્થકર દેવને પણ મારી ઉપાસના કરવી પડે છે. 'ભુ મહાવીરસ્વામીએ પણ કઠીણુ કર્મોનો ક્ષય માટે મારી સેવા કરી ને કઠી કર્મોને ખપાવ્યાં છે, અને તેથી જેવી હો તો એમ કહેવાય છે. માટે તમારે એવો નિયમ જાણો કે જ્યાં છે છે ત્યાં મોક્ષ છે, અને જ્યાં હું નથી ત્યાં મુક્તિ નથી.
તલનું આવું ભાષણ સાંભળી ગંભીરતા ધારણ કરીને ભાવ કહે છે
સવ- અરે દાન, શિયળ અને તપ ! હજી પણ તમે મને પૂરા ઓળખતા છે. મારો પ્રભાવ, મારી મહત્તા અને મારી સત્તા એ તમારા વૃણે કરતાં દિવા ઉંચા દરની છે, મારી શુદ્ધ અને સેવા કરવાથી વિનાકટે મોશે પહોં. વાય છે. ગમે તેવા પાપી મનુષ્ય પણ શુદ્ધ મનથી મારી ઉપાસના કરે છે તો તેના પ્રબળ પાપના પુંજને એક ક્ષણવારમાં બાળી દઈ હું તેને મે પહે ચાઇ ઇ. અરે બ્રહ્મચર્યથી ભ્રષ્ટ થયેલા અને સંસાર સાગરમાં નટ થઈને નાચતા Sાકાહાનિ પણ મુક્તિરૂપી સુંદર સ્ત્રીને પરણ્યા, એ મારે પ્રતાપજ સમજી લે. અરે વાંદરાની માફક વાર ઉપર નાચત, અનેકવિધ વિભવોને લાત મારી એક નટડી ઉપર પામેલ અને ઘરબાર છેડીને દેશદેશ ભટકતે કારી માટે પણ મારી શુદ્ધ અને ઉપાસના કરવાથી એક ક્ષણવારમાં
હના મજબુત પાસને તોડી નાખી કેવળજ્ઞાન પામે. એ હારે પ્રતાપી ?!' વ વવો. સાત નરકનાં દબાયાં મેળવનાર પ્રસન્નચંદ્ર રાજવિએ આ મારી શુદ્ધ અને પાર કરી - till tવવા માંડી, એટલે તેને આ પાને જન : માં નાર) છે, અને તરત જ કેવળજ્ઞાન પામ્યા

Page #15

એક રમુજી સંવાદ
એ મારી શુદ્વિ હોય છે જ ઉછની મુક્તિ થાય છે અને જે મારી અશુદ્ધિ હાથે તે કર્મબધે થાય છે. લવ ઠેકાણે મારે ખપ પડે છે. ક્રિયાને એટલે ખપ નથી પતે. તેને માટે કંડરીક અને પુંડરીક ને દાખલે પણ બહુ પ્રસિદ્ધ છે
આવી રીતે ચારે જ પિપિતા સમર્થન કરંત, અદરા એર - ખલા દલીલોથી એક બીજાને મ્હાત કરતા, અને પિતાની મેટાઈ સ્થાપવાને મથતા સર્વ પ્રભુ પાસે ગયા. તે વખતે સર્વજ્ઞ પ્રભુ પિતાની મેઘ સમાન ગંભીર ગર્જના કરતી સુમધુર વાણી દ્વારા ઉપદેશ આપી ભવ્યાત્માઓ ઉપર ઉપકાર કરી રહ્યા હતા. દાન, શિયાળ, તપ અને ભાવ એ ચારે પ્રભુ પાસે જઈને બેઠા અને પોતપોતાની વાત કહી. એટલે પ્રભુએ કહ્યું કે “હે મહાનુભાવ! તમે ચારે ક્ષમાર્ગના નિબંધન ભૂત છે. તમે આપસમાં વિખવાદ કરી શા માટે દિનચ થાઓ છે ? તમે ચારે જણા એક્ષના એક સરખે ભાગીદાર છે. તમ ચાર જણા મોક્ષમાં જવાને ઇચ્છતા દરેક જીવને ઓછેવત્તે અંશે જરૂરીયાતવાળા છે. તમારામાંથી કઈ પણ એ નથી કે જે મોક્ષના કારણભૂત ન હોય, માટે તમે ચારે જણ સંપીને એક થાઓ. જૈનશાસનમાં દરેક નયને જુદા જુદા પર્યાયને ગ્રહણ કરવાવાળા કહ્યા છે, તે દરેક ના સાપેક્ષ છે, અબ ત્યારે તે પરસ્પર નિરપેક્ષ થાય છે, ત્યારે તે દુનય કહેવાય છે.
जोगे जोगे निणसासणम्मि, दुःरुखखया पउजन्ते ।।
इविकम्मि अणन्ता, वठ्ठन्ता केवली जाया ॥
જૈન શાસનમાં દુઃખના ક્ષય ડરકેઈ ગવટે પુરતા પ્રયત્ન કરવાથી અનંતા જી કેવળ પદને પામ્યા છે.”
માટે હે દાન, શિયાળ, તપ અને ભાવ ! તમારામાંથી ગમે તે એકવું સેવા કરીને ઘણા ભવ્યાત્માઓ ક્ષે ગયા છે, માટે તમે એક બીજાની ઈર્ષા
ડી દે. સત્રમાં શ્રદ્ધાપૂર્વક દાન દેવાથી, નિર્મળ શિયળ પાળવાથી, તીવ્ર તપસ્યાથી અને સદૂભાવથી અનેક છ ક્ષે ગયા છે, તેમાં એક બીજાનું ઓછાવત્તાપણું હોય છે, જ્યાં દાનની શરવતા હોય ત્યાં બીજાની ગાણુતા હોય, જ્યાં શિયળની મુખ્યતા હોય ત્યાં બીજાની ગણતા હોય એમ દરેકમાં
હવે તમારામાંથી કોણ-વિશેષ શ્રેષ્ઠ છે? તે સાંભળવુંજ હેય તે સાંભળો -- ચંદ્રનાં કરણી સમાન પવિત્ર, શાંત અને વૃદ્ધિ પામતી છે માળા જેની એવા હું શિયળ ! અને સાવ સાગરમાંથી તારવાને માટે નાવ સરખા હિ તપ ! અને : ભાલ ! ] સેના-ઉપાસના કરવાથી માત્ર ઉપાસના કરનારો એકજ

Page #16

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
મને બે પ છે અને નથી તે લેનાર અને દેનાર બન્નેની મુક્તિ થાય છે, તેમ બીજાઓની મુખ્યતા માટે પણુ કેટલાક ઠારણા છે.”
દા પ્રમાણે શ્રી જિનેશ્વર દેવના સુખકમળમાંથી દાનનું માહાત્મ્ય-તેની હલા સભળી સતાય પામી, લગ્ન અને ઇર્ષ્યાભાવને છેડી દઇ, શિયળ તપ ન હોય એ ત્રણેએ દાનની મહત્તા સ્વીકારી, તેને પેાતાનમાં મુખ્ય તરીકે વીકાર્યો. સુજ્ઞ વાંચક ! તુ પણ આ રમુજી સ ંવાદમાંથી કઇક સહુણુ કરી તારા આત્માને કૃતાર્થ કરજે.
મુનિ ન્યાયવિજયજી.
***
શો.
(અનુસંધાન પૃષ્ટ-૨૭ થી )
પ્રશ્ન ૨૨-જયરાયની પ્રથમની એ ગાથા માલતી વખતે હાથ ઉંચા રાખવામાં આવે છે અને પછી નીચા રાખવામાં આવે છે તેવુ કાંઈ ખાસ કારણ છે ? બળી હાથ ઉંચા રાખવાથી મુખ ઉઘાડું થાય છે તેથી તેને માધ કાંઇ નથી
ઉત્તર-જયવીયરાયની પ્રથમની એ ગાથા પ્રાચીન પૂર્વાચાર્ય કૃત છે, તે કુક્તામુક્તિ સુદ્રએ બેલવાની છે. તે મુદ્રા બે હારી પેલા પણ મળેલા રાખી કપાળે અડાડવાથી થાય છે; પણ તે વખતે હાથની હથેળીના નીચેના ભાગ મુખ આડે આવે છે, એટલે મુખ ઉઘાડું રહેતુ નથી.
એ ગાથાની પછીના ભાગ પાછળના આચાર્યકૃત ને ક્ષેપક છે.
!શ ૨૭-મુદ્રા અને આસન એક જ છે કે જુદાં જુદાં છે ? અને તે અને ચેગના આ છે ? મુદ્રા કુલ કેટલા પ્રકારની છે?
ઉત્તર-મુદ્રા અને આસન એ જુદી જુદી ગામત છે, અને યોગના અગ્ જાય છે. મુદ્રા ચૈત્યવંદન ભાષ્યમાં ત્રણ પ્રકારની કહી છે૧ માત્ર મુદ્રા, ૨ જૈન મુદ્રા, ૩ મુક્તાયુક્તિ મુદ્દા નુ વિશેષ સ્વરૂપ અને એ મુદ્રા કયારે કયારે કરવી ? તે ચૈત્યવહન વિગેરે “જી ભાત્મ્ય સાથે છપાયેલ છે તેમાંથી જોઇ લેશે.
૫૪ ૧૮-સાવાસ એટલે શુ ? અને તે કટલે સય સારવે છે ? અ મુખ્ય સૂત્રનું પ્રમાણુ અમુક ધાસોશ્વાસનું કહ્યું છે તેથી શું સમજવુ ? ઉત્તર-દ્યાસેશ્વાસના ઘણા પ્રકાર છે, આપણો લઇએ છીએ તે શ્વાસોશ્વાસમાં મસા મય્યાને સગા માળાને તે બલી. પદગી, નિરોગી, થાડેલા, ષ્ટિાંતવાળા, નાળાં તું ગાંધવાળો જે શ્વાસોશ્વાસ લેય
મ

Page #17

પ્રશ્નોત્તર,
છે તેમાં આવતા સમય લાગે છે એક તે પ્રકાર. બીજો પ્રકાર એક મુહર્તમાં (બે ઘડી બચવા ૪૮ મીનીટમાં) ૩૭૭૭ શ્વાસોશ્વાસ નવતવમાં કહ્યા છે, પણ તે તે નાડીના ધબકારા હેવા સંભવ છે અને તે પણ અમુક પ્રકારના નિરગી માણસની અપેક્ષાએજ કહેલા જણાય છે; કેમકે નાડીના ધબકારા પણ સાના સરખા હોતા નથી એ બીજો પ્રકાર પ્રતિકમણાદિકમાં કાયોત્સર્ગનું પ્રમાણ અમુક શ્વાસોશ્વાસનું કહેવું છેતેનું પ્રમાણ તે તેની અંદર સંભારવાના લેવા અથવા નવકારના પદ પ્રમાણેજતેને શુચ્ચાર કરતાં વખત લાગે તે પ્રમાણેજ ડરાવેલ છે. એ ત્રીજો પ્રકાર સમજવો.
પ્રશ્ન ર૮-પાક્ષિકદિ પ્રતિકમણમાં પ્રારંભના ચૈત્યવંદનમાં સકળાહત બેલવામાં આવે છે, તેમાં એ છીવવંતી ગાથાઓ બોલાતી સંભળાય છે તો તે મૂળ કેટલી ગાવાના છે? કોના કરેલા છે ? ગાથા એડીવી કેમ બોલાય છે અને એ સકળ હેતુ ને બદલે ૨૪ પ્રભુની સ્તુતિવાળું બીજું કાવ્ય તે સ્થાને બેલા છે કે નહીં ?
ઉત્તર-ફળહંતુ તે શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરૂષ ચરિત્રનું મંગળાચરણ છે. તેમાં મુખ્ય ૨૪ પ્રભુની સ્તુતિ છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત છે. પ્રાચે તેમાં 35 ગાથાઓ છે. કેઈક એક બે લેક બીજા પણ વધારે બોલે છે તે ક્ષેપક છે. એવા ક્ષેપક લોકે બોલવામાં કોઈ વિરોધ નથી, પરંતુ એક સરખી પ્રવૃત્તિ હોય તો તે ઇષ્ટ છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યની અગાઉ તે સ્થાને કોઈ બીજું જ ચાયેવંદન બેલાતું હશે. હાલ પણ ખરતર ગ૭વાળા તે સ્થાને જયતિહઅણુ હતો બેલે છે.
પ્રશ્ન ૩૦-પાક્ષિકાદિ પ્રતિકમણમાં સઝાયને સ્થાનકે ઉવસગ્ગહર અને સંસાર દાવાની કસ્તુતિ બોલાય છે તેનું શું કારણ? અને ચોથી સ્તુતિના બીજા દથી સમગ્ર શ્રાવક શ્રાવિકા ઉંચે સ્વરે ને એક સાથે બોલે છે તેનું શું કારણ? - ઉત્તર-પાક્ષિકદિ પ્રતિકમણમાં સઝાયને સ્થાને તમારા કહ્યા પ્રમાણે બેલ વાની સંઇક ળના પૂર્વ પુરૂએ તેમને યોગ્ય લાગ્યા પ્રમાણે કરેલી છે. આપણે તેને કમાન વવાનું છે. એમાં બુદ્ધિ વ્યાપાર ચલાવવાનો નથી; અને ચોથી સ્તુતિના ઈજા પદથી આ સાથે ઉંચે સ્વરે બોલે છે તે મિથ્યાષ્ટિ વ્યંતરાદિ દેવના નિવાગાગે છે. તે સાંભળવાથી તેઓ ઉપદ્રવ કરી શકતા નથી ને ચાલ્યા જાય છે.
પ્રશ્ન ૩૧-મૃદ્ધ રાતિમાં “શ્રી શ્રમણ સંઘસ્ય શાંતિર્ભવતુ’ ઈત્યાદિ શાંતિની ઉર ધો' માં કેઇ એ વત્તા વાક બોલે છે અને કામમાં પણ ફેરફાર બેલે છે તે તેને ખરા ? શું સમજો ? આ બાબત તેની અગાઉની “સંધ જગજજન પર' એ ગાળામાં કહેલ છે. તે ઉપર શ્વાન આપશે,

