Jain Dharm Prakash 1918 Pustak 034 Ank 09

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533400/1

Page #1

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રારા.
देवं श्रेणिकवत्प्रपूजय गुरुं वंदस्व गोविंदवत् । दानं शील तपःप्रसंगसुभगां चाभ्यस्य सद्भावनां ॥ श्रेयांसश्च सुदर्शनश्च भगवानाद्यः स चक्री यथा। धन्य कर्मणि कामदेववदहो चेतश्चिर स्थापय ॥१॥
પુસ્તક ૩૮ મું.
માર્ગશીર્ષ-સંવત ૧૯૭પ. વીર સંવત ૨૪૪૫. [અંક ૯.
मनोरथ झूलो.'
મને૦
(લેખક-રા, મલયાનિલ.)
ધનાશ્રી, મનોરથ ઝલે કેણ ચલાવે?
ઝૂલે કહો રહને કણ ઝૂલાવે ? મૂલા મહીં સ્થળ નયન મીંચાણી,
- વનમહીં રહને કણ હલાવે? હીંચે ગગન પાર, ભેદે ભૂતળ બાર,
કિંકણ કણ વિલોક વગાડે? ભૂત ભવિષ્ય સ્વને નિ,
હીરની દેરી કેણ હલાવે? સ્વગ વીતાવ્યાં, નરક વિતાવ્યાં,
કેણ મહને હરિ પાસ હસાવે?
મને૦
મને૦
અને૦
મને
૧ વશીકના “વસંત' ઉપરથી-મનોરથરૂપી હિંડોળામાં મનુષ્ય કેવા નાચે છે તે દર્શાવવાને આ નેહાના કાવ્યમાં પ્રયાસ છે.

Page #2

જેન ધમ પ્રકાશ.
roનું જાત્રા.
( મનહર છે. ) શકિતએ પૂજાય તાત, સંતતિના અનેક કાર, શક્તિએ સ્વામીને પ્રિયા, પ્રભુસમ જે ભળે; શક્તિવંત પુત્ર હોય, પ્રેમપાત્ર પિતાતણા, શકિત સંબંધી મિત્ર, નેહીને નહિ તજે. શક્તિરૂપી સાંકળા, સ્નેહમાં બંધાયું સર્વ, શક્તિ સુધી સર્વ બાજી, કરને સ્વાધીન છે; શક્તિને અભાવે શુદ્ધ, પ્રેમની પરીક્ષા થાય, ત્યાં સુધીની સેવા સહુ, શક્તિને આધીન છે. શક્તિનું ભવિષ્ય, ભાગ્યશાળીમાંહે ખપે, શક્તિહિ બાંધવને સ્નેહ ભગિની તજે, શક્તિહિ સંબંધી કે, સંતપુરુષોની સેવા, અંતરના ઉમળકે વીર પુરુષો ભજે શક્તિ વિના અરસપરસ ‘નિરવાહ સહુ, ટુંબા ટોચા વિણ થવું, ભાગ્યને સ્વાધીન છે; દુર્લભ જણાય શુદ્ધ પ્રેમ, શક્તિના અભાવે, ફરજ વિમુખ કેશું, ફરજ આધીન છે.
દુર્લભજી વિ. ગુલાબચંદ મહેતા–વળા.
શુિ-પન્નાલય.
(મનહર છંદ. } દુહિતાના દામ ઘડી, મડાથી મટોળ બાંધે, મતિ હણ શ્રીમંતને, સાળા થઈ હાલા; સસરા સાસુ ને સાળા, સાળીને સત્કાર વચ્ચે, વડીલ માત્ર તણ, વિનયને ટાળતાં; ગિની કે કુહિતા ન, આંગણે આવ્યા પિસાય, સાચો સ્નેહ ધનુના, પક્ષને નિહાળતા; બાંધવને સ્નેહ, હિષ્કાર કર્યો કળિકાળે, કામાંધ ને સ્વાર્થ અધ, દોષ નથી ભાળતા.

Page #3

ઉચ્ચાભાભિનંદન.
૨૬૩
પ્રપ વધ્યા અનેક, ઉદર પિષણ માટે, સ્વાર્થની સગાઈ તણા- ચિન્હ તગમગે છે; મળ મૂત્ર ધોઈ, દુઃખ વેઠીને મોટા કરેલ, ઘર બાંધી દીધા પછી, માવિત્રને ઠગે છે; સલાહમાં સાદુભાઇ, કળીયુગની સગાઇ, અજ્ઞાને ગયું છવાઈ, નેત્રથી નિહાળતા; બાંધવોને સ્નેહ, બહિષ્કાર કર્યો કળિકાળે, કામાંધ ને સ્વાર્થ અંધ, દેવ નથી ભાળતા. કુલટાઓ હાણે માણે, સતિઓ ચીથરે હાલ, અધર્મ ઉડાવે મોજ, નીતિવાને રઝળે; સંધ્યાને ખોલેલ રંગ, સંધ્યામાં સમાઈ જાય, ફળ આખરે જણાય, ઇન્સાફ જે મળે; અ૯૫ સુખ માટે મારે, વલખાં ન જ્ઞાનીજન, દુર્લભ શાશ્વત સુખ, આગળ નિહાળનાં; બાંધવોનો સ્નેહ, બહિષ્કાર કર્યો કળીકાળે, કામાંધ ને સ્વાર્થ અંધ, દોષ નથી ભાળતા
દુર્લભજી વિ. ગુલાબચંદ મહેતા-વળા,
उच्चात्माभिनन्दन.
મહેમાને ઓ હાલા પુનઃ પધારજે–એ રાગ.
અનિન્દો સજજનના સુંદર આત્મને, એ આત્મામાં નૈસર્ગિક ઉલ્લાસ જે; સુપ દાનેશ્વરી-ધમ-કર્મ જ ગીને, વહતાં સુદર વિક્રમ સંવત જે.
અભિનન્દ
આન્દોલનની ઘટના પૂર્ણ પવિત્ર હો, તે ઘટના ગ્રંથો ચૈતન્ય પ્રપૂર જે; ક્ષમા, દયા, પ્રદાચર્ય ત્રિપુટી પાળજે, આદરજે અધ્યાત્મ ભાવી ભરપૂર જે.
આલિન-દો.
તિમિરના તણખા ઉચ્ચાત્મા ટાળશે, ભિન્ન ભાવ ટાળી ઐયજ સાધશે;

Page #4

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
એ સજ, તેમાં કઇ પણ પ્રમાદ-શિથિલતા કે સ્વછ ંદતા કર્યા વગર અખલિત પ્રયાણ કરવા કેટલી બધી અંતરની લાગણી રાખવી જોઈએ ? સારી રીતે પ્રમાદ રહિત શાસનરથને ચલાવનારા સાધુજના તેમજ ગાણપણે શ્રાવકજને, અન્ય ઉપર કેટલા પ્રભાવ પાડી સ્વપરનું કલ્યાણ કરી શકે ? ઇતિશમૂ.
आवा बारीक समये सुज्ञ जनोए शुं करवुं जोइए ?
( લેખક-સન્મિત્ર મુનિ કપૂરવિજયજી..)
આપણી આંખા ડરે એવા થાડાક અપવાદ સિવાય અત્યારે જ્યાં જઈએ અને જોઇએ ત્યાં માહ્યાડંબર, ડાકડીમાક યા ખીજાને આંજી દેવાની માજી રચાતી નજરે પડે છે. બહુધા માર્ગાનુસારીપણાના માર્ગ ભૂલાઇ ગયા છે. શિષ્ટ સંપ્રદાય વિસારી દેવાયા છે અને જ્યાં ત્યાં આપખુદાઇ-સ્વચ્છંદતાના જ દાર પ્રમળ દેખાય છે. પોતાના છતા ઢાષા ઉઘાડા ન પડે ઢંકાયા રહે, લાકમાં પૂજા—સત્કાર થાય, તથા પેાતાની પ્રતિષ્ઠા જામે એવા નીચે આશયથીજ કમઅક્કલના નાદાના ભ (માયાજાળ) રચે છે, અને તેમાં અનેક મુગ્ધજનાને સાવી સ્વપરની પાયમાલી કરે છે. શાસ્ત્રકારે ડીકજ કહ્યું છે કે કેશલેાચ, ભૂમિશ્ચયનાદિક કઠણ કષ્ટ કરણી કરવી સુલભ છે પણ દંભ (છળ કપટભરી માયાવૃત્તિ) તજવી મુશ્કેલ છે. આવા ઘાર અત્યાચાર જ્યાં વ્યાપી ગયા હૈાય અને દાંભિકવૃત્તિથી પોતાના છતા દાષાને છુપાવવા અને અછતા ગુણાને જાહેરમાં લાવવા (જગજાહેર કરવા) તનતાડ પ્રયત્ન થતા હાય તેવા દાંભિક લેાકેા પાસેથી ખરા ધર્મલાભની આશા શી રીતે રાખી શકાય? ન જ રાખી શકાય. અન્યત્ર કહેવામાં આવ્યુ છે કે જ્યારે જ્યારે ધર્મની પ્રબળ ક્ષતિ-હાનિ થવા પામે છે ત્યારે ત્યારે કોઇ સમર્થ પુરૂષરનના જન્મ-અવતાર આ જગત્ ઉપર થાય છે અને તે સમર્થ વ્યક્તિ-સ્વશક્તિથી તેને પ્રતિકાર કરે છે. ગણાત્રા હુડહુડતા કલિકાળમાં એવા યુગપ્રધાન અવતારની . ઘણીજ જરૂર છે. તેવા યુગપ્રધાન જગતી તળ ઉપર અવતરી દાંભિકજનાના રાક્ષસી પામાંથી ભલા ભદ્રક જીવન મચાવ ગમે તે ઉપાયથી કરી શકે. એવા યુગપ્રધાન આ પૃથ્વી ઉપર અવતરી આપણી આધુનિક સ્થિતિ જોઇ તેમાંથી આપણા ઉદ્ધાર કરવા જે કાઇ ઉપાય લેવા ચેાગ્ય ધારે તેની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ નથી અને તેવી શુભ કલ્પના કરી આપણે અત્યારથીજ તેવા લાભદાયક ઉપાયા યોજી તેના આદર કરવા જોઇએ. ૧.શુદ્ધ દેવ ગુરૂ ધર્મને યથાર્થ ઓળખી એકનિષ્ઠાથી કાઈ પણ પ્રકારની લાલચ રાખ્યા વગર તેમને સેવવા જોઇએ.
૨ કોઇ પણ પ્રકારના મિથ્યાત્વ-કાઇવથી ખરડાવુ ન જોઇએ.

Page #5

સમ્યગ્-દૃષ્ટિ યા સમકિતવતના ખાસ લક્ષળુ,
૧૭
૩ સ્વપરહિત ચિન્તવન, પરદુ:ખભંજન, પરસુખંતુષ્ટિ અને પરદોષપેક્ષા રૂપ ચારે સુંદર ભાવનાને સ્વહૃદયમાં સ્થાન આપી તેને ખોલવવા કચાશ રાખવી નહિં જોઇએ.
૪ ક્લેશ-કંકાસ વેર-ઝેર વિગેરે દરેક શલ્ય દૂર કરવાં જોઇએ.
૫ સર્વત્ર સુખશાન્તિ પ્રસરે એવી ભાવના સદોદિત રાખવી જોઇએ.
૬ સર્વ કોઈને આપણા આત્મા સમાન લેખવા જોઇએ.
૭ સમાન સંગાથે મૈત્રી, દુ:ખી પ્રત્યે કરૂણા, સુખી અને સદ્ગુણી પ્રત્યે પ્રેમ-પ્ર મેદ અને દોષિત પ્રત્યે ઉપેક્ષા રાખવી ઉચિત છે, તેથી સ્વપર હિતને હાનિ ન થતાં ઉલટા લાભજ થાય છે.
ઘણ
૮ લાચાર અને અવાચક પશુ-પંખીઓનું રક્ષણ કરવું સારૂં છે, તેની પણ મર્યાદા હાવી જોઇએ, તેમનું દુ:ખ દૂર થાય અને તે આનંદમાં રહે, પશુ સખળ, હાય તે નિળને મારી નાંખે એવી અવ્યવસ્થા તા થવી નજ જોઇએ. કરવા કરતાં સુ ંદર કરવા તરફ લક્ષ્ય રહેવુ જોઇએ. દયાને મ્હાને બંદીખાનુ નીપજવુ નહિ જોઇએ. તન, મન, ધનના સદુપયોગ થવા જોઇએ. ૯ પશુ-પંખી કરતાં.મનુષ્ય જીવન અસ ંખ્યગણું કિમતી જાણી તેનુ રક્ષણ કરવા, તેને ખીલવવા તન, મન, ધનના પૂરતા અને વધારે ઉપયોગ થવા જોઇએ. ૧૦ બીજા નકામાં ખર્ચ સમેટી નાંખી ઉત્તમ પ્રકારની કેળવણી પાછળ તે ખ કરી આપણાં સતાનાને સાચા હીરા જેવા બનાવવા જોઇએ.
૧૧ વધમી ભાઇ-હેનાનું જીવન સુધારવા દરેક પ્રયત્ન કરવા જોઇએ અને તેને જરૂરના દરેક આશ્રય આપવા જોઇએ. અંતિમ.
~I[<
सम्यग् - द्रष्टि या समकितवंतनां खास लक्षण.
( લેખકસન્મિત્ર કપૂરવિજયજી. )
૧ સર્વત્ર ઉચિત કરણ ( આચરણ )-જ્યાં જેવા સગ્રેગેામાં જેમ કરવુ ઘટે ત્યાં તેવું ઘટતુ આચરણુ, અઘટિત-અયોગ્ય-અનુચિત આચરણથી લેાકાપવાદ થવા પામે છે તેથી સમ્યકત્વ રૂપ રત્નદીપક જેના હૃદયમાં પ્રગટ્યા હાય તે, દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવ પ્રમાણે ઉચિતજ આચરણ સેવે, જેથી સર્વત્ર અનુમેાદન થવા ઉપ રાંત એ ઉચિત માર્ગનુ અનુકરણ કરી અન્યજના પણ સ્વદ્રષ્ટિ નિર્મળ કરે અને એ રીતે એક દર સમ્યકત્ર ધર્મની પ્રાપ્તિ, રક્ષા અને શુદ્ધિ થવા પામે
૨ સગુણાનુરાગ-—શ્રી સર્વાંગ વીતરાગ પ્રભુનાં વચન અનુસારે ગમે તે દ્રબ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવમાં ગમે તે સદ્દગુણુ હોય અથવા તે સુકૃત હોય તે સર્વનું અનુમા દન કરવામાં આવે તે જાણીને કે જોઇને પ્રભુજ્જિત ( રાજી રાજી ) થવામાં આવે.

