Jain Dharm Prakash 1920 Pustak 036 Ank 07

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533421/1

Page #1

श्री जैन धर्म प्रकाश.
.
वांच्छा सज्जन संगमे परगुणे प्रीतिर्गुरौ नम्रता । विद्यायां व्यसनं स्वयोषिति रतिर्लोकापवादाद् भयं ॥ भक्तिश्चार्हति शक्तिरात्मदमने संसर्गमुक्तिः खले । येष्वेते निवसति निर्मलगुणास्तैरेव भूर्भूषिता ॥ १ ॥
પુસ્તક ૩૬ સુ ] આધિન સવત ૧૯૭૬. વીર સ’વત-૨૪૪૬.
[ ચ્ડ'ક ૭ મેટ
સુમાત થન.
( રાગ સારંગ )
માઇ મેરે ગ્રંથ કુથવિહારી, (૨)
નિજ નારીસે પ્રીત ન જોરત, પરકે સંગ વિહારી, સુંદર સરસી બરફી નારી, તજ કર ખેલત જારી; મોહ મા મદમે નિત રાચત, મુજકુ કદી ન નિહારી. શિક્ષા મ્હારી કમુહી ન સુનત, આપ આપ વિચારી; વિયેાગ કૈસે સહન કરમે, સુણે ન ખમતદારી, પિયા પીડ હૃદય નવી ધારત, પીમંત ગંદકી વારી; ચૌતિ ચાગાનમે ફરતે, અતિશ ભઇ ખુવારી નાથન અંસે કાજ કરે! કહું, આપ નિત્ય પુકારી; નિજાનંદ વિનાદ વિદ્યાસે, પ્રગટત જ્ઞાન ખુમારી.
ગામ-વેરા.
( રાગ-બીભાસ )
સુણ રે ભલા ભાવ થકી જિન વચન પ્યારે. (૨) કાલ બહુતહી ગુમાએ અખ કાંઇ વિચારે; ગુણુ નામ અનનાથ, દયાહી
વારે.
માઇ મેરે ૧
માઇ મેરે ર
સાથ મેરા ૩
માઇ મેરે ૦૪
માઇ મેરે ૫
યુગ ૦ ૧.

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. વિસરામ દેસે મિલે, અત્ત પથ વિહારે; અબ તે પ્રસંગ પાસે, મોડકું વડારે. સુણ રે૨ વિપત જંગકું જલાવી, શુદ્ધ પંથકું નિહાળી; નિર્વિકલ્પ ભાવસે, સમાધિ રૂડી ધારે, સુણ રે૩
ગી જ્યુ સુધ્યાન લીન, એકતા અનૂપ કીન; ઘટકે ઠારસુ છ માસે, દેખલે ધૂ તારે. સુણ રે. ૪ વિરલા વિજ્ઞાન રમે, કૌર એ ક્યું ન ગમે; વાજે અમર મધુર તૂર, દષ્ટ તાનમાં રે. સુણ રે. ૫
અમૃતલાલ માવજી શાહ.
निर्मळ जीवन.
( હરિગીત)
ઓ જે બધુ! ઉરથકી, કુસંપ ક્લેશ પરહરે, મદ કેધ ને આળસ ગણે, સહુ દુ:ખ દુર્ગુણને ઝરે; વાણી અસત્યજ ત્યાગીને, પ્રભુભક્તિમાં લીન થઈ રહે, સખા ! સદગુણે અન્તર ધરી, આનન્દમય જીવન કરે.
શાન્તિ, ક્ષમા ને સત્યતા, વિનય વિવેક ન વિસરે, પ્રિય સાથે સર્વ કુટુમ્બનું, આનન્દથી રંજન કરે; નિજ ધર્મ ઉર ધારી રહી, મહાવીરતામાં દઢ બને, - સખા! સદ્દગુણે અત્તર ધરી, આનન્દમય જીવન કરે.
૩. સુખરૂપ શુભ જીવન કરી, સો દેશબંધુ સુખી કરી, મનુજાતિનું કલ્યાણ કરી, આશીષ લેજે દેશની દાક્તમય જીવન કરીને, અમર કીર્તિ મેળવે સખા ! સદગુણે અંતર ધરીને, પ્રેમમય જીવન કરે.
ગુલાબચંદ મૂળચંદ બાવિશી.

Page #3

વિવિધ વિસ્તાર विविध विहार.
Virtue is like precious odours, most fragrant, when they are incensed or crushed; for prosperity doth best discover vice; but advcrsity doth best discover virtue.
BACOV. સદ્દગુણ અમૂલ્ય સુગંધી પદાર્થ જેવા છે, જ્યારે તેમને સળગાવવામાં કે દબાવવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ વધારે સૈરભ આપે છે. એ જ પ્રમાણે સંપત્તિ સારી રીતે દુર્ગુણ પ્રકટ કરે છે, પણ સદગુણને તે સારી રીતે વિપત્તિ પ્રકટ કરે છે.
Let men of all ranks whether they are succcessful or not, whether they triumph or not- let them do their cury and rest satisfied.
ઉત્તિર્ણ થવાય કે ન થવાય, પરંતુ સઘળી સ્થિતિના મનુએ, સ્વ કર્તવ્ય સાધી સંતુષ્ટ રહેવું જોઈએ.
જીવવું અને મરવું તે તે સનાતન સૂવ છે અને તે મુજબ થયા કરે છે, પરંતુ જે શુભ અને અશુભ મનુષ્ય આચરે છે, તે ચિરકાળ પર્યન્ત પાછળ વળત રહે છે, મનુષ્યદેહની સાથે ક્ષય પામતું નથી.
ગુલાબચંદ મૂળચંદ બાવિશી
पर्युषणादिक पवित्र पर्व प्रसंगे भारे तपस्यादिक करीन शाय तोपण जाणो तेटवं विवेकथी आचरो अने बालो ते पाळा.
(લેખક-સદગુરુ પૂવિજ્યજી.) ૧ વહાલા બંધુઓ અને બહેને! આપણે જાણીએ તેટલું આદરવા અને બોલીએ તેટલું પાળવા સાવધ બનીએ તે સ્વપર હિતમાં કેટલો બધો વધારો થવા પામે?
૨ ડહાપણભરી દયાથી સને આપણા આત્મસમાન લેખવા સર્વ સાથે પરમ મૈત્રી ભાવ રાખવે, સદ્દગુણી પ્રત્યે પ્રમોદ ભાવ-પ્રસન્નતા રાખવી; દુઃખી જ પ્ર-પે કરૂણાભાવ, અનુકંપાબુદ્ધિ ધારવી, અને દુષ્ટ-બુદ્ધિ-પાપી નિદક પ્રત્યે પણ ન દ્વેષ નહિ કરતાં ઉદાસિન ભાવ ધરી, આંતરથી સહુ કેઈનું એકાન હિત ઈ છવું અને બને તેટલું સ્વપર ડિત કરવું, એ અહિંસકભાવ દપમાં જ રાખે

Page #4

उन्ह
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રાએ
દુનિયામાં કેટલી બધી શાન્તિ પ્રગટે ? અને અશાન્તિ વેર વિધાદિક દૂર ટળે ? સહુને આવી સમુદ્ધિથી કેટલા બધા ફાયદા થાય ?
૩મે તેવે આકરી શસ્ત્રાદિકના ઘા પણ યોગ્ય ઉપાય વડે રૂઝાય છે, પરંતુ વચન રૂપ ઘા તે કેમે રૂઝ્રાતા નથી અને તે મરછુ પ ત સાલે છે. એમ નિશ્ચયપૂર્વક સમજી સામાને પ્રિય લાગે અને દ્વિત રૂપ થાય એવુજ સમયે ચિત ભાષણ કરવાની ટેવ પાડવાથી ફૅટલા બધા ફાયદા થવા પામે ? અને અન ઉપાધિ થતી મટકે ? વળી સુલેહ-શાન્તિ પણ સચવાય.
* ચારીના માલ શીંકે ચઢે નહીં, ચારની મા કાઠીમાં મેાં ઘાલીને વે, પાપીનું ાન પરલે (પ્રલય) થાય, વિગેરે વિગેરે રૂડાં શિક્ષા વચના અંતરથી સાચા સમજાતાં સમજાયાં હોય તે અનીતિ-અન્યાય-અપ્રમાણિકતાને ત્યજી, નીતિ-ન્યાય~પ્રમાફા આદતાં શી વાર લાગે ? અને એવા ચાખા પવહારથી સહુ કાઇ કેટલાં હું સુખી થઇ શકે ?
''''
- એ પણી માના ડ઼ેન દીકરી સાથે ખોટા વ્યવહાર રાખનાર અન્ય પ્રત્યે - બધે વાર છુટે છે ? તે જ રીતે પરાઇ માતા વ્હેન દીકરી કે સ્ત્રી માર્ચે ખેટુ કામ કરનાર હીનાચારી વ્યભિચારી પ્રત્યે પણ પરને તેવેજ તિરસ્કાર એમાં આચર્ય શું? પવિત્ર મન વચન કાયાથી સુશીલ રહેવાચી સ્લપરને (સમાi ) કેટલા બધા ફાયદા થાય? તે વિચારી દરેક વિચારશીલ ભાઇ વ્હેને સ્વજીવન તંત્ર બનાવવા પૂરતુ લક્ષ રાખવુ'જ જોઇએ.
૬. જો લોભ સમાન દુ:ખ નથી, અને સતેષ સમાન સુખ નથી' એ સાચુ` સતુ હાય તા ખાટા બેહુદ લેાત્ર ત્યજી સાચા સતેષ સેવવા જોઇએ, ઇન્દ્રીયજીત ૐ જોઇએ અને ખાટી લાલચેા છેાડવી જોઇએ, જેથી ખરૂ સુખ સહેજે પ્રાપ્ત થાય.
૭ નકામી વાતા કરવા માત્રથી કશું વળવાનું નથી, રૂડી રહેણી-કરણી કરજ કલ્યાણ થવાનુ છે.
૮. માત્ર ભાા કરવી મીઠી લાગે છે, પરંતુ તેવી રહેણી કરણી કડવીઝેર જેવી
છે.
રહેણી કરણી મીઠી લાગશે ત્યારે જ ખરૂં કલ્યાણ થઈ શકશે,
ઇતિશય .

Page #5

પરસ્પર સહાનુભૂતિની જરૂર.
૨૭
आपणी समाजमां अरस्परस सहानुभूति दाखववानी
अनिवार्य जरुर.
(લેખક–સન્મિત્ર કપૂરવિજયજી.) માનંદને વિષય છે કે જેને સમાજમાં પરાપૂર્વથી સાહીવરછલ–સાધમીજને પ્રત્યે વાત્સલ્ય-ભક્તિ કરવાની રીતિ ચાલી આવે છે. કાળક્રમથી જે કે તેની અસલ રીતિ-નીતિમાં માટે તફાવત પડેલો જણાય છે, તે પણ અદ્યાપિ તે પ્રથા ચાલુ રહેલી છે. સમય-સ્થિતિ જોઈ વિચારી ચાલનારા સુજ્ઞ ભાઈ બહેને તેને યથાયોગ્ય લાભ લઈ શકે એમ છે. આપણામાં અત્યારે મોટામાં મોટી ભૂલ એ જેવામાં આવે છે કે આપણે કંઈ સારૂં જાણ્યું-સાંભળ્યું તે તે ગુણ-પ્રમાણમાં સારામાં સારે કરવાની કાળજી રાખવાને બદલે સંખ્યા-પ્રમાણમાં વધારેમાં વધારે કરવા ઈચ્છા રાખીએ છીએ અને એના પરિણામે આપણે આપણા કાર્ય-કર્તવ્યને મૂળ આશય લગભગ વિસરી જઈએ છીએ અથવા એ તરફ દુર્લક્ષ કરીએ છીએ. સંખ્યા-પ્રમાણમાં નાની છતાં ગુણમાં મેટું (સાચા હીરા-રત્ન-મોતી જેવું) અણુમોલું કામ કરવાને બદલે કેવળ સંખ્યા-પ્રમમાં મોટું કામ કરવા જતાં તે પ્રાય અસાર-સાર સત્ત્વ રહિત નીરસ બની જાય છે. તેમ થવા ન પામે એટલા માટે દરેક કર્તવ્ય કર્મ કરતાં યથાગ્ય વિવેક આદરવાની ખાસ જરૂર છે. ગુણમાં વધારે સારે કરવાની ઈચ્છા-સ્પર્ધા પસંદ કરવા જેવી છે, પણ સંખ્યા-પ્રમાણમાં જ વધારે આડંબર ભર્યો ડોળ કરવા જતાં તે નિર્દિષ્ટ ( કરવા ધારેલા) કર્તવ્ય કર્મની ખરી મજા લહેજત-ખુબીને લગભગ લેપ થઈ જાય છે. બહુધા અત્યારે જે યાત્રા, પૂજા, પ્રતિક્રમણ, સામાયિક, પૌષધાદિક સામાન્ય ક્રિયાઓ પ્રવર્તે છે તેમાં એવું જ દ્રષ્ટિગત થાય છે. યથાર્થ વિધિના જાણ અને અંતરલક્ષ (ઉપગ ) સહિત યથાવિધિ યથાયોગ્ય કર્તવ્યને જાતે કરનારા તેમજ અન્ય એગ્ય જનેને તે શાસ્ત્રોકત આચારને ઉપદેશનારા બહુજ વિરલા જણાય છે. બહુ મોટે ભાગ ગતાનગતિકપણે ચાલનારો અને તેની પુષ્ટિ કરનારે લાગે છે, એટલે વર્તમાન શાસનવતી સંઘ-સમાજની સ્થિતિ સંતોષકારક નથી. તેને સુધારવા થોડા પણ સમર્થ શાસનરસિકે ખરા જીગરથી એકતા સાધી પ્રયત્ન કરે તો તે કદાચ કંઈક સુધરવા આશા રહે, પરંતુ તેવા શ્રેષ્ઠ સ્વપર એકાન્ત હિતકર પ્રયત્ન કરવાનું અત્યારે બાજુએ રાખી કેવળ અણછાજતી રીતે એક બીજા ઉપર અંગત આક્ષેપ દિક કરી વ્યર્થ સ્વવીદિકને ક્ષય કરવામાં આવે છે, જેથી અનેક ભવ્ય જનનાં મન દુભાય છે. કઈકને મતિભ્રમ થાય છે. મુગ્ધ જનેમાં તેમજ પંડિત જનોમાં હાંસી પાત્ર તથા ટીકાપાત્ર થવાય છે. સંઘશક્તિને હાસ થતા જાય છે, અને આ બુદ્ધિ