Page #18

છે જેમાં ધર્મ પ્રકાશ. ઉત્તર-એ ઉદઘોષણામાં સંઘ જગજજનપદ એ ગાથામાં કહેલ કમ મારે છ વાગે ને પછી પારજનો અને બાલકશ્ય એ બે વાકય પૂર્વ પુએ કે તેના કર્તાએજ ઉમેરેલા છે, તે મળીને આઠ વાકય તેજ કમ પિઝા બોલવા યોગ્ય લાગે છે.
પ્રશ્ન ૩૨-ચૈત્યવંદન કરતી વખતે ડાબો પગ અને વંદિત્ત કહેતી વખત જમણા પગ ઉંચે કરવામાં આવે છે તેનું શું કારણ ? એ બે જુદા જુદા ડાકાર શું સૂચવે છે?
ઉત્તર-ચૈત્યવંદન કરતી વખતની ખરી મુદ્રા તે બન્ને ગોઠણ જમીન પર લગાડી હાથવડે જિનભુદા જાળવીને બોલાવું તે છે. એકલે ડાબે ઢીંચણ ઉભે રાખવો તે તે ઇંદ્રને માટે છે; કારણ કે પિતાને સ્વામીત્વને અંગે એક હીંચ ઉભે રાખી ચાર અંગે પ્રણામ કરીને શકસ્તવ બેલે છે. આપણે તે પ્રમાણે વર્તીએ છીએ તે કાયરપણું સૂચવે છે.
વંદિત્તામાં ઉત્કટપણે બેસી અતિચાર શુરવીરપણે આવવાના છે. તેને માટે એ મુદ્રા છે. તેમાં જમણે ઢીંચણ માવ ઉભું કરવાનો છે, એટલું જ : ડ પણ ડાબો ઢીંચણ નમાવી જમીને લગાડ્યા વિના તેના અંગુઠા ઉપર શરીર ટેકાવીને વંદિત્ત બોલવાનું છે. એ પ્રમાણે મુદ્રા કરતા નથી તે પણ જાપણું કાયરપાશું સૂચવે છે.
બસ ૩૩-આંખ મીંચીને ઉઘાડીએ તેમાં અસંખ્યાતા સમય થઈ જાય એમ કહે છે, તે સમય કેવડો સમજે ? અને અસંખ્યાતા અને અનંતાની વ્યાખ્યા શું સમજવી ?
ઉત્તર–સમયની સંજ્ઞા એને આપેલી છે કે જે કાળવિભાગના બે ભાગ કેવળજ્ઞાની પણ કરી શકે નહીં. પ્રસ્થાને છે તે જાણુવાને અવકાશ જ નથી, એટલે તે સૂમ છે. ખાતાના 3 પ્રકાર, અ થાતાના ૯ પ્રકાર અને અનંતાના રણ ૯ પ્રકાર, કુલ ૨૧ પ્રકારની વ્યાખ્યા ઘણા વિસ્તારથી કર્મગ્રંથાદિમાં uપેલી છે ત્યાંથી જાણવી, અથવા ગુરૂગમથી સમજવી. અહીં લખ. હાથી ઘણે વિસ્તાર થાય તેથી લખેલ નથી.
પ્રશ્ન ૩૪-પ્રતિકમણમાં અત્યારે જે રગ બેલાય છે તે મહાવીર પરૂ ડાના વખતથી તેના તે બેલાય છે કે તેમાં કાંઈ ફેરફાર થયેલ છે ? ભાષાની રવૃત્તિના ફેરફારની તેની ઉપર અસર થઈ છે કે કેમ ? અત્યારે તેને બદલે ગુજરાતી ભાષામાં કોઈ કરે ને બેલે તો બેલાય કે નહીં ? તે બધા સૂર કેના

Page #19

પ્રશ્નોત્તર
-
૫
ઉત્તર-મહાવીર પરમામાના શાસનમાં જ્યારથી આવશ્યક સૂત્રની રચના થઈ ત્યારથી પ્રતિક્રમણમાં અત્યારે જે જે સૂત્રો બેલાય છે તે જ બોલાય છે. તેના બળે ભાગ ગણધરમહારાજા કૃતજ સમજાય છે. માત્ર અમુક સૂત્ર બીજના કરેલા દાખલ થયા છે. જુઓ ! જગચિંતામણિ તમસ્વામીની અછાપદ પર કરેલી છે. નતુ વર્ધમાનાય ને વિશાળ લેકચન દ પૂર્વમાંથી ઉઠરેલા છે. બાકી ઉવસગ્ગહરં ભદ્રબાહુસ્વામીકૃત છે, સંસારરાવાની સ્તુતિ શ્રીહરિભદ્રસૂરિત છે, આયરીય ઉવઝાની ત્રણ ગાથા સંથારાયજામોથી ઉદ્વરેલી છે. પાક્ષિકાદિ પ્રતિકમણમાં કહેવાતા ચિત્યવંદન, સ્તુતિ, સ્તવન ને સઝાય તથા વૃહ શાંતિના કર્તા જુદા જુદા છે. એ તેના કર્તાના થયા પછી દાખલ થયેલ છે. પ્રથમ તેને સ્થાને બીજું બોલાતું હશે. શું બોલાતું હશે ? તે કહી શકાય તેમ નથી. ચૈત્યવંદન, સ્તુતિ, સ્તવન, સઝાય-એ તે જુદાં જુદાં જ અત્યારે પણ બોલાય છે. તેને માટે પ્રતિબંધ પાક્ષિકાદિ ત્રણ પ્રતિક્રમણને અંગે પૂર્વપુર
એ કરેલ છે. દેવશી, રાઈ પ્રતિકમણને અંગે છુટ છે. બાકી સૂત્રો તે જે અસલ છે તેજ બલવા, તેને બદલે બીજી ભાષામાં બનાવેલા ઉપગમાં લઈ શકાય નહીં. તેથી જ આજ સુધી કોઈએ બીજી ભાષામાં બનાવેલ પણ નથી.
પ્રશ્ન ૩૫-બીજા પંચાંગમાં ને જેન પંચાંગમાં તિથિઓને અંગે ફેરફાર આવે છે તેનું શું કારણ? જેનેએ કહ્યું પંચાંગ સ્વીકારેલું છે ? અને તિથિ એને અંગે શી ગડવણે મુકરર કરેલી છે?
ઉત્તર-પ્રથમ જૈન પંચાંગ બનતા હતા, હાલ તે વિદ ગયેલ છે, તેથી હાલમાં આપણે તપગચ્છમાં બળે ભાગે જોધપુરી શ્રીધર શીવલાલના પંચાંગ ઉપર આધાર રાખવામાં આવે છે. અમે જૈન પંચાંગ ભીંતે ચોડવાનું બનાવીએ છીએ તે તેની ઉપરથીજ બનાવીએ છીએ. તિથિઓના સંબંધમાં આપણે માટે એ ઉલ્લેખ છે કે પૂર્વ તિથિહ્યા, દૃઢ ગ્રાહ્ય તત્તર, એટલે જે બાર તિથિ પદ્ધી કઈ પણ તિથિને ક્ષય પંચાંગમાં હોય તે તે તિથિને ક્ષય ન થતાં તેની પૂર્વની તિથિનો ક્ષય કરે. ( અમાસને કે પુનમને ય હોય તો તેની પૂર્વે ચૈદશ પણ તિથિ હોવાથી તેરશનો ક્ષય કરે. ) અને જો તિથિની વૃદ્ધિ હેાય તે પાળવા માટે બે પૈકી બીજી (ઉત્તર), તિથિ પાળવાની ફરાવવી અને પ્રથમની તિથિને ત્યાર અગાઉની તિથિ છે કરાવવામાં ઉપગ કરે.
ઉપરની હુકકા બાર તિથિ પાળવા માટે છે. બાકી મુત્તષિ જોવામાં તે.

Page #20

કી ન ધ પ્રકાર અસલ પંચામાં જે તિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય તે માન્ય રાખવામાં આવે છે.
૩૬ પાક્ષિકાદિ તિકમણમાં સ્તવનને સ્થાને અજિતશાંતિ સ્તન બેલાય છે તેનું કાંઈ ખાસ કારણ છે? તેને બદલે બીજી સ્તોત્ર ભક્તામર, કલ્યાણ મંદિર, જયતિઅણુદિ બોલાય કે નહીં ?
ઉત્તર-પાક્ષિકદિ પ્રતિક્રમણમાં અજિતશાંતિ સ્તવ સ્તવનને સ્થાનકે બોલાય, બીજું સ્તોત્ર ન બેલાય. કારણ કે આપણા માન્ય પૂર્વ પુરૂએ તે બેલવાનું ઠરાવેલું છે, અને તેના કર્તા નંદીણ મુનિ બીજા સ્તોત્રના કર્તા કરતાં બહુ વહેલા થઈ ગયેલા છે.
જ પ્રશ્ન ૩૭–દેવની પ્રતિકમણમાં લઘુશાંતિ અને પાક્ષિકદિ પ્રતિકમણમાં વૃહ શાંતિ બોલાય છે તેનું કારણ વધારે કાળ સંવરમાં કાઢી તેજ છે કે
ઉત્તર-પૂર્વના બહુમાનને અંગે અને સંવરમાં વ્યતીત થતા કાળમાં વૃદ્ધિ કાને અંગે પૂર્વ પુરૂએ એ પ્રવૃત્તિ કરવી છે તે માન્ય કરવા ગ્ય છે.
પ્રશ્ર ૩૦-પ્રતિકમણના પ્રારંભમાં ચૈત્યવંદન કરવામાં આવે છે, ત્યારપછી જકિંચિ કહીને ચૈત્યવંદનને લગતાં બધા સૂત્રે કેમ કહેવામાં આવતા નથી ? એ વિધિ શું ઉદ્દેશીને કરાય છે ?
ઉત્તર-એ વિધિ ચાર સ્તુતિ દેવ વાંદવાની છે અને તે પણ પ્રતિકમણુના પ્રારંભમાં માંગળિક નિમિત્તે કરવાની છે, તેથી જે પ્રમાણે કરવાની પૂર્વ પુરૂએ ઠરાવેલી છે તે પ્રમાણેજ કરવા ચોગ્ય છે.
પ્રશ્ન ૩૯–પિકિ સૂત્ર પકિાઢિ પ્રતિકમણમાં કહેવામાં આવે છે અને દેવસી પ્રતિક્રમણમાં નથી કહેવાતું તેનું શું કારણ? - ઉત્તર-દેવસી રાઈ પ્રતિકમણમાં સાધુ સાધ્વી તેટલા વખતના અતિચાર માળવવા માટે શમણું સૂત્ર કહે છે, અને પાક્ષિકાદિમાં તે દિવસ સંબંધી અતિચાર આવ્યા પછી આખ પ વિગેરેની વિશેષ શુદ્ધિ માટે ફિકસૂવ કહે. વામાં આવે છે. આ પ્રશ્ન ઇ-વૈતાઢ્ય, વૈભારગિરિ અને ચિત્રકૂટ કયાં છે ?
ઉત્તર-વૈતાઢા ભરતત્રની મધ્યમાં છે, અહીંથી ઘણે દૂર છે, ત્યાં સુધી જઈ શકાય તેમ નથી. રાજગૃહી પાસે અત્યારે પાંચ પહાડ છે તેમાં એકનું
૧ આ બંશા ખા શાસ્ત્ર પ્રમાણ અપતિ છે, ભવભીર ગીતાર્થ (બ) દ્વારા તેને સારી રીતે ખુલા કરી લેવાની અને તેને માન્ય કરવાની જરૂર છે; હેમકે ખરતરાદિક અરા ગામમાં ૧ જીબી રીતે નિધિની વધઘટને વિવેક કરતા જણાય છે યા સંભળાય છે, તેથી શકા બન રહે છે, ટળતી નથી. (રોધક )

Page #21

પ્રજોત્તર. નામ વૈભારગિરિ છે. ત્યાં અત્યારે દરેક યાત્રાળુ જાય છે. ચિત્રકૂટ એટલે ચિતડ, તેને કિલ્લા પર્વત ઉપર અત્યારે વિદ્યમાન છે.
પ્રશ્ન ૪-ગુરૂને વાંદણ દેવામાં બીજા વાંદણામાં ગાવાઇ ન કહેવાનું છે કારણ ?
ઉપાર--બીજી વાર અવગ્રહમાંથી નીકળવાનું ન હોવાથી તે પદ ન બોલવું એવી મર્યાદા ઠરાવેલી છે.
પ્રશ્ન ૪૨- વંદિત્તાત્રમાં તસ ધમ્મસ વાળી ગાથા કહેતાં ઉભા થઈ ને પછી બાકીની ગાથાઓ બોલાય છે તેનું શું કારણ છે? તે ગાથાઓ શું ક્ષેપક છે ? કેમકે રાજિ નિ નવો એ પદ તસ ધસ્સવાળી ગાથામાં ને છેલી ગાથામાં એમ બે વાર આવે છે ?
ઉત્તર-આખું વંદિત્તાસૂત્ર એકજ કર્તાનું (પૂર્વાચાર્યનું) બનાવેલું છે. પાછલી ગાથા ક્ષેપક નથી, પણ અતિચારના ભારથી હલકે થવાથી રોમ કાળા આરાધના કરવા ઉભો થાઉં છું, તેમ બોલતાં ઉભે થઈ જઇને બાકીને ભાગ ઉભા ઉભા આદરથી લે છે. જે પદ બે વાર આવે છે તે ભક્તિના અંગનું છે અને ભક્તિમાં પુનરૂક્તિ દેષ ગણવામાં આવતું નથી.
પ્રશ્ન ૪૩-દિત્તાસૂત્ર કોનું બનાવેલું છે ? તે પૂર્વમાંથી કે કેઈ સૂત્રમાંથી ઉદ્ભરેલું છે ?
ઉત્તર–વંદિત્તાસૂત્રના કર્તાનું નામ જાણવામાં નથી, પરંતુ તે આ વશ્યક સૂત્રમાંથી ઉદ્ધતિ હોવાથી પૂર્વાચાર્ય કૃત છે.
પ્રશ્ન ૪૪–પ્રતિક્રમણમાં કે દેરાસર વિગેરેમાં સ્તવન બેલતાં પહેલાં નમેન્ બોલવાની પ્રવૃત્તિ છે તેની ખાસ આવશ્યકતા છે ?
ઉત્તર-મહંતુ એ પૂર્વેનું મંગળાચરણ છે, તેથી મહામંગળકારી છે. તે માટે તે સ્તવનાદિના પ્રારંભમાં બોલવું જ જોઈએ.
પ્રકા ૪પ--કાઉસગ્નમાં લેબરસ ચિંતવ્યા પછી કાઉસગ્ગ પારીને પણ કાટ લોગરા બોલવામાં આવે છે તેથી પુનરૂક્તિ થતી નથી ? "
ઉત્તર–કાઉન્ગમાં તે માત્ર મનને સ્થિર રાખવા ચિંતવાય છે, અને પછી મુખે બોલાય છે, તેમાં તે મન વચન કાયા ત્રણે ગની પ્રવૃત્તિ થાય છે, તેથી તેમાં પુનરૂકિત દેષ બલકુલ સમજવાનો નથી.
પ્રશ્ન – સામાયિક ઉચચરતાં ગુરૂને પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે કેના પાયિક દંડક ઉચારાજી ” તેને શું હેતુ છે ? એ કરેમિ ભંતે સૂત્રમાં મતલબ શું રહેલી છે ?
ઉત્તર–કરેમિ ભંતે રામાં સામાયિક કરનાર તેને માટે પ્રતિજ્ઞા કરું છે, પરંતુ ગુરૂને પ્રાર્થના કરવાનું કારણ તેમને સાક્ષી રાખવા તે છે. તે સુ