Page #6

2:0
ટે ધર્મ પ્રકારા,
૩ શ્રી જિન વચન રતિ રાગ દ્વેષ અને મેહાદ્રિક દોષમાત્રથી સર્વથા વહેડ એવા વીતરાગ સન પ્રભુના આગમ-સિદ્ધાન્ત વચનનું શ્રવણ કરવાની અતિ લાટ ( ઉત્કૃષ્ટ ઇચ્છા ).તેના ઉપર અત્યંત પ્રેમ-ભક્તિ રાગ જાગવા અને ખની રહેવે. ૪ ગુણહીન-નિર્ગુણ-દેલવત-ચેગ્યતા વગરના-અને નીચ-નિર્દય જીવ - અરે પણ મનમાં ખેદ કે દ્વેષ નહિ લાવતાં, અનુકપા બુદ્ધિથી તેમને ઉચિત હિત લનથી પણ જ્યારે સુધારી ઠેકાણે પાડવા અશક્યજ જણાય ત્યારે તેનાથી અળગા રી, વટાણે તેનું પણ હિત ઇચ્છી, સ્વકર્તવ્ય કર્મ માં સાવધાન થઇ રહેવુ. વધર્મી પપ્રવૃૉિવડે સ્વકર્તવ્ય ધર્મને વિસારી નહિ દેતાં તેમાં સાવધાન થઇ રહેવુ સમકિત દ્રષ્ટિનાં એ ચાર લિગે-લક્ષણે વખાણ્યાં છે. વળી તેનાં પાંચ લસેસ પણ નીચે ગુજમ્મુ ખતાવ્યાં છે.
૧ અનુકૂળ શમ-ઉપશમ-ક્રોધ માન માર્દિકને એવા મઢ કે મર્યાદિત કરી દેવા અને ક્ષમા, મૃદુતા-નમ્રતા-લઘુતાહિક ગુણને ધારણ કરવા કે જેથી અપરાધી જીવનું હું અહિત કરવા માઢુ ચિન્તવન કરવામાં આવે નહિ. કદાચ તેને ઉચિત શિક્ષા કરવામાં આવે તે પણ તેના અ ંતરગ હતુ તેનુ કે સમાજનું' કે ઉભયનું હિતજ કરાના હોય.
૨ સંવેગ—— મેાભિલાષ )-દેવ કે માનવમાં અત્યારે ગમે તેવાં દેખાતાં પ્રગટ સુખ હાય પણ તેના છેડે જન્મમરણનાં અનતાં દુઃખા સાથે લાગ્યાં હૈાય છે, તેથી તેને સુખરૂપ નહિ લેખતાં, તપ જપ સંચમાદિક ધર્મ સાધનમાં અત્યારે ગમે તેવુ દુ:ખ દેખાતુ હોય પણ પરિણામે તેથી સર્વથા જન્મ મરણને ભય ટળી જવા રૂપ મેાક્ષ સુખની પ્રાપ્તિ થઇ શકે છે, તેથી તેજ ખરૂ વાસ્તવિક સુખ છે એવી સ્પષ્ટ સમજ અને મહાતિ સાથે તેવા સાચા સુખમાંજ ઊગી જવાની તીવ્ર ઇચ્છા હોવી,
૩ નિવૃંદ ( ભવવૈરાગ્ય )-જન્મ મરણાદિકનાં અનંત દુ:ખ ભયથી આકુળ એવા આ સુસારમાંથી કોઇ રીતે પેાતાના ઉદ્ધાર કરવા સમર્થ સર્વજ્ઞ-વીતરાગ ધનું સેવન કરવા તીવ્ર ચૌહુન.
૪ નું પાદન, દુ:ખી, અપંગ, અનાધાર, લ:ચાર, અશક્ત, દુ ળ ઉપર ચિત દયા--કૃપા--ધૃણા રાખવી તે દ્રવ્યયા અને ધહીન, ધર્મપતિત કે ધર્મ મામાં શિથિળ થતા કે થયેલા ભવ્ય જીવને ધમ પ્રાપ્તિ થાય, તે ધર્મ માં દ્રઢ નિશ્ચળ એ એવી દરેક પ્રકારની તજવીજ કરવી તે ભાવદયા-યથાયેાગ્ય દાખવવાથી સ્વ પરનો ઉન્નતિમાં વધારો થઇ શકે છે.
ધુ શ્રદ્ધા ( આસ્તિકતા )–સન વીતરાગ પરમાત્માનાં કેવળ હિતકારી વચન પર પૂર્ણ પ્રતીતિ-વિશ્વાસ સાથે દ્રઢ ૨ગ-રાગ બેસવા, એ રીતે સમ્યકત્વનાં અરવા સકિત દ્રષ્ટિનાં પાંચ લક્ષણા ખાસ આદરવા ચેગ્ય કહ્યાં છે. ઇતિશમૂ.

Page #7

સવંત વીતરાગ પ્રભુની આજ્ઞાનો પ્રભાવ सर्वन वीतराग प्रभुनी आज्ञानो प्रभाव.
(લેખક–મુવ ક0 વિ૦) શાળાનુ સંઘ, શેલ કુળ સિંધો.” પ્રભુ આજ્ઞાનીજ બલિહારી! પ્રભુ આજ્ઞાને યથાશક્તિ આદર કરનાર શ્રી સંઘજે સાચે, પ્રભુની પવિત્ર આજ્ઞાને સ્વચ્છદપણે અનાદર કરનારને તે હાડકાને ઢગલે જ કહ્યો છે. આજ્ઞા સંબંધી એટલું તો અવશ્ય લક્ષ્યગત રહેવું જ જોઈએ કે શ્રી જિનેશ્વરદેવે મહામંગળકારી અહિંસા (દયા), સંયમ (આત્મનિગ્રહ) અને તપ લક્ષણ ધર્મ વખાણે છે, તેનું સેવન કરવા સહુ કોઈ ધર્માથી ભોએ પોતપોતાની શક્તિ અનુસારે મન, વચન, કાયાવડે ઉદ્યમ કરવો જ જોઈએ. જે કેઈ કાર્ય કલ્યાણકારી છતાં પિતાથી સંપૂર્ણતયા બની ન શકે તો તે કરવા અન્ય અધિકારી જીવને બનતી સહાય કરવી, અને જે કોઈ એ કલ્યાણમાર્ગનું સેવન કરતા હોય તેમનું અનુમોદન તો કરવું જ. આ રીતે સદવર્તન રાખવાથી કોઈ પણ અંશે પ્રભુની પવિત્ર આજ્ઞાનું પાલન કર્યું કહેવાય. અહિંસાદિક ઉત્તમ ધર્મનું સેવન કરવું, કરાવવું અને અનુદાદિક કદાચ ન જ બની શકે તે છેવટે તેની નિંદાથી તો સ. દંતર દૂર રહેવુંજ. કેમકે તેવા પવિત્ર ધર્મની કે ધમીજનની નિંદા કરવાથી નિંદા કરનાર જનની એટલી બધી અધોગતિ થાય છે કે તેમાંથી તેમને ઉદ્ધાર મહામુશીબતે જ થવા પામે છે. દશ દુર્લભ માનવભવાદિક ઉત્તમ ધર્મ સામગ્રી પામી જે મુગ્ધ જને તેને કશો લાભ લઈ શકતા નથી અને ઉલટા તેને ગેરઉપયોગ કરીને અધર્મનુંજ સેવન કરે છે, હિંસા, અસત્ય, અદત્ત, અબ્રહ્મ, પરિગ્રહમમતા, રાત્રી ભેજનાદિક નિષિદ્ધ માર્ગનું સેવન કરે છે, ક્રોધાદિક કષાય, રાગદ્વેષાદિક વિકારે વધાર્યા કરે છે, નિંદા, ચાડી, વિકથા, કલેશ, કંકાસાદિક કર્યા જ કરે છે, અન્ય ઉપ-૨ અછતા આળ ચઢાવ્યા કરે છે, વિશ્વાસઘાત છળપ્રપંચ-કપટ રચનાજ કર્યા કરે છે, મુખે મિઠાશ અને હૃદયમાં હલાહળ ઝેરજ રાખ્યા કરે છે તથા મિથ્યા બ્રમણામાંજ ભમ્યા કરે છે, તે બાપડા આ બધી અમૂલ્ય સામગ્રીને હારી જઈ પાપ. કર્મવશ અનંત ભવસાયરમાં ડૂબે છે, અને અનંતા જન્મ-મરણાદિકનાં દુ:ખને સહ્યાં કરે છે, તેથીજ પરમાર્થદર્શક શાસ્ત્રકારે પોકારી પોકારીને કહે છે કે વિષય, કષાય અને વિકથાદિક પ્રમાદાચરણ તજી જ્ઞાની સદ્દગુરૂનાં પાસાં સેવી, વિનય બહુમાનપૂર્વક સબંધ સાંભળી, તેને હૃદયમાં ધારી રાખી, હંસની પેરે વિવેક આદરી, યથાશક્તિ વ્રત નિયમનું પાલન ઉલ્લસિત ભાવે કરી આ અમૂલ્ય તકને સાર્થક-સફળ કરી લેવા નહિ ચૂકવું એજ પરમબંધુ પરમાત્મા પ્રભુની પવિત્ર આજ્ઞાનું આ રાધન કરવાને અમેઘ ઉપાય છે. જેમ કેઈ એક ઉપગારી સુવૈદ્યના વચનાનુસાર

Page #8

લા
જૈન ધર્મ પ્રકાશ. ઓષધનું સેવન કરનાર વ્યાધિવંત માણસ સર્વ વ્યાધિથી મુક્ત થઈ શકે છે, તેમ પરાઉપગારી વીતરાગ પ્રભુનાં એકાન્ત હિતકારી વચનને પૂર્ણ શ્રદ્ધા-રૂચિથી સેવારા ભવ્ય જન સકળ રાગ, દ્વેષ અને મેહાદિક મહા રોગથી સર્વથા મુક્ત થઈ પર શાન્તિને પામે છે.
ઈતિશમ,
पढमं नाणं तओ दया.
(લેખક–સ. ક.વિ.) પ્રથમ જ્ઞાન (સમાજ) અને પછી દયા--અનુકંપા, “હિંસા કે અહિંસાના ભેદ ડહાપણુથી સમજવા યોગ્ય છે.”
મત્તયેગા પ્રાણુવ્યપપણું હિંસા –વિષય કષાયાદિક પ્રમાદવડા મન વચન કાયાથી સવ૫ર પ્રાણને અંત કર તે હિંસા કહેવાય છે.
આવી દુષ્ટ હિંસાનો જ્યાં અભાવ હોય તેને જ અહિંસા અથવા દયા જાણવી. આપણે સહુ દયા અથવા અહિંસાને લાભ ઈચ્છીએ ખરા, પરંતુ તે લાભ ઈતા એવા આપણે આપણા વર્તનમાં કેટલા સાવધાન રહેવું જરૂરનું છે તે હિંસા કે અહિંસાની સામાન્ય વ્યાખ્યા ઉપરથી જ પણ સમજી શકાય એવું છે. મૂળ વ્યાખ્યામાં આવેલ “પ્રમત્ત ગ” નો ખુબ ખ્યાલ રાખવાની જરૂર છે. અમર જોગ એટલે પ્રમાદવાળા ગ-પ્રમાદયુક્ત ગ. તે પ્રમાદ કયા? સામાન્યત: સદ (Intoxication), વિષયાસતિ (Sensual appetite ),-ધાદિ કષાય, નિદ્રા-આળસ અને વિકથા-નકામી કુથલી એ પ્રમાદરૂપ કહેલ છે. ટુંકાણમાં કહીએ તે નિષ્કારણ બંધુરૂપ સર્વજ્ઞ વીતરાગ દેવે આપણું એકાન્ત હિત માટે જે કંઈ હિત આચરણ કરવા માટે ઉપદિચ્યું છે તે હિપદેશનો આપમતિથી અનાદર કરી વછંદપણે ચાલવું, ખાવું, પીવું વિગેરે મોજ માણવી એનેજ શાસ્ત્રકાર શરદ કહે છે. અજ્ઞાન મિથ્યાત્વાદિક દેવ માનું પિતાની જ બેદરકારીથી સેવન કોકરવું તે પણ પ્રમાદરૂપ જ લેખાય. ઉક્ત પ્રમાદવાળાં મન વચન કાયા કહે કે વિચાર વાણી અને આચાર કહે તેજ માંદગ-એટલે પ્રસાદયુક્ત મને વચન ફામના વ્યાપાર જાણવા, આવા પ્રમાદાચરણથી પિતાના કે પરાયા પ્રાણને અંત કરવામાં આવે તેનું નામ હિંસા. એ પ્રાણ બે પ્રકારના-દ્રવ્ય અને ભાવરૂપ કહ્યા •છે. ત્રાદિક પાંચ ઈન્દ્રિયે, મન વચન અને કાયદળ, શ્વાસોશ્વાસ અને આયુષ્ય | દશને દ્રવ્ય પ્રાણસંજ્ઞા તથા જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર અને વીર્ય-શક્તિને ભાવપ્રાણની રોણા આપેલી છે. દ્રવ્યપ્રાણુને નાશ થાય તે દ્રવ્યહિંસા અને ભાવપ્રાણને ના-લોપ થાય તે પાવહિંસા જાણવી. એ બંને પ્રકારની હિંસા તજવા ગ્ય

Page #9

આપણે કેટલાક સામાજિક સવાલે.
છે; પરંતુ દ્રવ્યહિંસા કરતાં ભાવહિંસા અત્યંત દુષ્ટ કહી છે. જે રીતે સ્વપર ભાવ હિંસાના ષથી બચી શકાય અને સ્વપર ભાવપ્રાણીની રક્ષારૂપ ભાવદયાને લાભ હાંસલ થાય તેવા લક્ષપૂર્વક સ્વપર દ્રવ્ય પ્રાણની પણ રક્ષા કરવા સાવધાન રહેવું ઉચિત છે.
ઇતિશમૂ.
आपणा केटलाक सामाजिक सवालो.'
(વિચારક મંડળ, સમય અને પરિસ્થિતિ)
(૨)
આપણી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ તરફ નજર કરતાં સહજ લાગી આવે છે કે આપણે વિચાર કરવાની બહુ જરૂર છે. જનસમાજમાં વ્યાપારની નજરે, લાગવગની નજરે, જવાબદારીઓને અંગે આપણે વિચારશળ મગજોએ એકઠા થઈ બહ લાંબો વિચાર કરવાની જરૂર છે. આપણા સમાજનું પૂર્વકાળમાં સ્થાન શું હતું, આપણું વર્તમાન પ્રવૃત્તિઓ જે આકાર અને દિશામાં અત્યારે છે તેજ આકારમાં અને તેજ દિશામાં ચાલુ રહે તે આપણે સખ્ત હરીફાઈના સમયમાં કેટલો વખત ટકી રહીએ, આપણે પ્રવૃત્તિઓમાં ફેરફાર કરે ઈષ્ટ અને જરૂરી છે કે નહિ, જે તેમ હોય તે ધર્મના અચળ સિદ્ધાન્તને વળગી રહી ફેરફાર થઈ શકે તેમ છે કે નહિ તે સર્વને ઐતિહાસિક નજરે વિચાર કરવાની જરૂર છે. વિચાર કરી શકે તેવો વર્ગ સમાજમાં સરખામણીએ ઓછો હોય છે, કારણકે આખા સમાજની પ્રવૃત્તિનું પ્રથક્કરણ કરી ભૂત અને વર્તમાનકાળને, અન્ય પ્રજાને અને પિતાનો ઈતિહાસ અને આપણી જવાબદારી અને શાસ્ત્રના અવિચળ સિદ્ધાન્ત અને ઉપદેશનું પ્રથક્કરણ કરી તેમાં મૂળ બાબતે અને શિક્ષણીય સૂચનાઓ વચ્ચે તફાવતે સમજનાર અને તે અનુસાર પ્રવૃત્તિની રેખાઓ દોરી સંકળના કરનાર સર્વ મગજે હોઈ શકતા નથી, આવી બાબતમાં નિર્ણય કરવા માટે અભ્યાસ અને અનુભવ બન્નેની પૂરતી જરૂર છે અને જે વિચારશીળ બંધુઓમાં આ બન્નેને આનંદદાયક સહયોગ થઈ ગયે હોય છે તેઓની સેવા સર્વથી વધારે ઉપયોગી ગણાય. મતલબ
૧ આ વરસના વૈશાખ માસના અંકના પૃષ્ઠ ૫૧ ના અનુસંધાનમાં આ લેખ છે, એના સંબંધ વગર વાંચવામાં આવશે તે પણ સમજાય તેવું છે. હવે આ લેખને ઘણુંખરું દરમાસે આ ગળ ચલાવવામાં આવશે. અહીં જે ચર્ચા ઉપસ્થિત કરી છે તે આપણા જીવન માટે પ્રગતિ માટે બહુ ઉપયોગી હોવાથી જરૂર તે ચર્ચા ઉપાડો લેવામાં આવશે એટલી વિજ્ઞપ્તિ છે.
મે, ગિ. કાપડિયા.