Page #6

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
નાનામાં તજિજ્ઞાસુઓને યથાર્થ રીતે સર્વજ્ઞ વીતરાગ પ્રીત તત્ત્વ યુદ્ધ તત્ત્વમિક અને શાસન રસિક મનાવવાની અમૂલ્ય તક ગુમાવાય છે. યિક ભય કર સ્થિતિ કેઇ રીતે પસદ કરવા જેવી છે ? નથીજ. તે પછી 4 રહિત કેમ ચાલવા દેવામાં આવે છે અથવા તે તરફ કેમ ઉપેક્ષા કરવાછે ! જેમને જૈન સમાજની તેમજ શાસનની કંઇ પણ સેવા કરવા ઇચ્છાજ આચાર્યાં, ઉપાધ્યાય, પ્રવકા તથા પન્યાસાદિક સાધુએ તેમજ સાધ્વીવેશાળ કે વ્ય ક્ષેત્ર રહેલુ છે. પૂર્વ થયેલા પરમ પ્રભાવશાળી નિળ ચા { સદ્દગુણાનુરાગી અને પવિત્ર શાસનસિક ભાવ આચાદિકાએ કેવી { ખતભરી લાગણીથી ધીરજ અને એકતા સાંધીને શાસનસેવા અને સંધવા પ્રજાવી હતી તેનું બારિકતાથી અવલેાકન કરી હુંસની પેરે સાર–તત્ત્વ । અથી સાધુઓએ આ સમાજન! ચાલુ દુ:ખજનક સ્થિતિ સુધારવા ઉન્નત બનાવી પવિત્ર શાસન સેવાને લાભ લેવા કેવા માર્ગ લેવા જોઇએ તે એ વિચારવુ જોઇએ અને તુચ્છ અંગત સ્વાર્થ તજી એકતા સાધી ખત જ ધરો નિણીત માગે` સવેળા પ્રયાણ કરવુ જોઇએ. કષાયની પણ ચેકનવાથી જેમને ચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય છે એવા સાધુએ કરતાં ભારે માટેા દરવનારા આચાર્યા દિકાએ કાર્યવિધાતક માનને તજી, જ્યાં મતભેદ હૈાય ત્યાં ધર્મચર્ચા વડે સમાધાન કરી લઇ, આપજીપસમાં એકતા સાધી સતિસાધક પવિત્ર શાસનની સેવા નિ:સ્વાર્થ પણે કરીને સ્વ સ્વ ઉચ્ચ પદવી ફરી લેવી જોઈએ. અન્ય અનેક સમાપ્તે કરતાં આપણી જૈનસમાજ અત્યારે વણી વિગેરે ઉન્નતિસાધક વિષયમાં બહુજ પાછળ પડી ગયેલી છે, તેને ; ઉદ્ધાર કરવા કેડ કસવી જોઇએ. તેમાં બીજા સહૃદય સેવારસિક સાધુતથા શ્રાવક શ્રાવિકાઓએ અનુમેદન પૂર્વક બનતી પુષ્ટિ આપવી ોઇએ, ગજ રાખી, પ્રસ`ગ મેળવી, સાથે મળી એક બીજાએએ વિચારની આપ લે ક બીજાના આશયની ઉદારતા જાણી મુજી પ્રથમ તામસ વૃત્તિથી બાંધેલા ચારે વિસારી મૂકી શુદ્ધ નિષ્ટાથી સ્વઉચિત કા' કરવા લાગી જવુ જોઇએ, ઠું કરવાથી દિન પ્રતિદિન ઉતૢ ખલતા વધવાના અને સમાજની સ્થિતિ દાડી થવાના ભય રહેછે, કેમકે સમાજના મોટા ભાગ અભણ-અણુકેળવા Iને જો એક સ’પીથી ( એકમત ) સાચા ઉન્નતિના માર્ગ ઉપદેશક સાધુ એ તાવવામાં આવે તેજ તે તેવા સાચા માર્ગે સહેજે વળી શકે, અન્યથા । જુદા જુદા ઉપદેશક સાધુએ તરફથી જુદો જુદો મન:કલ્પિત માર્ગ સૂચ ને મતિભ્રમ થાય અથવા તા તેએ મનગમતાજ માર્ગ આદરી બેસે. વળી આંતરિક સ્થિતિ સુધારવા અનેક હાનિકારક રીવાજો નાબુદ કરવા માટે

Page #7

પરસ્પર સહાનુભૂતિની જરૂર.
૨૦૬
સહુ ઉપદેશક સાધુ મંડળીએ એક મતે જેશભરી ભાષામાં સમાજના નેતાઓના દિલ ઉપર સચોટ ઠસાવવાની જરૂર છે,
અત્યારે સમાજની આંતર સ્થિતિ સુધારવા ઉપદેશક સાધુ સાધ્વીઓ તથા શ્રાવક શ્રાવિકાઓએ ખુબ જાગ્રત થવાની જરૂર છે. એમ કરવાથી કેટલાએક અંતરને બગાડે દૂર થઈ જવા સંભવ છે. જ્યાં સુધી સમાજમાં સંડે દૂર ન થાય, તે દૂર કરવા તનતોડ પ્રયત્ન પણ ન થાય ત્યાં સુધી ગમે તેવી સારી બુદ્ધિથી ધર્મની પ્રભાવના નિમિત્તે કાંઈક ઉપદેશકોની પ્રેરણાથી કે શ્રાવકેની પોતાની તેવી ઈચ્છાથી થતાં ઓછવ મહેચ્છવ કે સંધ જમણાદિકથી ધારે લાભ મળવો મુશ્કેલ છે. અંતરનું શલ્ય કાઢ્યા વગર ઉપરને ઉપચાર શા કામને? તેથીજ દીર્ઘદ્રષ્ટિ સુબુદ્ધિવતે અંતરના શલ્યન જેમ બને તેમ જલદી ઉદ્ધાર કરવાનું પસંદ કરે છે, ઉપદેશ પણ તેનેજ કરે છે અને તેની સિદ્ધિ માટે પિતાનાથી બનતું બધું કરે છે. જે સઘળા ઉપદેશકે એક સંપીથી (એક મત કરીને) સમાજની અંદર સડે દૂર કરવા દ્રઢ નિશ્ચય કરીને સર્વ સ્થળે તનતેડ પ્રયત્ન કરે, સદુપદેશ એક સરખો આપે, તે નેતાઓના દિલ ઉપર બરાબર ઠસાવે અને તેને યથાર્થ અમલ કરવા ખુબ જોરશોરથી કહેતા રહે તે સંભવ છે કે સમાજની અંદરનો સડે ઘણે ભાગે દૂર થવા પામે, જેથી સમાજ સારી સ્થિતિમાં આવી શકે. આમ બનવુ અશકય નથી. ફકત તથા પ્રકારની તીવ્ર લાગણીની જરૂર છે. સદુપદેશક સાધુઓની પેરે સદુપદેશ આપી શ્રાતા ઉપર સારી છાપ પાડી શકે એવી ઉત્તમ સાધીએ જે આ વાત બરાબર લક્ષ ઉપર લહી કમર કસી આ દિશામાં બનતે પ્રયત્ન કરે, સામાયિક પ્રતિક્રમહાદિક પ્રસંગે એકઠી થતી અનેક શ્રાવિકાઓને તેમના ખરા કર્તવ્યનું ભાન કરાવે અને તેમનાથી થતી અનેક પ્રકારની ભૂલો સુધારી લેવાની વારંવાર શિખામણ આપી તે પ્રમાણે વર્તવાથી થતા અનેક ફાયદાઓ શાન્તિથી સમજાવે, નકામી વાત કે કુથલી કરવાનું કે તેમાં ભળવાનું તજી કેવળ હિતની જ વાત કરી તેમનું વર્તન સુધારવા જોઈએ તેટલા પ્રયાસ નિ:સ્વાર્થ પણે આદરે તે તેની અસર ઘણી જલદી થાય અને ધારેલું ફળ ધાર્યા કરતાં વહેલું અને સારું મળી શકે. ઘણે ભાગે અત્યારે પ્રવર્તતી સાધ્વીઓમાં આવી શાસન સેવા કે સમાજ હિત (સંઘ સેવા) કરવાની લાગણું બહુ ઓછી લાગે છે. અરે! ઉપદેશક સાધુ વર્ગમાં પણ આવી લાગણી ભાગ્યેજ જણાય છે, તો પછી સાધ્વીઓનું તે કહેવું જ શું ? પરંતુ એ સ્થિતિ કહો કે આવી ઉપેક્ષા બુદ્ધિ ઉપદેશક સાધુ સાધ્વીઓએ અવશ્ય સુધારવાની જરૂર છે. દ્રવ્ય ક્ષેત્રે કાળ ભાવને ઠીક વિચાર કરી યથાયોગ્ય ઉપદેશ દેવાની પિતાની ફરજ જરૂર સમજવી જોઈએ. તે વગર દીધેલે ઉપદેશ શા કામને? ઉત્તમ ધવંતરી વૈધની પેરે સમાજને રેગ બરાબર કળી કેવળ નિ:સ્વાર્થ પણે તેને યોગ્ય ઉપચાર કરવા તનમનથી પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે તેથી ઈષ્ટ લાભ થયા વગર કેમ જ રહે ?

Page #8

બી જન ધર્મ પ્રા.
એથીજ સમાજનું એકાન્ત હિત કરવા ઈચ્છનારા સમર્થ સદુપદેશકને ઉપરોક્ત દિશામાં સદુપદેશને પ્રવાહ વહેવડાવવા નમ્ર વિનંતિ કરવામાં આવે છે, જે તેઓ સાર્થક કરશે એમ ઈચ્છશું. સાથે સાથે ખરા દીલ જ શ્રેતા જનેને પણ જણાવશું કે તેમણે પણ સદુપદેશક સાધુજનનો હિતોપદેશ હૈયે ધરી તેની સફળતા કરવા પાછી પાની કરવી નહીં. પિતાની ભૂલ વગર વિલબે સુધારી પોતાના ધમી ભાઈ બહેનોને પણ ભાર દઈને તેવીજ ભલામણ કરવી, જેથી ધારેલું કાર્ય સરળતાથી (નિર્વિધને) શઈ શકે. તરતમાં કેવા કેવા પ્રકારના સુધારા સમાજમાં દાખલ કરવાની જરૂર છે તેનું વિગતવાર લિસ્ટ અનુભવી મહાશયે સમાજનું હિત હૈયે ધરી જણાવશે એમ ઈશું; પરંતુ હાલ તે એક દિશામાત્ર જે જે વાતની કુરણ થઈ તે અત્ર નિવેદન કરું છું. સંઘ-સમાજનું હિત હૈયે ધરનાર, જૈનશાસનમાં રૂચિવાળા દરેક સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા એ તન મન વચનથી કાળમુખા કુસંપને કાપવા અને સુસંપ સ્થાપવા, વ્યવહારિક નૈતિક અને ધાર્મિક કેળવણીને જેમ બને તેમ અધિક પ્રચાર કરવા, તેને વ્યવહાર ઉપગી બનાવવા, સ્ત્રી કેળવણી તરફ અધિક લક્ષ્ય આપવા, એટલે તે એક માતા અને સતી સાધ્વી સુધીની પિતાની ફરજ બરાબર સમજી તેનો યથા અવસર યથાયોગ્ય અમલ કરે એવી કેળવણું કમસર આપવા, દરેક વિદ્યાથીનું ચારિત્ર (વર્તન) ઉંચા પ્રકારનું ઘડાય તેવી ઉદાર દ્રષ્ટિથી ગોઠવણ કરવા, દરેકમાં મૈત્રી, મુદિતા, કરૂણા અને માધ્યએ ભાવના ખીલી નીકળ, દરેક સ્વ કર્તવ્ય યથાર્થ સમજી પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી સ્વકર્તવ્ય બને તેવું–વીર્ય પ્રત્યેક ભાઈ બહેનમાં પ્રેરવા મુગ્ધ-અજ્ઞાન ભાઈ બહેનોમાં જે જે શંકા કંખા વહેમ મિથ્યાત્વ કષાયાદિક દેષ હોય તે પિતાના શુદ્ધ ચારિત્ર-વર્તનની છાપ પાડી સમજાવી દૂર કરવા, બાળલગ્ન-કન્યાવિક્રય-વરવિક્રય-વૃદ્ધ વિવાહ તથા કજોડાદિક કરવાની કુરૂઢિથી પિતાનાં સંતાનોની પાયમાલી કરતા સ્વાર્થવૃધ્ધ માબાપને સમજાવી ઠેકાણે લાવવા, મર્યાદા રહિત મરણ પ્રસંગે રડવા કૂટવાને અને વિવાહ પ્રસંગે નાગાં-ફટાણા ગાવાને દુષ્ટ રીવાજ તજી ગ્ય મયદા સાચવવા, તેમજ બેટી ફેશનની ફિશીયારીમાં તણાઈ મુગ્ધ ભાઈ બહેને જે બીનજરૂરી ખર્ચા કરી અંતે પિતાની પ્રજાને પણ તેનો ચેપ લગાડી દુઃખી પરાધિન સ્થિતિમાં લાવી મૂકે છે તેમાંથી તેમને બચાવવા, અને પોતાની વહાલી પ્રજાની અણમૂલી કેળવણી પાછળ બનતું લક્ષ આપી તેને સાચા હીરા જેવી બનાવવા, ચિન્તામણિ રત્ન સમાન અહિંસાનદયા)-સત્યપ્રમાણિકતા-બ્રહ્મચર્ય અને ખરી સંતેષ વૃત્તિનું માહાભ્ય તેમને સમજાવવા સચોટ પ્રયત્ન કરવાની બહુ જરૂર છે. શાણી માતા સે શિક્ષકની ગરજ સારે, એ વાતને પ્રત્યક્ષ અનુભવ આપણને ત્યારે જ થશે કે જ્યારે સર્વદેશીય કેળવણી ખીલવી શકાશે,
ઇતિશમ.

Page #9

શાણા ભાઈ નો લામાં રાખવા યોગ્ય એક અગત્યની સુચના. ર૧૧. શાણું ભાઈબહેનેને લક્ષમાં રાખવા યોગ્ય એક અગત્યની સુચના.
(લેખક સન્મિત્ર કપૂવિજ્યજી !
વિનય ગુણની મહત્વતા.” આપણું જેન સમાજ વિદ્યા-કેળવણમાં ઘણુંજ પછાત છે. તેમાં પણ પુરૂષ વર્ગ કરતાં સ્ત્રીવર્ગમાં તેની વધારે ખામી છે. ખરા જેન તરીકે પોતાનું શું શું કર્તવ્ય છે તે દરેકે દરેક શ્રીમંત કે ગરીબ, વિદ્વાન કે અભણ ગુડ સ્ત્રી પુરૂષે અવશ્ય જાણવું જોઈએ, તે મુખ્યપણે ત્યાગ વૈરાગી અને જ્ઞાની ગુરૂઓ (સાધુ-સારી) ની પાસેથી જાણી શકાય એમ છે; વિનયવડેજ મેળવેલું જ્ઞાન સફળ થાય છે તેથી જ્ઞાન-વિદ્યાના અથભાઈ બહેનોએ ગુરૂજનોને વિનય અવશ્ય કર જોઈએ. વિનય એ એક અજબ જાતિ વશીકરણ છે; એથી ગમે એવા નિ:સ્પૃહી જ્ઞાન જનનું પણ દીલ હરી લેવાય છે. પરંતુ એ વિનય જે સહજ શુદ્ધ ભાવથી કરાય તેજ તે. વડે મેળવેલી વિદ્યાનું યથાર્થ પરિણમન થાય છે, અન્યથા તે તેનું વિપરીત પરિમન પણ થવા પામે છે અથવા તે તે વિદ્યા અફળ થાય છે. પ્રાપ્ત થયેલી વિદ્યાથી જ્યારે સત્યાસત્ય, હિતાહિત, કૃત્યકૃત્ય, ભક્ષ્યાભઢ્ય, પયાપેય, ગમ્યા, ત્યારે જ્યાત્યાજય અને ગુણ દોષને ઠીક વિવેક જાગે અને અસત્ય, અહિત, અકૃત્યાદિકને ત્યાગ કરી, સત્ય હિત કૃત્યાદિકને સ્વીકાર કરાય ત્યારે જ તેની સાર્થકતા–સફળતા કહેવાય. જેમ ઉત્તમ ધાન્ય-બીજ ઉત્તમ ક્ષેત્રમાં યથાવિધિ વાવવામાં આવે તે તેનું અનળ ફળ મેળવે છે તેમ ઉત્તમ વિદ્યા પણ ઉત્તમ પાત્રમાં યથાવિધિ આપવામાં આવે તે તેનું ફળ પણ ઉત્તમ પ્રકારે જ આવી શકે. સમ્યજ્ઞાનથી સભ્ય શ્રદ્ધાસમ્યકત્વ અને તેવડે સમ્યમ્ આચરણ રૂપ ચારિત્ર અને તે ચારિત્રવડે સકળ કર્મક્ષયરૂપ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે, પરંતુ એ સઘળા ગુણેનું મૂળ વિનય જાણવું. પૂજ્ય ગુણી જને પ્રત્યે ભક્તિ, બહુમાન, સદ્દગુણ સ્તુતિ, દેષ આચ્છાદન અને અનાશાતના એ સઘળા વિનયના પ્રકાર છે. એથી વિપરીત આચરણ તે અવિનય છે. વિનયત અવિનય કરનાર ઉછુંખલ-ઉદ્ધત અને ઉપરોક્ત ઉત્તમ ફળથી વંચિત રહી પરિણામે બહુ દુઃખી થાય છે. જાણી જોઈને દુઃખી થવા (અનંત ગર્ભાવસાદિકનાં અસહ્ય દુઃખ સહવા) કોણ છે? કેઈજ નહીં, તેમ છતાં કાર્ય કારણના નિયમ મુજબ ઉત્તમ જ્ઞાનાદિક યુકત ગુણી જનેને અવિનય–અનાદર ( નિંદા જુ. ગુસાદિક) કરનાર ભભવ દુઃખી થયા વગર રહેતો નથી. તેથી તથા પ્રકારના ગભાવાસાદિક સંબંધી અનંતા દુઃખથી મુક્ત થવા ઈચ્છનારા ભાઈ બહેનોએ સદાસર્વદા સાવધાનપણે ગુણ જનેનો વિનય અવશ્ય કરવું જોઈએ અને જે મુગ્ધ