Page #22

શ્રી જેને ધમ પ્રકાશ. ક ગુરૂ ઉચ્ચાર કરે, ત્યારે શ્રાવકે તેજ પ્રમાણે મનમાં ઉચ્ચાર કરવાનો છે; તેરી તેની પ્રાર્થના અને ગુરૂનો પ્રયાસ સફળ થાય છે. આ સૂત્રમાં રહેલી તલબ તે અર્થ પ્રતિકમણની બુકમાંથી વાંચી જોવાથી સમજી શકાશે.
પ્રશ્ન ૪૭–વરકનકવાળી ગાથામાં શું હકીકત છે ? ઉત્તર–એ માગધી અને સંસ્કૃત બંને પ્રકારની ગાથા છે. માગધી ગાથા જયપત્ત સ્તવમાં છે. તેની અંદર ઉટે કાળે થનારા ૧૭૦ તીર્થંકર સુવદિ પાંચ વર્ણવાળા થાય છે એ હકીકત છે, ને તેને વંદન છે.
પ્રશ્ન ૪૮-ખમાસમણ શુદ્ધ કેવી રીતે ગણાય ?
ઉત્તર--હાથ, બે ઢીંચણ અને મરતક એ પાંચ અંગ ભૂમિએ અડે ત્યારે ખમાસમણે શુદ્ધ કહેવાય. એનું બીજું નામ પંચાંગ પ્રણામ જ છે. જેઓ બે હાથ અને માથું અધર રાખી ખમાસમણ દે છે તે અકકડ રહેલા દેખાય છે, તેનું ખમાસમણ શુદ્ધ (યથાર્થ ગણાતું નથી.
પ્રશ્ન ૯-ઉપવાસ, આયંબિલ ને નવીન શબ્દાર્થ શું છે ?
ઉત્તર-ઉપ ઉપસર્ગ ને વસ ધાતુ મળી ને થતા ઉપવાસ શબ્દ અનાહાર"શું જ કહે છે. વ્યાકરણકારે એ અર્થ સિદ્ધ કરેલો છે. તેને બીજો અર્થ ગુણની સમીપે વસવું, જેથી અભ્યાર તપની પુષ્ટિ થાય તેવા લયપૂર્વક વર્તવું તે છે. આચંબિલ શબ્દ પ્રાકૃત છે. તેને સંસ્કૃત શબ્દ આચામ્ય અથવા આચામાન્સ છે. તેનો અર્થ કેષમાં તે એક પ્રકારને તપ એમજ કરે છે. નીવીને મૂળ શબ્દ નિવિકૃતિક છે. એનો અર્થ વિગયના ત્યાગવાળ તપ એવો થાય છે, એ તપમાં છે એ વિગય અને તેના નિવીયતાને ત્યાગ હોય છે.
लक्षमा ल्यो.
મહાત્મા ગાંધી તા. ૧૩-૪-૨૪ ને નવજીવનમાં લખે છે કેભારે મિત્રે મને સકિછ માને છે તેથી હું ઘજું છું. હું જે તેવું માનતા થઈ જાઉં તે મારૂં પતન થાય. કેમકે મારે તો હજુ બહુ ચડવાનું બાકી છે. મારો લોભ અસીમ છે. મારે જીતવાના શત્રુ અસંખ્ય છે. જેમ જેમ ઉડા ઉતરું છું તેમ તેમ મારી ખામીઓનું મને દર્શન થતું જાય છે. એ જેલ હું ત્યારે અને વિચાર થાય છે કે ખરેખરા સત્કૃષ્ટ માણસ તે કેવા હશે ?
વિચારતાં મે ને તેમાં રહેલા અતિ આનદ મને કાંઇક ખ્યાલ આવે છે અને હજરત્તવું શું છે શકે તેની મને કંઈક નાંખી થાય છે. ” ,

Page #23

પ્રથમ અંકમાં આપેલા ૮ પ્રશ્નોના ઉત્તરો. પS प्रथम अंकमां आपेला ८ प्रश्नोना उत्तरो. 1-શાસ્ત્રીય ખાધ તે જણા નથી, પરંતુ વ્યવહારિક જ્ઞાતિ પ્રબંધ પણ કેટલીક બાબતમાં બહુ ઉપયોગી હોવાથી તેને એકદમ ન તેડતાં સમજાવી સમજાવીને એકત્ર કરવા જોઈએ.
૨-મહાવીર પરમાત્માના વખતમાં ક્ષત્રી, વૈશ્યને બ્રહાણ ત્રણે વર્ણમાં પર સ્પર કન્યા વ્યવહાર હશે એમ જણાય છે, પણ તેની સંખ્યા ઓછી દેખાય છે. ત્યાર બાદ ક્ષત્રી ને બ્રાહ્મણ બહળે ભાગે અન્ય ધર્મી થઈ જવાથી તેમજ બીજા અભક્ષ્ય ભક્ષણાદિ કારણથી તેમની સાથે કન્યાવ્યવહાર બંધ થયેલે છે, તેથી આખા વર્ગ પર તે બાબત સુધર્યા સિવાય અમુક માણસ સુધર્યાથી તેમની સાથે કન્યાવ્યવહાર કરવો યોગ્ય જણાતા નથી, કારણ કે ધર્મ જાળવછે એ સૌથી મુખ્ય વાત હોવી જોઈએ.
૩-અન્ય કોમની કન્યા લાવનારને સમાજથી દૂર કર્યાની વાતના સંબંધમાં અન્ય કેમની સ્પષ્ટતા થવી જોઈએ. અન્ય કોમ વણિકની હોય કે જેની સાથે ખાનપાનનો વ્યવહાર હોય તેને માટે જુદી શિક્ષા થાય. તે સિવાયની કેમ માટે તો થયેલ શિક્ષા અઘટિત ન ગણાય. આ બાબતમાં જ્ઞાતિને કાયદાને અનુસરવું તે પણ ઘટિત લાગે છે.
ક–જાતિથી ને ઘમંથી દૂર કરવાના કારણે કેટલાક શાસ્ત્રોક્ત હોય છે, ને કેટલાક બુદ્ધિગમ્ય હોય છે. તેથી તે બાબત અનુભવીઓના અનુભવ ઉ. પરજ રહી શકે તેમ છે. જેઓ એવી બાબતમાં લાંબો અનુભવ ધરાવતા હોય તેમની સલાહ તેવે પ્રસંગે ઉોગી થઈ શકે છે તેવી બાબતો લખીને પ્રસિદ્ધ કરવી તેમાં બહુ અગવડ આવવાનો સંભવ છે.
'પ-કન શાસ્ત્રમાં જૈન ધર્મ પાળવા માટે જાતિભેદ નથી, પરંતુ તે શા. ત્રિોમાં કહેલી આજ્ઞાઓના પ્રતિપાલન માટે કરેલ જાતિભેદ સ્વીકાર કરવા યોગ્ય લાગે છે. તે હકીક્ત તીરસ્કરણીય નથી.
દ-જૈન કઈ પતીત થઈ ગયેલ હોય તો તેને પાછો જેન કરી શકાય છે, નવર્ગમાં ભેળવી શકાય છે, પરંતુ તેમાં કારણે જોવાની ખાસ જરૂર છે. અમુક કારણે પતીત થયેલ હોય તો તે દાખલ કરવા ય ન જ થાય. વળી હવે પછીને માટે પણ તેવી પતીત દશા ન થવાની ખાત્રી થવી જોઈએ.
૭-દશા વીરાને ભેદ કલેશકારક હોય તે દૂર કરવું જોઈએ, બાકી બહ મોટો પ્રવાહ સંભાળી ન શકાય તેટલા માટે બે ભેદ હોય તો વાં જણે નથી, તે સાથે તેમાં ઉંચા નીચાપણાની માન્યતા કાઢી નાખવી જોઈએ,

Page #24

થી જૈન ધ પ્રકાશ.. ૮-છેવા પ્રફ જવાબ રાખવાથી ઢેલી વાર ઉળવા જેવું થાય છે. તેથી તેને જવાબ લખવાની આવશ્યકતા જણાતી નથી.
તત્રી
ઉપરના પ્રશ્નોના ઉત્તરે.
(લેખક રાત્રિ કર વિજયજી) ૧ એકરાવા, બટરવાળ, પિરવાળ, વાળ, અને શ્રીમાળ વિગેરે જે જૈન શાસનને અનુસરનારા છે, તેમનામાં પણ દશા - વીશા પ્રમુખ કઈક પિટા વિભાગ પડી ગયેલા જોવાય છે; ને કાળદોષથી કે મિથ્યાભિમાનથી જ્ઞાતિ ને ઉપાતિનો રવાલ બારીક બની ગયો છે. તે એટલે દરજે કે વખતે ધર્મ-શાસનને પણ વિસરી જવાય છે. જે શાસ-ગાયને ઓળખી દ્રષ્ટિ વિશાળ કરવામાં આવે તે ધર્મશાસનને અને તેને અનુસરનારને એક પળમાત્ર પણ વિસરી શકાય નહીં. ગમે તેવા નિકટ સંબંધી કરતાં સાધર્મ સમાન ધર્મનું સગપણ ઘણું મહત્ત્વનું કહ્યું છે તેથી જિનશારાનને અનુસરનારા ઓસવાળાદિકમાં આપ આપસમાં ભજનવ્યવહાર સાથે બેટીવ્યવહાર થાય તેમાં કશે શારઅબાધ જણાતો નથી. પૂર્વ ખરા જૈનીઓમાં કશા સંકેચ વગર તેવો વ્યવહાર ચાલતે હેવાનો વધારે સંભવ છે. - રે પૃ શ્રાદાણ, ક્ષત્રીય અને વર્થ કન્યાઓ સાથે લગ્ન થતા હોવાના પુરાવા મળે છે. જે તેઓ શુદ્ધ સનાતન ધર્મને અનુસરનારાજ હોય તે અત્યારે પણ તેવા લગ્ન ધર્મ- દ્રષ્ટિથી થવા પામે તેમાં કશો શાસ્ત્ર-બાધ પી શકાતો નથી. - ૩ આ પ્રશ્નને ખુલાસે ઉપરની હકીકતને લક્ષપૂર્વક વાંચવા વિચારવાથી થઈ જવા સંભવ છે.
5 જાતિદ્રહ કરનારને જાતિથી અને ઘમ હું કરનારાને ધર્મ-શાસનથી દૂર કરી શકાય.
૫ જેમાં વ્યવહાર દ્રષ્ટિથી વર્તમાનકાળે કઇક રાતિભેટ પહેલા જેવાય છે. નિશ્ચય દ્રષ્ટિથી જોતાં જૈનમાં અભેદ ભાવજ સંભવે છે-જ્ઞાતિભેદ સંભવ જ નથી.
૬ ન કઈ પતિત થઈ ગયો હોય અને ફરી શુદ્ધ નિર્દોષ થવા તેની પ્રબળ ઇચ્છા હોય તે સુવિહિત સાધુજન પાસે યોગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત લહી, તે શુદ્ધ થઈ શકે છે અને એવા શુદ્ધ થયેલાને જ્ઞાતિમાં કે ધર્મ શાસનમાં દાખલ કરવામાં કઈ શાસ-બાધ જણાતો નથી. ( ૭ દશા–વિશાના ભેદને ઉપભેદ સમયને સમજનારાઓએ શમાવવા પ્રયત્ન કર ઘટે છે.

Page #25

શ્રી તપાગચ્છ ગુર્નાવલી સ્વાધ્યાય.
૫૭ ૮ ગુજરાત દેશમાં હાલ કેઈ એવી વણિક જાતિ જાણવામાં નથી કે જેમાં વિધવાવિવાહ ચાલતે હેય અને જૈન ધર્મ પાળતા હોય છતાં તે સાધમ. વાસમાં સામીલ હોય યા ન હોય. પૂર્વ કચ્છાદિકમાં એવો વર્ગ હોવાનું સંભળાય છે, અત્યારે તે ત્યાં પણ સુધારો થયેલ સંભળાય છે, એટલે તેમને અત્યારે ધર્મ વાત્સલ્યમાંથી બાતલ નહિ કરતાં સામેલ કરી શકાય, ઈતિશમ,
શ્રી તપાગચ્છ ગુર્નાવલી સ્વાધ્યાય.
(સંગ્રહકર્તા-મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ, બી, એ એલ, એલ, બી.)
વિનયસુંદર નામના પંડિતે તપાગચ્છની પરંપરામાં થયેલા આચાર્યો બી એક ટકી રવાયાય (સઝાય) રચેલી છે. તેની તેમના પિતાના હસ્તારે લખાયેલી પ્રત મને પ્રાપ્ત થઈ છે, તે અહીં એમને એમ મેં ઉતારી લીધી છે. કાલિ સુરાસુર સેવિત પાય, પ્રણમી વીર જિણેસર રાય; ન શાસન ગુરૂપદ પધરૂ, જગતિ ધુણસ્ય સહાકરૂ. ૧ ડિવું પ્રમઉ તમામ ૧, સર્વ સિદ્ધિ હઇ જસ લીધઈ નામિ, સુધર્મવામિ ૨ પંચમ ગણધાર, જંબુસ્વામિ ૩ નામિ જયકાર. ૨ વિવામિ ૪ તસ પટધર નમઉ, શય્યભવ ૫ પટધર પાંચમ; ધશે ભદ્ર ૯ ભદ્રબાહુ ૭ મુણિદ્ર, થુલભદ્ર ૮ નમતા આણંદ. ૩
ડુના શિષ્ય દેઈ પટધાર, સૂરીશ્વર ગુણમણિ ભંડાર રાય મહાગિરિ આર્ય સુહરિત ૯, સંપ્રતિરાય ગુરૂભણી પ્રશસ્તિ. ૪ શ્રી ટિક કાંકદક સૂરિ ૧૦, ઇદિ ૧૧ દિસૂરિ ૧૨ ગુણભૂરિ - પરે હિગિરિ ૧૩ શ્રી વયરવામિ ૧૪, વજન ગુરૂ૫ નમઉ સિરામિ. ૫ નકાદિક કુલ હુઆ આરિ, પણિ હુઓ ચંદ્રગછ વિસ્તારિ, ચંદ્રરિ ૧૬ ચંદ્ર જિમ નિરમાલુ, સામતભદ્રસૂરિ ૧૭ ગુણનિલઉં. ૬ દેવમૂરિ ૧૮ અભિનવ દેવરિ, પ્રાતનસૂરિ ૧૯ શમસુખપૂરિ; શનિવકાર સૂરિ માનદેવ ૨૦, માનતુંગસૂરિ ૨૧ કૃતમુરસેવ. ૭ હીરાશાયરરિ ૨૨ જયદેવ ર૩, દેવાનંદસૂરિ ૨૪ પ્રણમઉ હેવ; વિકમસૂરિ ૨૫ સૂરિ નરસિંડ ૨૬, સમુદ્રસૂરિ ૨૭ ખુમાણકુલસિંહ. ૮ ડરમરિ મિત્ર માનદેવ ૨૮, વિબુધપ્રભસૂરિ ૨૯ સારવું સેવ; જયાનંદસૂરિ ૩૦ રવિપ્રલ ૩૧ વલી, યદેવસૂરિ ૩૨ નમઉ મન રહી. જ