Page #10

૨૬૨
જૈન ધર્મ પ્રકા.
એ છે કે ઉપર જણાવેલી સર્વ બાબતને એકઠી કરી તે અનુસારે નિર્ણય કરી શકે તેવા બંધુઓની સંખ્યા ઘણી નાની હોય છે.
વિચારશળ વગે વિચાર કરતી વખતે ઘણી બાબતો ઉપર લક્ષ્ય રાખવું પડે છે. ખાસ કરીને પૂર્વબદ્ધ વિચારોને વશ થવાથી અથવા તરંગવશ થવાથી વિચારની શુદ્ધતા રહી શકતી નથી, જેઓ પૂર્વબદ્ધ વિચારોને તાબે રહે છે તેઓ સમાજને લાભ કરી શકતા નથી. તેઓની નજર ભૂતકાળ ઉપરજ રહે છે અને વર્તમાન પરિસ્થિતિ સામે આંખો બંધ કરી ચાલનાર અથવા ફેરફારની સામે વગર વિચારે અભિપ્રાય બાંધી દેનાર સાચા હિતકારક નિર્ણય પર આવી શકતા નથી. ફેરફાર કર્તવ્ય છે, જરૂરી છે અને દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવ અનુસારે ફેરફાર કરવાની આજ્ઞા છે એ દલીલ જે સ્વીકારતા અને સમજતા હોય તેઓ જ આવા મહત્ત્વના વિષયમાં માથું મારવાને યોગ્ય ગણી શકાય. આપણે પ્રાચીન ઈતિહાસ આ હકીકત બતાવે છે, આચાર્યોના વર્તન-હુકમો એની સાક્ષી પૂરે છે અને જેન સિદ્ધાન્ત એ વાતને પ્રતિપાદન કરે છે. મૂળ બાબતને હાનિ ન થાય એ વાત બરાબર નજરમાં રાખી અંદર ગમે તેટલા ફેરફાર દેશકાળાનુસાર કરવામાં આવે ત્યારે તેમાં યોગ્ય અંકુશ રાખવા માટે આ અગત્યને સિદ્ધાન્ત સમજનાર અને સાથે સમયધર્મને ઓળખનાર અને સર્વગ્રાહી વિદ્વાન અનુભવીઓની સલાહની પણ જરૂર છે. એગ્ય મયાદામાં રહી વિચારપૂર્વક ફેરફાર કરવાની જરૂર છે અને તે માટે અભ્યાસ અને અનુભવી ખાસ કરીને કામ લાગે છે એટલી વાતનો નિર્ણય કરી આપણે હવે આ સંબંધમાં વધારે વિચાર કરીએ.
- ગમે તેટલો અભ્યાસ હય, શાસ્ત્ર અને ઈતિહાસનું અવગાહન ગમે તેટલું થયું હોય તો પણ આવા મહત્ત્વના વિષયમાં એક માણસના વિચારે ઉપર આધાર રાખી શકાય નહિ. મનુષ્ય મગજનું બંધારણ એવા પ્રકારનું છે કે એની વર્તમાન છાથ સ્થિતિમાં એ આવા મહત્ત્વના વિષયમાં એકલો નિર્ણય કરી શકે નહિ, અથવા એ નિર્ણય કરે તો તે છેવટના ગણી શકાય નહિ. રીર્ચા થાય ત્યારે જ કેટલીક ટાબતો તરફ લય જાય છે, જે મુદ્દાઓ તરફ ઉપેક્ષા રહી હોય તે ચર્ચામાં બહાર આવે છે, અણધારી મુશ્કેલીઓ અનુભવીઓ દીર્ઘ નજરથી જોઈ શકે છે અને દીવાર વિચારપથમાં જે બાબત સ્પષ્ટ નથી હોતી તે વિચાર કરનારને પિતાને પણ ચરા કરતી વખતે સ્પષ્ટ બતાવવા જતાં સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. ચચો કરતી વખતે વિચારને આકાર આપવો પડે છે, કારણકે વિચારો આકાર વગર બતાવી–જણાવી શકાતા નથી અને જણાવવાને આકાર ગોઠવતાં હકીકત જવનારને પોતાને પણ બરાબર સ્પષ્ટ થાય અથવા વધારે સ્પષ્ટ થાય છે. વળી
તેટલો અભ્યાસ કે અનુભવ અથવા બને હોય તો પણ તેને હદ (limitations)

Page #11

આપણા કેટલાક સામાજિક સવાલ.
૨૩
હોય છે અને તેથી તેમાં અન્યના અનુભવ અને જ્ઞાનથી સુધારણાને અવકાશ રહે છે. આથી નિર્ણ કરવા માટે ચર્ચા કરવાની બહુ જરૂર છે અને તેવી ચર્ચામાં સામાન્ય મનુષ્યને કાં તે સ્થાન ન હોવું જોઈએ અને હોય અથવા આપવું જરૂરી ધારવામાં આવે તે માત્ર શ્રેતાઓનું સ્થાન મળવું જોઈએ. મગજ અને હદયનું કામ જીભ કરી શકતી નથી અને હૃદય વગરનાને માત્ર જીભને અપ્રતિબદ્ધ ઉપચોગ કરવાની રજા મળે તે ચર્ચાનું ગૌરવ ઘટી જાય છે, અર્થ વગરના શાબ્દિક ઝગડામાં વાત પડી જાય છે અને જીવ જેવું પરિણામ લાવી શકાતું નથી, એટલું જ નહિ પણ વિનાકારણ કેટલીક વાર કચવાટ ઉત્પન્ન કરવાના પ્રસંગે એથી ઉભા થવાનો ઘણો સંભવ રહે છે.
- આટલા હેતુ લક્ષ્યમાં લઈને વિચારશીલ બંધુઓએ સમાજહિતના સવાલે પર વિચાર કરવાની અને ચર્ચા કરવાની જરૂર છે, અભ્યાસ અને અનુભવને સંપૂર્ણ લાભ આપી શકાય તેટલા માટે પદ્ધતિસર મેળાવડા કરવાની જરૂર છે, અને મેળાવડામાં દરેક અભિપ્રાય ધરાવનાર વ્યક્તિઓ ઉત્સાહથી ભાગ લે તેવી યેજના કરવાની જરૂર છે. આવી જનામાં જે એક મોટી બાબત ખાસ અગત્ય ધરાવે છે તે વિચારેને સ્પષ્ટપણે અને સ્વતંત્રપણે બતાવવાની સગવડ કરી આપવાની છે. જે વિચારેને દાબી દેવાને પ્રયત્ન થાય તે સત્ય શોધન થઈ શકતું નથી, અને તદન નિરંકુશતાને સ્થાન આપવામાં આવે તો સ્વછંદતામાં તેનું પરિણામ આવે છે અને આ બેમાંથી એક પણ પરિણામ ઈષ્ટ નથી. કેમ અને ધર્મ પ્રગતિના સવાલ પર
ગ્ય વિચાર કરવા માટે સને ૧૯૦૨ માં જેન કોન્ફરન્સ નામનું એક વેતાંબર મંડળ રા.રા. ગુલાબચંદજી ઢઢ્ઢાએ સ્થાપવા પ્રેરણ કરી અને ત્યારપછી તેનું કાર્ય ચાલ્યા કર્યું છે. એ મંડળ પદ્ધતિસર વિચાર કરવાની શરૂઆત રૂપે હતું અને તેની યેજના અને ઘટના કરવામાં તેના વિચારશીલ સંચાલકએ બહુ વિચાર કર્યો હતો છતાં એવા પદ્ધતિસર રચાયેલા બંધારણને જોઈએ તેવું સ્થાન આખરે ન મળ્યું તેના કારણેનો વિચાર કરવાની જરૂર છે. એ મંડળની મૂળ ભૂમિકા અને વર્તમાન સ્થિતિ પર ખાસ ઉહાપોહ કરવાની જરૂર છે, કારણકે એવા મંડળની સ્થિતિરથા પકતા પર કેમના ભવિષ્ય માટે આધાર છે. એ મંડળ-ધોરણસર સ્થપાયેલી સંસ્થા અત્યારે ડગુમગુ સ્થિતિ શા માટે ભેગવે છે અને તેના સંબંધમાં વિશેષ કર્તવ્ય શું છે તે વિચારવાની બહુ જરૂર છે, એ સંબંધી ઘણું ખંતપૂર્વક ચર્ચા ચલાવવાની જરૂર છે અને એને નિયમમાં લાવવાની જરૂર છે. કારણકે આપણું નાની સમાજના સ્વાત્મ જીવન માટે વિચારશીલ આગેવાનોએ એકઠા મળી વિચાર કરવાની તે જરૂર ખાસ છેજ. પછી એવા મેળાવડાને કોન્ફરન્સનું નામ આપવામાં આવે, પરિષદુનું નામ આપવામાં આવે, તેને સંમેલન કહેવામાં આવે કે મંડળ,

Page #12

જૈન ધર્મ પ્રકાશ. લય, સભા, સંસ્થા કહેવામાં આવે તેની સાથે આપણે સંબંધ નથી, પણ રસમાજના સવા પર વિચાર કરનાર કોઈ પણ સંસ્થાની જરૂર છે અને તેવી એક રાં રહ્યા આપણામાં હૈયાત હતી અથવા કાંઈકકાંઈક આકારરૂપે હજુ પણ હૈયાત છે તે તેની શરૂઆતથી અભ્યાસ કરી તેના ચર્ચાના રૂપ આકાર અને સ્થિતિ પર ચર્ચા કરી એ બંધારણમાંથી જાણવા લાયક તત્ત્વોને બહાર લાવી ભવિષ્યની ચર્ચામાં તેને ઉપયોગ કરવાની જરૂર છે.
કોન્ફરન્સના આખા સવાલમાં ઉતરવા જતાં વિષય ઘણે લંબાઈ જવા સંભવ છે તેથી આપણે અત્ર તેના મુખ્ય મુદ્દાઓ ઉપરજ વિચાર કરશે અને તેમાંથી સારશાહી નિર્ણય ઉપર આવવા પ્રયત્ન કરશું. આ ચર્ચા ઉપસ્થિત કરવાનો હેતુ એકજ છે. એમાં કોઈ વ્યક્તિની ટીકા કરવાને પ્રસંગ આવશે જ નહિ અને તે ઉદ્દેશ છેજ નહિ, માત્ર અતિ વિશાળ પાયા પર રચાયેલા એ મહાન બંધારણની કર્ણવિશિણ સ્થિતિ જોતાં મનમાં અસહ્ય ખેદ થાય છે અને એક એવા વિચાર કરનાર મંડળની જરૂરીઆત છે એમ જણાતાં જ્યારે એ મંડળ ચાલતું હતું અને કાંઈક ચાલતું જણાય છે તો તેના અનુભવને લાભ લેવાની ખાસ જરૂર રહેજ, આથી સામાજિક સવાલની વિચારણામાં એક ઘણું મહત્વના પ્રશ્ન ઉપર આપણે ઉતરી જઈએ છીએ, પણ એ વિચારણું જરૂરની છે. આ ચર્ચા ઉપસ્થિત કરતાં કેટલીક વાર એ સંસ્થાની કાર્યવાહીને અંગે લખનારે કાંઈક ભાગ લીધેલ હોય તેના નિર્ણયોમાં સ્પષ્ટતા ન જણાય તે તેને સુધારવાનું અને તેને વધારે સ્પષ્ટ આકારમાં મૂકવાનું કાર્ય અન્ય વિચારકે શીર રહેશે. કેમની હૈયાતી માટે, ધર્મની પ્રગતિ માટે, અનેક જવાબદારીઓને પહોંચી વળવા માટે, અચળ સિદ્ધાન્ત જગતની અંદર સત્ય આકારમાં વિશાળપણે ફેલાવવાની યેજના કરવા માટે અને શ્રી વીર પરમાત્માના શાસનને જીવતું રાખવા અને દીપાવવા માટે અતિ જરૂરની આ ચર્ચાપર વિચાર કરી ચર્ચા કરી શકે અથવા લેખો લખી શકે તેમણે આ ધર્મના મહા પૂજનની વેદિકા ઉપર બની શકે તેટલાં નૈવેદ્ય ધરવાની આવશ્યકતા છે. એટલું જણાવી વસ્તુસ્વરૂપને ચર્ચેલ છે તેને તેજ આકારમાં અને તેજ ભાવે સ્વીકારી તેને આગળ વધારવાનો પ્રયત્ન કરવાની સાચી પ્રાર્થના પૂર્વક મૂળ બાબત પર હવે આવી જઉં છું.
કેન્ફરન્સના બંધારણની ચેજના કરવામાં આવી ત્યારે આદર્શ તરીકે એવા પ્રકારનું રીતસરનું બીજું બંધારણ ન હોવાથી નેશનલ કોંગ્રેસનું આદર્શ લયમાં રાખીને તે અનુસાર બંધારણ માટે ભાગે રચાયું. અહીં યાદ રાખવાની જરૂર છે કે વેતાંબર કોન્ફરન્સ પહેલાં મોટા પાયા ઉપર પરિષદ બોલાવવા અખતરે કોઈ

Page #13

આપણા કેટલાક સામાજીક સવાલો.
કોમે કર્યો નહોતો. ત્યારપછી ઘણુ પરિષદની એજનાઓ થઈ, પણ જેને “વેતાં બર કોન્ફરન્સની યેજના પહેલાં ખાસ આદર્શ તરીકે લઈ શકાય એવી કઈ રચના હૈિયાત ન હોવાથી બંધારણ માટે ઘણે વિચાર કરવો પડ્યો અને પરિણામે કેસની ચેજનામાં કાંઈક ફેરફાર કરી કાર્ય શરૂ કર્યું. રીતસર લેખીત બંધારણ તો બહુ મોડું થયું. હવે કેસની ચેજના અને કોન્ફરન્સની એજના ઘણી રીતે એક સરખી રહી, પણ તેનાં કાર્યક્ષેત્રો ઘણાં જૂદા હોવા છતાં ઠરાવ પસાર કરવાની પપદ્ધતિ તેની જ સ્વીકારવામાં આવી. કેગ્રેસને ઠરાવ કરી તેને અમલ અન્ય પાસે કરાવવાન હતા, કોન્ફરન્સના મેંબરોએ જાતે કરવાને હતો; કેંગ્રેસને સરકાર પાસે માગણી કરવાની હતી, કોન્ફરન્સને અન્ય પાસે માગવાનું નહોતું; છતાં બીજાઓને સૂચના રૂપે જ કરા કરવાની પદ્ધતિ સ્વીકારવામાં આવી. ઠરાવોને અમલ કરવાનું કાર્ય તેથી સ્વાભાવિક રીતે લેકમતની કેળવણું ઉપર રહ્યું. સામાન્ય જનસ્વભાવ એ. છે કે એના કાર્ય ઉપર જ્યાં સુધી અંકુશ ન હોય, ઠરાવને અમલમાં ન મૂકનાર ઉપર કઈ પ્રકારની શિક્ષાનો ભય ન હોય ત્યાં સુધી ઠરાને બરાબર અમલ થતો નથી. સરકાર કાયદાઓ કરે છે તેને અમલમાં મૂકાવવાની સત્તા તેનામાં હોય છે અને એગ્ય ચર્ચા કર્યા પછી કરેલ કાયદાઓ લેકેને પાળવા પડે છે. કોન્ફરન્સ ઘણું મોટું મંડળ હેવા છતાં તેની પછવાડે કરાનો, અમલ કરવા અંગે રહેવી જોઈતી સત્તા તેણે હાથ ધરેલી ન હોવાથી માત્ર તેનું કાર્ય લોકમત કેળવવા પૂ. રતું જ રહ્યું.
બંધારણમાં શરૂઆતથી આ પદ્ધતિ સ્વીકારવામાં આવી તેથી લોકમત કેળવવાનું કાર્ય તો કોન્ફરન્સ ઘણું કર્યું. લોકેને વિચાર કરતા શિખવ્યા, લેકમતને વ્યક્ત કરતાં શિખવ્યા, જરૂરના સવાલોને અગાડી લાવી મૂકયા, ચર્ચા કરવાના પ્રસંગે પ્રાપ્ત કર્યો અને માર્ગદર્શક તરીકે ફરજ બજાવી. ચર્ચાનું, વિવેચનનું, અને નિર્ણનું કાર્ય કરે તેવા વિચારક મંડળની જે જરૂર આપણે શરૂઆતમાં જોઈ છે તે કાર્ય તેણે બહુ સારી રીતે કર્યું અને વધારે સારું થઈ શકે તેવા સંજોગો ઉત્પન્ન ક્ય, પણ દરમ્યાન એક ઘણી ગંભીર પરિસ્થિતિ ઉભી થઈ. આપણી કોમ ચચોનું સ્વરૂપ અને કોન્ફરન્સના બંધારણની પરિસિમ બરાબર ન સમજી શકવાથી ફળની બાબતમાં અધીરી થઈ અને માત્ર ઠરાની જરૂરીઆત ન સમજી તેમને અમલમાં મૂકવાની જરૂરીઆતને આગળ કરવા માંડી. આને પરિણામે કિન્ફરન્સ એક વિચારક મંડળ હતું, તેને બદલે તેણે કેટલાંક કાર્યો. અને યોજના અમલમાં મૂકવાનું હાથ ધરવા વિચાર કર્યો. આ ફેરફાર આખા બંધારણ ઉપર અસર કરનાર હતો અથવા મૂળ હેતુથી તદ્દન જૂદી અથવા ઉલટી દિશાએ જનાર