Page #10

૨૧ર
થી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. જને તેથી ઉલટા ચાલતા હોય તેમને શાંતિથી ખરે માર્ગ સમજાવવા બનતો પ્રયત્ન કરે ઈએ. જેન શાસનનું મૂળજ વિનય છે તે વાતનું રહસ્ય ઉપર જશું વેલી હકીકત જાણવાથી સ્પષ્ટ થઈ શકે છે, તેમ છતાં કઈક મુગ્ધ જનો નિંદા ખ્રિસાદિક કરી પોતાના આત્માને અધિક દુઃખના ભાગી કરે છે, જો કે તેઓ મુખથી તે એવું પણ બેલતા સંભળાય છે કે “જિન ઉત્તમ ગુણ ગાવતાં, ગુણ આવે નિજ અંગ” પણ ખરી કસોટીના વખતે પિતાનું જ બોલેલું પાળી લેખે કરી શકતા નથી એ ખરેખર ખેદજનક છે.
પરિણામે-કુદરતી નિયમ પ્રમાણે તેઓ દુઃખી જ થાય તેમાં આશ્ચર્ય જેવું શું છે? આવા મુગ્ધ જનેને સત્ય માર્ગ એકાન્ત હિત બુદ્ધિથી બતાવો એ ખરી દયા-અનુકંપા અથવા પરોપકૃતિ છે. મુધ જનોના ઉન્મત્ત પ્રાય આચરણથી કંટાળી કઈક ભાઈ બહેનો કાયરપણાથી કહી દે છે કે ભાઈ! આપણે શું કરીએ? “એ તે ભેંશનાં શીંગડાં ભેંશને જ સારે.” ખરે જેને એટલું બેલીને બેસી ન રહે, પણ કેવળ હિત બુદ્ધિથી તેવા મુગ્ધ જનેને તેમની ભૂલ શાનિતપૂર્વક સમજાવી તેમને ખરી દિશા (માર્ગ) નું ભાન કરાવી, ખરે માર્ગે વાળે. આવું છતું ડહાપણ જે તે વાપરી ન જાણે-ન શકે તે પછી “સવી જીવ કરૂં શાસન રસી' ઇત્યાદિક સૂત વચને પ્રલાપ માત્રજ લેખાય. એ ઉત્તમ વચનને સાર્થક કરનારા ઉત્તમ જને જેમ પૂર્વ થયા છે તેમ અત્યારે પણું એ વચનનું રહસ્ય સારી રીતે સમજી, તેમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખી, શુદ્ધ નિખાલસ ભાવથી તેનો આદર–અમલ કરનારા મહાનુભાવો હોઈ શકે. સર્વજ્ઞ–વીતરાગભાષિત વિનય મૂળ શાસનને જેઓ સાક્ષાત સેવે-આદરે છે, અન્ય ભવ્યાત્માઓ તેને અધિક આદરે એવો સદુપદેશ આપે છે અને જેઓ તેની અનુમોદના–પ્રશંસા કરે છે તે ખરેખર ધન્ય-કૃતપુન્ય છે. અરે તેમની નિંદાથી જેઓ દૂર રહે છે તેઓ પણ ધન્ય છે.
ઈતિશમ,
आधुनिक जैनानु कळाविहीन धार्मिक जीवन.
આપણું ધાર્મિક જીવનમાં ઉો ઘણે મોટે ભાગ ભજવે છે. અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ, ઉપધાન મહોત્સવ, શાતિ સ્નાત્ર, અષ્ટોત્તરી સ્નાત્ર મહોત્સવ, પ્રતિષ્ઠા મહેસવ આદિ અનેક મંગળ પ્રસંગે સ્થળે સ્થળે ઉપસ્થિત થાય છે અને ધર્મ પરાયણ જૈન બંધુઓ બહુ આનંદથી આમાં ભાગ લે છે. ઉત્સવ ધર્મના ઉદ્યોતનું ઉગી સાધન છે અને બાળ યુવાન તથા વૃદ્ધ સ્ત્રી પુરૂષો આવા ઉત્સવ પ્રસંગમાં

Page #11

આધુનિક જેનું કળાવિહીન ધાર્મિક જીવન એક સરખા રસથી ભાગ લે છે. વસન્તમાં કોયલ ન બોલે તે વસન્ત રસહીન લાગે, વર્ષા ઋતુમાં મયુર કેક ન સંભળાય તે વર્ષા ઋતુ સુનકાર લાગે, તેમજ જે ધર્મ પ્રવૃત્તિઓમાં ઉત્સવને બિલકુલ અવકાશ ન હોય તે ધર્મ પ્રવૃત્તિઓ પણ એટલી જ નિરસ બની જાય. અલબત્ત ઉત્સ એક પ્રકારનો પ્રશસ્ત આનંદ મેળવવાના સાધન છે; પરંતુ જયારે બીજી ઉપેક્ષા થઈ ન શકે તેવી જરૂરિયાતે માથા ઉપર ઉભી હોય ત્યારે ઉત્સવમાં મહાલવાને વિચાર કરે તે અનુચિત ગણાય, બાકી સામાન્ય પણે જ્યારે સુખમય પરિસ્થિતિ અને સાનુકૂળ સંગો હોય ત્યારે ઉત્સા આદરણીય અને ધર્મે બને છે. વસ્તુની ઊંચતતાને ન્યાય માત્ર સ્થળ નફા છેટાની ગણતરીએ નથી થતે તાત્વિક દષ્ટિએ ઉત્સવ, વરઘોડા વિગેરે વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિજ ગણાય; પણ લોકજીવનમાં ઉત્સવ બહુ અગત્યનું સ્થાન ભગવે છે અને ધાર્મિકતાના વિકાસ અર્થે શિષ્ટ પુરૂષે ઉત્સવને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિએમાં આદર આપ આવશ્યક ગણે છે. બાળ જીવોને ધર્મના લુખા ઉપદેશમાં રસ આવે નહિ કે તવ ચિન્તનમાં પ્રીતી જાગે નહિ. સાંસારિક જીવનમાં જે નિમિત્તે આનંદના ગણાય તેને ધર્મ સાથે જોડી દેવામાં આવે તે જ બાળ ને ધર્મ પરિચય સુલભ બને. આજ આશયથી કેને સંગીત ગમે છે, તેથી મંદિરમાં સંગીતને દા ખલ કરવામાં આવ્યું છે; સુન્દર દશ્ય પ્રીતિ ઉપજાવે છે તેથી મંદિરમાં સુંદર રચના કરવાને પ્રચાર થયે છે, લગ્ન સીમન્ત આદિ ઉત્સવમાં વરઘોડાએ, જમણવાર તરફ લોકેને પક્ષપાત દેખાય તેથી ધર્મમાં પણ તેને લગતી સર્વ પ્રવૃત્તિઓને સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. જેમ લોઢું પારસમણિના સંગથી સુવર્ણ બને છે તેમજ આવા ઇદ્રિને પ્રીતિકર વિષયે પણ ધર્મના સંસર્ગથી ધર્મી બની જાય છે.
આમ છતાં પણ અત્યારે જે રીતે ઉત્સવ ઉજવાય છે તેની સામે ઘણા વાંધા છે. ધાર્મિક જીવન ઘણું ખરું સાંસારિક જીવનનું પ્રતિબિંબ હોય છે, જે વ્યાપારી બુદ્ધિથી આપણું સામાન્ય જીવન ઘેરાયેલું છે તે જ વ્યાપારી બુદ્ધિ આપણી ધર્મસંસ્થાએમાં સત્તા ચલવી રહી છે, જે વહેમેથી આપણું ઈતર જીવન સંકુચિત છે તે જ વહેમ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓને વીંટળાઈ વળ્યા છે. જે ધમાલ, અશાંતિ અને અપરિ– મિતતા આપણા જીવનના શુભ અશુભ પ્રસંગમાં વ્યાપી રહેલી છે તે જ ધમાલ, અશાતિ અને અપરિમિતતા અત્યારના ધાર્મિક ઉત્સવ, વડાએ તથા જમણવારેને કલુષિત અને કરૂપ કરી રહેલા છે. ઉલ્લ સન્દર્યની ઉપાસનાનો પ્રગટ આવિભૉવ ગણાય, તે સૌન્દર્ય શાતિ વિના અનુભવી શકાય જ નહિ, તેને બદલે આપણા ઉત્સમાં શાન્તિ કે સન્દર્યને અંશ બહુ થોડે જોવામાં આવે છે. આ કે વિપર્યાસ? ઉત્સવમાં અનર્ગળ દ્રવ્ય ખરચાય, છતાં ઉત્સને આશય તે અફલિત જ રહે ઉત્સવ પ્રસંગે જે શોભા કરવામાં આવે છે તે જોઈ હાસ્ય તેમજ લાની ઉપજે

Page #12

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
છે. શત્રુંજયની રચના કરી હોય તેના ઉપર પાંખવાળી પરીઓ ઉડતી હોય, અથવા તે પશ્ચિમની આકૃતિવાળા પુલપાનથી આવી રચનાઓને શણગારી દેવામાં આવી હોય, બેન્ડના ઘંઘાટથી મંદિરમાંના અધિષ્ઠાયિક દેવતાઓ પણ આકુળ વ્યાકુળ થઈ ગયા હોય અને અંગ્રેજી પોશાકમાં સુસજિજત થયેલાં બાળકો એકઠી થયેલ મંડળીને ચિત્ર વિચિત્ર બનાવી રહેલ હેય. આવું ઘણુંય આપણા ધાર્મિક ઉત્સવના પ્રસંગોએ જોવામાં આવે છે. ઉત્સવ પ્રસંગે શાન્તિ ઉત્સાહના અભાવનું ચિહ્ન લેખાય અને જેમ ઘંઘાટ-ધમાલ વધારે તેમ આપણા ધાર્મિક ઉત્સવોની વિશેષ સફળતા અને મહત્તા ગણાય-આ કેવું વિચિત્ર! આ વિષયમાં મહાત્મા ગાંધીજીના કેટલાક વખત પહેલાં પ્રગટ થયેલા વિચારો વાચકના મનન માટે રજુ કરું છું. પિતાના આશ્રમમાં થયેલા એક શાન્તિમય લગ્ન સાથે અમદાવાદના લગ્ન પ્રસંગની ધમાલને સરખાવતાં માંધીજી લખે છે કે-“બીજે દહાડે સવારે હું શહેરમાં ગયે, ત્યાં ફુલેકાં પારવિનાનાં તેય, ચિત્ર વિચિત્ર પિશાક પહેરેલા વાજાવાળા પિતાના અવાજેથી કાન બહેરા કરી રહ્યા હતા, બાળકો અને જુવાનીઆ અસહ્ય તાપમાં ઘરેણું અને મખમલના Bષાકમાં લદાયેલા પસીનાથી નીતરી રહ્યા હતા, વરરાજા ફુલવાડીમાં ઢંકાઈ ગયા તા, આમાં મેં ન જોયો ધર્મ, ન જે ખરો આનંદ, ન જે ખરે વૈભવ. જે જાં રાખવાં તે શા સારૂં આપણે પશ્ચિમની બેહુદી નકલ કરીએ? પશ્ચિમની નકલ કરવી હોય તો તેનું અસલ તપાસીને જ લઈએ, આપણે જે બેંડે વગડાવી! છીએ તેમાં જરાયે માધુર્ય નથી, સંગીત નથી, એમ સામાન્ય સંગીત જાણનાર ણ કહેશે. વરડે કહાડીએ તો કેમ દેશની હવાને છાજતે પિોષાક ન રાખીએ ? વાહીર પહેરાવવાં હોય તો કેમ તેમાં કાંઈક કળા કે વિવેકનો ઉપયોગ ન કરીએ? ગીત ગવડાવવાં છે તે સ્ત્રીઓને કેમ ઉપગી ગીત ગાતાં ન શિખવીએ?
“મારી ફરીઆદ ધામધૂમ સામે નથી. જેની પાસે પૈસે છે, જેની પાસે બીજો દિશ નથી, એ ધામધુમ કરશે, એને પૈસો વાપરવાને અવકાશ જોઈશે પણ હું પાર ધામધુમોમાં વિવેક, વિચાર, મર્યાદા, કળા, ઉન્નતિ જેવા ઈચ્છું છું.”
આજ વિચારોના અનુસંધાનમાં એક વિદુષી બહેન લખે છે કે કલેક મણવારો એ સર્વમાં આનંદ કે શોભા કશું જવાતું નથી. પરણનાર છોકરા કરીને હસનીય દેખાવો કરવા પડે છે તે ખરે તેમને માટે દયા ઉપજાવે તેવું ય છે. આવા ગંભીર, પવિત્ર અને ઉલ્લાસમય પ્રસંગને ધાંધલી આ, હાસ્યાસ્પદ ને ત્રાસમય બનાવવામાં શું હાંસલ થાય છે તે સમજાતું નથી. ધાર્મિક ક્રિયાતત્ત્વ કઈ જાણતું જ નથી, અને સૌન્દર્યનું ખુન થાય તેવા પોષાકો અને રચના થી જેનારનું હૃદય ખિન્ન થઈ જાય છે. આ દેશમાંથી જતી રહેલી કળા અને સં. તિ કેમ પાછી આવે ? આવા વિચારો સહજ ઉદ્દભવે છેસંસારના લગ્ન

Page #13

આધુનીક જૈનેાનુ કાવિહીન ધાર્મિક જીવન
પ
સરખા એક મહાન પ્રસંગને સૈામ્ય, શાન્ત, ગભીર સ્વરૂપે સમજી, સ્નેહ અને ઉલ્લાસ તથા આનંદ પ્રદર્શિત કરવા માટે કોઇને વાંધા નથી, પરં'તુ આ તે વિપરીતતાની પરિસીમા છે. દેશી ભાઇએને પ્રભુ સત્બુદ્ધિ આપે અને દેશની ખરી જરૂર યાતાનુ તેમજ આપણી ખામીઓનું તેમને ભાન કરાવે એવી તેના પ્રત્યે માગણી છે.” આ કથના આપણા સામાજિક ઉત્સવાને લાગુ પડે છે તે કરતાં ઘણા ધારે ધાર્મિક ઉત્સવેાને લાગુ પડે તેવાં છે, ધાર્મિક ઉત્સવામાં શાન્તિ પરમ આવશ્યક અંગ છે, તેના તા તદૃન લેાપ થતા જોવામાં આવે છે. ઉત્સવ નિમત્તે કરવામાં આવતાં સુશાલનમાં કળા કે પ્રમાણને બદલે ઝબકારા મારતી વસ્તુઓના ખડક્લા જોવામાં આવે છે. સુન્દર વસ્તુઓની ગાઠવણુ વિવેક પુર:સર કરવામાં ન આવે તે સા નાશ પામે. વિષ્ણુગ્ વૃત્તિવાળા જૈનાને સુન્દર રચનાનું જ્ઞાન હેતુ નથી. ઉત્સવેામાં કે વરઘેાડામાં સાનુ રૂપું હીરા માણેક ઢગલાખ'ધ દેખાય, એટલે અર્થ વ્યામાહુથી મૂઢ અનેલી વિઝુ વૃત્તિ તૃપ્ત થાય. આ સર્વ અતિશયતા આમૂલ ત્યાગ કરવામાં આવે નહિ ત્યાંસુધી ઉત્સવામાં ખરી ધાર્મિકતા પ્રગટશે નહિ અને કળાનાં તત્ત્વાનુ ખુન થતું અટકશે નહિ. જ્યાં સામ્ય વધારી દેવતાઓની આકૃતિએ ગેાઠવવાની હોય ત્યાં મુસલમાની પાષાકમાં શાભતી, પાંખા ફડાવતી પિરની આકૃતિએ જો વામાં આવે છે; નાચનારી મડળીએના શકરાં કેવાં કુરૂપ હોય છે ! પાશ્ચાત્ય પહ તિના વિચિત્ર પેશાક પહેરેલાં હાય, શરીરે ખેડાળ હેાય, આંખમાં ચીપડા હૈાય અને અંગ્રેજી ઢમનાં ગાયના પ્રભુની સમક્ષ નાટકી આલાપે વધુ ગાતાં હાય આ આધુ હાસ્યાસ્પદ નથી ! વરઘોડામાં પણ વિલાયતી વાજા ના દ્વિવિજય વર્તે છે. કાંતા વાજાઆના તદ્દન અહિષ્કાર કરવા જોઇએ; હુિતા વાજાવાળાઓને ઘાટવાળાં, અને કાન ફાડી નાંખે તેવાં નહિ પણ આનંદ ઉપજાવે તેવાં ગાયને અથવા ગતા વગાડવાના આદેશ થવા જોઇએ. ઘણે ઠેકાણે સાંબેલાના રીવાજ હોય છે. આવાં વરઘોડામાં બાળસુમેાને હીરા માણેક તથા જરીથી ભરેલાં અંગ્રેજી પોશાકથી આકુળ વ્યાકુળ કરી દેવામાં આવે છે. આપણે પશ્ચિમ આગળથી શિખવાતુ છે તે નથી શિખતા અને નહિ શિખવા જેવુ' ગ્રતુણુ કરીએ છીએ. તેમના ખીન ઉપયોગી પાશાક, શાશન પુ દ્ધતિએ, અને તેના શણગાર આપણામાં મૂળ ધાલતાં જાય છે. તેમની શાન્તિ, તથા નિયમત પરતાના અંશ પણ આપણા જીવનમાં ઉતરતા નથી. આ વિષયમાં ઘણા સુધારા થવાની આવશ્યકતા છે.
આવા ઘોંઘાટ અને આવીજ ધમાલ જૈનેાના જમણુવારમાં ઘણે સ્થળે જોવામાં આવે છે. એકલી ભાઇઓની જમણવારને સ્વામિવાત્સલ્યના નામે એળખવામાં આવે છે, આવા પ્રસંગોએ વાત્સલ્ય વિસ્તરવાને બદલે મનુષ્યની પાત્રવૃત્તિના આબેહુબ દેખાવ પ્રગટ થાય છે. સ્વચ્છતાની ભૂમિકા ઉપર જ સાન્દર્યં રચી શકાય.