Page #26

આ કોલમ પકાશ. 'વિમલચંદ્રસૂરિ ૩૩ વનસદ્ધિ, પ્રાતનસૂરિ ૩૪ બહુત પ્રસિદ્ધિ મા દેવરિ 3પ ગુરૂ નસ પાટિ, જ્ઞાનાદિક ગુણનઇ ન ઘાટિ. ૧૦ -આદ પરિરિ ટેલી ગામિ, શુભ મુહરતિ વડ વડતરૂ હામિ; પડ પટોધર ગુરૂ થાપના, કતાં ભય ભાગા પાપના. ૧૦ ગઇ કામ કર્યું તે ભાળી, આજ લગી તસ મહિમા ઘણી; રપ શ્રી ગુરુ શ્રી દેવસૂરિ ૩૬, સર્વદેવસૂરિ ૩૭ નમવું ગુણભૂરિ. ૧૨ અભદ્ર સૂરિ ૩૮ શ્રી નેમિચંદ્ર ૩૯, તસ પટિ પણમઉશ્રી મુનિચંદ્ર ૪૦; અજિતદેવ સૂરિ ૪૧ ગરિમાવંત, વાદી દેવમૂરિ ૪૨ અતિ બલવંત. ૧૩ વિજયસિંહ સૂરિ ૪૩ કરઉં' પ્રણામ, એમપભ મૂરિ ૪૪ નવું લિઉં નામ, તારા પરિ ગુરૂશ્રી મણિરત્ન, સૂરિ ૪પ સુગુરૂ મંડલિ સિરરતન. ૧૪ વડતપ ગછ જલનિધિ ચંદ્રમા, જગચંદ્ર સૂરિ કદ વિમલ આમા સંવત બાર પંચ્યાસી વરસિ, તિણિ તપ ગઇ થાપિઉ મનહરસિ. ૧૫ હાસ પટિ સૂરિ શ્રી દેવેદ્ર ૪૭, વિદ્યાનંદ સૂરિ ૪૮ સદા આનંદ; સુવિડિત યતિ ગુરૂ શ્રી ધર્મષ, ધમકીર્તિ ગુરૂ ૪૯ કૃત ગુણપષ. ૧૨ પાલવ મંડલિ મંડપ દુળિ, પૃ વીધર સહ ગુરૂ સંસગિ
ડટ સરિ જિણકર ઉરિ, નિજ સંપદ સુકૃતાર કરી. ૧૭ સોમપ્રભ સૂરિ પ તસ પટિ લઉ, શાલિક રમૂરિ પ૧ ગુણગણુનિતા; શ્રી દેવસુંદર સૂરિ પર સુનિરાય, જ્ઞાનસાગર સૂરિ ૫૩ પ્રણમઉ પાય, ૧૮ શ્રી સોમસુંદર સૂરિ ૫૪ તસ પટણ, અષ્ટવિધ ગણિસંપદ જણ ઘણું સુનિસુંદર સૂરિ ૫૫ અતિ ગુણવત, રશેખર સૂરિ પદ મહિમાવંત. ૧૯ શ્રી લમીસાગર સુરિંદ ૫૭, શ્રીસુમતિ સાધુસૂરિપદ નમઉમુહિંદ; રહેવાવરણ જિમ નિમલ કાય, શ્રી હેમવિમલ સુરિ પદ નમહું મુનિરાય. ૨૦ તસ પટિ ગુરૂ મુનિજન અવતા, યુગપ્રધાન સામ જાસ પ્રશંસ; આનંદવિમલ સુરિ દર આનંદકાર, દુરિ કરિ લિણિ સિથિલાચાર. ૨૧ :: જીવ પ્રતિબોધ્યા ઘણા, ગીતારથ મુનિ નહિ મા
થત જિાવાન થયઉં, કલીકરમલ સબ દર મ. ૨૨ . જય દાન દાચક સપરાણ, શ્રી વિજયદાન સૂરિ ૬૧ શાસનમાર બાયત જિનશાસન કરી. વડલી પુરિ પાર્મિઉ સુરપુરી. ૨૪
પ્રતિ વિજયમાન ગુરુરાજ, તજ પરિ છે જિન અવિચલ રાજ; . ડી. વિજય મૂરિ ૬૨ સુગર મુણિંદ, નાં પ્રતઉ મેરૂગિરિ. ૨૪ દિલ ચારિજ પદવી ધાર, શ્રી વિજયસેન સૂરિ ૬૩ ગણધાર; ત? પરિવાર પણ ડિલક સમાન. દદલવંત ૯ યુગ પ્રધાન. ૨

Page #27

( ધરમનાગર
વાય
પ્રધાન,
કલ્યાણવિજય ગુરૂ કઈ કલ્યાણુ, શ્રી વિજયહ સ પતિ કુરિ લીહુ, સુવિહિત સાધુ સાધવી જે, તપ ગુરૂની ગુરવાવલી, અનુક્રમ અનુક્રમ લેઈ નામ,
વૈરાગ્યની ચાવીએ.
વિમલહુ ત્રિણિ ઉંઝાય ઇમ અનેક દનિ ક્રિનિ ઉદયવત ભગતિ ભણત પુતી મન લી; વિનયસુંદર કરઇ તાસ ઇતિ શ્રી તપાગચ્છ ગુર્વાવલી સ્વાધ્યાય સંપૂર્ણ, લિખિત---૫૦ વિનયસુ દરગણિભિવિદ્યાપુરે
ઉપરની ૨૬ મી કડી ફાંસમાં મૂકેલ છે તે કર્તાએ × આમ ૨૫ મી કડી પાસે નિશાની કરી છેવટે ઉમેરી છે. હીરવિજયસૂરિ અને તેમના પધર શિષ્ય વિજયસેનસૂરી વિદ્યમાન હુતા ત્યારેજ આ સઝાય રચાયેલી છે, એ સ્પષ્ટ સમજાય તેવુ છે. હીરવિજયસૂરિ સ. ૧૬પર માં સ્વર્ગસ્થ થયા તે પહેલાં આા રવાધ્યાય રચાયેલ છે. તે વખતે ધર્મસાગર, વિમલહુ અને કલ્યાણુવિજય એ ત્રણ ઉપાધ્યાય અને વિજયહુ'સંપતિ અગ્રણી હતા, એવું કવિ નિસુદર જણાવે છે. આ સઝાય વિદ્યાપુરમાં કવિએ પોતેજ લખેલ છે, તે નિપુર તે વીતપુર (ગાયકવાડનું ) જણાય છે.
वैराग्यनी चावीओ. *****
( હિં‘ટી ઉપરથી અનુવાદક રાજપાળ મગનલાલ )
હિંદી ભાષામાં “ ધર્મ તત્ત્વ સગ્રહુ ” એ નામનું પુસ્તક એક જૈન મુનિજે અનાવેલ છે. તેમાં દશ પ્રકારના યતિધર્મને ઘણાજ સારો સમાવેશ કરેલ છે. તેના છૂટક છૂટક પ્રકરણે! પરથી મેં આ અનુવાદ કરેલ છે. તે પુસ્તકની ગુજરાતીમાં પણ આવૃત્તિ પ્રગટ થયેલ છે. એવી તહેર ખબર ૪-પ્ વર્ષ પહેલાંના એક માસિકના અંકમાં જોવામાં આવી છે.
=
-
Page #28

મીન જૂન પ્રથ
વળી કઈ ‘ સાલે ’ કહે તે વિચારવુ કે તે પુરૂષની સ્રી મારે ભગની થઇ, કેમકે પિર્વત્ર પુછ્યા તે પરસ્ત્રી સદાય ભગિનીજ છે, તે તે માણુો. મને ખેડ તરીકે ઓળખાવ્યા.
૨ કૃપણ લેાકની લક્ષ્મી પુત્રીતુલ્ય છે અને ઉદાર જનની લક્ષમી સી તુલ્ય છે. પિતા પુત્રીનુ સારી રીતે રક્ષણ કરે છે અને ભોગવે છે બીજે કાઇકજ; તેમ કૃષણની લક્ષ્મીને પણ પુત્ર-રાત-ચાર-અતિ-જળ વિગેરે ગવે છે, ત્યારે ઉદાર પુરૂષા હસ્તેજ તે લક્ષ્મીનો સદુપયોગ કરી આ લેકમાં અને પર લેકમાં શાન્તિ-મુખ પાસે છે.
૩ ક્રોધ છે તે વિષથી પણ વધારે ખરામ છે, કેમકે વિશ્વ ખાવાથી તે એક વખતજ મૃત્યુ થાય છે; પરંતુ ક્રોધ રૂપી વિષ-સેવનથી તે અનંત જન્મ મરણ કરવા પડે છે એથીજ કાધ મહા દુઃખદા કહેવાય છે.
૪ મનુષ્યેા કહે છે કે અમારે સુખ જોઇએ. કુટુબીઓ--પુત્ર-પુત્રી-સ્ત્રીમાતા- હૈત-પિતા-પૈસા એ સર્વેનુ મારે સુખ જોઇએ; પરંતુ તેને ખબર નથી કે જેમ જેમ કામળી ભીંજાતી જાય છે તેમ તેમ તેને ભાર વધારે થતા જાય છે અને ઉપાડવામાં વધારે નકલી પડે છે, તેમ સગા સબંધીએ પૈસા વિગેરે જેમ વધે છે તેમ આપણને ભાર રૂપ થાય છે; અને છેવટે સંસારસાગરમાં તારવાને બદલે ડુબાડે છે, તેથી તે મમત્વ ઓછા કરવાને માટે નિત્ય અનિત્ય ભાવના ભાવવી.
૫ એક નદીના તટપર ‘ એક ’ નામનું અહુ ભારે વૃક્ષ હતુ અને ખીજ પણ સેકશ રામસરો [નાના નાના દેડવાએ ] પશુ હતા. એક દિવસ પવનના તાફાનથી એ એક વૃક્ષ મૂળમાંથી તુટી પડ્યુ અને નદીનાં જળમાં ખે‘ચાતુ’ ચાલ્યું. ચાલતાં ચાલતાં એની દ્રષ્ટિ સમસરેતી તરફ ગઈ અને એ સર્વે રામ: સરાને ટટ્ટાર દેખી તે વૃક્ષ એલ્યું કે “ અરે ક્ષુદ્રા ! જબરજસ્ત ( એક ' ને પણ પવન અને નદી બન્ને ખેંચી જાય છે તે ! તમારા જેવા ક્ષુદ્રાને પક રવાની ! નદીમાં અને પવનમાં તાકાત નથી ? ” નમ્ર રામસરાએ જવાબ દીધા કુંવ હાજી ! મહેમાન ! જ્યારે પવનના ઝપાટા અમારી તરફ આવે છે ત્યારે અને સર્વનીચા નંચી જઈએ છીએ અને પત્રન અમારા શીરપર થઇ ચાર્લ્સે જાય છે; તેથી જે તે વખતે નમતા નથી, અભિમાની-અડ થઇ ઉભા રહે છે તેને તે શું છે ? કહ્યું છે કે
ખેંચી ાય એમાં નવાઇ જેવું
નો સા મા અાંબલી, એર બીચારા કયા નમે,
નમે સે દાડમ દ્રાક્ષ; જીની માહી શાખ