Page #14

જૈન ધર્મ પ્રકારા,
૨૨
હવે, છતાં ફળની આાકાંક્ષાવાળા લેાકમતને શરણ થવાની નખળાઇ બતાવી કેટલીક સેનાએ હાથ ધરવાની શરૂઆત કરી દેવામાં આવી.
યેાજનાએ હાથ ધરવાનું પરિણામ એ થયું કે કેન્ફરન્સનું જે કાર્ય લેકરાત કેળવવાનું હતું તે કાર્ય ગાણુ થતું ગયું અને અમુક કેન્ફરન્સમાં કેટલા પૈસા એકડા થયા, કેટલી સખાવતે જાહેર થઇ, કેટલી કમીટીએ નીમાઇ વિગેરે ખાખતા પર તેની ફત્તેહની તુલના થવા લાગી, કોન્ફરન્સ જેવા વિચારક મંડળે નવા નવા આતાએ સ્થપાય તેના રિપોર્ટ લેવાની જરૂર હતી, કેાન્ફરન્સની ચળવળને પરિણામે અન્ય લોકો જે કાર્ય કરે તેને સારૂં રૂપ આપવાની, યાજનાએ કરવાની અને પ્રેરણા કરવાની તેની દિશા હતી, તેને બદલે રિપોર્ટ આપવાની ાિંતમાં તે મધારણ આવી પડ્યું. આનું પરિણામ એ થયું કે કામની અનેક ખાતાઓને અંગે જરૂરીઆતા ઘણી મેાટી અને તેને અ ંગે અહુ અલ્પ થઇ શકેસા ટકા જરૂર હોય ત્યાં બે ટકા પશુ પ્રા થઇ શકે નિહુ—એટલે જે મેટી મહાન ભાવના અને આદશે. એક બાજુએથી કેન્ફરન્સ રજુ કરે તેને પહોંચી વળવા જેટલું તેનામાં સામર્થ્ય ન હવાતુ સમાજના લક્ષ્યપર આવવા લાગ્યું. સાધારણ મનુષ્યા એમ કરી ન સમજી શક્યા કે આખી કામ કાર્ય કરે તે કાન્ફરન્સ કાર્ય કરે કામની વ્યક્તિઓના સરવાળે એ કેન્ફરન્સ છે. એના કાર્યને અંગે ૯૮ ટકા બાકી રહે-તેને અંગે જે ર્વ્યક્તની હાં... અને અભિલાષા પૂરી ન પડે તેને કેન્ફરન્સના કાર્ય ઉપર પ્રેમ એ ધવા લાગ્યા અને કેન્ફરન્સ જાણે - અમુક માણસાની હાય એવા તદ્દન ખાટા ખ્યાલમાં આવીને ન કરવી ઘટે એવી અવ્યવસ્થિત ટીકા થવા લાગી. બંધારણુંના નિર્ણયના અભાવે અને વિગતવાર કાર્ય માં ઉતરવાને અ ંગે ચર્ચા, વિચારણા અને લેકમત કેળવવાના ક્ષેત્રને મૂકી દેવાથી આવી પરિસ્થિતિ થઇ.
કેન્ફરન્સના કાર્ય માં જરૂરી વિગતા હાથ ધરવાની, ડા કરવાની અને રિમેટ આપવાની ગોઠવણુ પ્રથમથીજ થઇ ગઇ એટલે એ સંસ્થા વિચારક મંડળ દાવુ જોઇએ તેને બદલે સાથે અમલ કરનાર મડળ શરૂઆતથીજ થઇ ગયું અને રિપોર્ટ લેવાને પલે આપવાની સ્થિતિ બીજી કેન્ફરન્સ મુંબઇમાં મળી ( સને ૧૯૦૩ ) ત્યારથીજ સ્વીકારાયુ. વાસ્તવિક રીતે જોઇએ તે! જો કે ત્યારપછી કેન્દ્ રન્સના ભવ્ય મેળાવડાએ થયા અને કોન્ફરન્સે લેાકમત કેળવવાનું કાર્ય ચાલુ રાખ્યું, છતાં તેની યેજનામાં મૂળથી ફેરફાર થઇ ગયા. તેને પરિણામે આખી સસ્થાને એક ચીજના તરીકે વહન કરવાની શરૂઆત ત્યારથી થઇ ગઇ. લેાકર્રાચ તે વખતે આ વલણ તરફ દોરાઈ અને કાર્યવાહકોને આવી પ્રવૃત્તિ ઉચિત લાગી પરંતુ તે વખતે ઘણી લાગણી છતાં એ સંસ્થાના પાયા નિર્બળ થવાની શરૂઆત થઇ.
ત્યારપછી કેટલાક એવા બનાવા અનતા ગયા કે એ ચેજનાએ જે સ્વરૂપ ધારણ કરવું જોઈએ તેનાથી દૂર દૂર તે જતી ગઈ. મા પ્રસંગે એક વાત ખાસ

Page #15

-
---
આપણા કેટલાક સામાજીક સવાલે.
૨૭૭ લફર્યપર રાખવાની જરૂર છે. કાર્યવાહકોને માથે કોઈ પ્રકારનો આરોપ કરવા કરતાં આજુબાજુના સંગે લક્ષ્યમાં રાખવાની જરૂર છે. એક તે જે વખતે આપણું કોન્ફરન્સની યોજના કરવામાં આવી ત્યારે આપણુ પાસે તે વખતે બીજી કોઈ વિશાળ જન આદર્શ તરીકે હતી નહિ, માત્ર ભાષણ કે ઠરાવને અંગે નેશનલ કેસની ચેજના હતી અને કેમીય પરિષદે તે વખતે લગભગ ભરાતી જ નહિ અને કદાચ કોઈ નાને છુટોછવા પ્રયત્ન તે દિશામાં થયેલ હોય તે તેણે તે વખતે ખાસ ધ્યાન ખેચ્યું નહોતું. મુંબઈ ઇલાકાના ઈતિહાસમાં કેમીય પરિષદની શરૂઆત મેટા પાયા ઉપર કરી હોય તે આપણું કોમેજ છે અને તે જનાને વિચારક મંડળ ઉપરાંત અમલ કરનાર સંસ્થા તરીકે પણ શરૂઆતમાં ફત્તેહમદ બનાવવાનું કાર્ય આપણેજ કર્યું છે. આખા પ્રાંતને સને ૧૯૦૩ પછી ઇતિહાસ તપાસવામાં આવશે તો ત્યારપછી ઘણી કેમીય સંસ્થાઓ થઈ, હૈયાતીમાં પણ ત્યારપછી આવી અને તે દરેક સંસ્થાએ આદર્શ તરીકે, જેન વેતાંબરે કેન્ફરન્સનું બંધારણ હાથમાં લીધું. આ સંબંધમાં એક દાખલો આપ એગ્ય થઈ પડશે. સને ૧૯૦૮ માં લુહાણ બંધુઓએ પિતાની, કેમીય કોન્ફરન્સની સ્થાપના કરી. તેઓએ પિતાનું બંધારણ આપણી કોન્ફરન્સને બરાબર અનુરૂપ ગોઠવ્યું અને આપણા રિપોર્ટો વાંચીને તે અનુસાર ઘટના કરી. એમનું બંધારણ ત્યાર પછી સારૂ ચાલ્યું અને દરેક પરિષદ્ વખતે લાખ રૂપિઆના ફંડે કરી ઠામ ઠામ કેળવણીની બેડી, છાત્રાલયે અને સ્કુલેની ચેજના કરી. અત્યારે નાના નાના ગામ અને શહેરમાં, લુહાણ ભાઈઓ કેળવણીની સારી સંખ્યામાં સંસ્થાઓ ધરાવે છે, અને એ કેમ થોડા વખતમાં ઘણું આગળ આવતી ગઈ છે. એમણે આત્મભેગ આપનાર વર્ગ ઉભે કર્યો છે, એમણે વ્યાપારનાં ક્ષેત્રે હાથ ધર્યા છે અને આખી કેમની પ્રગતિ થવાના માર્ગો સીધા સરલ અને સ્પષ્ટ કરી બતાવ્યા છે. એમના આગેવાનો કાર્ય વાહકે આપણે કેરન્સની એજનાના મુક્તકઠે વખાણ કરે છે અને હજુ પણ
જ્યારે જ્યારે તેમને મળવાનું થાય છે ત્યારે કબુલ કરે છે કે જેન કેમે જે પેજના કરી છે તેને તેઓએ પૂરતો લાભ લીધે છે. આ સિવાય બીજી નાની નાની કોમોએ અત્યાર પછી ઓછી વધતી ફતેહ સાથે પરિષદની ચેજના અમલમાં મૂકી છે અને તે સર્વેએ લગભગ વગર અપવાદે આપણું જનાની લાઈન ઉપર કાર્ય કર્યું છે. આથી એક વિચારક મંડળ વ્યવહારૂ પેજના હાથમાં લે તો તેથી તદ્દન આગળ ન વધી શકવાની સ્થિતિમાંજ આવી જાય અથવા ધારેલ પ્રગતિ ન કરી શકે એમ માનવાનું કારણ નથી. જો કે એટલું તે ખરૂં છે કે વિચારક મંડળ વ્યવહારૂ જના હાથમાં લે અને અમલ કરવાનું કાર્ય શરૂ કરે ત્યારે તે પોતાને બહારના સપ્ત હુમલા થવાની સ્થિતિમાં મૂકે છે અને અભિલાષા પૂરી ન થનારની અગ્ય-અઘટતી

Page #16

જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
ટકા અને કચવાટને પાત્ર બનાવે છે એ વાત તે ઉભી રહે છે, છતાં જે તેને :; યકર મૂકનારાઓ મા ખેતવાળા અને ભેગ આપનાર હોય તો પરિણામમાં ઘા લાભ નીપજાવી શકે છે એ પણ આજુબાજુના આપણા પરિચય અને પરિણથી પણ થાય છે.
આટલા વિચારને પરિણામે એટલું જણાય છે કે વિચારક મંડળે વિચાર કરવાનું ચર્ચા કરવાનું અને લોકમત કેળવવાનું કાર્ય પોતાને હાથ રાખી રોજના કરી આદર્શો રજુ કર્યા હતા અને અમલનું કાર્ય બીજી સંસ્થાઓ અથવા સ્થાનિક માણસેના હાથમાં મૂકી તેમની પાસેથી વખતો વખત રિપોર્ટ લેવાનું કાર્ય કર્યું હોત તો યેજના બહુ સારી થાત અને નકામી ચચાને સ્થાન કદી ન મળત. એ વાત સપષ્ટ હોવા છતાં યાજના હાથ ધરવાના કાર્યથીજ કોન્ફરન્સની ચેજના તેની અત્યારની ગંભીર પરિસ્થિતિમાં આવી છે એમ લાગતું નથી, તેથી એ જનાની વિગતેનો અમલ કરવામાં બીજી કઈ કઈ બાબત આવી કે જે આપણી વિચારણાને
છે તે પર પણ લય આપી જઈએ. આવી રીતે સંભાળપૂર્વક વિચાર કર. વાથી એ પર ચર્ચા કરવાનું એક સાધન મળશે અને તેને વિસ્તાર થતાં પરિણામે કોઈ માર્ગદર્શક પરિણામ લાવી શકાશે તો આ પ્રયત્ન સફળ થશે. આ સંબંધી વિશેષ વિચાર હવે પછી કરવામાં આવશે. વિષય ઘણે ગંભીર તેમજ મહત્વ છે અને બહુ વિચારેને પરિણામે લ છે. આગળ પૂરતો વિચાર કરી આ અતિ પડત્વના સામાજિક સવાલ પર વિચાર કરવામાં આવશે. આ ચર્ચામાં ભાગ લેવા હિપૂર્વક સર્વ બંધુઓને વિજ્ઞપ્તિ છે.
૮૪ જે
કરે તેવી . '
આ ભરતક્ષેત્રમાં ભદ્રપુર નામે સુંદર નગર હતું. તેમાં ભદ્રસિંહ નામને લધડ રાજી રાજ્ય કરતો હતે. પિતાની યત સુખી છે કે દુઃખી તે તપાસવાને તે શહેરમાં એકલે ફરવા નીકળતો હતો. એક દિવસ તે નગરચર્ચા જોવાને નીકળે. નગરની ગલીકુંચી નિહાળતા નિહાળતા તે એક મોટા ધોરી રસ્તા પર આવી ૨. તે વખતે રાજાની નજર એક શ્રીમંત ગૃહસ્થની મેડીની બારી પર પડી. ત્યાં એક દંપતી બેઠા બેઠા આનંદમાં કોલ કરતા હતા. તેને સજાએ જોયા. એ વખતે છે. નગરની એક શાકારની સ્ત્રી તેજ રસ્તે થઈ જિનાલયમાં દર્શનાર્થે જતી હતી, તેની નજર પણ તે દંપતી ઉપર પડી, તેથી તે સ્ત્રીએ સ્મિત કર્યું, રાજાએ તે જોયું. તે વિચાર કર્યો કે “આ ગૃહસ્થની સ્ત્રી શા કારણથી હુશી? માટે મારે તેના હસવાનું કારણ જાણવું જોઈએ.” પછી શંકાશીલ રાજા ધીમે ધીમે તે સ્ત્રીની પાછળ ગ, તે સ્ત્રી જિનરાજના દર્શન કરવા દેવાલયમાં દાખલ થઈ, ભાવથી દર્શન કર્યા.