Page #14

૧૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. ત્યાં સ્વચ્છતાને મૂળમાંથી અભાવ હોય ત્યાં સુંદર દર્શન તે સંભવે જ શી રીતે? પણું મોટા જમણવારની રસોઈમાં કળા કે વિવિધતા હોતી જ નથી. ગળપણ અને રસાણ પેટમાં ભરાય તેટલું ભરવું, આ જમણવારમાં જમવા આવનારને ઉદેશ ય છે. જમવાને માટે આસનમાં મિતલ અને પાત્રમાં લાંબા વખતની કાટ ખાલી, અનેક જમણવારની એંઠવાળી કઘાટી થાળીઓ–આ જેનેનાં જમણવારનું હસ્ય. બેસવાની ગોઠવણ મળે જ નહિ, મોટા ચોકમાં જેને જયાં ફાવે ત્યાં બેસી ય, સુઘડતાની વાત જ ન મળે! એંઠા જૂઠાને અભેદ, પીરસનારના પાત્રમાં ગમે તે થિ નાંખી શકે. સ્વામીભાઈઓ આમ ન જમે; વાત્સલ્ય આમ ન વિતરે, પ્રીતિવિ ગામ ન વધે. ખાદ્ય પદાર્થ ઉપર જેમ જાનવને પસાર થાય તેમ મણવારની રાઈ ઉપર જમનાર બંધુઓ દરેડ ચલાવે છે તે જોઈને હું ગ્લાનિ થાય છે. મનુષ્યની માફક જમતાં શિખવાની જરૂર છે. જમનારને ન્દર આસન તેમજ પાત્ર અપાતાં હોય, સૈ પંક્તિવાર બેઠવાતાં હોય, નિયમસર રસાતું હોય અને નિર્દોષ આહાર ધરવામાં આવતો હોય તે જમનાર કેટલા નિંદથી જમી શકે અને જમાડનારને કેટલું પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય? જમણવાર ચાલતી ય ત્યારે બાજુએ વોવ ગાયનાદિ ગઠવવાનો રીવાજ પશ્ચિમમાં વિશેષ કરીને વામાં આવે છે તે પ્રશસ્ય અને આદરણીય છે. બ્રાહ્મણોમાં જમતી વખત પ્રારમાં પ્લેક બોલવાને રીવાજ બહુ સુંદર છે. આથી જમવામાં આનંદ જુદે જ વે, ધાર્મિક લોકોને અભ્યાસ વધે, અને લેકે ગાતાં સહેલાઈથી શિખાય. મવામાં ગંદકી ન થાય, સુઘડતા જળવાય, એંઠ ન જ રહે-માનિયમો જેનેને તે રૂપે પ્રાપ્ત થાય છે, છતાં જેનેને ત્યાં આ નિયમન સંથી વધારે ભંગ થાય છે. ત, અમદાવાદના નાગર સ્ત્રી પુરૂષને જમતાં જુઓ તે એમ ખ્યાલ આવે કે તે કોઈ દેવ મંડળી જમવા બેઠી છે? કેટલીક વખત એવું બને છે કે બે કે તેથી રેહજાર માણસોને જમાડવા હોય અને સારી રીતે જમાડવાની સામગ્રી મળે નહિ, ગંદવાડભરી જમણવાર કરવી પડે છે, પણ અહિં હું એટલું જ પૂછું છું કે હેચાય તેટલી સંખ્યાને જમાડવાને માણસે શા માટે લેભ રાખવો? પાંચને રીતે જમાડવાની સામગ્રી હોય તે પચીશને જમાડવામાં શા માટે તણાવું? શું ખરું કે મોટી સંખ્યાના જમણવારે મનુષ્યના વ્યાપક વાત્સલ્યને જોતાં દૂર થઈ શકે તેમ નથી, તેમજ તે અનિષ્ટ છે એમ માનવાને પણ ખાસ કારણ તેથી આવા જમણવારોની સુઘડ વ્યવસ્થા કરવાનું કામ સમાજ અથવા સંઘનું મણવારને લગતા સખત નિયમે કરી દરેક પાસે બરાબર પળાવવા જોઈએ. આ પાને અર્થે આવશ્યક દ્રવ્ય વ્યય પણ સમાજના ધનિક પુરૂષોએ સમાજ હિત કર જોઈએજૈન બંધુઓએ આ બાબત ખાસ લયમાં લેવાની જરૂર છે.

Page #15

આધુનીક જૈનાનું કાવિહીન ધાર્મિક જીવન.
૨૧૭ આંખને ચીતરી ચઢે તેવી જમવારા ધાર્મિકતા કે વાત્સલ્યતા નહિ વધારી શકે. સ્વામીવાત્સલ્યમાં જમવાના લેાકેાને આનંદ અને ઉત્સાહ હાય, તેને બદલે અત્યારે ઘણાએ આવા પ્રસ`ગમાં જમવા જવુજ છેડી દીધુ છે; અને જે જમવા જાય છે તેમાંના ઘણાકને મેટી કઠણાઇ લાગે છે. રૈનાને શાલે તેવા આહાર વ્યવહુાર નહિ રચાય ત્યાં સુધી જમણુવારાથી તેઓ ધારે છે તેટલું પુણ્ય થાય છે કે લાભ થાય છે એમ મારૂ મન તે કબુલ ન જ કરે.
આ વિભાગ પૂર્ણ કરતાં પહેલાં આપણા સાધુઓના ઉપાશ્રયમાં થતા જાહેર વ્યાખ્યાના પરત્વે કિંચિત્ કથિતવ્ય છે, ઉપાશ્રયમાં સાધુએ વ્યાખ્યાન આપે અને ધર્મના રહસ્યના અજ્ઞ જનાને ઉપદેશ કરે એ રૂઢિ પ્રશસ્ય છે. સામાન્યત: લે ગુરૂના ઉપદેશદ્વારા જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ગુરૂ મીડી વાણીથી નીતિ અને ધર્મનાં તત્ત્વાના ઉપદેશ કરે અને શ્રેતાએ શાન્તિથી સાંભળે તેા ઉભયને લાભ થાય; પણુ આપણામાં તે ઉભય પક્ષે બહુ ખામી નજરે પડે છે. ગુરૂએ કેવે ઉપદેશ કરે છે તે વિષે કાંઇ પણ ઉલ્લેખ કરવા તે અસ્થાને છે, પણ એટલું તે કહી શકાય કે વકતૃત્વકળાના પ્રસાદ આપણા ઉપર બહુ જ આઠે છે. અન્યના મનનું રંજન કરી તેના અંતરમાં સદુપદેશ ઉતારવાની શક્તિ કોઇ વિરલ સાધુમાંજ દેખાય છે. રૂઢી પર પરામાં ચાલી આવતી વાતા, એક સરખી ઢબે કહેવામાં આપણા સાધુઓની વકતૃત્વ કળાના સમાવેશ થતા ઘણુ ખરૂ જોવામાં આવે છે. સામાન્યતઃ પ્રાકૃત યા સંસ્કૃત લાકા ગુરૂમહારાજ વાંચે છે અને પછી તેને વિસ્તૃત અર્થ યથાશક્તિ એકઠી મળેલી પરિષને સભળાવે છે. નૈસર્ગિક વકતૃત્વવાળાને ભાષણ કરતાં પુસ્તકના આધાર લેવા પડે જ નહિ. સ`સ્કૃત શ્ર્લેાકેા વાંચે છે તે પણ ઘણી વખત એવી વિચિત્ર ઢબથી કે સસ્કૃત ભાષાના માધુર્યનું પાન કર્યું ડાય તે મનુષ્ય સહેજે સખત આઘાત પામે. સંસ્કૃત ભાષાનુ` મીઠા સરાદવાળું સંગીત કયાં, અને કેટલાક રાગજ્ઞાન વિહીન સાધુઓનાં સ ંસ્કૃત લેાકેાનાં પઠન કયાં ? અંગ્રેજનાં મ્હામાં સુ સ્કૃત ભાષા જેવા પરદેશી ભાવ ધારણ કરે છે તેવા પરદેશી ભાવ ઘણી વખત જૈન ઉપદેશકાથી પઢિત સ ંસ્કૃત લેાકેા શ્રવણુ ગોચર થતાં કરાવે છે. બહુ ઘેાડા સાધુઓ એવા જોવામાં આવ્યા છે કે જે વસંતતિલકા, શિખરિણી કે મન્દાક્રાન્તા મનેહર રાગથી પદ્ધતિસર ગાઇ શકતા હોય. જે ભાષાના ગળણે ગળીને ધર્મના ઉપદેશનુ અન્યને પાન કરાવવુ છે તે ભાષાના શબ્દોનું સંગીત ઉપદેશકના આત્મામાં ઉતરવું જ જોઈએ; નહિ તેા ઉપદેશના સર્વ પ્રયત્ના તદ્દન વિફળ જાય.
શ્રેતાઓ પણ જાણે કામ પતાવવા આવ્યા હાય, દેવુ દેવા આવ્યા હાય, વેઠ કરવા આવ્યા હોય તેમ ઉપાશ્રયમાં આવે છે અને ચાલ્યા જાયછે. ઉપદેશ સમયે કાંતા અગાસાં ખાતા હોય અથવા વાતાના ગણગણુાટ મચાવી મૂકયા હોય, શા

Page #16

૨૧૮
શ્રી જેને ધર્મ પ્રકાશ.
તિથી સાંભળવાનું કોઈ સમજતું જ નથી. નજીકના ઉઘે, દૂરના ઘંઘાટ કરે, ઈચ્છાનુસાર ચાલ્યા જાય અને ઘંઘાટ કરતાં વ્યાખ્યાનશાળામાં આવે અને બે ચાર શ્રદ્ધાળુ અને “જી સાહેબ’ના પોકારથી ઉપદેશકને પ્રત્સાહિત કર્યા કરે આવી વક્તા અને શ્રોતાની દયામય સ્થિતિનો જલદીથી ઉદ્ધાર થાય એવી પ્રવૃત્તિઓ આદરવા સાધુ તેમજ શ્રાવક વર્ગને સવિનય અભ્યર્થના છે.
તા. ૧૮-૬-ર૦ ]
પરમાનંદ,
મુંબઈ
सूक्त मुक्तावळी.
(વિવેચનકાર-સન્મિત્ર કપૂરવિજ્યજી)
૪ મિક્ષ વર્ગ.
ઘાતિ. ग्राह्याः कियंताग्यथ मोक्षवर्गे, कर्म क्षमा संयम भावनाद्याः । विवेक निवेद निज प्रबोधा-इत्येवमेते प्रवर प्रसंगाः ॥१॥
૧ મેક્ષાર્થવિષે.
(માલિની). ઈહ ભવ સુખ હેતે, કે પ્રવતે ભલે રે, પરભવ સુખ હતું, જે પ્રવત અને રે; અવર અરથ ઠંડી, મુક્તિપંથા આરાધે, પરમ પુરૂષ સેઇ, જેહ ક્ષાર્થ સાધે. તજિય ભરત કેરી, જેણુ છ ખંડ ભૂમિ, શિવપથ જિશ સાથે, સોળમા શાંતિસ્વામી; ગજમુનિ સુપ્રસિદ્ધા, જેમ પ્રત્યેકબુદ્ધા,
અવર અરથ અંડી, ધન્ય તે મેક્ષ સુદ્ધા. પરમપદ-મેક્ષ માટે પુરુષાર્થ ફેરવવા હિતોપદેશ. જગતના ભિન્ન ભિન્ન રુચિવાળા જે પૈકી કોઈ આ લોકના સુખ માટે કે કઈ પરલોકના સુખ માટે પ્રવૃત્તિ-પ્રયત્ન કરતાં દેખાય છે; પણ એ બધી આશાતૃણા તજી જે કેવળ કર્મ મુક્ત થઈ મેક્ષિપદ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરે છે, તે જ ખરેખર પરમ
૧ ગજસુકુમાળ.

Page #17

મૂકત મુકતાવળા.
૨૧૯ પુરૂષની પંક્તિમાં લેખાવા ગ્ય છે. આત્મજ્ઞાનને ઉડે પ્રકાશ જેને થયે છે તે ભરતાદિક ચક્રવતીઓ, તીર્થકરે, નમિ પ્રમુખ પ્રત્યેકબુદ્ધિ અને ગજસુકુમાલાદિક મુનિવર બીજે બધેય અર્થ તજી દઢ શ્રદ્ધા અને શુદ્ધ ચારિત્રને સેવી મેંશનાજ અધિકારી થયા તેમને ધન્ય છે.
ઉત્તમ ક્ષમાદિક ધર્મનું સેવન કરવાથી દુરિત-પાપ દૂર થાય છે; કરેલું તપ બધું લેખે થાય છે; કર્મને અંત થાય છે, પુન્ય લક્ષ્મીની વૃદ્ધિ થાય છે અને થત જ્ઞાનનું આરાધન થાય છે. ઉત્તમ ક્ષમા-સમતા યેગે જ બંધક સૂરિના શિષ્ય, દઢ પ્રકારી, કૂરગડુ, ગજસુકુમાલ અને મેતાર્ય પ્રમુખ મહા મુનીશ્વરે સકલ કર્મને ક્ષય કરી મુક્તિપદને પ્રાપ્ત થયા છે. આત્મસંયમ (Self Bestraint)વડે આત્મામાં નવા કર્મ આવી દાખલ થઈ શકતાં નથી અને સમતા સહિત તીવ્ર તપ કરવાથી પૂર્વ લાં કર્મ બળી જળી નષ્ટ થાય છે. એથી સ્વઆત્મસુવર્ણ શીધ્ર શુદ્ધ થવા પામે છે, એટલે અત્યાર સુધી કર્મમળવડે ઢંકાઈ રહેલા સકળ સવગુણે પ્રકાશમાન થાય છે એજ ખરેખરી વદયા છે અને એવી જ રીતે અન્ય ભવ્યાત્માઓને નિજ નિજ આત્મગુણે પ્રકાશમાન કરવા સમ્યક્ જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને ચારિત્રને સત્ય માર્ગ બતાવે તેજ ખરી પરદયા છે. આ ભાવદયાને અડચણ ન આવે પણ પુષ્ટિ મળે એવા પવિત્ર લયથીજ દ્રવ્યદયા ( સ્વ૫ર પ્રાણ રક્ષા) કરવા, વીતરાગ પરમાત્મા શાસ્ત્રદ્વારા આપણને ફરમાવે છે, અહિંસા, સંયમ અને તપ લક્ષણ ધર્મને પરમ મંગળ રૂપ શાસ્ત્રમાં વખા
છે. અનિત્યાદિ દ્વાદશ ભાવના અને મૈત્રી, મુદિતા, કરૂણ અને મધસ્થતા રૂપ ભાવનારૂપી રસાયણનું સેવન કરનાર ભાવિત આત્મા સકળ અશુભ કર્મરોગને ટાળી ક્ષમાદિક ઉત્તમ ગુણોનું સેવન કરી સ્વાત્મગુણની પુષ્ટિ કરવા સમર્થ થાય છે. વાત્મ ગુણેને સંપૂર્ણ વિકાસ થાય એજ ખરો મેક્ષ છે.
૨ કર્મ વિષે. કરમ નૃપતિ કાપે, દુઃખ આપે ઘણેરા, નરય તિરિય કેરા, જન્મ જન્મ અને રા; શુભ પરિણતિ હેવે, જીવને કર્મ તેવે, સુર નરપતિ કેરી, સંપદા સોઈ દેવે. કરમ શશિ કલંકી, કર્મ ભિક્ષુ પિનાકી, કરમ બળિ નરેં કે, પ્રાર્થના વિઘુરકી; કરમ વશ વિધાતા, ઈદ્ર સૂર્યાદિ હોઈ, સબળ કરમ સઈ, કર્મ જેવો ન કેઈ.
કર્મ વિપાક વર્ણનાધિકાર. કર્મ રાજાને કાયદે એ સપ્ત છે કે જે કઈ પેટા વિચાર, ખેટા વચન,