Page #29

નીઓનાં સુવર્ણ વચન માળા. નમતિ સફલા વૃક્ષાર, નમન્તિ સના જના
મૂબ શુષ્ક ચ કાછ ચ, ન નમક્તિ કદાચન. ! ! ! ૬ હે જીવ! તું જાજરૂમાં જાય છે ત્યારે તેને ત્યાં વધારે વખત પાનું પસંદ છે? શા માટે પસંદ નથી તેને વિચાર કર.
[ ઉપરનું વાક્ય શું કારણથી લખાયેલ છે તે વાંચકે એ વિચારવું, કારણું એ છે કે ત્યાં જેમ અશુચિ ને દુર્ગધ છે તેમ તારા શરીરમાં અને માતાના ઉદરમાં પણ તે છે.]
૭ જેમ જળમાંથી ઉત્પન્ન થનાર કમળ સદાય જળથી ભિન્ન રહે છે, તેમ આ દેહમાં બિરાજત આત્મા પણ સર્વ પુદ્ગલથી ભિન્ન છે, એમ સમજી સંસારમાં ગતિ કરવી,
૮ કઈ એક મનુષ્ય સમુદ્રમાં રનાન કરવા ગયે. ત્યાં જઈને તેણે કપડા ઉતારી નહાવાને માટે ડુબકી મારી. વિવેકી વાંચક વિચાર કરો કે તે માણ. સના શરીર પર કેટલું પાણી આવેલ છે ? ઉત્તરમાં સે “હજારે મણ” કહેશે. એટલું પાણી તેના શરીર પર છે છતાં તેને ભાર લાગે છે કે કેમ ? ઉત્તરમાં જ ભાર નથી લાગત” એમજ કહેશે. હવે તે માણસ સ્નાન કરી, કપડા પહેરી, સમુદ્રના જળમાંથી પાણીનો ઘડો ભરી માથે ઉપાડી ચાલતે થશે. હવે તેને ભાર લાગે છે કે નહીં? ” ઉત્તરમાં “ભાર લાગે છે” એમજ કહેવાશે. ભાવાર્થ ખુલેલો જ છે કે “ જ્યાં સુધી પાણે પરાયું હતું ( તેમાં તેને સ્વાર્થ ન હતે ) ત્યાં સુધી ભાર ન જણાયે અને જ્યારે તે પાણીને ઘેર લઈ જવાને સ્વાર્થ લાગે ત્યારે માત્ર ૭-૮ રતલ પાણી પણ તેને ભારે જયું!” વાંચકે ! ભાર શેને? પાણીને કે મમત્વને? અમે તે કહીશું કે
મમત્વને ! મમત્વને ! ! મમત્વને ! ! !” માટે સ્વાર્થ પાછળ, દ8 વ્ય. સને પાછળ, અભિમાન પાછળ શત્રુ થઈને જ પડે અને તમારો અંતરાત્મા તે કાર્ય માં તમને સહાયભૂત થાઓ. અસ્તુ !
જ્ઞાનીઓનાં સુવર્ણ વચનોની માળા.
૧ નીચ કુળથી ઉત્પન્ન થયેલી દુષ્ટ આચરણવાળી સ્ત્રીથી અને ધર્મભ્રષ્ટ થયેલા રાજાથી શું શું અધર્મો નથી થતા!
૨ સપની દાઢમાં, માખીના માથામાં, વીંછીની પુંછડીમાં, અને દુર્જનના આખા શરીરમાં ઝેર રહેલું હોય છે, ( ૩ માણસની જીંદગી આશા, ભય, આનંદ, શેક, સુખ અને દુઃખ

Page #30

જે ધર્મ પ્રકાશ.
એક રાતી આી અને એક સારી પડી એ બંને જે તેની ખરી કદર ! કર શકે છે તેને માટે એક રબતીઓ છે.
પ નિર્મળ અંતઃકરણ એ ઈશ્વરની મહેરબાની ભરેલી બક્ષિશ છે. - ૬ હરોઈ દરજનો અધિકાર મેળવવા કણ નથી, પરંતુ તે માન્યા છો તેને વળી રાખો અને શોભાવ તેમજ અધિકારીની ખરી પરીક્ષા છે.
ઘેલછા, જેમ તેમ બોલવું અને પી જવું-એ સતિપાતના સર્વ હણ બતાવનારૂં ખરેખરૂ પણ મદ્યપાન જ છે.
૮ નદી કિનારા ઉપરનું વૃક્ષ, પારકે ઘેર ભટકનાર ી, અને કહ્યા પ્ર. પાન વગરનો રાજા જલદી નાશ પામે છે.
૯ કાગડામાં પવિત્રતા, જુગારીમાં સત્ય, સ૫માં ક્ષમા, યુવાવસ્થામાં કામ સાઈન, બીકણમાં ધેર્ય, મદિરાપાનમાં વિવેક અને રાજામાં મિત્રતા અસંભવિત છે,
૧૦ બુરામાંથી સારૂં ફળ મળે તો પણ તે પરિણામે સારું રહેતું નથી, કારણકે જેમાં વિષ મળેલું છે તેવું અમૃત પણ મોતનું કારણ જ થાય છે.
સંગ્રાહક-ચુનીલાલ ભાગ્યચંદ, ડીસાકાપ બી જામનગર જેન બર્ડગમાં ઈનામનો મેળાવડો,
તા. ૬-૪-૧૯૨૪ ના રોજ જામનગરમાં શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી ભવનનો છે. નામનો મેળાવડો ભુવનને મકાનમાં નેકનામદાર મહારાજા જામસાહેબના અધ્યપણ નીચે કરવામાં આવ્યું હશે. આ પ્રસંગે નેકનામદાર મહારાજા સાહેબ ની સાથે મુળીના ડાકેર સાહેબ પણ પધાર્યા હતા. તેમજ માનદ મંત્રીઓ, રાજ્યના ચુનંદા અધિકારીઓ, શહેરના સંભવિત સદગૃહસ્થ તથા જૈન સંધના શિદ જને મળી ઘણા શોએ હાજરી આપી હતી. તેમજ બહાર ગામથી રેડ પિટલાલભાઈના નેહી વઢવાણવાળા શેઠ ચુનીલાલ રઘુભાઈ તથા અમદાવાદ વાળ ફેટોગ્રાફર મગનલાલ હરજીવનદાસ આવ્યા હતા. ભુવનને સુંદર વજાપતાકાથી શણગારવામાં આવ્યું હતું. રાજ્ય તરફથી તંબુ, વાવટા, વિજા પતાકા, રોના ચાંદીની ખુરશીઓ, બીછાનાઓ અને રંગબેરંગી વિવિધ જાતનાં પુષ્પ - કુંડ વિગેરે ઘણો સામાન આપવામાં આવ્યો હતો. જેથી મેળાવડો ઘણા
ખદબા ભરેલે થયે હતા. શરૂઆતમાં આ ભુવનના સંસ્થાપક અને તેના "ાલક પિતા શ્રીયુત્ શેઠ પોપટલાલ ધારશી ભાઈએ મહારાજાસાહેબના સભાનાથે સમયાનુસાર નજરાણું કર્યાબાદ મેળાવડાનું કામકાજ ચાલુ કરવામાં આ

Page #31

શ્રી જામનગર જૈન ડિશમાં ઈનામને મેળાવડે.
ફક
આદિમાં ભુવનના વિદ્યાર્થીઓએ પંચપરમેષ્ટીની સ્તુતિ કરી મહારાજાના અભિનંદન માટે મલેક કહી મુબારકબાદીનું સંગીત રાજકવિ કેશવલાલ ફક્યાનજીનું બનાવેલું ગાયું હતું. ત્યારબાદ ભુવનના સુપ્રીટેન્ડેન્ટ મી. શંકરલાલ ડાહૃાભાઈ કાપડીઆએ જણાવ્યું કે- આ સંસ્થા ઉદ્દઘાટનની શુભ કિયનેક નામદાર મહારાજાના શુભ હસ્તે કરવામાં આવેલી છે, તેથી તેઓશ્રીના ઉપકારની લાગણીથી આકર્ષાઈ તેઓશ્રીને અભિનંદન આપવા માટે અને વિદ્યાર્થીઓને કેળવણીની વૃદ્ધિઅર્થે નામદાર મહારાજાના ગુબારક હસ્તે ઈનામ અપાવવા માટે આજને આ શુભ સમારંભ કરવામાં આવે છે. જગતમાં માનુષિક ઉતિમાં બુદ્ધિ અને સદ્વર્તન એ બે પ્રબળ સાધનો છે, કે જેના વહનથી મનુ પિતાનું જીવન ઉન્નત કરી શકે છે. આપણા નેક નામદાર મહારાજા સાહેબ બુદ્ધિ અને દિગુણની મૂત્તિ છે.” ઈત્યાદિ કહ્યા બાદ જિનાલયે તેમજ ઉપાશ્રયો માટે જે જે સગવડો તેઓ સાહેબ તરફથી મળી છે ને મળે છે તે માટે બેન કેસ તરફથી તેઓ નામવરને પૂર્ણ આભાર માન્યો હતો તથા શ્રીયુત શેઠ પોપટ લાલ ધારશીભાઇએ રૂપીઆ દેઢ લાખ ખર્ચી આ વિદ્યાર્થી ભુવનની સ્થા, પના કરી છે, તદુપરાંત તેને નિર્વાહ પિતે ચલાવે છે તેને માટે તેમને જૈન કોમ તરફથી આભાર માનવામાં આવ્યું હતું.
પ્રાંતે કહ્યું કે આ સંસ્થાને હાલ ૩૨ વિદ્યાર્થીઓ લાભ લે છે. ગત વર્ષમાં ૨૪ વિદ્યાર્થીઓ વાર્ષિક પરીક્ષામાં બેઠા હતા, તે પિકી ૪ નવા વિદ્યાથિએ સિવાય બાકીના બધા ઉપલા ધોરણમાં ચડ્યા છે. આ સંસ્થા ચાલુ થયે વીશ માસ થયા છે; તે દરમ્યાન ખર્ચ રૂ. ૭૮૬૦) થયેલ છે. જે જે સદૂગ્ય હો તરફથી આ સંસ્થાને કેળવણી નિમિત્તે પિસાના તેમજ સામાનના રૂપમાં જે જે મદદ આપવામાં આવેલી છે, તેમજ જે જે સંભવિત સદ્દગૃહસ્થ તરથી જમણે આપવામાં આવેલાં છે, તેમજ જે જે બંધુઓ પોતાના અમૂલ્ય વખતને ભેગ આપી અત્રે પધારી અને કિંમતી સૂચનાઓ આપી ગયા છે, તેમજ જે જે સગડ તેના કાર્યમાં મદદ આપે છે, તે સર્વ સદ્દગૃહસ્થોને આભાર માનવામાં આવે છે. ”
ત્યાર બાદ ભુવનના વિદ્યાર્થીઓએ મેવાડના મુગટમણિ પ્રતાપરાણાને - જરત્ન ભામાશાએ ખરા અને પ્રસંગે પિતાનું અતુળ દ્રવ્ય ખરચી કરેલી રાજયભક્તિને સંવાદ ભજવી બતાવ્યું હતું. વિદ્યાર્થી કાનજી ખેતશીએ ઉં. તિના વિષય ઉપર ભાષણ કર્યું હતું, અને તદર્થે કેળવણી અને તંદુરસ્તી જેવા માર્ગોની અભિવૃદ્ધિ કરવા જણાવ્યું હતું. ખુદ મહારાજાધિરાજની આ વિષય પરત્વે અનન્ય પ્રાંતિ અને લાગણના લાક્ષણિક દ્રષ્ટાંત આપી તે વિ.

Page #32

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. એ પર તેમનો હૃદયાંતર્ગત પ્રેમ સૂચવ્યું હતું. ત્યાર બાદ નેક નામવાર મહારાજાએ આ સંસ્થાની ઉદ્દઘાટન ક્રિયા કરી હતી, તે માટે આભાર માની જણાવ્યું કે “અમારા પિતૃનુદય શેડ પિોપટલાલભાઈએ લમીને હાથના મેલસમાન ગણી રૂપિયા દોઢ લાખની ઉદાર રકમ ખરચી અમારીને કામ ઉપર ઘણો ઉપકાર કરેલ છે. તે માટે અમે સર્વે ને વિદ્યાર્થી વર્ગ તેમને અંતઃકરણ પૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.” એટલું કહી મહારાજ સાહેબને જય બેલી તેમની મુબારકબાદી ઈરછી પિતાની જગ્યા લીધી હતી. - ત્યાર બાદ આ સંસ્થાના પાલક પિતા શેઠ પોપટલાલ ધારશીભાઈએ નમ્ર શબ્દમાં નેક નામદાર મહારાજ સાહેબને ઇનામ આપવાની વિજ્ઞપ્તિ કરતાં નામદાર રડારાજા સાહેબે વિદ્યાર્થીઓને ઈનામો આપ્યાં હતાં. ત્યાર બાદ - હારાજા સાહેબની ઇછાથી તેમના માનદ મંત્રી મહાશય શ્રીયુત શૈકળભાઈ સાહેબે જણાવ્યું કે “આ સંસ્થા ટુંક વાનમાં આટલી આગળ વધેલી જોઈ મને તેમજ મહારાજા સાહેબને પરમ સંતોષ થયો છે. વિદ્યાર્થીઓએ જે સં. તેષકારક કામ કરી બતાવ્યું છે તે ઉપરથી તેમાં અપાતા શિક્ષણનો ખ્યાલ આવી શકે છે. આ સંસ્થાનું સઘળું ખર્ચ શેડ પિપટલાલભાઈ આપે છે તેની મને હમણાજ ખબર પડે છે. અને તેથી મારા આનંદમાં અધિક વૃદ્ધિ થાય છે. મકાને તે ઘણા શાસે બંધાવે છે, સાથે તેને નિર્વાહ ચલાવનાર કઈ જવાત વ્યક્તિ હોય છે. શેઠ પિપટલાલભાઈ જેવા માણસે આ સંસ્થા હિંમેશ માટે નભે તેવી ગોઠવણ કરી હશે એમ હું ધારું છું. અને હવણ ન કરી હોય તો કરશે એમ પર છે. તેમના આ સ્તુત્ય પ્રયાસ માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. અન્ય છ મા વ પણ આનું અનુકરણ કરવું જોઈ એ. મારા રdહેબની ઇચ્છાથી હું જાહેર કરૂં છું કે આ સંસ્થાને દર વરસે રૂ. ૧) નું વજન આપવામાં આવશે. અને જે વિધાર્થીઓને જે રકમનું ઈમ મળ્યું છે, તેટલી બીજી રકમ મહારાજા સાહેબ તરફથી ઇનામ માટે ભેટ આપવામાં આવે છે.” - ત્યાર બાદ ઉપકારની દરખાસ્ત મુકતાં વકીલ સંઘરાજ નેમચંદે જણાવ્યું કે “નામદાર મહારાજ સાહેબ તેમજ નામદાર મૂળીના ઠાકોર સાહેબ પિતાના અમૂલ્ય વખતને ભેગ આપી અત્રે પધાર્યા છે, તે માટે અમારી કામ તેમને અતિશય ઉપકાર માને છે. આ સંસ્થાને આજે બે વર્ષ પૂર્ણ થયાં છે. આજ રોજ નામદાર જામસાહેબને અધ્યક્ષ સ્થાને બિરાજેલા જોઈ અને મારા વાર આનંદ થાય છે, મહારાજ સાહેબને કેળવણી પ્રત્યે અપૂર્વ પ્રેમ છે, અને દશે છુટથી દ્રવ્યનો ઉપગ કરે છે. તે અને કેળવણી પ્રઢ સંસ્થાએ