Page #17

જેવાં કર્મ તેવાં ફળ.
૨૭
રાજા તેટલો વખત જિનાલયની બહાર ચોકમાં ઉભો રહ્યો. તેટલામાં તે ખાઈ જિનરાજના દર્શન કરી બહાર આવી. ત્યારે રાજાએ પૂછયું–“હે માતુશ્રી!કૃપા કરી તું મારી શંકાનું સમાધાન કર, કે તું શા કારણથી પેલા દંપતીને જોઈ હસી ? તે આ બોલી “હે રાજન ! જગતમાં આવા અનેક પ્રસંગે મારા જેવામાં આવે છે, તે આ એક પ્રસંગ જોઈને હું હસી, એમાં આપને આશ્ચર્ય શાનું થયું ? સંસા૨માં અનેક પ્રકારનાં કૌતુક થાય છે ને થશે, તેમાં મારે શું ને તમારે પણ શું
સ્વાર્થ છે?” તે સ્ત્રીનાં આવાં વચન સાંભળીને રાજ બે-“હે સચ્ચરિત્રશાળી સાવી ! તમે જ્યાં સુધી મારી શંકાનું સમાધાન કરશે નહિ ત્યાં સુધી મને બીજા કશાથી આનંદ થવાને નથી.” તે સ્ત્રી બોલી “આપ રાજા છે, ગુણવાન છે, વિદ્વાન છે, આપે લીધેલ હઠ આપ છોડશે નહિ. સ્ત્રી હઠ, બાળક હઠ, જેગી હઠ, રાજહઠને કઈ પૂરું પડી શકતું નથી, તેથી સાંભળો-જે આપને મારા હસવાનું કારણ જાણવું જ હોય તે આજથી છ મહિને આપના બાગમાં કુવારા પાસેના આંબાના વૃક્ષપર મૂનારૂપે હું તમને ઉત્તર આપીશ, આજ તે હમણાં જ મારૂં મૃત્યુ થવાનું છે, જેવી હું મારા ડેલાના દ્વાર૫ર જઈશ તે તે ડેલે એકાએક મારા પર તુટી પડશે અને હું દબાઈને મરણ પામીશ. તેથી તમારી શકાનું સમાધાન કરવાને હાલ વખત નથી.” આવાં વચન તે સ્ત્રીનાં સાંભળી રાજા બે- બહેન! તમારા મૃત્યુનું નિવારણ ન થઈ શકે?” સ્ત્રી બેલી–મહારાજ ! તમે તે ઘેલા છો, પૂર્વભવનાં કરેલાં કર્મ ભગવ્યા વગર છુટકે થતો નથી, તેને કઈ ફેરવી શકતું નથી. તે ઉપર એક દૃષ્ટાંત કહુ છું તે ધ્યાન દઈને સાંભળે:
રાય પુર કરીને એક નગર હતું, તેમાં પ્રાપાડી નામનો રાજા હતો, તેને મૃગાવતી નામની રાણી હતી, તે ગર્ભવતી થતાં પૂરા માસે એક પુત્રીને જન્મ આપે. ત્યારે તે રાજાએ એક મહા જેશીને બેલાવી તેની જારી કરી લી. જોશીએ બહજ કુશળતાથી તે બાળકની જન્મોત્તરી બનાવીને રાજાને આપી. રાજાએ પુછયું-“મહારાજ ! એ સંબ ધમાં કાંઈ કહેવું છે?” જોશીએ કહ્યું કે બાળકને ગ્રહ સારા છે પણ એક વિપરીત વાત એવી જોવામાં આવી છે કે તે કહેતાં મારી જીભ ચાલતી નથી.” રાજા કહે-“ખુશીથી કહે, તેમાં કાંઈ ફિકર કરવી નહુિ.”
શી બો-મહારાજ! તે બાલકીના લગ્ન તેણે પૂર્વભવમાં કરેલાં કમને લીધે આપને પાયખાનાનું ઝાડુ કાઢનાર ભગીના પુત્ર વેરે થશે. હે મહારાજ ! માફ કરશો, મારા પર રોષ કરશો નહિ. પૂર્વજન્મમાં કરેલાં કર્મ પ્રમાણે આ ભવમાં સર્વ સંગ આવી મળે છે.”
આ શબ્દ સાંભળતાં રાજાના પગની જ્વાળા શિરપર જઈને બેડી, તે લાલચોળ થઈ ગયે. અને બે “હે ભૂદેવ! તમે કહે છે તે સત્ય ન થાય તા: ૧ર. માટે મારે શું કરવું ?” જેશી બે -“હે રાજન ! મારો જેશ ખેટ ડે તો આપ મને ગરદન મારજે. કારણકે તે બાળકીના પૂર્વભવમાં કરેલાં કમેના સબંધ

Page #18

જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
°°°
એવી દહ છે કે તેના લગ્ન મેં જણાવેલ ભંગીના હેકરાવેરે અવશ્ય થવાજ જોઇએ ’. ટલાં વચન કહી જોગી ચાલતા થયા. ખીજે દહાડે રાન્નએ તે ભગીના છેકરાને ૨૫૬માં એલાવી ચાંડાળાને આજ્ઞા કરી કે- આ છોકરાને જંગલમાં એકાંત સ્થળમાં લઇ જઇ ઠાર મારી તેની નિશાની મારી પાસે લાવે. ’ રાજાના હુકમ પ્રમાણે ડાળે તે ભગીના કરાને અરણ્યમાં લઇ ગયા, પણ ગરદન મારતાં તેને દયા આવી. તેઓએ વિચાર કર્યા કે ‘ આ ભવમાં આપણે પરભવમાં કરેલાં દુષ્ટ કર્મના યોગે આવી દશા તે ભાગવીએ છીએ અને વળી આ ભવમાં આવાં દુષ્ટ કર્મ કરવાથી પરભરમાં કેવા અવતાર ધારણ કરી અસહ્ય દુ:ખ ભોગવવાં પડશે માટે તેના અગ્રેડે પી લઇ રાજાને બતાવવા અને આ ભ’ગીન કાઇ વહાણમાં બેસાડી દેશપાર કરી દેવા ' પછો એ પ્રમાણે કા કરી ચંડાળા રાજભવનમાં આવ્યા અને ભગીના છેકરાની નિશાની રજી કરીને રાજાને કહ્યું કે મહારાજ! તે ભગીના છેકરાને ઠાર મારી આવ્યા છીએ ' આ વાત સાંભળી રાજા ખુશી થયાં અને જોશીને તેડાવી કહેવા લાગ્યા હું ભૂદેવ ! તમારા જોશ ખાટા ડરશે અને તમને ગરદન મારવા પડશે, માટે હજી તમે બરાબર જોશ જોશે! તે મચશે.’ જોશી માચે-મારા જોશ ખો છે અને તેમાં મે' કાંઈપણ ખટુ' કહ્યું નથી. પ્રાણીમાત્રને પૂર્વજન્મમાં કરેલાં કર્મ પ્રમા શે આ ભવમાં પ્રાપ્ત થાય છે તે મુજબ તમારી કન્યાનું લગ્ન તે ભંગી વેરેજ થશે.’
હવે સમુદ્રમાં રવાના કરેલા તે ભગીના છેાકરેસ દિરયામાં ઘણી મુદ્દત રહી એક એટમાં ઉતર્યાં જ્યાં કૈાઇ મનુષ્ય કે પશુ-પંખીની વસ્તી નહાતી, ત્યાં ફળ ગિરના આડ્ડાર કરી પેાતાનું ગુજરાન ચલાવતા. તેની ઉમર લગભગ વીશ વરસની થવા આવી ત્યારે તે વિચાર કરવા લાગ્યા કે–આ બેટમાં મે આટલી ઉમર કાઢી, હવે જીબીને શુ કરવુ ? માટે આ સમુદ્રમાં પડું', પછી જે અને તે ખરૂં. ’ આમ વિ ચાર તે ગેટમાંથ લાકડાં-પાદડાં એકઠાં કરી તેના ત્રાપા બાંધી તે ઉપર બેસી તેણે સમુદ્રમાં પ્રયાણું કર્યું. ‘કમ આગળ મનુષ્યના ઉપાય કામ આવતા નથી ’ તે ત્રાપે તરતા તરતા કેટલક દિવસે કિનારે આવ્યેા જે દિવસે તે ત્રાપા દરિયાના કિનારા ઉપર આવ્યા તેજ દિવસે પાસે આવેલા એક મેાટાનગરના માતા અપુત્ર મરણ પામ્યું; તેથી રાજ્યના મંત્રીમડળે એવા ઠરાવ કર્યો --જે પુરૂષ પ્રભાતમાં પહેલવહેલા ગરમાં દાખલ થાય તેને ગાદી ઉપર બેસાડવે. પછી તે ગમે તે જ્ઞાતિના હાય.
હવે તે ભગીપુત્ર ઘણા દિવસના ભૂખ્યા હતેા, તેથી અન્ન માટે કિનારા પાસેના નગરમાં રાતની વખતે ગયે, પણ નગરની ભાગાળના દરવાજા બંધ હોવાથી દરવાજા ઉઘાડવાની રાહ જોઇ ત્યાં બેસી રહ્યો. પ્રભાત થતાં દરવાજા ઉઘાડવામાં આવ્યા, એટલે પ્રથમ તે ભગીપુત્ર નગરમાં દાખલ થયે. ડરાવ પ્રમાણે તે ભગીયુને રાજાવનમાં લઇ જઇ ગાદી ઉપર બેસાડી દેવામાં આવ્યા, અને તેનુ નામ ગાંધીનસંહ પાડવામાં આવ્યું.

Page #19

જેવાં કર્મ તેવાં ફળ.
ક્રમે ક્રમે પ્રજા પાળ રાજની પુત્રી ઉમર લાયક થઈ. તેણે સ્વયંવર ર અને દેશપરદેશના અનેક રાજા એકઠા થયા. તેમાં કર્માધીનસિંડ પણ આ હતો. દેવવેગે પ્રજાપાળની પુત્રીએ કર્માધીનસિંહને વરમાળા પહેરાવી અને પિતાના રામી. તરીકે ગયે. આ બનાવથી પ્રજાપાળ રાજા બે-જેશીઓ બેટા છે, તે ભંગીને મેં નાશ કરાવ્યું છે, મારી કન્યા આ ઇંદ્ર જેવા રાજકુંવરને વરી છે, માટે તેડા તે જોશીને, ઠરાવ પ્રમાણે તેને વધ કરીએ.’
આજ્ઞા પ્રમાણે અનુચર જોશીને બોલાવી લાવ્યા. તેને પ્રજા પાળ કહેવા લાગ્યો-“હે ભૂદેવ! તમારું આવી બન્યું છે, તમારા લેખ ખાટા કર્યા છે. મેં તે ભં. ગીને વધ કરાવે છે અને મારી કન્યા આ રાજકુંવરને વરી છે. બેલે હવે તમારે કાંઈ બચાવ છે?” જોશી કહે-મહારાજઆપ ગમે તેમ કહે, પણ પૂર્વભવમાં કરેલાં કર્મ પ્રમાણે તે કન્યાનું સગપણ ભંગીના છોકરા વેરેજ થવું જોઈએ; માટે આપ તપાસ કરે, ઉતાવળ કરવાની જરૂર નથી.”
રાજાએ ચંડાળને બોલાવ્યા અને ધમકી દઈ પૂછ્યું કે-તે ભંગીના છોકરાને તમે વધ કર્યો હતો કે નહિ? સાચી વાત કહે, નહિતર ઠાર મારીશ.” ચંડાળ બોલ્યા-અમે તે ભંગીના છોકરાને અંગુઠે કાપી તેને જીવતે મૂકી દીધો છે, પછી તેનું શું થયું તે અમે જાણતા નથી. આ હકીકત સાંભળી પ્રજા પાળે કર્માધીનસિંહની તપાસ કરી તો તે ભંગીને છોકરો હતો, અને પૂર્વકર્મના પુણ્યના ઉદયથી રાજ્ય- પદ પામ્યો હતો. રાજા શાંત થયો અને જોશીને પગે પડી કહેવા લાગ્યો-“હે સદ ગુણી શી! મેં તમારો અપરાધ કર્યો છે તે માફ કરે. હવે મને ખાત્રી થઈ કે - નુષ્ય માત્ર કર્મને આધીન છે અને તેને ભગવ્યા વગર છૂટકે થતું નથી. સંસારમાં જે એકબીજા મનુષ્યનો સમાગમ, સુખ દુઃખ થાય છે તે કર્મને લીધે જ થાય છે.” આવા વચન તે જેશીને કહી ઘણું દ્રવ્ય આપી વિદાય કર્યો.”
આ પ્રમાણે પેલી સ્ત્રી ભદ્રસિંહ રાજાને કહી પોતાના ઘર તરફ રવાના થઈ. જેવી તે પિતાના ઘરમાં ડેલામાં આવી તેજ ધરતીકંપ થશે અને લો અચાનક પડ્યા, તેમાં બાઈ દબાઈને મરણ પામી. આ બનાવ રાજા નજરે જોઈ ઉદાસીન ચહેરે પિતાના રાજભવન માં ગયે. " છ માસ પૂરા થયા. ઠરાવ પ્રમાણે નીમેલે દિવસે ભદ્રસિંહ રાજા પોતાના બગીચામાં ફુવારા પાસે આવ્યો અને કહેવા લાગ્યા- મધુરી મેના! તારાં વચન ન પ્રમાણે તું મારી શંકાનું સમાધાન કર.” આ વચન સાંભળતાં વૃક્ષ પર બેઠેલી મેનાને વાચા થઈ અને કહેવા લાગી-“હે પવિત્ર રાજન! એ વાત સાંભળતાં તમને આ સંસાર ઉપરથી મેહ ઉતરી જશે અને રાજપાટ ભોગવવું ગમશે નહિ, કારણકે તે સાંભળ્યા પછી તમે આમાધન કરવા દેશ-પરદેશ ભટકતા ફરશે.” રાજ બે -“હે ચતુર પંખી! જ્યાં સુધી તું મારી શંકાનું સમાધાન કરીશ નહિ, ત્યસુધી મને ચેન પડવાનું નથી.” મેના બોલી-“હે ભદ્ર! અત્યારે તે વાત કહેવાનો