Page #18

વ્યા જેન ધર્મ પ્રકાશ,
ખોટા ઉચ્ચાર કે ખોટા આચાર ખાચરે છે–એવા સવછંદપણે ચાલે છે તેની તે પૂરી ખબર લે છે. તેને અનેક તરેહનાં દુઃખ ભવોભવ નરક અને તિર્યંચ ગતિમાં આપીને રઝળવે છે. આ રીતે દુષ્ટ કમ કૃત્ય કરનારા નીચે જીવોને શિક્ષા આપે છે, તેમ જે રૂડા પરિણામથી સારા વિચાર, સારી વાણી અને સારાં આચરણ સેવે છે તેમને ઈન્દ્ર તથા ચક્રવતો જેવી મોટી સંપદા આપીને નિવાજે છે. સુકો કરનારા અને સદગુણી જીવો ઉપર પૂરત અનુગ્રહ કરવા પણ તે કર્મ રાજા ચકતું નથી. એક પ્રતાપી મહારાજાની પેરે તે દુષ્ટ જીવોને નિગ્રહ અને શિષ્ટ–ઉત્તમ જીવોને અનુગ્રહ તેમના વિચાર વાણું અને આચારના પ્રમાણમાં કરવા તે સદાય સાવધાન રહે છે. વિશેષમાં એ શિક્ષા કે અનુગ્રહનું ફળ સંપૂર્ણ તે તે મેળવી રહે ત્યાં સુધી તેની પૂરી તપાસ રાખ્યા કરે છે અને તેને પ્રત્યેક પ્રસંગે તેમની વૃત્તિનું સૂક્ષમ રીતે નિરીક્ષણ કરતો રહે છે, અને તેમના શુભાશુભ, વર્તન ( હર્ષ, ખેદ, ઉન્માદ કે સમભાવ ) પ્રમાણે તેમનું હિતાહિત નિષ્પક્ષપણે કરવા તે પ્રવર્તે છે. કર્મ મહારાજાની જેમ ઉપર કૃપા નજર થાય છે તે ઉંચી પાયરી ઉપર ચઢી શકે છે અને તેની અવકૃપા થાય છે તેને વિનિપાત (વિનાશ) થતાં વાર લાગતી નથી. જેવું જેમનું વર્તન તેવું તેમને ફળ મળી રહે છે. લૈકિક શાસ્ત્ર મુજબ ચંદ્ર કલંકિત થયે, શંકરમહાદેવે ભીખ માંગી, બલી રાજા પાસે વિષ્ણુએ દીનપણે પ્રાર્થના કરી એ કર્મ વશવતીપણાથી. વળી બ્રહ્મા, ઈન્દ્ર અને સૂયાદિક દેવે પણ કર્મયોગે ઊંચી પદવી પામ્યા અને કર્મવશ પિતાનું ભાન ભૂલી પાછા સ્ત્રી-મેહનીમાં મુંઝાઈ ફસી પડ્યા. કમ રાજા જેવું કંઈ બળિયું જણાતું નથી. આ કર્મનું વર્ણન ડું ઘણું લોકિક શાસ્ત્રમાં કરેલું દેખાય છે, પરંતુ તેનું આબેહુબ યથાર્થ વર્ણન તો સર્વજ્ઞશિત જિન આગમ-2 માંજ કરેલું છે, તેમાં વસ્તુતઃ કર્મને કત, ભક્તા, સંસારમાં સંસર્તા અને સંસારને અંત કરનાર જીવ પોતે જ કહ્યો છે. જેવાં શુભાશુભ કર્મ જીવ કરે છે તેવાં તેનાં ફળ તે સંસારમાં ભેગવે છે, મિથ્યાત્વ-બુદ્ધિ વિર્યાસ, અવિરતિ-છંદ વર્તન-હિંસા અસત્યાદિક પાપનું સેવન, ક્રોધ માન માયા લેભ રૂપ કષાય અને મન વચન કાયાના ગવ્યાપાર વડે જે કંઈ કરવામાં આવે છે તેજ કર્મ. શુભાશુભ પરિણામવડે શુભાશુભ કર્મ કરાય છે અને તેનું તેવું શુભાશુભ ફળ જીવને ભેગવવું પડે છે. શુભ કર્મનું ફળ મીઠું અને અશુભ કર્મનું ફળ કડવું હોય છે. તીવ્ર રાગ દ્વેષ કે કષાય વડે અશુભ કર્મફળ અને મંદ રાગ દ્વેષ કે. કષાયવડે શુભ કર્મ–ફળ થવા પામે છે. ત્યાં સુધી
જીવને સંસાર પરિભ્રમણ કરવું પડે છે. વસ્તુતઃ જીવ–આતમાં સ્ફટિક જેવો નિર્મળ છે, પરંતુ કર્મરૂપી ઉપાધિને યોગે તે મેલો જણાય છે. જો તથા પ્રકારની અનફળતા પામી, યથાર્થ જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને પુરુષાર્થ જે નિજ આત્મામાંજ ઢંકાઈ

Page #19

મુ
મકતdવધી.
રહ્યા છે તેમને જાગ્રત કરી એ અનાદિ કર્મ ઉપાધિને ટાળી દેવાય તે સંસાર પરિજમણને અંત આવી જાય અને અનંત-અક્ષય શાશ્વત સુખરૂપ મેક્ષ પામી શકાય.
૩ ક્ષમા વિષે. દુરિત ભર નિવારે, જે ક્ષમા કર્મ વારે, સકળ તપ સાધારે, પુય લક્ષ્મી વધારે, શ્રુત સકળ આરાધે, જે ક્ષમા મેક્ષ સાથે, જિણ નિજ ગુણ વધે, તે ક્ષમા કાં ન સાધે. સુગતિ લહી ક્ષમાએ, ખંધ સુરીશ શિષ્યા મુગતિ દઢપ્રહારી, ફૂગડુ મુનીશા ગજમુનિય ક્ષમાએ, મુક્તિ પંથા અરાધે, તિમ સગતિ ક્ષમાએ, સાધુ મેતા સાધે.
માગુણ વર્ણનાધિકાર. ક્રોધાદિક કષાયની કે રાગ દ્વેષની શાન્તિ, સમતા, ધીરજ એ બધા ક્ષમાના રૂપાંતર-પર્યાય છે. તેને પ્રભાવ ખરેખર અલોકિક છે, તે અશુભ-પાપ કર્મને દૂર કરે છે. કરવામાં આવતા બધા બાહ્ય-અયંતર તપને સાર્થક કરે છે અને પુન્ય લક્ષ્મી કહે કે શુભ કર્મને પિષે છે. ક્ષમા-સમતા યોગે સકળ શ્રત–શાસ્ત્રનું સેવનઆરાધન થઈ શકે છે અને સકળ કર્મબંધનથી મુક્ત થઈ શકાય છે. જે સમતાથી સદાય સ્વગુણની વૃદ્ધિ-પુષ્ટિ થવા પામે છે તેનાથી કઈ વસ્તુ સાધી ન શકાય ? અપિતુ સકળ ઈચ્છિત વસ્તુ સમતાવડે સહેજે મળી આવે છે, પરંતુ એવી અપૂર્વ સમતા-ક્ષમાજ આવવી મુશ્કેલ છે. જે મહાનુભાવ આત્મજ્ઞાન, આત્મશ્રદ્ધા અને આત્મસ્થિરતા અભ્યાસ બળે યથાર્થ પ્રાપ્ત કરી શકે છે તેજ પુરૂષાર્થવત આત્મા તેવી સમતાને પામે છે. બીજા પણ ધારે તે વધારે નહિ તે તેવા સમર્થ સમતાવત નિકટભવી જનેની પ્રશંસા કરી અને તે તે કારણે કાર્ય ગુણમાં બને તેટલે અભ્યાસ કરી પોતાના આત્મામાં તથા પ્રકારની ચેગ્યતા પેદા કરી શકે. એ પણ ઠીક જ છે. ઉપકાર-અપકાર-વિપાક-વચન અને અસંગ-એમ ક્ષમાના પાંચ પ્રકાર છે. પ્રથમની ત્રણ પ્રકારની લોકિક ક્ષમા છે, જ્યારે બીજી બે પ્રકારની કેર ક્ષમા છે. જિનેશ્વર દેવનાં કે જિન આગમ-શાસ્ત્રને વચન-અનુસારે છંદને ત્યાગ કરી ક્ષમાં આદરવી તે વચન ક્ષમા. તેની સતત સેવા (અભ્યાસ) વડે મોક્ષદાયક અસંગ સમાન લાભ મળે છે. એ અલોકિક ક્ષમા પ્રવેખ ધકમૂરિના પાંચસે શિલ્યો, દ્રઢપ્રહારી, ફૂગડુ ગજસુકમાળ અને મેતા મુનિ પ્રમુખ મુનીશ્વર અનેક અઘોર
૧. સ્કંદ મૂરિના ૫૦૦ શિષ્યો.

Page #20

૨૨૨
શ્રી જેને ધર્મ પ્રકા,
પરિષહ-ઉપસર્ગો સમભાવે સહન કરી પરમાનંદ પદને પામ્યા તેમ આપણે પ્રયત્ન કરે ઘટે છે.
૪ સંયમ વિષે.
(સ્વાગતા ) પૂર્વ કર્મ સવિ સંયમ વારે, જન્મ વારિનિધિ પાર ઉતારે, તેડ સંયમ ન કેમ ધરી, જેણ મુક્તિ રમણ વશ કીજે. તુંગ શેલ બળભદ્ર સુહા, જેણ સિહ મૃગ બેઘ બતા; તેણ સંયમ લહીય અરાણે, જેણ પંચમ સુરાલય પાયે.
સંયમ પ્રભાવ વર્ણનાધિકાર. સમ્યગ-યથાર્થ રીતે યમ-નિયમનું પાલન કરવું, પાંચે ઈન્દ્રિયનું વિવેકથી સારી રીતે દમન કરવું, ધાદિક ચારે કષાયોને ક્ષમાદિક ગુણના અભ્યાસવડે સારી રીતે નિગ્રહ કરે, તેમજ મન વચન કાયાને કબજે રાખી તેને સદુપગજ કરે તેને જ્ઞાની પુરુષે સંયમ કહે છે. તે અદ્દભુત સંયમ કહે કે આત્મનિગ્રહ કરે તે ઈદ્રાદિક દેવને પણ દુર્લભ છે. કાયર અને સુખશીલ જને તેથી કંપે છે. તલવારની ધાર ઉપર નાચવા કરતાં પણ સંયમ સેવન અતિ કઠીન છે, તલવારની ધાર ઉપર તે નટ-બાજીગરે નાચી શકે છે પણ સંયમને મહિમા અદ્દભુત છે. એક રાંક જે પણ પૂત સંયમના પ્રભાવે દેવેન્દ્ર અને ચક્રવતી જેવાને પણ પૂજા--સત્કાર ગ્ય બને છે. પૂર્વ સાં અને નવા આવતાં કર્મનું નિવારણ કરી જે આ ભયંકર ભવસાગરશી પાર ઉતરે છે અને અનંતા શાશ્વત સુખ સાથે કાયમ માટે જોડી આપે છે, તેવા શુદ્ધ સંયમનું સેવન-આરાધન કરવા શા માટે આપણે આળસ-પ્રમાદ સેવી બેનશી રહેવું જોઈએ ? વચ્છેદ આચરવડે જીવ સ્વહિતથી ચૂકી અહિતને જ આદરી અંતે દુઃખી થાય છે. માઠાં આચરણ કરવાથી જ્યારે જીવ પરાધીન થઈ દુઃખી થાય છે ત્યારે તેને કેઈ રહી શકતું નથી. કૃષ્ણ વાસુદેવનું અવસાન થયા પછી તેના અતિ પ્રિય બંધુ બળભદ્રજીએ વૈરાગ્ય જાગ્રત થવાથી સંયમ કહીને તેનું યથાર્થ સેવનઆરાધન કર્યું. પિતાના અદભૂત રૂપથી કઈ મહાન્ય બની અનર્થભાગી ન થાય એવી પવિત્ર બુદ્ધિથી એકાન્ત તુંગગિરી ઉપર નિવાસ કરી તપ જપ જ્ઞાન યાનને બળદેવ મુનિએ એ અભ્યાસ કર્યો કે તેના પ્રભાવથી હિંસક જાનવરે પણ શાન્ત બની ગયા, અને તે પાંચમા બ્રહ્મદેવલોકમાં સિધાવ્યા.
(સ. ક. વિ. )

Page #21

જૈન બન્ધુએ માન આપો કે ?
जैन बन्धुत्रो ध्यान आपशे के ?
અત્રેની વઢવાણ કેમ્પ “ હિન્દુ અનાથાશ્રમ ” નામની સંસ્થામાં આપણી જૈન કામનાં છ થી સાત ખાળકે છે. તેમાંના ચાર બાળક઼ાએ સ'વત્સરીના ઉપવાસ કરવાથી તે સંસ્થાના મેનેજર નરભેરામભાઈ જૈન હાવાથી તે પેાતાની સાથે પ્ર તિક્રમણુ કરવા લાગ્યા હતા. મારે તેમની સાથે કેટલીએક વાતચીત થતાં તેમણે જણાવ્યુ જે “મારી પહેલાં એક બ્રાહ્મણ શ્મા સ‘સ્થાના મેનેજર હતા. આ સંસ્થામાં બ્રાહ્મણના છેાકરાઓ વધારે હાવાથી તમામ ટેકરાને ગાયત્રી વિગેરે બ્રાહ્મણુધર્મ નું શીખવ્યુ હતુ, તેજ અભ્યાસના અંગે અત્યારે આ જૈન ખાળકૈાને ગાયત્રી વિગેરે આવડે છે. હાલ હું મેનેજર તરીકે આવ્યે છું, જેથી આ માળાને દેશસરજી દર્શન કરવા તથા પ્રતિક્રમણ કરવામાં જોડ્યા છે.” તે વાત થઇ રહ્યા પછી મે' મેનેજરને તે છેકરાઓને મારે ત્યાં પારણું કરવા મેાકલવા કહ્યું, પણ તે સંસ્થાના સેક્રેટરીની રજાચીઠી શિવાય આવી શકે નહી તેમ તેઓએ કહેવાથી રજાચીઠી મગાવી આપી. સવારમાં તે ચાર બાળકો મારે ત્યાં પારણુ કરવા આવ્યા. કેટલીએક વાત પૂછતાં તેમાંથી એક માળકે પેાતાની વીતકની વાત કહી જે ‘હું આ સંસ્થામાં દાખલ થયા અગાઉ પાલીતાણે ગયા હતા. મારી નાની ઉંમરમાં ખાપ કે કાઇ સશુ' નડ્ડી જેથી મને પાલીતાણાની સંસ્થામાં રાખ્યું નહી. હું નારાજ થઇ મારા વતન ગયા, જ્યાં સુભાગ્યે મને આ સંસ્થામાં દાખલ થવા તક મળી, તેજ અરસામાં ભુખ્યા અને ખેાટી લાલચમાં સપડાઇ જ` તેવા મને જો ફાઇખ્રિસ્તી અગર આર્યસમાજી ફસાવી લઇ ગયા હતુ તે માશ આત્માની શું સ્થિતિ થાત માટે મારી જેવા ગરીબ દુ:ખી સ્થિતિમાં સપડાયેલાઓના હિત માટે જૈન કામે એક “જૈન આશ્રમ” કાઢવાની ખાસ જરૂર છે. મારા જેવા આવી સસ્થાના અભાવે જુદી જુદી કેટલીએક સ ંસ્થાએમાં પેતાના નિવાહ કરતા હુઢે તે જૈન કામે વિચાર કરવા જેવુ' છે. આપણી બેદરકારીના અંગે કેટલાએક ખ્રિસ્તી, આર્યસમાજી અને મહાત્મા ગાંધીના આશ્રમ જેવી સંસ્થામાં દાખલ થયા હશે, જે માંહેના લાલા લજપતરાયના દાખલા એક બસ છે. હજી પણુ જૈન કામ ચેતશે નહી તે ભુખ અને દુઃખથી પીડાએલાએ હાલની કહેવાતી સુધરેલી અન્ય સસ્થાઓમાં દાખલ થઈ અન્ય ધર્મના સંસર્ગના પ્રતાપે જૈન દાવા છતાં જૈન ધર્મ થી વિમુખ બનશે.’
ચુનીલાલ નાગરદાસ મેલેરાવાળા, વઢવાણુ કેમ્પ.
૧૩