Page #33

સાહિત્ય પરિષદૂમાં જન વિભાગ. તેમજ અત્રેની પારમાર્થિક સંસ્થાઓ ઉપરથી માલૂમ પડે છે. આની બોર્ડ જમાનનુસાર પ્રજાની કલ્યાણજનક છે તેથી દરેક કોમે તે ઉપર લક્ષ્ય આપવાની જરૂર છે. ” એટલું બેલી મહારાજા સાહેબનો ઉપકાર માની પિતાની જગ્યા લીધી હતી. ત્યારબાદ વકીલ ઝીણાભાઈ ભગવાનજીએ સદરહુ દરખાસ્તને ટેકે આયે હતે. - ત્યાર પછી વિદ્યાર્થીઓએ કરી બતાવેલા કસરતના પ્રગથી પ્રસન્ન થઈ મહારાજા સાહેબે તેમને રૂા. ૫) ઈનામ તરીકે આપ્યા હતા. બાદ પુલતારા વહેચાયા હતા. અને મેળાવડો બરખાસ્ત થયે હતે. ભાવનગરમાં ભરાયેલી સાતમી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષાં
જૈન વિભાગ. તા. ૧૮-૧૯-૨૦ એપ્રીલ માસમાં ભાવનગર ખાતે રા. રા. કમળાશંકર પ્રાશંકર ત્રિવેદીના પ્રમુખપ નીચે સદરહુ પરિષદ્ ભરાયેલી હતી. તેમાં
વિભાગ ખાસ જુદો રાખવામાં આવ્યો હતો. તે વિભાગના પ્રમુખ રા. . ફસંહચંદ કપુરચંદ લાલન અને સેક્રેટરી રા. કુંવરજી આણંદજી હતા. તે વિભા
માટે જૈન વિદ્વાને (સુનિ અને ગૃહસ્થો) પાસેથી નિબંધ (લેખ) મંગાવતાં પ્રમુખ સાહેબના ભાષણ ઉપરાંત બીજા રર લેખે આવ્યા હતા. તેમાંથી ક લેખો (નીશાનીવાળા) પરિષદ સમક્ષ વંચાયા છે. બાકીના વચેલ ગણવામાં આવ્યા છે. પ્રમુખનું ભાષણ જૈન સાહિત્યની હિતાવહ દિશા’ વિષે હતું. બાકીના ૨૨ લેખના લેખક કે વિષય નીચે પ્રમાણે હતા. ૧ પંડિત સુખલાલજી,
ન ન્યાયને કમિક વિકાસ . કુંવરજી આણંદજી.
કર્મ સંબંધી જેન સાહિત્ય. પંડિત લાલચંદ ભગવાન. પ્રાચીન ગુજરાતી જૈનસાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ. ૪. રા. મણિલાલ મોહનલાલ પાદરાકર.
પાદરા શ્રીમાન્ દેવચંદ્રજી અને તેમનું ગુજરાતી સાહિત્ય. પ+ગાંધી વલભદાસ ત્રિભુવનદાસ.
ભાબનગર જેન રીસાઓમાં ગુજરાતી ભાષાનું પ્રથમ માન , ૬ શાહ ફત્તેચંદ ઝવેરચંદ.
ભાવનગર જૈન દર્શન તુલનાક દષ્ટિએ માતર માવજી દામજી "
મુંબઈ ગુજરાતી નિસાહિત્ય ને તેને ઇતિહાસ ૮ શાહ પુલચંદ હરીચંદ.
આશ્ચા આ પત્ય વિદ્વાનોને નમ્રાહિયા.

Page #34

: : મા
- શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. કરો. વા. જગજીવન કાળીદાસ. પાઠક
પિરબંદર કન દર્શનનો અન્ય દર્શન સાથે મુકાબલે ૧૦-૧૨ રા. રા. ગોકળદાસ નાનજીભાઈ. ગાંધી.
રાજકોટ. ૧૦ જૈન ધર્મનું રહસ્ય. ૧૧ જેમ સૂત્રોનું દિગદર્શન ૧૨ ગુજરાતી ભાષા અને જેને. ૧૩ : રા. . મહુનલાલ દલીચંદ, દેશાઈ.
મુંબઈ કવિવર સમયસુંદર, T૪ કરો, રા, શીવજીભાઈ દેવશી
જૈન અને ગુજરાતી સાહિત્ય. ૧૫ થી ૨૦ મુનિરાજ શ્રી યાયવિજયજી ના લેખ. ૬
જેન આચાર્યો, જૈન કવિઓ, જૈન દાનવીરો.
જૈન રાજાઓ. જૈન મંત્રીઓ. જૈન ભૂગોળની હિંદુ ભૂગોળ સાથે સરખામણી ર૧ મુનિરાજશ્રી દર્શનવિજયજી.
જેન મંત્રીઓ રર મુનિરાજશ્રી જ્ઞાનવિજયજી.
જૈન તીર્થોને ઈતિહાસ. ઉપરના તમામ લેખો પરિષદના રિપોર્ટમાં છપાવાના છે. આ વખત જેને એ સારો ભાગ લીધો છે, હવે પછી જ્યારે જ્યારે પરિષદ્ મળે ત્યારે વધા રે વધારે ભાગ લેવાની જરૂર છે અને આપણું ગુજરાતી સાહિત્ય ઘણા મોટા પ્રમાણમાં છે તે સાહિત્ય પરિષદુને અને અત્યારના ગુજરાતના વિદ્વાન વર્ગને તાવી આપવાની આવશ્યકતા છે.
છાણી સમાચાર, છાણ મુકામે શ્રીમદ વિજયકમલ સૂરીશ્વરજીના પ્રમુખપણ નીચે જગતપ્રભુ શ્રીમાન્ મહાવીરસ્વામીની જયંતિને મેળાવડે થયે હતો. તેમાં સાનના મહિમાનું વર્ણન થતાં આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી છાણીના વતની શા. સાકરભાઈ ચીમનલાલની રાતુશ્રી હીરાકુંવરે રૂા.૬૦૦૦) પાઠશાળા ચલાવવામાં આપ્યા હતા. તે પાઠશાળા શેઠ મૂળચંદભાઈ ગરબડદારના નામથી સ્થાપન કરવામાં આવી છે. આ કામમાં ઘોઘા વાળા મુનિ મહારાજશ્રી નરેંદ્રવિજયજીએ ઘણે કામ ઉડાવ્યું હતું અને સદરહુ રૂપિયાની વ્યવસ્થા કરવા માટે પાંચ શેડીઆ નીમવામાં આવ્યા હતા. વળી પાટણના સદગૃહસ્થ શેઠ નગીનદાસ પધારેલા તેમ પણ રસૂરીશ્વરજીના ઉપદેશથી રૂા. પ૦૦૦) પુસ્તક લખાવવામાં તથા રૂા. ૧૦૦ જ્ઞાનમંદિરમાં તથા રૂા. ૫૧) પાંજરાપોળમાં આપી પિતાની ઉદાર વૃત્તિ દર્શા કરી હતી અને તે શહુર ચેત્ર વદિ ૧ ના રોજ સ્વામી વાત્સલ્ય કરી સંધ દક્તિ કીધી હતી, છાટીને સંલ શ્રીમાન સૂરીશ્વરજીના ઉપકારથી આભારી છે.
હા, કેશરી છોટાલાલ,

Page #35

૬૭
-~-~
જૈન સાહિત્ય સેવા. જૈન સાહિત્ય સેવા.
(અનુસંધાન પુ. ૨૯, અંક ૧૨–પૃષ્ટ ૩૯૨ થી)
આ વિષય પર ઘણો વિચાર કરવા એખ્ય છે. તે હાથ ધરવા પહેલાં ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૩૯૦ ના આ લેખના એક રાય સંબંધી સ્પષ્ટતા કરવાની જરૂર છે. છપાયેલ વાક્ય નીચે પ્રમાણે છે.
“ આ સાહિત્યના વિષયમાં ઘણા કારણે ઘણાઓને બહુ ગેરઈનસાફ થયે છે, અને એના ભકતો જ્યાં સુધી એ બાબત એગ્ય રીતે હાથ ધરે નહિ ત્યાં સુધી એ રિથતિમાં ફેરફાર થવાનો સંભવ છે છે.”
આ વાક્ય ઘણું અનિશ્ચિત છે. મારા અસલ ઉલેખમાં “ઘણાઓને એ શબ્દને રથાને “જૈનોને એ શબ્દ વપરાયેલે હતો. તે અસલ લેખ મોજુદ છે. મારું દષ્ટિબિન્દુ તંત્રીશ્રીને લયમાં ન આવવાથી તેમણે ફેરફાર કરી ઘ. છાઓને એ શબદ દાખલ કર્યો જણાય છે. મારું વકતવ્ય એ હતું કે ચકકએ કારણને લઈને આખા જૈનસાહિત્યને (જેનેર સાક્ષરોને હાથે ) ઘણે ગેઇનસાફ થ છે અને તે ગેરઈનસાફ દૂર કરાવવાનો એક મુદામ રાતે નહિત્યરસિકોએ કાર્ય હાથ ધરવામાં જ રહે છે અને એમ જ્યાં સુધી નહિ થાય ત્યાં સુધી વર્તમાન સ્થિતિમાં ફેરફાર થવાનો સંભવ ઓછો છે.
આજુબાજુના વિચારો વાંચવાથી આટલા ફેરફાર સાથે મારો લેખ સમજવા યત્ન કરવામાં આવશે તે આ વિચાર બરાબર બેસતે આવશે અને આખા વાયની અનિશ્ચિતતા દૂર થશે,
આ મારા અભિપ્રાયને હાલમાં જ પૂરા મળે છે. ચૈત્ર સુદ ૧૪-૧૫ અને વદ એકમે ગુજરાતી સાક્ષની ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ્ શ્રી ભાવનગર સામે મળી હતી, ત્યાં આ વખતે તેને સાહિત્યને એક જુદા વિભાગનું સ્થાન. આપવા કરાયેલી કોશીશ ફતેહમંદ થઈ હતી; છતાં જેનોનાં લેખોનાં વાંચન વખતે શાતાઓમાં જે અકળામણ જોવામાં આવતી હતી તેથી જૈનસાહિત્યને કેટલે ઇનસાફ થાય છે અને થાય છે તેને વળત પૂરાવે મળતો હતો. ઘણા પક શાતાઓ જાણે જૈનસાહિત્યને સ્થાન મળે, પરિષદમાં તે પર ચર્ચા કે વિચારણા ચાલે તેથી નારાજ હોય એમ સ્પષ્ટ જણાઈ આવતું હતું.
તન સાહિત્યને સ્થાન આપવામાં પરિષદુ જાણે સાહિત્યની ચર્ચા કરનાર મ હવાને બદલે એક ધાર્મિક પરિષદ્ હોય તેવી થઈ જતી તેમની નજરમાં ફાઝતી હતી, અને લગ્ન પ્રત્યેક નિ વક્તા અત્યાર સુધી જેનોને થયેલ છે

Page #36

ઈ. તરફ ફરિયાદ કરતા હોય એવા આકારમાં ને કેસ રજુ કરતા શા ડો. રામાજ નજરે રથ જરા પણ પસંદ કરવા ચોથ ગણાય, : : તારવી તે યાર આપણે સુગધર્મ ગણાય
તમાં “ સાહિત્ય' ડા અસતા ઘણુ સંકુચિત માં વપરાત વિતે. કાવ્ય નું નામ કહેવાય ? કાવ્યમાં રસેના પ્રકાર કેટલા છે? થાયી ભાવે કયા કયા છે? શાખાલંકાર, અલંકાર, પદલાલિત્ય દિગના પાડો–ટા બેદ કેવા થાય છે ? તે સર્વ પર જે ગ્રંથ અજવાળું પાડે તેને સાહિત્યનો ગ્રંથ કહેવામાં આવતું હતું. કાવ્ય પ્રકાશ, અલંકાર ચૂડામણિ, રસગંગાધર વિગેરે ને સાહિત્યના છે આ દષ્ટિબિંદુથી કહેવામાં આવતા હતા. ટૂંકમાં કહે એ તે પ કે ગઇ કાવ્યનું વૈજ્ઞાનિક પ્રથકકરણ તે “ સાહિત્ય. ” આ ભાવ સમજાતે હતે.
ઉપરનો અર્થ સાહિત્યને સંકુચિત અર્થ માં બતાવે છે. ગુજરાતી સાહિ. ત્ય પરિષદ થતાં સાહિત્યના અર્થ પર ઘણી વિચારણા ચાલી હતી, અનેક લેખે સામસામા લખાયા હતા, છેવટે આખા ભાષાભંડળને સાહિત્યના વિસ્તૃત અર્થમાં ગણવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. આથી કાવ્યની વૈજ્ઞાનિક વિચારણાના ઉપર જણાવેલા સંકુચિત અર્થ ઉપરાંત સાહિત્યમાં કાવ્યને, વિજ્ઞાનને, ઈતિહાસનો, નાટકો, ગદ્યપદ્ય અને ટૂંકામાં કહીએ તે આખા ભાપાભરોળને રવેશ કરવામાં આવે. આ વિસ્તૃત અર્થમાં વાંચનમાળા, જોડણીના નિયમે, પુરાતત્વની શોધળો, કવિઓનાં જીવનચરિત્ર, ગુજરાત અને ગુજરાતી સાહિત્યને ઇતિહાસ, સર્વ લલિત કળાઓના વિવેચને વિગેરે કઈ પણ વિચારે બતાવવામાં અને તપાસ કરવાનું નિમર્યાદિત ક્ષેત્રને સમાવેશ થઈ ગયું છે. હવે તે સાહિત્ય પરિષદમાં ગુજરાતી ભાષાનો કર્યો વિષય ન લઈ શકાય તે મુકરર કરવું પણ મુશ્કેલ પડે છે, પણ કોઈ પણ જતના વાંધા વગર ઇતિહાસ અને કાવ્ય ગુજરાતી ભાષામાં હોય તેને તે સમાવેશ આ ક્ષેત્રમાં થાય જ છે, એ રોલમાં જરા પણ મતભેદ નથી.
હવે આપણે ઉપસ્ના વિસ્તૃત અર્થને વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે જેને સાહિત્યનો વિભાગ સાહિત્ય પરિષદના કાર્યક્ષેત્રમાં આવે છે કે નહિ ? તેને વિચાર કરીએ.
સાહિત્યપરિપની આ બેઠકે જૈન સાહિત્યને એક વિભાગ દાખલ કરી ઉપરના સવાલને નિર્ણય કરી નાખે ગણાય, પણ તેમ છતાંએ આ અધિ. વેકાનનાં જેનેતર વર્ગમાં તત્સંબંધે કાંઈ અક્ષમ્ય વૃત્તિ લેવામાં આવી તે
જd પરિણા જણાય છે. તો સાહિરે “ન ક્રમના સંગ ત.