Page #20

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
શ્રી વખત નથી; કારણકે ઊંચે નુ પેલે બાજ ઉડતા ઉડતા મારા તરફ આવે છે, તે ખારૂ લક્ષણ કરી જશે અને હું કાળના પ ંજામાં સપડાઈ જઈશ. પણ તમારી કરતું સમાધાન તમારા નગરના નગરરોડની પુત્રી તેની ઉમર પાંચ વરસની થશે ત્યારે આજથી પાંચ વરસે કરશે.' આમ વાત કરે છે એટલામાં ઉંચેથી ઉડતા આજે સેનાને મારી નાખી કાળને વશ કરી.
મેનાનુ ભવિષ્ય સાંભળી રાન્ત વિચારમાં પડયા. પાંખી જેવા પ્રાણીને વિ! કહેવાતુ જ્ઞાન છે અને મને નથી, એ મારાં પૂર્વનાં કર્મની વાત છે. પછી મહા રીતે રાન્તના પાંચ વરસ પૂરાં થયાં. નગરશેઠને ઘરેથી રાજાને આમંત્રણ હ્યુ કે મારી પુત્રીનું સગપણ થાય છે, માટે તે શુભ પ્રસંગ ઉપર આપ પધારી અને કૃતાર્થ કરશે.
રાજા તે શુભ પ્રસંગ માટે નગરશેઠને ઘેર પધાયો. ત્યારે પેલી કન્યા રાજાના ખેાળામાં બેસી ખડખડાટ હસીને કહેવા લાગી. હે ભદ્રસિહુ રાજા ! હજી તને તમારી હઠ છેડી નહિ. હવે સાંભળેા, હુ કાણુ છુ ? મારું સબંધ થાય છે તે પુરૂષ કાણુ છે? તેના ખ્યાલ કરો. આજ ધણી-ધણીઆણી તરીકે અમારા સબંધ થયા છે, પણ પૂર્વજન્મમાં અમે મા-દીકરા હતાં. પેલા ગૃહુર”ની મેડી ઉપર દંપતીને જોઇને જે સ્ત્રી હસી હતી તેજ હું પાતે છુ. ત્યાંથી મરણ પામી મેનારૂપે અવતરી અને ત્યાંથી આ નગરશેઠને ઘેર પુત્રી તરીકે અવતાર ધારણ કર્યો. પેલા દંપતીને દેખીને હું હસી હતી તેનું કારણ એટલુજ હતુ કે એ બંને પૂર્વભવમાં મા દીકરા હતા, જેનાં પાધરના પાનથી પૂર્વ જન્મમાં તે પુરૂષને તૃપ્તિ થતી હતી તે આજે .પાધરના મનથી તૃપ્ત થાય છે.’ આવાં વચન સાંભળી રાજા ઉંડા વિચારમાં પડી ગયું. ત્યારે તે બાળકી ખાલી—“હું રાન્ત ! શુ વિચારમાં પડ્યા છે ? આજ પ્રમાણે સંસારની ફેંટમાળ ચાલી આવે છે. એક જન્મમાં જે મા દીકરા હોય છે તે ઞીજા જન્મમાં ધણીધણીઆણી પણ થાય છે, ને ત્રીજે જન્મે ભાઇ બહેન કે એવાં જ કેઇ સબધથી પણ ડાય છે. એક જન્મમાં મનુષ્ય હાય તા તેનાં કર્મ પ્રમાણે બીજે ભવે પોંખીની જાતમાં અવતરે છે અને ત્રીજે ભવે જીવ અન્ય જંતુની યેનિમાં અવતરે છે. જેવાં જેનાં કર્મ તેવા તેને અવતાર ધારણ કરવા પડે છે. એવી સ'સારની લીલા છે. તમને શંકા થઇ હતી તેનુ આજે મે તમારી પાસે યથા સમાધાન કર્યું છે. ”
નગરશેઠની બાળકીનાં આવાં વચન સાંભળી રાજા મેટાં વિચારમાં પડ્યા ને મનમાં સંકલ્પ કરવા લાગ્યા કે- પૂર્વ ભવમાં હું કાણુ હાઇશ અને આ ભવનાં માં સો પુત્ર! પૂર્વભવમાં મારા જી સબધમાં હશે, ' તે વિચારમાં ને વિચારમાં ન દિનપ્રતિદિન નિસ્તેજ થવા લાગ્યું.
રાન્તની સ્થિતિ ઉદાસીન બની જતાં એક દિવસ તે નગરમાં એક મુનિરાજતુ

Page #21

જેવાં કર્મ તેવાં ફળ
આવાગમન થયું. તે ખબર રાજેના કાન ઉપર આવતાં તુરતજ ઉઘાડે પગે રાજા તેની પાસે ગયે. વિધિયુક્ત વંદણ કરી તે ઉભય હસ્ત જેડી પ્રાર્થના કરી દીન વચનથી બે કે-“હે દયાળુ! આપ ગુણી છે, વિદ્વાન છો, સર્વ શાસ્ત્રના જણ છે, તો કૃપા કરીને મને કહેશો કે પૂર્વ જન્મમાં હું શી ગતિ જોગવતો હતો અને આ રાજ્યના સુખને કેવી રીતે પામે ?” - ક્ષણભર વિચાર કરી તે મુનિરાજ બોલ્યા-એ તારી જીજ્ઞાસા પરમ કલ્યાણ રૂપ છે. મનુષ્ય જીવનની એમાંજ સાફલ્યતા છે. તેને તે જાણવાની જે જીજ્ઞાસા થઈ છે તે તારાં કર્મને વિપાક પૂરો થયેલ હોવાથી થઈ છે. તું તે જાણવાનો અધિકારી છે, પણ તે જાણ્યા પછી તને આ સંસાર દાવાનળ જે લાગશે માટે નીતિથી રાજ્ય કરી તારી પ્રજાનું પાલન કર, તેથીજ તારી સદ્દગતિ થશે.” રાજા બોલ્યા- હે દયાળુ! હવે રાજપાટ કે સંસારપર મને જરા પણ પ્રીતિ નથી. આ લોકના વૈભવ 'વિલાસ, સુખસંપત્તિ ભલે સુલૂક મનુષ્યનાં મનને શાંતિ આપે, પણ મને તે એ જવાળા વરસાવનારાં થઈ પડ્યાં છે. મને આ સર્વ જગત માયાથી મોહ પામેલું જણાય છે. માટે મારા પૂર્વ જન્મનું વૃત્તાંત કહેવા કૃપા કરે.”
રાજાનાં આવાં વચન સાંભળી તે મુનિરાજ બોલ્યા-હે! પુણ્યશાળી છવ! તને તારા પૂર્વ જન્મનું વૃત્તાંત સાંભળવાની ઉત્કંઠા થઈ છે, તો તેને રસ્તે એજ છે કે તું અહીંથી ચંપાનગરીમાં જજે, ત્યાંના રાજાને ઘેર તારી મનોકામના પૂર્ણ કરવાને માટેજ એક પુત્રનો જન્મ થશે. આવતી કાલે સાંજની વખતે તું ત્યાં પહોંચીશ, ત્યારે જ તે પુત્રને જન્મ થશે, તું ગામ બહાર ધર્મશાળામાં ઉતારે રાખજે. તારી મનકામના પૂરી કરવા માટે એક દેવતા તે પુત્રને મધ્ય રાત્રિના વખતે તારા ખેળામાં લાવીને મૂકશે, એટલે તે બાળક તારા પૂર્વ જન્મની સર્વ હકીકત કહી સંભળાવશે. તારા પૂર્વ જન્મનું વૃત્તાંત સંભળાવ્યા પછી તે દેવતા તે પુત્રને સ્વસ્થાનકે લઈ જશે કે તુરતજ તે મરણ પામશે.” મુનિનાં આ પ્રમાણેનાં વચને સાંભળીને રાજા ચંપાનગરી તરફ રવાના થયે. ઠરાવ પ્રમાણે ગામને પાદર ઘર્મશાળામાં ઉતારે કરી આસન કરીને બેઠે. મધ્યરાત્રિના સમયમાં એક તરતને જન્મેલો બાળક રાજાના મેળામાં આવી ખડખડ હસવા લાગ્યા, અને બે“પિતાજી! આપને પૂર્વ જન્મના વૃત્તાંતની અભિલાષા છે તે સાંભળો. કારણકે પૂર્વનાં કર્મ પ્રમાણે મારૂં અલ્પાયુ છે.”
રાજા વિસ્મય પામી કહેવા લાગ્યું કે-“હે બાળક ! તું મને પિતા શા માટે કહે છે? તેને ખુલાસે કર.” બાળકુંવર કહે-“હે પિતાજી! રાજગૃહી નગરીમાં ધનદત્ત શેઠની ઘણીઆણી તે પૂર્વ ભવમાં તમારી સ્ત્રી હતી અને મારી માતા હતી. તેજ નગરમાં વિશ્વમાં વિપ્રના દીકરાની વિધવા ઓરત જે અત્યારે ભરજુવાની માં છે તે મારી પૂર્વ જન્મમાં સ્ત્રી હતી અને હું તમારો પુત્ર હતા. હવે અગાઉના ભવના કર્મની કથા સાંભળે.

Page #22

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બાળકુંવર કહે છે-“હે પિતાજી! આપ માસ પૂર્વ જન્મના પિતા છે. પૂર્વ જનમાં આપ ઉજજયની નગરીના રાજા હતા. બાપની સ્ત્રી ને મારી માતુશ્રીનું નામ ગુણવંતી હતું. જે આ જન્મમાં પૂર્વ જન્મમાં તેનાં સારા કર્મચગે રાજગ્રહી નગરીના ધનદત્ત શેઠની સ્ત્રી થયેલી છે. મારું નામ પૂર્વ જન્મમાં મહાધસિંહ હતું અને મારી સ્ત્રીનું નામ દુષ્ટમતિ હતું. જે આ જન્મમાં પૂર્વ ભવના કરેલાં અયોગ્ય કર્મના યોગે રાજગૃહી નગરીમાં વિશ્વશર્મા વિપ્રને પુત્રની ઓરત છે તે વિધવાપણું ભેગવે છે. તે તેનાં કર્મનું ફળ છે. આપનાં પૂર્વ જન્મનાં કર્મ બહુજ ઉત્તમ હતાં, તેથી આપ રાજપદવી પામ્યાં છે. મારાં કર્મના ગે હું માટે મોટે ઘેર અવતાર ધારણ કરું છું. પણ સંસારનો વા લઈ અલ્પ આયુષ્ય હોવાથી તુરત એક ખાડામાંથી બીજી ખાડામાં પડું છું.
એક વખત આપણા દેશમાં મોટે દુષ્કાળ પડશે. આપે સારી રીતે પ્રજાનું રક્ષણ કર્યું. પણ બાર વરસને દુષ્કાળ જેથી લોકેને નભાવી શક્યા નહિ. તે પણ અપંગ અને સાધુ લેકેનું આપ કાળજીથી પ્રતિપાલન કરતા હતા. આપના દાનની પ્રશસા દેવલોકમાંગવાઈ અને એક દેવતા આપનું સત્ત્વ જોવા માટે મૃત્યુલોકમાં આવ્યું.
રાજભવનમાં ખોરાકની તંગી પડી. તેથી આપણે દેશ છોડ પડો આગળ ટાલતાં ચાલતાં ચાર દિવસે એક વિકટ જંગલમાં આવી ચડ્યા. હે પિતાજી ! આ
ને માથે આવું સંકટ પડ્યું, તોપણ આપ સાધુપુરૂષને ભાવથી ભેજન વહોરાહતાં, અંતરમાં પૂરો પ્રેમ રાખતા અને જેમ બને તેમ અહંકારરૂપી વાઘને નસાડપાને પ્રયત્ન કરતા હતા. વૈરાગ્યવાન જીવથી જ અંદરના અને બહારના વિને ડાંગ થઈ શકે છે.
આપણું કુટુંબને ચાર ચાર ઉપવાસ થયા, પણ મહા ઉજજડ જંગલમાં લેજન મળ્યું નહિ, તેથી આરામ લેવાને માટે એક સુંદર વૃક્ષની છાયા તળે બેઠાં. એટલામાં વિવિધ જાતનાં ભેજનથી ભરેલા ચાર પાત્ર આપણું સન્મુખ અંતરિક્ષમાંથી ઝાવીને મૂકાયા. નિત્યનિયમ કરી તે પાત્રમાંહેલું ભેજન આપણે આરોગવા જઈએ છીએ એટલામાં એક કાર્યકર રાક્ષસી સ્ત્રીના રૂપમાં આપણી પાસે યાચવા લાગી કે- હું ઘણા દિવસની ભુખી છું માટે મને ભેજન આપશો તો તમારું કલ્યાણ થશે. તેનાં એવાં દીન વચને સાંભળી આપે આપનો થાળ પૂરા પ્રેમથી તેને આપી દીધો. તે તેણે ખાધો તે પણ તેનું પેટ ભરાયું નહિ. એમ જણાયાથી મારી માત છીએ પણ પિતાને થાળ તેને આપી દીધું. તોપણ તે હજી ભુખી છે એમ તેના કહેવાથી જણાયું, તેથી તમેએ મને તથા મારી સ્ત્રીને થાળ આપવાની આજ્ઞા કરી. આપની આજ્ઞા થતાં મેં તથા મારી સ્ત્રીએ કચવાતાં કચવાતાં અને મનમાં તે રાક્ષ
ને ગાળો ભાંડતાં અમારા થાળ આપ્યા. તે સર્વ આરોગીને તે રાક્ષસી અદ્રશ્ય થઇ ગઈ અને આપણે સર્વેને ભૂખ વેઠતાં વેઠતાં આગળ પ્રયાણ કરવું પડયું. અનુ મે એક મોટા નગરમાં જઈ પેટપૂરણ અનાજ ખાઈ શાંત થયાં.

Page #23

જેવાં કમ તેવાં ફળ.
૨૮૫
હે પિતાજી ! કાળના નિયમ પ્રમાણે દુષ્કાળ મટી ગયે, અને સર્વ આપણે આપણા નગરમાં આવ્યાં. ધીમે ધીમે પ્રજા પણ આવીને વસવા લાગી. ત્યાં રાજસુખ ભોગવી ઉમરે પહોંચતાં એક પછી એક એમ આપણે સર્વ મૃત્યુને શરણ થયાં. પૂર્વજન્મમાં આપે દેવરૂપી તે રાક્ષસીને પૂરા ભાવથી અન્નદાન આપ્યું હતું તે શુભ કર્મના મેગે આપ રાજકુળમાં અવતરી રાજ્યના વૈભવ ભગવે છે. મારી માતુ શ્રીએ પણ પૂરા ભાવથી પોતાનું ભેજન આપ્યું હતું, તેથી તે પણ મોટા કુળમાં અવતરીને સારા કુટુંબમાં તેના લગ્ન થયાં. મારી સ્ત્રીનું તથા મારું અંતઃકરણ રાક્ષસીને પાત્ર આપતાં કચવાયું હતું તેના યોગે મારી સ્ત્રી આ જન્મમાં હાલ વિધવાપણું ભેગવે છે, તેમજ મારી પણ તેવી જ સ્થિતિ છે. એટલે મેટે મેટે ઘરે અવતાર લઈ તુરતજ એક ખાડામાંથી બીજી ખાડામાં પડું છું. પણ તે પાત્ર આપતાં અજ્ઞાનથી મારું મન કચવાયું હતું તેથી બાળક બુદ્ધિને લઈને તે રાક્ષસીએ મારા ઉપર વધારે કેપ ન કરતાં મને જ્ઞાન આપ્યું છે, તેથી પૂર્વ જન્મના વૃતાંત જાણવાનું મને જ્ઞાન થયું છે. પૂર્વજન્મની જે હકીકત મારા જાણવામાં હતી તે યથાર્થ આપની પાસે મેં નિવેદન કરી છે.”
કુમારનાં આવાં વચન સાંભળી રાજા અત્યંત ઉદાસીન થયે, અને વિચારવા લાગ્યો કે-અહો ! આ જગતની રચના કેવી વિચિત્ર છે! કેણ રાજા છે? કે રંક છે? કોણ સ્ત્રી છે અને પુત્ર છે? તેને મને કાંઈ ખ્યાલ આવતું નથી. આ વખતે સંસાર મને સ્મશાનતુલ્ય ભાસે છે. રાજના વૈભવ અંગારારૂપ દેખાય છે; માટે હવે તે આ દેહનું સાર્થક કરવું એજ મનુષ્યજન્મ મળ્યાનું સાર્થકય છે. - બાળકુંવર બે -“હે પિતાજી! હવે જે મને આંહીથી રાજભવનમાં લઈ જઈ પારણામાં સુવાડશે તેજ મારા દેહને અંત આવશે. આ જગતનો તમારે ને મારે મેળાપ અહીંજ પૂરે થાય છે.” આટલું બોલતાંજ એક દેવતાએ તે બાળકુંવરને સ્વસ્થાનકે પહોંચાડ્યો. જ્યાં પહોંચતાં તુરતજ તે મરણને શરણ થશે.
ત્યાંથી તે રાજા પોતાના રાજનગરમાં ગયે અને આ સંસારના તમામ પદાર્થ ઉપરથી તેની પ્રીતિ ઉઠી ગઈ. તે આ જગતને ઝાંઝવાના જળ જેવું, ગંધર્વનગર જેવું, પાણીમાં આળેખેલા ચિત્રામણ જેવું માનવા લાગે અને જગતના સર્વ વ્યવહારો તેને બંધનના પાશ જેવા જણાવા લાગ્યા. દિવસે દિવસે તે શેકસાગરમાં ડુબવા લાગ્યા.
એક દિવસ તે રાજ દેવદર્શન કરવા સારૂ જિનાલયમાં જવા છડી સવારીએ નીકળે. સાથે પાંચ સાત માણસે ચાલ્યા આવતા હતા, તેવામાં એક ગુણ આચાર્યનું તે નગરમાં આવાગમન થયું. રસ્તામાં તે આચાર્ય રાજાની દ્રષ્ટિએ પડ્યા.