Page #22

{ દમ મારી.
માન.
( ૨ )
પ્રકરગુરત્નાકર ભાગ ૩ નામની બુકમાં પ્રવચનસારાહાર ગ્રંથ છપાયેલ છે. તેના પૃષ્ટ ૪૫૩ ઉપર પ્રમાદના આઠ ભેદ બતાવ્યા છે. ગયા લેખમાં પાંચ પ્રકારના પ્રમાદનું સ્વરૂપ જોઈ ગયા, તેનાથી આ આઠ પ્રકાર કેવળ જુદી રીતના છે, આ અણુ પ્રમાદ એ દોષ છે. અને તે આત્માને ઉન્નતિક્રમમાં આગળ વધતાં અઢકાવનાર છે. પ્રદનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ અને તેના ભટ્ટનુ જ્ઞાન આપણુને જેમ જેમ થરો તેમ તેમ આત્મા શા કારણથી ઉન્નતિક્રમમાં માગળ વધી શકતા નથી તેના કારણે આપણા લક્ષમાં આવશે. જે કારણેા આત્મિક પ્રગતિને અટકાવનાર છે તે કારણેાના નાશ કરવાને આપણે પ્રયત્ન કરીશુ તે સહજ સ્વભાવથી પ્રગતિ થવાની અનુકૂળતા થશે. તે આઠ પ્રમાદના નામ
૧ જ્ઞાન, ૨ સશય, ૩ મિત્ર, ૪૫, ૫ દ્વેષ, ૯ સ્મૃતિભ્રંથ, ૭ ધર્મને ગિષે બનાદર, ૮ ચે!ગનું દુષ્ટપણે પ્રવત ના
આ આઠ પ્રકારના પ્રમાદનું સ્વરૂપ શ વિસ્તાથી વિચાવાથી આપણને બહુ ફાયદો થશે. નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ જીવ અનાદે કાળથી કાંતા સહવાસમાં રહેતા હોવાથી તે પોતાનું સ્વરૂપ ભુલી ગયા છે, ાને કાણુ છે? અને પેાતાનું શુદ્ધ વરૂપ શું છે ? એ વાતની જ્યારે તેને સગ્રેટ ખાત્રી થાય છે અને કર્માતા સહવાસને લીધે અર્નાદ કાળથી સસાર ભ્રમણ કર્યા કરું છે, તે સારભ્રમણનાં કારણા ૐ છે તે સમ્યગ્ જ્ઞાન અને સત્ સમાગમથી તેના દુષામાં આવે છે, ત્યારેજ તેને નરી આત્મજાગૃતિ થાય છે. એ આત્મળગૃતિ એજ સવથા અપ્રમત્ત દશા પ્રાપ્ત રવાનું પહેલું પગથીયુ' છે. આપણે જે આડ પ્રમાદનું સ્વરૂપ જાણવા પ્રયત્ન કરી। છીએ, તે આડે અથવા તેમાંના એક એક આત્માને આત્મજાગૃતિમાં અટકાવ રૅ છે; છતાં અનાદિ કાળથી તેમના સહવાસમાં રહેવાથી જીવને પેાતાની ભૂલ શુાતી નથી.
૧ અજ્ઞાન—મૂઢપણું, આને લીધે જીવ લામાલાભ યાને હિતાહિત સમજી કતા નથી. કેાઇ પશુ જીવને તે અજ્ઞાન છે અધવા પેાતામાં મૂઢપણ રહેલું છે, સમજી શકાતુ નથી, એ અજ્ઞાન જ્ઞાનીએ જોઇ શકે છે, તેમજ જ્ઞાનીઓના સહુ સમાં આવ્યા પછી જીવને કાંઇ અ ંશે તેનું સ્વરૂપ સમજાય છે. આત્મજાગૃતિની ને આપણે ખાજુ ઉપર મેલીએ અને બીજી રીતે આ મૂઢપણાને વિચાર કરીએ લે તરત આ રોષ પ્રત્યેક જીવમાં કેવી રીતે ઘર કરી રહેલા છે તે જણાઇ આવશે,

Page #23

માંદ,
ર૫
કુવ્યસન, અભણ્ય ખાનપાન, અને ખરાબ સોબતને લીધે અનેક પ્રકારના વ્યાધિઓના સપાટામાં જીવ આવે છે, તે વ્યાધિના નિવારણની દવા આપતાં પહેલાં જ વૈધ અથવા દાકતર જે કારણેથી રોગ જન્મ પામ્યો છે, તે કારણો ન કરવા ખાસ સૂચના આપે છે, અને તે કારણે છોડવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી દવા બરાબર ફાયદો આપશે નહિ, એમ દરદીના ધ્યાન ઉપર આણે છે, છતાં મૂઢપણને લીધે દરદીના ધ્યાનમાં તે વાત ઉતરતી નથી. દાકતર કે વૈદ્યની સલાડને તે માન આપતા નથી. દવા ખાય છે, અને થોડા દિવસમાં દવાથી ફાયદો થતો નથી તે વખતે દાકતર અથવા વૈદ્યના દેષ જુએ છે, પણ પિતાને દેષ તે સમજી શકતો નથી. આ મૂઢપણું નહિં તે બીજું શું કહેવાય ? એજ પ્રમાણે જીવ જે જે પાપાચરણોને લીધે પોતે અનંત કાળથી સંસારમાં રઝળ્યા કરે છે, તે તે પાપાચરણોમાં ઘટાડો કરી ગૃહવ્યાપારમાંથી થોડે પણ વખત આત્મિક ઉન્નતિને માટે કાઢવા-દિવસ અને રાત્રિના મળી ચોવીશ કલાકમાંથી એક અથવા અડધો કલાક પણ એ ખાતે કાઢવા તેને સૂચન કરવામાં આવે છે, તે વખતે પોતાને પુરસદ નથી, વખત નથી, વિગેરે ન્હાને બતાવી જાણે પિતાની હુશીયારી બતાવતો હોય એમ તેને લાગે છે. પણ આવી રીતે જીવન પૂરું કરી આ જન્મ નિરર્થક ગુમાવ્યા જેવું થશે એ વાત લક્ષ્યમાં આવતી નથી. જૈન શાસ્ત્રકારોએ ગુડુ ધર્મના અંગે ન્યાય વેવ પાને
ન્યાયપાઈત દ્રવ્યને ઘણું મહત્વ આપેલું છે. ન્યાય વૈભવ અને ન્યાયોપાર્જીત દ્રવ્યથી ગૃહસ્થ જીવન સુધરે છે, એટલું જ નહિ પણ ક્રમે ક્રમે ઉન્નતિ પામે છે, ધર્મકાર્યની અંદર પણ ન્યાયોપાર્જીત દ્રવ્યની જ મુખ્યતા છે. અન્યાયપાત દ્રવ્ય ધર્મકાર્યની અંદર ખર્ચવામાં આવે તેથી તેને આમિક લાભ પ્રાપ્ત થશે કે કેમ એ ભજના છે, જ્યારે તેજ ધાર્મિક કાર્યમાં તેનાથી અપાશે પણ ન્યાપાજીત દ્રવ્યનો ભાવપૂર્વક વ્યય કરવામાં આવે તો તેને જરૂર પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના બંધનું કારણ થશે અને તેજ પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય અનુક્રમે તેને આત્મગુણ વૃદ્ધિમાં સહાયક થશે, એમ જ્ઞાનીઓનું કથન છે. ઇત્યાદિ વાતે વારંવાર મહાત્મા મુનિઓ આપણા ધ્યાન ઉપર આણે છે, છતાં આપણે તે ઉપર ઉપેક્ષા બુદ્ધિ ધારણ કરી વ્યવહાર શુદ્ધિ તરફ લક્ષ આપતા નથી. તે પછી એને પણ મૂઢપણાની કેટીમાં કેમ મૂકી શકાય નહિ? એ પણ પ્રમાદ છે.
ર સંશય–કોઈ પણ વાતને બુદ્ધિપૂર્વક નિર્ણય નહિ કરતાં હમેશ મનને સંશયયુક્ત રાખવું. વિચાર કરવાનો વિષય ધાર્મિક કે વ્યવહારિક ગમે તે હે, તેની બન્ને બાજુ તપાસી કઈ બાજુ આદરણીય, યાને અંગીકાર કરવા લાયક છે તેને નિર્ણય કરવો જોઈએ. જે નિર્ણય કરવામાં ન આવે તો પછી એક બાજુ સ્વીકાર થશે નહિ, એટલું જ નહિ પણ જીવનમાં કઈ પણું કાર્ય સારી રીતે

Page #24

તેનાથી થઈ શકશે નહિ. સંશય યુક્ત જીવન મુંઝાવી નાખનારૂં છે, કઈ વાત સાચી છે? કયું કાર્ય કરવું ? એને નિર્ણય બુદ્ધિ અનુસાર કરતાં શીખવું જોઈએ. ભલે નિર્ણય ભૂલ ભરેલ હોય તે હરક્ત નહિ. જે માણસ પોતાની બુદ્ધિથી કોઈ વાતને નિર્ણય કરવાનું શીખશે તે નિર્ણય ભૂલ ભરેલો હશે તે પણ તે વાત તેના લક્ષ ઉપર આવતાં ફરી તે તેને સુધારવા પ્રયત્ન કરશે. પણ જે કંઈ પણ નિણર્ય કરી શકશે નહિ તેનાથી જીવનમાં કંઈ પણ કાર્ય થઈ શકવાનું નથી. આ વાત વારંવાર ધ્યાન ઉપર લાવવાનું કારણ એ છે જે જીવન સંશય યુક્ત નહિ ગુજારતાં કઈ પણ ધારણસર જીવન ગુજારવું જોઈએ. સંશયયુક્ત જીવન એ તે ખરેખર પ્રમાદ છે એ વિચાર કરવાથી આપણી ખાત્રી થાય છે.
૩ મિથ્યાત્વ-અનાદિ કાળને જીવ મિથ્યાત્વના સહવાસમાં રહેલો છે. મિથ્યા. ત્વના સહવાસને લીધે તે પુદગલાનંદી બની ગયું છે. તેને આત્મહિત અથવા આત્મઉન્નતિ જેવા વિષયે ગમતા નથી, એટલું જ નહિ પણ તેવી વાત પણ સાંભળવી ગમતી નથી. સત્ય દેવ ગુરૂ અને ધર્મનું ઓળખાણ તેને થતું નથી. ધર્મ જે વિષય કંઈ છે નહિ એમ તે પોતાની માન્યતા મુજબ માની લે છે. કુદેવ ફગર કામ તેને પ્રિય લાગે છે. મિથ્યાત્વના ઘણા ભેદ છે. તે સમજવા જેવા છે. વાસ્તવિક તો આત્મન્નિતિના ઈચ્છકે પ્રથમ મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ સમજી પિતાની
તમાંથી અને પિતાના કુટુંબમાંથી મિથ્યાત્વ કાઢવાનો પ્રયત્ન કરે જોઈએ. જેઓ મિથ્યાત્વને ત્યાગ કરે છે તેઓ જ જૈન ધર્મના આરાધક થવાની યોગ્યતાવાળા થાય છે.
૪-૫ રાગ-દ્વેષ જીવને અષ્ટવિધ કર્મબંધનાં જે કારણે બતાવવામાં આવેલા છે તેમાં રાગ અને દ્વેષ એ મૂળ છે. જ્યાં રાગ દ્વેષ છે ત્યાં કષાય છે, અને
ત્યાં કષાય છે ત્યાં રાગ દ્વેષ છે એમ અરસપરસ કાર્ય કારણ ભાવે તેઓ રહેલા છે. આપણે અહિં જે વિચાર કરવાનો છે તે પ્રમાદના અંગે વિચાર કરવાને છે. પ્રશસ્ત રાગ દ્વેષ કયા પ્રસંગે અનુકરણીય છે એ વાતનો વિચાર અત્રે કરવાનું નથી. જીવને જે અપ્રમત્ત સ્વભાવ છે તેને પ્રગટ થતા અટકાવવામાં પ્રશસ્ત અથવા અ. પ્રશસ્ત બન્ને પ્રકારમાં કાંઈ ભેદ પડતું નથી. જ્યારે સર્વથા એના ઉપર આપણે જીત મેળવીશું ત્યારે જ આપણે આપણું મૂળ સ્વરૂપે પ્રગટ કરી શકવાને સમર્થ થઈશું એમ જ્ઞાનીઓનું કથન છે. એ સવાશે સત્ય છે તેથી અંશે અંશે પણ તેને ઘટાડવાને પ્રયત્ન કરે એ આપણી ફરજ છે.
૬ સ્મૃતિભ્રંશ-યાદદાસ્ત શક્તિની નબળાઈ છે તે ખરેખર નુકશાનકર્તા છે. જ્ઞાન મેળવવામાં અને મેળવેલું જ્ઞાન ટકાવી રાખવામાં યાદદાત શક્તિની