Page #37

જૈન સાહિત્ય સેવા.
રીકે સાહિત્યપર્ષિમાં સ્થાન આપવાને કાઇને! દાવેા નથી, પણ સાહિત્યના અા તરીકે સ્થાન માગવાનો તેને હક છે. આ દિ ને રાખવામાં આવે તો સહિષ્ણુતા થઇ શકે તેમ જણાય છે. આ વિચારને હવે આપણે સાહિત્યક્ષેત્રમાં વિસ્તારથી જણાવવાના રહે છે. ધર્મના અંગને અહીં મુખ્યતા આપવાની નથી, પટ્ટ ભાગ્યક્ષેત્રમાં એવુ કેવુ સ્થાન છે ? કયું સ્થાન હૈં ? તે બતાવવાની જરૂર, અને એ મનાવવાને અંગે નેતર સાહિત્યકારોએ બતાવેલી ઉપક્ષા અન સાહિત્ય સેવકોએ કરેલા પ્રમાદ આખા સાહિત્યક્ષેત્રને કેટલા હાનિ કરનારા છે, એ બતાવાય તે સાહિત્ય પરિષમાં અમુક સ્થાનેથી બનાવાયલી અસહિષ્ણુતા દૂર થાય અને સાહિત્યના સર્વ દિશાએ ઉત્કર્ષ થાય એમ લાગે છે.
ક
એ વાત સ્પષ્ટ કરવા માટે જૈનસાહિત્યની ધર્મની બાજીને મુખ્ય સ્થાન ન અપાય તે ખરૂ છે અને સાહિત્યપરિષદ્ અમુક ધર્મવાળાની ન હોય ત્યાં એ વાત હોય પશુ નહિ તેથી તે યેાગ્યજ છે, પણ સાહિત્ય વિષયની વિચા રણાના અંતરમાં ધર્મ ભાવના આવી જાય તે તે દૂર કરી શકાતી નથી. ગુજ રાની સાહિત્યકારને અગે જોઇએ તે પ્રેમાનંદ કે નરસિંહ મહેતા, દયારામ કે સામળભટ્ટ, અખા કે ભાજે ધમ સાહિત્યપર ઘણું લખી ગયા છે, પરંતુ સાRsિન્ય પરિષદે તેમનાપર વિચારણા ભાષાશાસ્ત્રની નજરે કરવાની છે, એ વાત જે રસીકા દાણાય તે પછી જૈન સાહિત્યને સાહિત્ય પરિષદ્રમાં સ્થાન મળવાની અમતમાં મતભેદ ઉભા થઈ શકતાજ નથી. કદાચ કેાઈને શ ંકા રહેતી હાય તા. નીચેની માખતા વાંચવાથી શકાનું સહેજ સ્થાન પણ દૂર થશે એવી મારી માન્યતા છે. સહાનુભાવ દ્રષ્ટિએ-સાપેક્ષ નજરે-પ્રેમ ભાવે-સાહિત્યકારની વિશાઆ નજરે આ વિચારા ગુજરાતી ભાષાના સેવકોએ વિચારવા નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે. દરેક મુદ્દા તપાસવા ભાષાની નજરે જરૂરી છે, ભાષાના ઉત્કર્ષ માટે ઉપયાગી છે અને તેને તિરસ્કાર કરવામાં આખા સાહિત્યના વિશાળ અને મહાનૂ કૃતિ છે તે જોઇ શકાશે.
એક જેનેાનુ` રાસાઓનુ સાહિત્યજ તપાસીએ. તેરમા સૈકાથી એગણીશમા સેકાની આખર સુધી જૈન સાધુઓ અને જૈન કવિએ રાસાએ લખતા આન્યા છે. રાસા એટલે રસકાબ્યો. એ ઘણે ભાગે‘દેશી’ અથવા ઢાળમાં હેય છે. આખા રાસામાં એક મુખ્ય વિષય હોય છે. દાખલા તરીકે દાન, બ્રહ્મચર્ય, તપ, સત્ય, સંસારની સ્થિતિ, વિવેક વિગેરે, એ પ્રત્યેકમાંનો એક વિષય લઈ તેનાપર દૃષ્ટાંતકથા કાવ્યમાં આપેલી હાય છે. પ્રત્યેક ઢાળ અથવા દેશીની પહેલાં દુહા હૈાય છે, કથામાં આડકથા કે અંતરકથાએ હાય છે, પ્રત્યેક ફ્રેશીને પ્રેમાનંદના ફડવા' સાથે સરખાવવા ચેાગ્ય છે, આખી કથા લગભગ

Page #38

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
T11:00CG કે મહાકા જેવી હોય છે અને અદ્દભુત વર્ણનથી ભરપૂર હોય હૈં, એમાં ઋતુવર્ણન કે સ્થાનવર્ણનને પાર નથી, ભવ્યતા અને સાંઢ ના ડાખલાઓ સ્થાને સ્થાને પથરાયલા હૈય છે અને કાવ્યના ચમકારા લગભગ દરેકમાં હાય છે. દરેક રાસની પછવાડે કર્તાનું નામ, સવત્, સ્થાન અને ૩હની ગુપરપાતી પ્રશસ્તિ વિસ્તારથી લ ય છે. આવી રીતે અસા કાવ્ય અને ઇતિહાસ, નવલકથા અને મહાકથાના નમુના પૂરા પાડે છે. એની સંખ્યાને ખ્યાલ આપવા સુશ્કેલ છે. મત્યાર સુધીની શોધખોળ ને સરવાળે રાસાએ છપાવવામાં આવે તા ઃ પ્રાચિન કાવ્યમાળા જેટલા એછામાં આછા ૫૦ અઢીસેા ગ્રંથા થાય. એની યાદીએ શ્રીયુત મનસુખલાલ કીદે મહેહા અને શ્રીયુત મેહનલાલ દલીચંદે દેશાઇએ પ્રગટ કરી છે તે વાંચવા વિજેવા યાગ્ય છે.
આમાં સાહિત્યની નજરે બહુ ઉપયાગી બાળ! ભરેલી છે. પ્રત્યેક સ ફ઼ામાં ભાષા કેટલી કરતી ગઈ છે, એના અત્યારના સ્વરૂપે આવવા પહેલાં એણે કેટલાં સ્વાંગ ધારણ કરેલાં છે, એની જોડણીને અંગે અસલ શબ્દ સ્થિ ત્યંતર થતાં કેવા કેવા રૂપમાં ફરતે ચાલ્યે છે એનુ વિપુળ સાહિત્ય જૈન રાસાએ સદીવાર બતાવી શકે એમ છે. એમ કરવા જતાં કોઇને આપણે આદિ કવિ ન્યા હાય તેનુ સ્થાન કરી જાય તેા તેથી ભય પામવાનું કારણ નથી, શે ૠાળ એ એવી ચીજ છે કે એમાં વધારે વધારે ઉંડા ઉતરતા જઈએ તેમ વધારે સત્ય મળે. એ સત્ય આપણને પસદ છે કે નહિ તે દૃષ્ટિએ સત્યની શેાધ ઇષ્ટ નથી, પરંતુ એ શેાધખેાળથી આખા સાહિત્યક્ષેત્રમાં ઘણા પ્રકાશ પડે તેમ Ă, એ સાહિત્યના ઉપાસકેએ લક્ષ્યમાં રાખવા ચેાગ્ય છે.
એ ઉપરાંત ઇતિહાસના ઉપયેગી ભાગ જૈન રસાએામાં ભરેલા છે. કું. કલાક રાસા તે ખુદ ઇતિહાસના ધેાજ છે. કેટલીક વાર જૈન રાજાઓ, જૈન મંત્રીએ, જૈન કવિઓ અને જૈન આચાર્યોનાં ચરઞા તેમાં આવે છે અને તે સાંવાથી તે સમયની આજીમાજીની પરિસ્થિતિનું પૂરતું ભાન થાય છૅ. કેટલાક નહિ ઉકેલાયલા હૈયડાના ઉકેલ આ રાસ સાહિત્યમાં ભરેલ છે. તે ઓએ સાહિત્યસેવકોએ એને વિસ્તાર સમજવા અને એને લાભ લેવા ઉ શ્વેતુ છે. ત્યાં સુધી એને ઉંડા અભ્યાસ નહિ થાય ત્યાં સુધી ભખાને ઇહાસ લખી શકાશે નહિ, લખાશે તો તે તદ્દન અરૃણ રહેશે એમ કહેવામાં વા પણ સદેહ થતે નથી. રાસાએના સાત્ય ઉપરાંત અને પદ્ય સાહિગમાં નીચેની નાખતા ધ્યાન ખેચનારી છે.
૧ વતન ભાષા માં અને સ્તુતિ કહેવાય, ભજન પણ કહેવાય.

Page #39

જિન સાહિત્ય સેવા.. વીવીએ, વીશીઓ અને પ્રકીર્ણ સ્તવનોનો સંગ્રહ થાય તો ઓછામાં ઓછા “પ્રાચીન કાવ્ય માળા” ના ૪૦ પુસ્તક જેટલો થાય.
૨ સઝા–સ્વાધ્યાય-આંતર વિચારણાની ભાવનાઓ. કઈ વાર કે ઈના જીવન ચરિત્ર સાથે અને કોઈ વાર સ્થળ ઉપદેશ રૂપે હૃદયને અંદર અસર કરે છે. ભા'માં અને બધા “શી” ગળાના રોગમાં હોય છે. એનું સાહિ જે પણ લગભગ અડવને જેટલું છે.
દરેક સ્તવન અને સઝાયમાં કર્તા પિતાનું નામ છેવટે આવે એ આચાર પ્રથમથી છે, સંવત્ અગર બીજે ઇતિહાસ એમાં કવચિત જ હોય છે.
૩ ચૈત્યવંદન-ટુંકા, ઘણાખરા દેશી રાગમાં, માલિનિ છંદમાં અથવા અન્ય ચાલુ ધૂનમાં હોય છે. બહુ ભાવવાહી હોય છે. તીર્થકરના ગુણગ્રામ તે પ્રાધાન્ય ભોગવે છે. ઘણે ભાગે તે દુહા ચોપાઈજ હોય છે.
૪ સ્તુતિ–એને ભાષામાં “ઈ ” કહેવામાં આવે છે. એ ઘણું ખરું ચર રજા જોડલામાં હોય છે. પ્રથમમાં એક તીર્થકરની પ્રાર્થના, બીજામાં ચારીની, ત્રીજામાં જ્ઞાનનું મહત્વ અને ચેથામાં દેવદેવીની પ્રશંસા હોય છે. આ સાહિત્ય પણ ઘણું છે.
પ સયા, પ્રભાતીઆ, છ, દુહાઓ, ચોપાઈએ, ચાબખ , ધોળે. આ ઉપદેશક વિભાગ છે. અત્યંત મનોરંજન કરનાર અને આ માખી ઉન્નતિ કરનાર, હૃદયને સીધે ઉપદેશ કરનાર વિભાગ છે. એમાં બહુ આનંદ આવે તેમ છે. સાહિત્યની નજરે એમાં કરૂણા અને શાંતરસની રેલમછેલ હોય છે. આ સાહિત્ય પણ ઘણું છે.
૬ ગળી–સ્ત્રીઓએ ગાવાની, ગુરુમહિમા બતાવનારી અર્થ ચમત્કારથી ભરપૂર હોય છે.
૭ પદે-આનંદઘન, ચિદાનંદ અને યશોવિજયજી, જ્ઞાનવિમળસૂરિ, વિનયવિજયજી આદિના અનેક પદે જુના સાહિત્યમાં મોજુદ છે. કાઠિયાવાડના લોકગીતનો આનંદ અનુભવનારાઓએ આ અતિ નિર્મળ અને પવિત્ર સાહિત્ય વકવે. જેવું છે. એકવાર સાંભળ્યા પછી એને ગુંજારવ કાનમાંથી જાય તેમ નથી. એમાં જૈન ધર્મની વાતની મુખ્યતા હોતી નથી, વૈરાગ્યની મુખ્યતા હોય છે. કબીરના ૫૮ સાંભળે તે તેટલાજ રસથી આનંદઘનને સાંભળી શકે તેમ છે. આ સાહિત્ય પણ ઘણું વિશાળ છે.
૮ પૃજાઓ–-આ ઘણું વિશાળ ક્ષેત્ર છે. સાહિત્યના રસથી ભરપૂર છે, કાવ્યના-કવિતાના નમુના છે. પંડિત વીરવિજયજી જેવાની એકાદ પૂજા સાંભળી હેય તે રસિક સાહિત્યકારને ડોલાવે તેવી છે.

Page #40

પદ્ય સાહિત્યના આટલા ? ખ્ય મુદ્દાઓ કહ્યા. કસર તે તેરમા સૈકાથી લખાનું આવ્યું છે અને લેકચિ તે તરફ ઢળતાં તે અવિકિપણે વધતું આવ્યું છે. એમાં આંતર પડ્યા વગરનો ઈતિહાસ મળી શકે તેમ છે, એમાં રન નમુનાઓ ભરપૂર છે, કાવ્યના ચમકારા છે, પદલાલિત્યે ઠેકાણે ઠેકાણે છે અને ન ર અને દશમે શાંતરર છવાઈ રહેલો છે. એમાં ઈતિહાસ છે, ભૂગોળ છે, કથા છે, ગણિત છે. વિજ્ઞાન છે અને Romance છે. સામાન્ય પ્રાકૃત વાંચનારને તેમાં રસ પડે તેમ છે અને વિદ્વાનને પણ તેમાંથી રસ મળે તેમ છે. દરેક વિકાસકમના અધિકારીને એ સાહિત્ય માત્ર સાહિત્યની નજરે, નીતિના રને હિસાબે પણ મજા આપે તેમ છે, ગમત સાથે જ્ઞાન આપે તેમ છે અને વિનોદ સાથે રસ ઉત્પન્ન કરે તેમ છે.
આ સર્વ ગુજરાતી જન પદ્ય સાહિત્ય એકઠું કર માં આવે તે ઓછામાં ઓછા લગભગ ૪૦૦ પ્રાચિન કાવ્યમાળા જેટલા ૨ થાય, એક આખે કપાટ બહુ સહેલાઈથી ભરાય.
કઈ પણ સાહિત્યસેવક આટલા વિશાળ સાહિત્યની અવગણના કરી શકે? સાહિત્યનો ઈતિહાસ રાચે જાણવાનું એક પ્રબળ અંગ વિસારી શકે ? છતા તાર કહી શકાય તેમ છે કે ઇતિહાસનું આ માત્ર એક અંગજ છે, એના વગર ઈતિહાસ થઈ શકે તેમ નથી, થાય તે પરિપૂર્ણ કે સાચા થઇ શકે તેમ નથી. તે આ રાહિત્યનું આખું અંગ વિસારી મૂકી શકાય તેમ છે ખરું?
અને તે વિચાર્યું છે તે નિર્વિવાદ છે. અત્યાર સુધીના ૬૯ માં તેની તરફ ઘણી ઉપેક્ષા કરી છેઆ વર્ષના પ્રમુખશ્રીના ભાષામાં પણ તેને નડિ જે ઉલ્લેખ છે. અગાઉના ભાષણમાં અને લેખોમાં તેને લગભગ તદ્દન ધિરામાં આવ્યું છે. રાક્ષરએ સાહિત્યના યુગો પાડ્યા તે પગ જ સીઠિયને વિસારીનેજ પાડ્યા છે. આનું પરિણામ જનોને અન્યાય કરનારું છે, તે કરતાં સમસ્ત સાહિત્યને ઓછું નુકસાન કરનારૂં નથી. અપ અયાને કે વિના અભ્યાર બાંધેલા નિર્ણય પાછા ફરવવા પડશે, ટીકાને પાત્ર થશે અને કરેલ પ્રકાર ના અવા અલ્પ મૃાવાળો થશે. આથી આખા સાહિત્યના વિશાળ
ત્રમાં રહે છે જેટલો જેટલું ફાળો આપ્યો છે, તેને યોગ્ય સ્થાન - ળવું . એ સરસ્વતી મંદિરના વાસબુવનમાં કેમનો કે ધમનો છેદ ન હે છે એ. કાંઈ નહિ તે રાવ દેશીયતા લાવવા ખાતર એ સાહિત્યને
તરફથી સમૃદ્ધ બનાવવું જોઈએ અને તેમાં અત્યાર સુધીના મંતવ્ય દૂર કવા પડે તે કીને પણ હત્યને પ્રથમ સ્થાને રાપવામાં કે ખાવો ન જોઈએ.