Page #24

જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
એટલે રાજા તુરતજ તેમની સન્મુખ જઈ વિધિયુકત વંદણા કરી કહેવા લાગ્યો કે-“હે
ભુ ! મને આ સંસાર એવો તો ઝેર જે થઈ ગયે છે કે તેનાં સુખ ભોગવવાં અને બીલકુલ ગમતાં નથી. મારું રાજપાટ, પુત્ર પરિવાર, દ્ધિ સિદ્ધિ સર્વ દુઃખ મય લાગે છે, માટે મારા આત્માનું કલ્યાણ થાય તે રસ્તો બતાવવા કૃપા કરે.” રાજાનાં આવાં વાક્ય સાંભળી મુનિરાજ બોલ્યા-“હે ભદ્ર ! તારું કહેવું સત્ય છે. જ્ઞાની પુરૂષને જગત સ્વપ્નતુલ્યજ ભાસે છે, તેમ તને પણ થયું છે, માટે આ સં. સાર તરવા તારે વિચાર હોય તે તું ચારિત્ર ગ્રહણ કરી આત્માનું કલ્યાણ કર. તેથી તારા આત્માનું કલ્યાણ થશે.” આ ઉપરથી તે રાજા શુદ્ધ ભાવથી ચારિત્ર કહી જીંદગી પર્યત પાળી દેવલોકના સુખને પ્રાપ્ત થયો.
અમીચંદ કરશનજી શેઠ. વીશળ હડમતીયા (જુનાગઢ)
जैन पंचांग नाम मात्रथी ठगाशो नहीं.
હાલમાં સુખલાલ નાથાલાલ ડગલી નામના અમદાવાદના બુક્સેલરે વત્ ૧૯૭૫ ના વર્ષનું જૈન પંચાંગ બહાર પાડયું છે. તેની મતલબ માત્ર અતબિંદુની જાહેર ખબર ફેલાવવાની મુખ્યપણે સમજાય છે. આ પંચાંગ તેયાર કરવામાં પ્રસિદ્ધકર્તાએ તે વિષયના જાણનારની સલાહ કે સહાય લીધી નથી, તેથી તેની અંદર અનેક પ્રકારની ભૂલો કરી છે, તેથી જેન વર્ગ ભૂલથાપ ન ખાય તેટલા માટે તે ભૂલે આ નીચે પ્રકટ કરવાની જરૂર પડી છે.
૧ પ્રથમ તે જેને વર્ગમાં જોધપુરી શ્રીધર શિવલાલ પંડિતનું ચંડુ પંચાંગ રોક સરખી પ્રવૃત્તિ થવા માટે માન્ય રાખવામાં આવેલ છે અને તે ઉપરથી તિથિએની વધઘટ વિગેરે લેવામાં આવે છે, આ પંચાંગમાં તેની સહાથ ન લેતાં મુંબઈલાં છપાતા ગુજરાતી પંચાંગની સહાય લીધી જાય છે, તેથી તિથિઓની વધઘટ'(ક્ષય-વૃદ્ધિ) માં ઘણો ફરક પડ્યો છે.
૨ કરી બીજ, પાંચમ, આઠમ વિગેરે તિથિઓની ક્ષય કે વૃદ્ધિ જૈન માતા પ્રમાણે બારે તિથિ પાળવા માટે કરવામાં આવતી નથી, તેની ખબર ન લેવાથી ખા પંચાંગમાં તિથિઓની હાય-વૃદ્ધિ પણ કરી છે.
૩ ત્રીજું જેનોના ખાસ પર્વ કેટલાક લખ્યા જ નથી દષ્ટાંત તરીકે–મહાવીર જી, સિદ્ધાચળ વર્ષગાંઠ, દેઢ માસનું ધર, પંદરતું ધર, તેલાધર, દુબળી આડી વિગેરે લખવામાં આવ્યા નથી.

Page #25

જેને પંચાંગ નામ માત્ર ઠગાશે નહીં.
૨૮૭
૪ ચોથું જેમાં પર્વ તરીકે નહીં ગણાતા અન્ય ધર્મના પર્વે દાખલ કરી દીધા છે. દાંત તરીકે-મકરસંક્રાંતિ, મહા શિવરાત્રી, હોળી, નિર્જળા એકાદશી,. વિજયાદશમી, ધનતેરશ વિગેરે દાખલ કર્યા છે. પંચક પણ કાંઈ જેન પર્વ નથી તે પણ લખેલા છે. - પ પાંચમું કેટલાક મહિનામાં ક્ષય-વૃદ્ધિ લખવી જ રહી ગઈ છે. છતાં યંત્રમાં છે. હવે તિથિઓ સંબંધી તેમજ બીજી ભૂલ શું શું કરી છે તે આ નીચે બતાવેલ છે.
કાર્તિક-શુદિ ૬ નો ક્ષય ખોટો લખે છે. શુદ ૪ બે યંત્રમાં લખી છે તે પણ મિસ્યા છે. “શુદિ ૭ વેત' લખેલ છે તે શુદિ ૭ રવી જોઈએ. વદ ૫નો ક્ષય લખ્યો છે તે વદ ૪ને જોઈએ.
માગશર–વદિ ૧૦ કે પાર્શ્વનાથનો જન્મ લખેલ છે તેમાં વાર શની જોઈએ. “વદ ૧૧ બે શની, રવી” લખેલ છે તે “વદ ૧૦ બે શુક, શની' જોઈએ. - પિસ–વદ ૧૩ મેરૂ તેરશમાં વાર નથી લખે તે બુધ લખવો જોઈએ.
માહ–શુદ ૧૨ ને ક્ષય લખે છે તે શુદિ ૧૦ ને જઈએ ને ભેણીમાં મલ્લીનાથજીની વર્ષગાંઠ શુદ ૧૦ સામે લખેલ છે તે શુદ ૧૦ ને ક્ષય હોવાથી શુદિ ૧૧ સેમે લખવી જોઈએ.'
- ફાગણ-સુદ ૫ ને ક્ષય લખે છે તે શુદિ જનો લખ જોઈએ. અને વદ ૧૩ ને ક્ષય લખ્યો નથી તે લખવો જોઈએ. યંત્રમાં વદ ૧૪ નો કર્યો છે.
ચૈત્ર--બેલની હેળી બે વાર લખેલ છે તે ઓળી લખવું જોઈએ.
વૈશાક–“સુદ ૨ શુક-હીણી ને અક્ષયત્રીજ” લખી છે તે શુદિ ૩ તે શુકે લખવી જોઈએ અને શુદિ ૩ નો ક્ષય લખ્યું છે તે શુદિ ૧ ન જોઈએ. વદિ ૧૧ નો ક્ષય લખ્યું છે તે વિદિ ૧૦ ને જોઈએ.
જેઠ વદ ૧૩ ગુરૂ-હીણ” લખેલ છે તે વદ ૧૪ જઈએ, અને વદી ૧૪ ને ક્ષય લખ્યો છે તે વદ ૧૩ ને લખવો જોઈએ.
અશાડ–“શુદ ૭ શુક-અઠ્ઠાઈ બેકી” લખ્યું છે તે “શુદ ૮ શનીએ અઠ્ઠાઈ બેઠી” લખવું જોઈએ. અને શુદ ૧૨ બે તથા વદ ૬ ને ક્ષય લખ્યો નથી. તે લખ જોઈએ. યંત્રમાં શુદ ૧૨ બે કરેલ છે ને ક્ષય વદ ૭ નો કરેલ છે.
શ્રાવણ---વદ ૯ બુધ-રોહીણી લખી છે તે વદ ૧૦ લખવી જોઈએ અને વદ ૧૦ ને ક્ષય” લખ્યો છે તે “વદ ૯ નો ક્ષય” લખવો જોઈએ:
ભાદ્રપદ–વદ ૨ ને ક્ષય લખ્યો છે તે વદ ૧ ને લખવો જોઈએ. અને શુદ ૮ બે મંગળ, બુધ” લખેલ છે તે “શુદ ૭ બે સેમ, મંગળ” લખવા જોઈએ.
આસે–માં તિથિને લગતી ભૂલ નથી.” આ પ્રમાણેની ભવાળું પંચાંગ જેને પંચાંગના નામથી બહાર પડે તેથી

Page #26

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
હે હાનિ થાય છે, કારણ કે તિથિ પર્વાદિક પાળવામાં ફેર પડી જાય છે. અને ગામેગામમાં બ્લુદાઇ થઇ જાય છે. તેમજ તિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ ન કરવાની જૈનમાયતામાં ભંગ પડી જાય છે. તે સાથે અન્ય ધર્મના પદ્મ જૈન પર્વ તરીકે ગણાઇ ય છે. આમ ન થવા માટે આટલા લખાણ લેખ લખવાની જરૂર પડી છે, તેથી માત્ર જૈન પંચાંગ એટલા શબ્દથી ન ઠગાતાં તેના પ્રસિદ્ધકોંના જૈતત્વ વિષે તેમજ તેની તે વિષયમાં માહિતી વિષે ખાત્રી કરીને પછી તેવુ પાંચાંગ ખરીદ કરવું, અને તે અનુસાર વર્તવું. હાલ આટલી સૂચના કરી લેખ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે.
स्फुट नोंध अने चर्चा.
આ વરસમાં અત્રે ચાતુર્માસ રહેલા ૫. ચતુરવિજયજી ફક્ત ત્રીશ કલાકની નમળાઈથી જણાતા શ્વાસની સામાન્ય વ્યાધિ ભાગવી કાર્તિક શુદ્ધિ ખીજ ( ભાઇબીજ ) ને દિવસે બરોબર સૂર્યાસ્ત સમયે કાળધર્મ પામ્યા છે. આ મહાત્મા વયેવૃદ્ધ, તપસ્વી, શાંત, નિષ્કપટી અને ભાવિક પુરૂષ હતા. તેઓ પરમેાપકારી સહાત્મા શ્રી વૃદ્રિજી મહારાજના શિષ્ય હતા. તે મહાત્માને હાથે જે જે સાધુઓને વાસક્ષેપ થયા છે તેમાંથી ઘણાખરા પ્રભાવશાળી, શાસન દીપાવનારા નીકળ્યા છે. આ મહાત્મા મૂળ અમદાવાદના રહેવાસી હતા, અને સં. ૧૯૩૭ ની સાલમાં ડીસા ગામમાં તેમણે ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું હતુ. દીક્ષા લીધા પહેલાંથીજ તેઓ તપસ્વી હતા, અને ચૌદ વરસની ઉમરથી તેએ આંખેલની એળી કરતા હતા. આસા માસની એળીના સમયમાં તેઓને તાવ આવતા હતા, છતાં પણ · ચાપન વર્ષથી શરૂ કરેલ ઓળી મૂકવી નથી’ એમ કહી તેએ આ વરસે પણ આયંબિલની આળી કરી હતી. દીવાળીમાં ઉપવાસ કર્યો હતે. મૃત્યુ પ્રસ ંગે તેમની ઉમર લગભગ અડસઠ વરસની હતી. તપસ્યામાં બહુ શૂરા હતા, તેમજ ક્રિયાકાંડમાં બહુ પ્રવીણુ હતા. તેમને હાથે ઉપધાનાદિ ક્રિયા ઘણી વખત થયેલી છે, અને એવા પ્રભાવશાળી ગણાતા હતા કે તેમના હાથે ઉચ્ચરાયેલા વ્રત નિયમાદિ પાળવામાં કઇ એન્ડ્રુ પડતુ હતુ. જેને આપણે ચાથા આરાના મનુષ્યા તરીકે એળખીએ તેવા નિષ્કપટી, સરલ સ્વભાવના, ગુણગ્રાહક અને નિખાલસ તે હતા. આવા સમયમાં પણ તેઓ અત્રે હતા ત્યારે જે વખતે અત્રેના સધમાં માટી ફાટકુટ પડશે કે ફ્લેશ થશે તેવા સંભવ જણાતા હતા, અને ઘણા વખતથી ભાદરવા શુદિ ૫ તુ સ્વામીવત્સલ અખંડ ધારાએ જમાડવામાં આવતુ હતુ તે જમવાની આશા નહતી, ત્યારે તે ત્માના પ્રભાવથી અચાનકજ એક મે હૈંડ એકઠું કરવા, પ્રતિવર્ષ એકને બદલે એ સ્વામીવાત્સલ્ય જમવા અને વ્યાજના વધારાની રકમ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓના ઉપ
મહાન

Page #27

સ્ફુટ નોંધ અને ચર્ચા.
૨૯
ચેાગાથે વાપરી શકાય તેવુ કરવા અત્રેના સંઘ શક્તિવાન થયા છે. આવાં શુભ કાર્યા તે આવા મહાત્માનાં શુભ પગલાંનેાજ પ્રભાવ છે. આસે દિ ૧૪ શે તે મહાત્માએ ઉપવાસ કર્યો હતા. પ્રથમ જવર આવતા હતા, તેની અશક્તિને લીધે ઘણા વખતના શ્વાસના વ્યાધિ આસા વદ ૦)) તે જણાયા હતા, પણ બેસતા વરસને દિવસે સારીરીતે શાંતિ હતી, તેમની પાસે જનાર દરેક આમાળવૃદ્ધ શ્રાવકશ્રાવિકાને અવારનવાર સ્વહસ્તે વાસક્ષેપ તે મહાત્માએ કર્યા હતા, અને મધ્યાન્હ સુધી માંગળિક સંભળાવ્યા કર્યું હતું. ત્યારપછી શ્વાસનુ જોર વધ્યું, પશુ દિ ખીજે સવારે તે શુદ્ધિ પણ સારી હતી. શ્વાસનીજ વ્યાધિમાં ફક્ત છેલ્લી દશ-પંદર મિનિટમાં વધારાના વ્યાધિ લાગવી તે મહાત્મા પંચત્વ પામ્યા છે. પ્રભાવિક પુરૂ ષને તે જ્યાં જાય ત્યાં આન ધ્રુજ છે. અમે તે મહાત્માના આત્માને શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ, અને તેમના શિષ્યસમુદાયને અંતઃકરણુપૂર્વક દિલાસા આપીએ છીએ. તે મહાત્માના કાળધર્મ પામવાથી એક પ્રભાવશાળી, વચનસિદ્ધ, શાંત આત્માની જૈન કામમાં ખેાટ પડી છે. તેઓના કાળધર્મ પામવાથી કાર્ત્તિક શુદિ ત્રીજે ભાવનગરમાં અગ્રેજો પાળવામાં આવ્યા હતા, અને મૃત્યુમહાત્સવ ઠાઠમાઠથી પણ બહુ શાક સાથે શ્રી સંઘે કર્યા હતા. આ મહાત્મા ઉપર વૈરાગ્યની, દીક્ષાની, તપસ્યાની સુંદર કાંતિ-અપૂર્વ શેાભા જણાતી હતી. તેમના પરિચય આનંદ કરાવે તેવા હતા. સ પાસે આવનારાઓને ધર્મલાભ ' થી પ્રતિલાભવા અને ઉપદેશ આપવા તે સદા તત્પર હતા.
*
*
*
*
**
:
ઇન્ફલ્યુએન્ઝા તાવે જેવીરીતે સાંસારિક જીવામાં તેવીજ રીતે સાધુમહાત્મા આમાં પણ પોતાનુ જોર ચલાવ્યુ` છે, અને ઘણા મહાત્માઓને તે રાગથી દુ:ખી થવાના–રાગ પરિસહ સહન કરવાના પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયા છે. આવા વ્યાધિઓમાં જેવી રીતે ડાક્ટરો તેવીજ રીતે દેશી વૈદ્યએ પણ ઘણુ સારૂં કાર્ય કર્યું છે. અનેને હાથે આ વ્યાધિના ઘણા કેસેા સુધર્યા છે. અત્રે એક સહજ પ્રશ્ન થાય છે કે · સાધુ મહાત્માઓએ ડાક્ટરી દવા વાપરવી તે ઠીક કે કેમ ?.’ ખાસ કરીને તે ઔષધની ખાખતમાં શ્રદ્ધા વધારે કાર્ય કરે છે, પણુ અમા` આધીન મત એવે છે કે મુનિમહાત્માએ . માટે જ્યારે પણ જરૂર જણાય ત્યારે શ્રાવકાએ દેશી વઘા પાસેજ દવા કરાવવી. ડાકટરી દવા અભક્ષ્ટપણાને માટે સશયાત્મક છે, તેમાં માદિ નિષિદ્ધ પદાર્થોના ઉપયેગ થાય છે. આવા હેય પદાર્થો તે મહાત્માઓને માટે વાપરવા, અગર તેમની પાસે વપરાવવા તે કાઈ રીતે અમને તે અનુકૂળ જણાતું નથી. ઘણાખરા મુનિમહારાજાએ તે આ મામતમાં દૃઢ નિશ્રયીજ હાય છે, પણ વખતે કાઇ સ્થળે સ્ખલના થવા સભવ રહે તે પણ શ્રાવકએ મુનિમહારાજાઓને ચેતાવવા તેજ તેમનું કર્ત્તવ્ય છે એમ અમને લાગે છે.