Page #25

ઘણી જરૂર છે. સ્મૃતિભ્રંશ ષ ડર " કાલે પ શા- કતાં છે. તે પછી આમહિત જેવા ગડુન વિષયમાં તે કેટલું નુકશાન કરે તે માપી થાય તેમ નથી. મતિજ્ઞાનને પાંચમો ભેદ ધારણા છે; એ ધારણાં ગુણ આ દેવળ માં પ્રગટ થઈ શકે નહિ ને તેથી તે આત્મહિત ઘણુ નુકશાન કરે એ સ્વાભાવિક છે.
૭ ધર્મને વિશે અનાદરપણુ -ધન એ મનુષ્ય જીવનનાંગી વિષય છે, એવી કેટલાકની માન્યતા નથી, ઉલટું મનુષ્યને કોર્ટમાં પડતે હરકતકર્તા છે એમ કેટલાક માને છે. અહિ તેવા જી કેવી રીતે કરે છે તે આપણે પાસીએ. એકંદર વ્યવસ્થા જોઈએ તો ઘણા ભાગે એવી સતી કી જાય છે કે, મનુષ્યભવમાં કુટુંબ પોષણ અને ઘનપ્રાપ્તિ માટે બને તેટલે કરે, કુટુંબને અંગે જે જે કાર્ય કરવાના પ્રસંગ આવે તે જે સારી રીતે વર્તી પોતે જે સમાજના સહવાસમાં રહેતે હોય તે સમાજ માં ર... બાફર અને વજન દાર ગણવા ખાતર બને તેટલે જમણવાર અને રાજાને છે કરે, લેકે સારા માણસની ગણત્રીમાં છે અને વખાણ કરે એટલે જ ને સફળ થયું માનવું. એ સિવાય વધુ કાંઈ કરવાનું છે, અને તે કરવાની ના ફરજ છે, એવી માન્યતાવાળા ગણત્રીના માણસેજ મળી આવ. જનસમાજની સામાન્ય વ્યકિતઓ કરતાં પિતે અધિક છે, અગર પશુ પક્ષી અને નિર્ધાતિના છ કરતાં મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થવામાં કાંઈક હેતુ રહે છે એના કાન સુદ્ધાં શા મા ની નથી. તેઓ ધર્મના વિષયમાં બેદરકાર રહે છે, એટલું જ નહિ પણ મન માં પડેલા અથવા ધમોનુષ્ઠાનમાં જીવન ગાળનારાની નિંદા કરવામાં પણ બધી વા નથી. ધન કમાવું, કુટુંબ પિષણ કરવું અને પાંચ ઈદ્રિના વિષો જ મનુષ્ય જીવનનું કર્તવ્ય મનાય છે, ને તેજ કારરર ધર્મ જેવા ગહન વિષયમાં બેદરકાર જોવામાં આવે છે. આ પ્રમાદ મનુષ્ય જીવનની વપન કનારે છે. મનુષ્ય જીવાને અંશે કિંવા સશે સફળ કરવાની ધારણા વાળા નું સ્વરૂપ અને ધર્માચાર સમજવાનો પ્રયત્ન કરે જ જોઈએ. ન સકાઓ : ઠસ્થ ધર્મના અંગે જે વિચાર અને આશા બતાવેલ છે, તે એટલા તે ઉકઈ કે ટીના છે કે વ્યવહાર માર્ગમાં–સમાજમાં તેનું આચરણ કરનાર લોકો કરતાં સુખી જીવન ગુજારી શકે, એટલું જ નહિ પણ આવા લવ પ સુધારી શકે. દા, શીળ, તપ, અને ભાવ એ ચાર પ્રકારનો ધર્મ બતાવેલ છે. એનું રૂપ રામજી દરેક માણસે પોતાની શક્તિ અનુસાર તે ધર્મનું પાલન કરવાને ઉમર થવું જોઈએ. તેજ પ્રમાદને જીતવા ઉપાય છે.
૮ યોગનું દુપ્રણિધાન–મન, વચન, અને કાયાને ખોટી રીતે દેરવવાં, એટલે મનમાં ખોટા વિચારો કરવા, ખેતી ભાષા બોલાવી અને કાયમી ખાટી આ

Page #26

ચરજ્ઞા કરવી એ પણ પ્રમાદ છે. મન, વચન અને કાયાને સારા માર્ગે દોરવવા ગે ઉન્નતિનું કારણ છે.
આ આઠ પ્રકારના પ્રમાદ પ્રથમના પાંચ પ્રકારના પ્રમાદ કરતાં જુદા પ્રકારના છે. એ પ્રમાદ આપણા હિતને નુકશાન કર્તા છે, માટે તેને ત્યાગ કરવાને માટે પ્રયત્ન કરો એ ખાસ ફરજ છે. આ આઠ પ્રકારના પ્રમાદના ત્યાગથી આપણે આપણું મૂળ સ્વરૂપ શું છે તે સમજવાને શકિતવાન થઈશું. આ દેવને ત્યાગ કરવાને માટે પ્રથમ અભ્યાસ શરૂ કરવાની જરૂર છે. અભ્યાસની શરૂઆત પછી હમેશ તેના ઉપર લક્ષ આપી અભ્યાસ જારી રાખવાથી એ દેષનો નાશ કરવામાં આપણને બહુ મહેનત પડશે નહિ. એના અભ્યાસથી ગૃહજીવનના એક પણ કાર્યને હરકત પહોંચવાની નથી. ઉલટું ગૃહકાર્યમાં જે દેષ વિશેષ લાગતા હશે, તે દોષ કમતી થઈ અ૫ દેષથી કાર્ય થઈ શકશે. મહારી વાંચક વર્ગને પ્રાર્થના છે કે, શાસકારોએ જે પ્રમાદના ભેદે આપણને બતાવેલા છે, તે ભેદનું સ્વરૂપ હમેશ લક્ષ્ય ઉપર રાખી જીવન ગુજારવા પ્રયત્ન કરશે તે કંઈને કંઈ અંશે વ્યાવહારિક અને આત્મિક ઉન્નતિ જરૂર કરી શકશો.
નોટ–અંક ત્રીજામાં મારા લખેલા પ્રમાદના વિષયમાં મેં તેના પાંચ પ્રકારે પૈકી પેલે પ્રકાર મધ ને બદલે મદ લખી તેના આઠ પ્રકાર જણાવ્યા છે, તેને બદલે મઘ એટલે મદિરાદિક માદક પદાર્થોનું સેવન સમજેવું.
નંદલાલ લલુભાઈ વકીલ,
स्फुट नांध अने चर्चा.
ભાવનગરમાં બહુ આનંદથી પર્યુષણ પર્વ પસાર થયા હતા. કેટલાક આગેવાન ગ્રહની ઉદારતાથી ઘી, ગોળ, સાકર, તેલ વિગેરે જરૂરીઆતની વસ્તુઓ સર્વ જૈન બંધુઓને સસ્તા ભાવથી પુરી પાડવામાં આવી હતી, તેથી ઘણા જૈન બધુઓને રાહત મળેલી હતી. પર્યુષણ પર્વમાં સુપન, ઘડીઆ પારણ વિગેરેની ઉ પજ પણ સારી થઈ હતી. તપસ્યા સમયાનુસાર સારી થઈ હતી. ભાવનગરના મહંમ મહારાજાએ રાજ્ય તરફથી કેટલીક ઉપયોગી વસ્તુઓ વરઘોડામાં અપાતી હતી તે કેટલાક કારને લીધે બંધ કરેલ હતી, પણ રા. પટણી સાહેબની મહેરબાની અને સ્ટેટ કાઉન્સીલના હુકમથી કાંઈ પણ નકરે લીધા વગર ધાર્મિક વડાઓમાં, નગારું નીશાન, હાથી, હાથીને હોદ, તાવદાન, ગાડીઓ વિગેરે આપવાની પરવાનગી મળી હતી. લગભગ છ વરસની બંધી પછી આ હુકમ મળવાથી વરઘોડા બહુ શોભા સહિત નીકળ્યા હતા. દેવ-દ્રવ્ય સંબંધી ઘાડીયા પારણાનું અને સુપનનું ઘી યે સ્થળે લઈ જવું તે સંબંધમાં અત્રેના યુવકમંડળે ચર્ચા ઉત્પન્ન કરી હતી, પણ તેને

Page #27

કાંઈ પણ નિર્ણય થઈ શકે નહિ. જૈન બંધુઓને માટે ભાગ જે પ્રણાલીકા ચાલે છે તે જ પ્રણાલીકા કાયમ રાખવાના મતવાળે દેખાતો હતો. મોટા શહેરના સંશો આ બાબતમાં કાંઈ પણ નિર્ણય ન કરે ત્યાં સુધી કાંઈ પણ ફેરફાર કરવાની જરૂર જણાતી નથી તે વિચાર દર્શાવાય હતે. સ્વામીવાત્સલ્ય પારણાને દિવસે આનંદથી જખ્યું હતું, અને પર્યુષણની અઠ્ઠાઈ પૂર્ણ થઈ હતી. આવા શુભ દિવસે પૂર્ણ પુન્યના ગેજ પ્રાપ્ત થાય છે. ધર્મકાર્યમાં, તાયેગ્ય કરણીમાં તે દિવસે પસાર કરી તે દિવસોને કહા લેનારા પુન્યશાળી છે પ્રશંસાને પાત્ર છે.
અમને મળેલા સમાચાર પ્રમાણે પાલીતાણામાં આ પર્વના દિવસે બહુજ આનંદથી, શાસનની શોભામાં બહુજ વૃદ્ધિ થાય તેવી રીતે, અનેક જાતની તપસ્યાઓ-પ્રભાવનાઓ સહિત પસાર થયેલા છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદ સુરીશ્વરજીએ આ ચોમાસાની વાંચના પાલીતાણે રાખેલ હોવાથી ઘણા મુનિ મહારાજા અને સાવીજીઓથી આ ક્ષેત્ર નિવાસિત થયેલ છે. વાંચનાનું કાર્ય બહુ સુંદર ચાલે છે. વાંચનામાં ભગવતીજી અને પન્નવણાજી હાલમાં વંચાય છે. વાંચનાને દેખાવ આક
ક, આલ્હાદ ઉપજાવે તે, પૂર્વના સમયની મૃતિ કરાવે તેવું છે. અનેક મુનિ મહાત્માઓ એકઠા થઈ - ચચો કરે છે. આવી રીતે સાધુસમુદાયના પ્રસંગથી પર્યુષણ ઉપર શ્રાવક બંધુઓની હાજરી સારી સંખ્યામાં પાલીતાણા ક્ષેત્રમાં થયેલ હતી. જેમાસું કરવા ઘણાં ગૃહસ્થ આવેલ છે અને પર્યુષણ કરવા પણ ઘણા ગૃહસ્થ આવ્યા હતા. આ શુભ પ્રસંગે પાલીતાણે સેના રૂપાને રથ આવતા તેના પ્રવેશમહોત્સવમાં, ઘેડીયાપારણા તથા સુપનના ઘી વિગેરેમાં બહુ સારી ઉપજ થઈ હતી. શેઠ નગીનદાસ કપુરચંદ ઝવેરી તરફથી કલ્પધરને દિવસે વ્યાખ્યાનમાં રૂપિયાની પ્રભાવના થઈ હતી, અને રૂ. ૧૦૦૧ થી કલ્પસૂત્ર બાબુસાહેબ જીવણલાલજીએ વહેરાવ્યું હતું. તે ઉપરાંત બીજી ઘણી પ્રભાવનાઓ થઈ હતી. તપસ્યા પણ બહુ થઈ હતી. એક સાધ્વીજીએ બે માસના ઉપવાસ કર્યા હતા, તદુપરાંત ૧ પાંત્રીશવાળા, વશ એક માસી, ૧૦૫ પંદર અને તે ઉપરના તથા ૧૭૧ અઠાઈ અને તે ઉપરવાળાઓ. તે પ્રમાણે તપસ્યાઓ થઈ હતી. શેઠ પોપટલાલ ધારશી જામનગરવાળા કે જેઓ માસું કરવા રહેલી છે, અને બહુ ઉદારતાથી ધનવ્યય કરે છે, તેમના તરફથી પારણાને દિવસે સર્વ સ્વામી બંધુઓને પારણા કરાવવામાં આવ્યા હતા અને તપસ્વીઓની યાચિત ભક્તિ કરવામાં આવી હતી. ધનપ્રાપ્તિને આ સદ્વ્યય છે. સમયાનુકૂળ ધનવ્યય કરવાની ઈચ્છા દેખાડ નાર બંધુઓ પણ પાલીતાણા ક્ષેત્રમાં થયેલી ઉદારતા તથા થયેલ ધનવ્યયનાં વૃત્તાંત સાંભળી ચકિત થઈ જાય તેમ છે. સર્વ રસ્તે ધન વ્યય ઉત્તમ છે. ઈચ્છાનું

Page #28

ર૩૦
છે. જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
સાર ઉત્તમ : બમ : ગરા ના પાત્ર થાય છે. ધન વ્યય કરવાને ઉપદેશ કરનાર છે તેની પાસે બને નહિ ખર્ચનાર, મમત્વ-મૂછને ત્યાગ નહિ કરનાર માં ની વ્યારા કરી માહિતિને કહા લેનાર ઘણે શ્રેષ્ઠ તથા પ્રશંસાને પાકે છે. જે ઈશાન વૃદ્ધિ થાય તેવી રીતે સમયાનુસાર ધનવ્યય કરવા દરેક છે અને સુરતના કરીએ છીએ.
૨ એક જ
છે પડ્યું ! !! :: કેળાવડામાં વદરા, છાણ, સુરત, અમદાવાદ, ખંભાત, કોઇ વિગેરે વિશે વિદ્રવ્ય માટે ચર્ચા ચાલ્યાના સમાચાર મળ્યા કરે છે. તે સર્વ કહે છે : લીક! ચાલે છે તેમાં કાંઈ પણ ફેરફાર નહિ કરવાના શ્રી સંઘ તરફ કરા યાના પત્રો આવેલા છે. દરેક સંઘે અને સંઘના આગેવાનો છે. તે મારી ને ડગ ભરવાની જરૂર છે. ઉતાવળ કરવાની–ઉતાવળે નિર્ણય કરી તેની રૂર નથી. દેવ- દેવદ્રવ્ય તરીકે પણ ઘણી જરૂરીઆત છે. તે દ્વારા મોટા પુર માં એકઠું થયેલું હોઈ કોઈ સ્થળે માલુમ પડે છે, તેથી જ આવી રા પ થઇ છે. બાકી ઘણે સ્થળે દેરાસરે સમરાવવા માટે, જીણેદ્વાર કરાવવા માટે, મનની શાતના ટાળવા માટે, મૂર્તિઓ જાળવવા માટે દેવ- ય હું જરૂર છે. માવા સ્થળોએ આ સંચિત થયેલ દ્રવ્યને ઉદારપ મ ર ો આગેવાન હુને આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરીએ છીએ. મારવાડ વગર દાણા એળે ને કાલા વ્યસની બહુજ જરૂર છે તે સ્થળે દ્રવ્ય વપરાવાપી દે -- પગ , અને સાચવવા લાયક મંદિરે, ઉત્તમ શિલ્પીન કાગણી સાચવી રાખી શકાશે.
ભાઈ “ ર ” તરફ થી લખાયેલ એક રસપૂર્ણ ચર્ચાત્મક “આધુ નિક જેનું હું ન કિ જીરા' નામની લેખમાળા આ વરસથી આ માસિકમાં બટ.“ જીતે તે માળા કાના માં ભાગ સુધી લગભગ લંબાશે. આ લેખ ગાડખ દે તે તે વિઘો ઉપર ચર્ચા થાય અને યોગ્ય સુધારાઓ દાખલ ક રવા હું ૨ પાડવામાં આવે છે. કોઈ કઈ સ્થળે સ્ફટાર્થ માટે ચનાર , લ ટ મ પસારમાં આવે છે. તે ઉપરથી જે જે બાબતે ઉપર આવે કે ન લખતા તે બાબતમાં અમારી પૂર્ણ સંમતિ ગણું લઈ તેની ચર્ચા બની અને સાંભળી છે. દરેક બાબત ઉપર નોટ લખાયજ નહિ એન લઇ રાય પણ નહિ. અમે તે લેખમાં લખાતી બધી બાબતેને પૂર્ણ સંમતજ છીએ નવી માન્યતા પણ ખેડટી છે; પણ તે લેખમાળા ઉપરથી અમને એમ લાગ્યું છે કે જેને કોમમાં આવા રોબોની-આવી ચર્ચાની ખાસ જરૂર છે. જે સુંદર