Page #41

જૈન સાહિત્ય સેવા
અત્યાર સુધીનો સાહિત્ય પરિષદના ઇતિહાસ સર્વોદેશીયતાને અંગે અસાધ કારક લાગવાથી આ વખતે કોઈ જૈન વક્તા ટીકા કરી ગયેલ હોય તા તે જે હેતુ અને ઉદ્દેશથી થઇ હતી તે સમજવાને પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. એને ખર્ચે અમુક સાહિત્ય વિભાગપર આક્ષેપ કરવામાં આવશે તે અત્યાર સુધી રસુલી વિકળતા હજુ વધારે આગળ ચાલશે અને અપૂર્ણતા ચાલુ રહેશે.
93
આ સ મધમાં આપા જૈન બંધુએને પણ કવ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. અત્યાર સુધીનાં આપણે કેટલું ક જૈનસાહિત્ય છપાવ્યું છે તેમાં જૈનેતર સાહિત્યમગની મુશ્કેલીનો ખ્યાલ કર્યા નથી. કેટલાક પારિભાષિક શબ્દો, પ્રાકૃત શબ્દો અને રચનાના વિસ્તારપર ઝીણવટથી નોટો તથા ઉપોદ્ઘાતે લખાય નRsિત્યાં સુધી જૈનસાહિત્ય સાત્રિક રૂચિકર થાય નહિ, એ વાત લક્ષ્યમાં રહેવી જોઇએ.
હાલ તુરતમાં જૈન સાહિત્યમાં અન્ય વિદ્વાનોને રસ પડે એવી રસમય ચુંટણી કરી એક બસે અઢીસો પૃષ્ટને ગ્રંથ તરતમાં બહાર પાડવાની જરૂર છે ’એવી. ડી. ખબરદાર સૂચના કરી છે અને તે માનનીય લાગે છે. એવું ફૈટલુંક સાહિત્ય પ્રાચીન ભાષામાં નેટ વિવેચન સાથે પ્રકટ થશે ત્યારે જૈન સાહિત્યનાં અન્ય વિદ્વાનેોને જરૂર રસ પડશે. આ પશુ આપણું બ્ય અંગ પણને પ્રા થાય છે. આપણા ઉમદા ખાના નાશ પામતા જાય છે, અસ્ત વ્યસ્ત પડી રહે છે, ઉપેક્ષિત રહે છે, તેને પ્રકાશમાં આણવાથી આપણી શક્તિએને સપોગ થશે અને આપણી ઇચ્છાને યોગ્ય સ્થાન મળશે. આ બ માં પ્રતિભાશાળી વિદ્વાને ઘણુ કરી શકે તેમ છે, રસ જમાવવા અને રસ કાકા એ આપણું કર્તવ્ય છે. બાકી વર્તમાન સ્થિતિએ આપણું સાહિત્ય હે તા નવીન કાળના વાંચનારા તેમાં રસ લે તેમ નથી, તેને રસ તલ ફા અને નાટકમાં છે. સાધારણ વ્હેડકણાં અને નવીન શૈલીના કાખ્યામાં છે, એને પ્રાચીન કવિઓની પ્રસાદી ચખાડી બગૃત કરવાનું કાર્ય હાલ કરવા માં આવશે તો પછી તએજ શાખાળમાં પડી જશે અને આપણે ત્યારે ઘે તે જાણુતા નથી તેવું મદ્વાર આવશે. ચાલુ પરિપત્તુ કાય જોષા પછી ટલા વિશે ઉદ્દ્ભવ્યા તે અહીં લખી નાખ્યા છે. જૈન અને જૈનેતર વિકાને સદ્ગિત્યની નજરે આ પ્રશ્નના ઉકેલ કરશે એટલી તર ઇચ્છા છે. ભવ્યની પરિષદમાં આ વખતે જૈન લખે તરફ તરવરી આવેલી અક્ષમ્ય વૃત્તિ ને ફરી ઉડવા ન દેવાના પ્રકાર અને કક્ષાના સાહિત્યરસિકાના હાથમાં છે. એમ અને કસ લાગે છે; એક વર્ગ જરા નીચે ઉતરવુ પડશે, ખીજે ઉંચે ચઢવુ ૐ અને નજીક આવતાં સત્ય રહસ્યના પડદા ખુલી જશે અને સામ્ભ ચે તકે પ્રસરી સપરસ લાભકર્તા થઇ પડશે, સાક્તિા,

Page #42

श्री पुर्शकस्वामी चरित मूळ. ( ૧ ૨ જ સહિત જિંદા , ૨૦ )
આ ચોરી કરી રત્નપ્રારા શિષ્ય શ્રી કમળપ્રભો એ સંવત ૧૩૭૨ - બકામાં રહું છે. અનેક પ્રકારના કાપાવાળા આડ બને છેવટ સાતિ
લો છે. દરેક મા બુદી જુદી ઘણી હકીકતો સમાવેશ છે. 'ડતા ચરદાસ પારો શુટું કરાવેલ છે. ભાવનગર- શારદા વિજય પ્રકામાં છપાવેલું છે. છતા કારે પુષ્ટ કરે છે. અંદર ૧૩ ચિને આપેલા છે. કુના વાલીને
દર વાંચવા લાયક છે, રાજયનો હિમ સારના છે. કાવ્ય છે. કિમત. રૂા. ૧૦) રાખવામાં આવેલી છે. પ્રકાશક વિનર નિાસી સંધવી. હનલાલ ગીરધરલાલ છે.
શ્રી પુંડરીક રામી ચરિત્ર ભાવાંતર.
૧૩ રિચો સહિત કિ. રૂ. ૫) આ ભાષાંતર પણ ઉપર જણાવેલ સંઘવી. મડહનલાલેજ છપાવેલ છે. કામ નર તેમના વડીલ. બધુ ડાહ્યાલાલ ગીરધરલાલે કરેલું છે. 3ળ ચરિત્ર ઘણું દિન છે. ભાષાંતર બની શકે તેટલું સરલ કરા કાશિપ કરેલ છે. તે ખાક
વા લાયક થયું છે. આઠ રાગ ૨ દાખી હોતા મા કી દે કાણુંદજીને અર્પણ કરેલ છે. તેમને તેમને રાજય પાટે લે છે. ભાઈપર તેમણે વાંચી શુદ્ધ કરી આપેલું છે. કિંમત રૂા. ૫) વધારે જણાય તેમ છે. પરંતુ બુક જેત ને પ્રયાસ જેવાં બહુ વધારે લાગે તેમ નથી.
ઉપર જણાવેલ મૂાને અને ભાષાંતર શારદાવિજય થમાળા નંબર ૨-૩ કાપેલ છે,
એક સમા સદનું ખેદકા ક - . પાક. હરજીવન પુરૂ તા. ભાવમાનિવારી બંધુ ચ શુદિ પ ને ૧૭ વર્ષની વયે સ્વ ગવાર થયા છે. પાછલા ૨ મ શર થધામ થયું
તું, પરંતુ ઘર્મ શતામાં દઢ રહ્યા હતા. તેમના મૂળ બે માંથી તે એક ડો. કી ન ધર્મ પ્રકાશને પહેલા એ છપાવા જા દાવાદ ગયા હતા. - જે સતામાં માત્ર બે પુત્રી છે. તે ભારે ધાને આવી છે. એમને

Page #43

*
*
*
'
;
;
*
*
3r.
શ્રી મુનિસુદર સૂરિકૃતश्री अध्यात्म कल्पद्रुम.
આવૃત્તિ ત્રીજી અધ્યાત્મ શબ્દ પર નેટ, સૂરિમહારાજનું ચરિત્ર અને સમતા આદિ ગોળ અધિકાર૫ર વિવેચન કર્તા-મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ-સલી રીટર
આ સંય અમારા તરફથી ફરીવાર મુંબઈ નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં છપાવે છે. કિમત. ૨-૮-૦
પટેજ ૨.૦–૮–૦ શ્રી ઉપદેશ પ્રાસાદ ગ્રંથ. મૂળ. ભાગ ૪ છે. સ્પંભ ૧૯થી ૨૪૦
કિંમત ત્રણ રૂપીઆ આ ભાગ હાલમાં બહાર પડ્યાં છે. એમાં એ ગ્રંથ પૂર્ણ થયું છે. એની અંદર સહાય બીલકુલ મળેલી નથી, છતાં અનેક સંસ્થાઓને તેમજ મુનિ મહારાજને અને સીજીને ભેટ અપાયેલ છે, જે મગાવે તે સવ ને ભેટ આપવાના સંબંધમાં અમે નિરૂપાય છીએ લાઈફ મેમ્બરના કિમતમાં એક રૂપીયે ઓછો લેવામાં આવે છે. પિસ્ટેજ આઠ આના લાગે છે. બહુજ ઉગી છે, શારદાવિન્ય ગ્રંથમાળા તરફથી બહાર પડેલી નીચેની બુકે
અમારે ત્યાંથી મળી શકશે, કેરીક ચરિત્ર મહા કાવ્ય. સંસ્કૃત ૧૩ ચિ. માથે મૂળ કિંમત રૂ. 1) jરીક અત્રિ ભાષાંતર ૧૩ ચિત્રો સાથે. કિમત રૂ. ૫) ઉવસગ્રહર તે લધુવૃત્તિ. પ્રિયંકર નુપ કથા, સાથે મૂળ. સરકૃત. કિમત રૂ. ૩)
પુંડરીક ચરિત્ર મૂળ તથા ભાષાંતરની એક સાથે દેશ નકલ ખરીદનારને કમીશન ટકા વીશ મળશે. સાધુ યુનિરાજ વાતે તથા ભડાર વાતે એક નકલ મંગાવનારને તેમજ જૈન ધર્મ પ્રકાશના મેમ્બરોને પણ મૂળ કિંમત કરતાં રે ) ઓછા લઈને આપવામાં આવશે.
- ભૂલને સુધારો ૫-૩૯ અંક ૧૧ પૃષ્ઠ ૩૪૯ ની છેલી પંક્તિમાં “આપણામાં એકજ કલછે થશે ” એમ લખ્યું છે તે બરબર નથી; આપણામાં પણ ઘણા કલંડ થશે. એમ લખેલ છે.
પુ-૩૯ અંક ૧૨ પૃઇ ૩૭૯ ૫તિ ૨૦મીમાં “અહિંસા વિગેરેના સ્વામી ધર્મ બતાવેલ છે' એમ લખ્યું છે, ત્યાં ‘હિંસા વિગેરેના ત્યાગરૂપ સમજવું. તંકી
*
**
*L
'
છે કે એક
*
*
*
.'
'
-1
*
* * * * :
3
*
; .
*
':
', '
'*
* * :

Page #44
- ઉપર માંસદ હરે જાગ . ર1 --હાયાન ના બોર અને 2 પટેલ છે. કિંમત રૂ. ર રાખેલ છે. . - :' ર ર લ સરેિ નિખાતર, : ની પી જી આવૃતિ હરડાર પડેલ છે. કિમત. ફ ---- ક નીચે જણાવેલી બુક પણ અમારે ત્યાં મળશે. દાદાગર- સર વારસાહાની. છે રી મહાવીર પરમાત્માના દેશ શ્રાવકે ર શ્રી કુમારપાળ મહારાજા અને હેમચંદ્રાચાર્ય થી અતિભાર્ગ દર્શક-શિક્તિમાળા આ ચંદનબાળા મહાસતીનું ચરિવા 1-4- 1-4----- - ", પ કી પહચકુલર રિડું ચરિત્ર. વિશા ર તે નદકર દાદર તયાર કરી છપાત્ર કિંમત રૂા. 1-4. એ કે દ પ લ વધારે મંગાવ તેમને યોગ્ય કમીશન પ્રા. ત ર . -: કિ ડે ના રા રચરિત્રો 6 જપ વિજા કરવા. 9-3 - 2 ક.વતી વિગેરેની કથા. --- 3 કાજ રે. --0 4 સરતી વિગેરક કથા. ઇ---- 5 સરળ વિગેરેની કથા. 0-3-- 6 ચોધર ચરિત્ર છે ?' ર ત ઉપર રિ કથા. 1-4- 8 છ માટી કથા. ---- 9 તેર કી યાની કથા. 7-3-0 10 ચંપક શ્રેણી ચરિત્ર. 11 રતિકાર : 0-3-0 12 વત્સરાજ ચરિત્ર.. 13 નળ દમયંત ચરિત્ર 0-3-0 64 સ્થળભદ્ર ચરિત્ર 0-3-6 ઉપ સુરસુંદરી શરિત્ર, 0-16 ભુવનભાનુ કેવળી ચરિત્ર. -- - રવિ એક સાથે લેનારના રૂ. ) લેવામાં આવશે. ' હ 2-3 G w For Private And Personal Use Only