Page #29

છુટ નેપ અને ચ.
અને સભ્યતાવાળી શૈલીમાં તે લેખમાળા લખવામાં આવે છે તે પ્રશંસાને પાત્ર છે. તે લેખો ચર્ચા માટે છે, અને તેના ઉપર ચર્ચા થવી જોઈએ તેવી અમારી માન્યતા છે. તે લેખો ઉપર વિચાર દર્શાવવા અમે દરેક જૈન બંધુને આમંત્રણ કરીએ છીએ, અંગિત આક્ષેપ કે દ્વેષ ભાવથી તેવા લેખ નિરાળા હોવા જોઈએ તે લખવાની જરૂર નથી. આ લેખમાળાના નં-૩ માં લખાયેલ લેખમાંથી “દેરાસરમાં સ્તવને કેવાં હોવાં જોઈએ તેટલા લેખની જુદા કાગળ ઉપર પ૦૦૦ નકલે બેંગ્લોરસીટીવાળા શેઠ ધનજીભાઈ ઝવેરચંદની ખાસ ઈચ્છાથી છપાવી બહાર પાડવામાં આવેલ છે. દરેક
સ્થળે દેરાસરમાં એ લેખ ચડી રાખવા જરૂર છે. જે જે દેરાસરમાં આ લેખ રાખવાની ઈચ્છા હોય તેના ત્રસ્ટીઓ-કાર્ય ર્તાઓ તરફથી લખાઈ આવશે તે તે લેખની કાપીઓ તેમને મોકલી આપવામાં આવશે.
અમદાવાદથી ખબર મળ્યા છે કે મુનિરાજ શ્રી રામવિજયજીના સદપદેશથી ત્યાંના સકળ સંઘે હટેલની ચા પીવાને ત્યાગ કરવાને ઠરાવ કરેલ છે. દુકાને અગર ઘેર લાવીને જે કઈ હોટેલની ચા પીએ તેને સવા રૂપિયા દંડ ઠરાવવામાં આવ્યા છે, અને આ પ્રમાણે ચાલનારના ખબર આપનારને તેમાંથી અડધી રકમ આપવી તેમ ઠરાવવામાં આવ્યું છે. માણેકચોકમાં મેટી સંખ્યા સમક્ષ મહારાજશ્રીએ તે સંબંધમાંજ ભાષણ આપ્યું છે, જેની અસર બહુ સારી થઈ છે. બોટાદના મહાજન તરફથી પણ હોટેલની ચા ના નિધને ડરાવ કરવામાં આવ્યા છે. ચા મૂળજ વર્જવા લાયક વસ્તુ છે. પાચન શક્તિને છેટી ઉત્તેજીત કરી એક જાતના તેમાં રહેલા ઝેરી તત્વથી અંતે પાચન શક્તિને બગાડે છે. આ ઉપરાંત હોટેલની ચામાં તે બીજા ઘણા દુર્ગ છે. જૈન બંધુઓને તો આવા ખાસ શક્ય છે. તેનું પાણી ગળવામાં આ વતું નથી, દુધ વાસી-આગલા દિવસનું પણ વાપરવામાં આવે છે, વળી આગલે દિવસે વેચતાં ચા વધે તો તેને પણ ભંગ કરવામાં આવે છે, ગમે તે જ્ઞાતિના ગમે તેવી વ્યાધિવાળા માણસેથી પીવાતાં કપકેકનો ઉગ છુટથી કરવામાં આવે છે, અતિશય ઉકળેલી ચામાંથી તેનું ઝેરી તત્વ પાચન શક્તિ વિશેષ બગાડે છે, આવાં અનેક હોટેલ ની ચાનાં દુર્ગણે છે, તેથી દરેક સ્થળનાં જૈન બંધુઓએ અમદાવાદ તથા બોટાદ વિગે. રેના સમુદાયના દાખલાનું અનુકરણ કરવાની ખાસ જરૂર છે. ચા અને તેમાં પણ હોટલની ચાનો પ્રચાર બહુ વધી ગયો છે. તેને અટકાવ થશે તે જૈન બંધુઓના આરોગ્યમાં વૃદ્ધિ થશે, ધર્મ સચવાશે. જ્ઞાતિનાં નિયમો સચવાશે અને દુધની છત
૧ આ સંબંધમાં અમદાબાદ અંદર રતનાથની પોળ, જુનામહાજનવાડાની પિળ, નાગજી ભુદરતી પળ, ધનાસતારની પોળના વેર પડાના પંચ, વાઘેશ્વરની પિળ, કામેશ્વરની પાળ, શાહપુર યુવક મંડળ, મરકતી માર્કેટના વ્યાપારીઓ, માધુભાઇની મીલના કરે તથા સુરદાસ શેઠની પોળવાળાએ કર કરેલા બહાર પડ્યા છે.

Page #30

થવાથી દુધ-વી વિગેરે જે જીદગીને ટેકો માટે ખાસ ઉપયોગી વસ્તુઓ છે તેના ભાવ પણ સેવા થશે. દરેક જૈન બંધુએ ખાસ વિચાર કરી દેટલની ચા જેમ બને તેમ જલદીથી પડતી મુકી દેવાની અમારી વિનંતિ છે.
મુનિરાજ શ્રી રામવિજયજી તરફથી “શ્રી માનું ધર્મવિજયજીના વિચારની સમીક્ષા” તથા મુનિરાજ શ્રી આનંદ વિયજી પન્યાસ તરફથી “રેવદ્રવ્ય પર શાસ્ત્રીય પ્રમાણેનું સર્ચ લાઈટ”તે નામની દેવદ્રવ્ય શાસ્ત્રીય પ્રમાણેથી કેવીરીતે સિદ્ધ થઈ શકે તે બાબતે ચર્ચતી દલીલવાળી લગભગ - પૃષ્ઠની બે બુકે બહાર પાડવામાં આવી છે. આ બંને બુકે લયપૂર્વક વાંચી જવા દરેક જૈન બંધને અમારી વિનંતિ છે. શાસ્ત્રીય રીતે અનેક પ્રમાણે તેમાં આપવામાં આવ્યા છે. તે બંને બુકમાં જે જે પ્રમાણે આપવામાં આવ્યા છે, શાસ્ત્રીય લાઈન ઉપર દલીલો ગઠવવામાં આવી છે તે બધાને વિસ્તારથી નેંધ લેવા જેટલી આ સ્થળે જગ્યા નથી, પરંતુ દેવહષ્યની બાબતમાં કોઈ પણ નિર્ણય કર્યો પૂર્વે તે બંને બુકે સાવંત વાંચી જવાની દરેક નૉનબંધને અમારો ખાસ ભલામણ છે. પર્યુષણ પર્વમાં બીજા પણ ઘણું હેડબીલ વહેંચાયા છે, પણ તેમાં કઈ કઈ આક્ષેપક અને અમુક વ્યક્તિ કે સ્થળને અંગે લખાયેલા છે, તેથી તેની નેંધ લેવાની રપાવશ્યકતા નથી, પણ આ બંને પુસ્તકે તે યોગ્ય માર્ગે ચર્ચા કરનાર, દલીલો બતાવી આપનાર તથા શાસ્ત્રીય પ્રમાણે છેખાડનાર છે. આવી શૈલીથી થતી ચર્ચા પ્રશંસાને પાત્ર છે, તેવી ચર્ચાની ખાસ જરૂર છે, સમય ચર્ચાને છે, અને ચર્ચાઈને જે વિષય નકી થશે તે વિશેષ આદરણીય થશે તેવી અમારી માન્યતા છે. કોઈપણ પક્ષે ખેંચાવાની અગર એકતરફ ઢળી જવાની જરૂર નથી. શાસ્ત્રીય ચર્ચાને આ વિષય છે. શાસ્ત્રના જાશુકાના હાથમાં તે ચર્ચા આવેલી છે, તેઓ ચર્ચા કરે છે, તે સમયે આક્ષેપ શૈલીથી વચ્ચે આવનાર માણસ તે ઉલટે દેષિત થાય છે તેમ અમને લાગે છે.
- આસો માસમાં શ્રી નવપદ આરાધનાના નિમિત્તે આયંબીલની ઓળીનું પર્વ આવે છે. નવ દિવસ લંબાતી આ તપશ્ચર્યા શારીરિક, માનસિક તથા આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ કરનારી છે. શરઋતુ તથા શિતwતુના મધ્ય કાળમાં આવેલ આ પર્વમાં સ્નિગ્ધ પદાર્થોના ત્યાગથી શરીર વછ અને તંદુરસ્ત થાય છે. નવપ૬ મહિમાના અનેક વર્ણને છે, તે તે દિવસમાં વાંચતાં વિચારતાં અને તોગ્ય કિયા કરતાં માનસિક અને આધ્યાત્મિક પ્રગતિ થાય છે. એ પર્વમાં શ્રીપાળને રાસ જે રસથી વંચાય છે અને જેના કામમાં સંભળાય છે તે નવપદજીના મહિમાના માહાસ્યનું જ સૂચન છે. તે રાસમાં પ્રથમનાં ત્રણ ખડે તે કથાનુગ પૂર્ણ છે,

Page #31

घुटनावमनयन्या.
પણ એ ખંડ બહુ લક્ષ્ય પૂર્વક–વિચાર પૂર્વક-મનન પૂર્વક વાંચવાની જરૂર છે. નવપદજીના માહાસ્યની ખરી ખુબી તે વાંચતાં-વિચારતાં સમજાય તેમ છે. આ પર્વ ઉપરાંત જ પસમાં દિવાળી પર્વ ખાસ આરાધવા જેવું છે. ગુરૂ-શિષ્ય વચ્ચે કે પ્રેમ તાક્તભાવ હોય તેનું જવલંત દ્રષ્ટાંત મહાવીર સ્વામી અને ગૌતમ ગણધર છે. અવિશુદ્ધ સ્નેહથી--પ્રેમથી ધ્યાનાર પણ અંતે ધ્યેયનો કોટમાં જાય તેને અનુપમ દાખલે ગતમ ગણધર આપે છે. જે ભક્તિભાવથી, વિનીતતાથી, આઈ. તાથી ગતમ સ્વામીએ પ્રભુ નિર્વાણ પદ પામ્યાની ખબર પડતાં સ્તુતિ કરી છે તે વાંચતાં હદય દ્રવે છે, અને થોડા જ સમયમાં તે ભક્તિભાવ-પ્રેમ વેરાગ્યના રંગમાં ફરતાં સંસારની અનિત્યતા-અસ્થિરતા સમજાય છે તે પ્રસંગ સંસારની અસિથરતાનો ખરે ખ્યાલ આપે છે. સંસારમાં કઈ કેઈનું નથી, માતા, પિતા, પુત્ર, સી, સ્વજનાદિકનો સર્વ સંબંધ છે અને પરિણામે દુઃખ આપનાર છે. આ સત્ય હકીકત સમજાતાં છતાં પણ આચારમાં મુકાવી મુશ્કેલ છે, કેઈક ભાગ્યશાળી જ તેવી હકીકત આચારમાં મુકે છે. દિવાળી પર્વમાં થયેલ મહાવીર નિવો અને તમને કેવળજ્ઞાન શુદ્ધ પ્રેમની દિશા દેખાડનાર છે, તે સાથે સંસારની અનિત્યતા-એક
વતા સૂચવનાર છે. દિવાળી પર્વ આરાધતાં આ વિષયે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાના છે. દિવાળીના દિવસે અન્ય આનંદમાં, સાંસારિક ખટપટમાં, વ્યવહારિક પ્રપંચ જાળમાં ગાળવા કરતાં આવી આત્મિક ઉન્નતિની દિશામાં વાળનાર સત્પરૂના ગુણાનુવાદ કરવામાં અને ધમાચરણમાં ગાળવાથી વિશેષ હિતાવહ, સુખપ્રદ અને પ્રાંતે મધ્યપ્રદ થાય છે અને સંસાર સમુદ્ર સહેજે તરી જવાય છે.
મુંબઈમાં સ્થપાયેલ “મહાવીર જૈન વિદ્યાલય” નો પાંચમો વાર્ષિક રીપોર્ટ અવલોકનાથે અમને મળે છે. સમયને અનુસરતી ખાસ ઉપયોગી આ સંસ્થાને પાંચમે રીપોર્ટ વાંચતાં બહુ આનંદ થાય છે. સંસ્થાને લગતી તમામ હકીકતે તેમાં ટુંકાણમાં સમાવવામાં આવી છે. આ સંસ્થાને આ વરસે ૪૫ વિવાથીઓએ લાભ લીધો છે, અને તેમાંથી ૨૮ વિદ્યાથીઓએ પરીક્ષા આપી હતી, જેમાંથી ૨૪ વિલાથીઓ પાસ થયા છે. પરિણામ બહુ સારું આવ્યું છે, એવાશમાંથી ૧૧ વિદ્યાર્થીઓ સેકન્ડ કલાસમાં આવ્યા છે. આ સંસ્થામાંથી આ વખતે નવ ગ્રેજ્યુએટ થયા છે, અને પાંચ વરસમાં કુલ ૨૧ વિદ્યાર્થીઓ ગ્રેજ્યુએટ્સ થઈને બહાર પડ્યા છે. ૪પ વિલાથઓ પૈકી ૧૫ વિદ્યાર્થીઓ તે મેડીકલ લાઈનમાં અભ્યાસ કરનાર છે. આ લાઇન બહુ ખર્ચાળ છે, છતાં વિદ્યાલયનાં કાર્યવાહકે તે લાઇન ઉપર વિશેષ લક્ષ આપે છે તે પ્રશંસા પાત્ર છે. વિદ્યાલય માટે ગોવાળી આ ટેંક ઉપર છ મકાનો વેચાણ લેવામાં આવ્યા છે, જેમાં રૂ.૨૨૧૦૦૦ને વ્યય કરવામાં આવ્યું છે, વિદ્યાલયને અનુકુળ.

Page #32
સુંદર મકાન બાંધવા માટે બીજી બે કાંખ રૂપિયાની જરૂર જણાવી છે, પણ હિસાબ ઉપરથી સીલીક હોય તેમ જણાતું ની. હોત જેના ઉદાર આશ્રયની આ બાબતમાં ખાસ જરૂર છે. આ સુરક્ષા માટે માનના પાનનું વર્ણન રીપોર્ટમાં મુકવામાં આવેલ છે, તે વાંચવાથી જે તે માટે ધારી છે તે અમલમાં મુકાશે તે એક બહુ સુંદર અને ભવ્ય મકાન ધરાવતા બિમાગ્યશાળી થશે તેમ લાગે છે. રીપોર્ટ ઉપરથી બે પરદેશ ચૂભ્યાસ કરવા જતાં કરીને સહાય આપી જાય છે. વાર્ષિક ખર્ચ 45 વિદ્યાર્થીઓ માટે લક્ષમાં રાહુજાર રૂપિયા આવ્યા છે. મકાન ખરીદાયેલ હોવાથી ભાડું ભરવું પડ્યું નથી, તે પર્ય એ છ જણાય છે. ધાર્મિક અને ભ્યાસમાં તત્વાર્થ, ષડું દર્શન સમુચય અને શાન સાર તથા જેન દર્શન”ની બુક શીખવવામાં આવેલ છે, ધાર્મિક પરીક્ષાનું પરિ મ પસારૂ આવેલ છે. વિદ્યાર્થીઓમાં ભાષણશક્તિ ખીલે તે માટે કે તે ડાબા કરવા માં આવી છે, તથા કસરત અને વિદ્યાર્થીઓની રમત - ગે ઉપર પણ ધ્યાન અપાય છે. એકંદર રીતે આ રીપિટ ખારા રચના તપક શાકા લાયક છે. મકાને લીધેલ હો વાથી ફંડ સંબંધી સ્થિતિ સારી નોતી ની. જેનોએ આવી સમયને અનુસરતી અને ખાસ ઉપગો સંશા માટે ઉદાર છે આશ્રય આપવાની જરૂર છે. આવી સંસ્થાઓ સ્થળે સ્થળે સ્થપાયાની જરૂર . વીર વગર કેમનો ઉદ્ધાર થવાને નથી, અને તે માટે આ પ્રયાસે જાર ફળ મળે તેમ લાગતું નથી. અન્ય સ્થળે ધન વ્યય કરનારા જેન બધુએ રાવ ખાતાંઓ ઉપર વિશેષ લક્ષ આપવાની જરૂર છે. રીપોર્ટના પ્રાંત ભાગમાં જેને પગલે વિદ્યાલયના મકાન માટે ફંડની માગ કરતાં તેને માનનીય સેક્રેટરી લખે કે:-“ મારે તરફ મહાપરિવર્તન ચાલે છે, ચારે તરફ ઉત્કર્ષ અને પ્રગતિના કયા નાં જાય છે, સર્વ પ્રજાઓ, દેશે, કેમ, સમાજે વ્યક્તિઓ ગંભીર વિઝારમાં પડી રહી છે. તેમાં પણ સહુદય અને વિશાળ દષ્ટિવાળી વ્યક્તિઓ બહુ વિખ્ય ર લાગી ગઈ છે, જીવન કળહ આકરે તે જાય છે. એક પ્રાંત બીજા સાથે સંસ્કાર કરતાં અચકાતાં તે સ્થાને અત્યારે આખા વિશ્વ સાથે કર્યા વિકય શકે છે, તે ક ફમ ફરી જતો અનુભવાય છે, સેવ્ય સેવક ધર્મોના ખ્યા હતા જેવા . તે વખતે આપણે કટિબદ્ધ થવાની જરૂર છે, અનેક કર્તવ્યોની વસ્તીને હું કાર્ય ઉપાડવાને આપણો પ્રયાસ છે અને અત્યારે તેને ખાસ કરા ને ના છે એ દિશાએ જેટલું કાર્ય બની શકે તેટલું કરવાના સાધને પ હડ કરી જઈએ તે સુંદર વારસે આપણી પ્રજાને આપીએ એવા અત્યારે સંગ છે. નિર્માલ્ય વિધાતક ટીકાઓને કે શુદ્ધ For Private And Personal Use Only