Page #28

જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
મુખ્ય અસ્થિર છે, ડાકટરી દવાથીજ ખેંચી શકાય છે અને દેશી દવા ખીલકુલ ન ધી છે તેવુ કહેનારા મિથ્યા પ્રલાપી તે હકીકત સુસ્પષ્ટ છે, વળી પૂર્વે માં મા પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના અનુભાવથી આ ભવમાં સર્વોત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પામી તેને હિતિચાર પાળવુ જોઇએ. પરભવમાં શુભ ગતિજ જેનું માટે લગભગ નિર્ણિત થચેલી હોય છે, તેવા મુનિ મહાત્માઓએ ડાકટરી દવા વાપરવી તે કેાઇ રીતે અમને હા યાગ્ય લાગતુ નથી. આયુષ્યસ્થિતિ દી હોય ત્યારે નામમાત્રની દવાથી પણ સાજા થવાય છે, અને તે સ્થિતિ અલ્પ હોય તા ધન્વંતરીથી પણ આયુષ્ય દોરી લખવી શકાતી નથી, તેા પછી ઉત્તમ વ્રતધારી મુનિ મહાત્મા માટે ડાકટરી દક્ષા વપરાવી તેમના ચારિત્રમાં દૂષણ લગાડવું તે કઇ રીતે અમને તે ઇચ્છવા લા! જણુાતુ નથી. ગૃહસ્થ અને સાધુ જીવનમાં તેટલા ફેરજ છે તેમની તેટલી ઉત્કૃષ્ટતા છે, સાંસારિક વાસનાના તેટલે અ ંશે નાશ છે, મેહાળ તેટલે અ ંશે ત્યાં નડતી નથી, અને એવી ઉત્કૃષ્ટ દશા સાધુએાની ટકાવી રાખવી તે શ્રાવકોનુ કન્ય છે, એવી અમારી માન્યતા છે.
*
અત્રે ભાવનગરમાં લગભગ બે વર્ષ થી એક જૈન સ્વયં સેવક મંડળ સ્થાપવામાં આવ્યું છે. આ મંડળ તરફથી સામાજિક હિતનાં કાર્યોમાં બહુ ઉમંગ ભરેલા ભાગ લેવામાં આવે છે તેની નોંધ લેતાં અમને આનંદ થાય છે. આ મ`ડળ તરફથી હાલમાં એ ઉપયોગી કાર્યો કરવામાં આવ્યા છે. અત્રે અને અત્રેની આસ પાસના ગામડાઓમાં હાલના ઇન્ફલ્યુએન્ઝા તાવે જે મહા ઉપદ્રવ કર્યા હતા તેને બે તે મંડળ તરફથી એક સારા પાયા ઉપર ક્રૂડ એકઠું કરી દવાખાનુ ખાલવામાં આવ્યુ હતુ, અને દરઢીઓને એઇતી દરેક પ્રકારની સગવડ પુરી પાડવામાં આવી હતી. આ મંડળના ઉત્સાહી યુવકે તે તાવના વખતમાં ઘેર ઘેર ફરીને અને ગામડાઓમાં પણ જઇને ઢવા પૂરી પાડી આવ્યા છે, જોઇતી વસ્તુઓ દરદીને આપી આવ્યા છે, આ ઉપરાંત શ્રીજી પણુ કાંઇ મદદની અપેક્ષા હાય તે તે પણ પૂરો પાડવામાં આવેલ છે. ઔષધાલય સંબધી આ કાર્ય ઉપરાંત ભાવનગરમાં વસત્તા જૈનબધુએની ડીરેકટરી-વસ્તિપત્રક પણ તે મડળ તરફથી કરવામાં આવ્યું છે. ભાવનગરના જૈનેત્તુ વસ્તિપત્રક ચૌદ વરસ પહેલાં કરવામાં આવ્યુ હતુ, તેમાં છુ! ફેરફારો થયા હશે. આ મંડળ તરફથી તે મામતને વિગતવાર હેવાલ પૂરા કડવામાં આવતાં ભાવનગરનાં જૈનેાની સ્થિતિની સત્ય હકીક્ત બહાર આવશે. આ પળનાં આ બંને શુભ કાર્યો માટે અમે તે મડળનાં ઉત્સાહી કાર્ય વાહુકાને ધન્યવાદ સ્પાપીએ છીએ, અને આવાં આવાં જેનામની સેવાનાં કાર્યોમાં નામ પ્રમાણે સ્વયં સેવાના ગુણુ તે મડળનાં સભ્યો સર્વદા ધારણુ કરી રાખશે એવી આશા પીએ છીએ.
**
*

Page #29

ફુટ નેધ અને ચર્ચા.
જે શુભ સમાચારથી ખી દુનિયા આનંદિત થઈ છે, તે સમયે અમે પણ અમારે આનંદ પ્રદર્શિત કર્યા વિના રહી શકતા નથી. લાખો માણસોને અને અબજે સેનામહોરેને વ્યય કરાવનાર મહાયુદ્ધ ચાર વરસ અને ચાર માસના લાંબા અંતર પછી બંધ પડયું છે. ગર્વિષ્ટ કયસરના હાથ નીચે પડ્યાં છે, ન્યાયને જય થ છે, અને આપણને શાંતિમાં રાખનાર નામદાર બ્રિટીશ સરકાર તથા મિત્રરાજ્યનો વિજય થયો છે. આ લડાઈએ અત્યંત ખરાબ દશા અનુભવાવી છે. લાખો માણસોને સંહાર થયો છે, તદુપરાંત આ મહાન દાવાનળે અમૂલ્ય યુવકનાં પ્રાણેનું ભક્ષણ કરેલું છે. લાખો કુટુંબોના હીરાઓનું જેમાં બળીદાન અપાયું છે, જેમાં ધનવ્યયનો હિસાબ જ રહ્યો નથી, હજારે ગામને જેમાં અરણ્ય તુલ્ય બનાવી દેવામાં આવ્યા છે, બળાત્કારના અત્યાચારે પગ જેમાં ઘણે સ્થળે અનુભવાય છે, તે દાવાનળ સવા ચાર વર્ષને લાંબે અંતરે અંતે શાંત થયો છે. લોકોને પણ આ મહા વિગ્રહથી બહુ નુકશાન સહેવું પડ્યું છે. મોંઘવારીએ આખી દુનિયાને ત્રાહિ ત્રાહિ કિરાવી છે. હવે વિગ્રહ શાંત થાય છે, તેથી ઘણીખરી ચીજો સંઘ ભાવે મળશે, ઘણાખરા બજાર ઘટશે, અને આ દુષ્કાળના સમયમાં લેકેને કાંઈક પણ રાહત મળશે, હમેશના ચાલુ ઉપગની કેટલીક ચીજો તે એટલે બધે મેંઘે ભાવે મળતી હતી, કે આવા દુષ્કાળના સમયમાં તેવી ચીજોને ઉપયોગ કેવી રીતે થઈ શકે તેને
ખ્યાલ પણ આવી શકતે નહોતે, તે ભાવે મંદા પડશે અને મંદા પડ્યા છે. આવા દુકાળના સમયમાં પણ જે લડાઈ ચાલુ રહેત તો ગરીબ માણસોની અને મધ્યમ વર્ગના મનુષ્યોની પણું શું દશા થાત તે કલ્પી શકાતું નથી. જેનદષ્ટિએ તો આ યુદ્ધ વિરમ્યું–સુલેહ થઈ તે પરમ પવિત્ર કાર્ય થયું છે. આ યુદ્ધ મનુષ્યને ઘણું શુભ કાર્યો શીખવ્યાં છે. તેમાં મુખ્યત્વે કરીને નિરાશ્રીતને આશ્રય આપવાની કેટલી જ રૂર છે તે પણ શીખવ્યું છે. પૈસાદાર શ્રીમંતોએ આ દુષ્કાળના સમયમાં કોમની સહાયે જેમ બને તેમ વધારે પ્રમાણમાં બહાર પડવાની જરૂર છે.
ઓન મી. વિઠ્ઠલભાઈ ઝવેરભાઈ પટેલે એક ચર્ચા કરવા જેવો લગ્ન સં. બંધી કાયદે નામદાર વાઈસરોયની ધારાસભામાં દાખલ કર્યો છે. આ કાયદાને તેઓએ “હિંદ લગ્નની મંજુરીને કાયદે” તેવું નામ આપ્યું છે. જેને કોમનો સમાવેશ તે કાયદામાં થાય છે કે નહિ? એ વિષે અમારી માહીતી નથી, પણ કાયદો તથા તેનું સ્વરૂપ જાણવા જેવું-વિચારવા જેવું હેવાથી અમે અત્રે તે બાબતનો ઉહાપોહ કરેલો છે. તે મૂકવામાં આવેલું બીલ દેખાવમાં બહુ ટુંકું છે પણ તેની અસર બહુ વિચિત્ર થાય તેવી અમારી માન્યતા છે. તે કાયદે આ પ્રમાણે છે –
(૧) આ કાયદો ૧૯૧૮ નો હિંદુ લગ્નની મંજુરીનો કાયદો કહેવાશે.

Page #30

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
(૨) તે કાયદે આબા બ્રિટિશ હિંદુસ્તાનને લાગુ પડે છે. હિંદુઓનું કેઈ લગ્ન લગ્ન કરનાર સ્ત્રી પુરૂષ એક જ્ઞાતિનાં નથી તે કારણથી ગેરકાયદેસર ગણાશે હિ. અને તેની વિરૂદ્ધ કઈ પણ રૂઢિ અગર હિંદુ કાયદાને કઈ પણ અર્થ હાય તે તે કામ લાગશે નહિ.”
કાયદો કાયદાના રૂપે બહુ વિચારવા જેવું છે. હિંદુઓમાં લગ્ન સંબંધી અને ત્યારે જે કાયદો પ્રચલિત છે તે પ્રમાણે “જે સ્ત્રી પુરૂષ વચ્ચે લગ્ન થાય તે એકજ રાતિનાં હોવાં જોઈએ, નહિ તો તેવાં લગ્ન જયાં સુધી રૂઢિથી મંજુર થતાં ન હોય ત્યાં સુધી ગેરકાયદેસર ગણવામાં આવે છે.” એ. મી. પટેલ આ કાયદે ધારાસભા સમક્ષ મૂકતાં જણાવે છે તેમ હાલમાં ચાલતા કાયદાથી વિરૂદ્ધ જ્ઞાતિના સ્ત્રી પુરૂ રો વિવાહ કરવાથી કાયદાનો પ્રતિબંધ આવે છે અને વારસાની બાબતમાં ગેરઈ
mફ થાય છે. આ બાબતના સમર્થનમાં તેઓએ બે ત્રણ હાઈકોર્ટના ચુકાદાઓ ટાંક્યા છે. આવા અપવાદરૂપ થયેલા ચુકાદાઓ શું એવું સાબીત કરે છે કે આવા કાયદાની જરૂર છે? જ્ઞાતિ જ્ઞાતિની ભિન્નતામાં સ્વભાવચિત્ર્ય પ્રત્યક્ષ રીતે સર્વત્ર દેખાય છે. આવા કાયદાથી વર્ણશંકર પ્રજાની ઉત્પત્તિ થશે, વર્ણાશ્રમ કે જે હિંદુ ધર્મ મૂળ પાયે છે તેને નાશ થશે, અને વ્યભિચારાદિક અનીતિની પુષ્ટિ થશે. નિ દષ્ટિએ તો આ કાયદો જરાપણ ફાયદો કરનાર જણાતો નથી. ભિન્ન કેમમાં સંસારિક વિષયસુખની લાલસા વગર પરણવાની ઈચ્છા થતી નથી. વિષયસુખમાં
યંત લુપી માણસજ આવાં લગ્નને ઈચ્છે છે, કારણ કે બધી જ્ઞાતિ એટલી બદલી નાની નથી હોતી કે વિવાહ કરવાના સ્થળે મળી ન શકે. જ્યારે તદુપરાંત અને દર વયા-વિષય તૃષ્ણ સંતોષવા ઈછા થાય ત્યારે આવા કાયદાઓનો આ શિર હોવાની જરૂર જણાય છે. સુધારકેએ અને જ્ઞાતિહિતેષીઓએ પણ મૂળથી ચાલ્યા આવતા ઘેળના સાંકડા બંધનેની હદ વધારી કેમ કે મમ કે પિટાકમમાં પણ અંદર અંદર વધારે દૂરના સ્થળોએ વિવાહ સંબંધ થઈ શકે કે જેથી કઈ કેઈ નાખી કેમેમાં જણાતી અગવડ દૂર થઈ જાય તેવો પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. કા વિગેરે મુસાફરીનાં સાધનોથી ઈચ્છિત સ્થળે જવાનું સુગમ થયેલ હોવાથી દળી કન્યા દઈ શકાય તેવી હદની મર્યાદા વધે તે ઈચ્છવા લાયક છે, પણ આવી રીતે ભિન્ન કેમેમાં લગ્ન વ્યવહાર જેડી વર્ણશંકર પ્રજા ઉપાવવી, વ્યભિચારાદિક - બીતિને ઉત્તેજન મળે તેવી વ્યવસ્થા કરવી તે અમને તો કેઈ પણ રીતે ઈષ્ટ જણાતું
જી. કેમ કેમ વીના આ સવાલમાં નામદાર બ્રિટીશ સરકાર તેમના અસલ કાઆ પ્રમાણે હાથ ઘાલવાને પ્રયત્ન કરશેજ નહિ એવી અમને આશા છે.

Page #31

છુટ નોધ અને ચર્ચા.
૨૬૩
- કાર્તિક શુદિ. ૧૪ ગઈ છે, ચાતુર્માસ સંપૂર્ણ થયા છે. શ્રી સિદ્ધાચલજીની યાત્રા ખુલ્લી થઈ છે. ઈન્ફલ્યુએન્ઝા તાવના ઉપદ્રવથી પાલીતાણાના એડમીનીસ્ટ્રેટરે મળે નહિ ભરવાનો હુકમ પ્રથમ બહાર પાડવાથી આ વરસે શ્રી સિદ્ધાચળજીને મેળો ભરાય નથી. શુદિ ૧૫ ઉપર યાત્રાળુઓને જે કે પાલીતાણામાં પ્રવેશ કરવાની મનાઈ નહોતી, છતાં પ્રથમ હકમ બહાર પડેલ હોવાથી બહુ ઓછી સંખ્યામાં યાત્રાશુઓ આવ્યા હતા. આ વખતે મેળો ભરાયે નહોતે. પ્રતિ વર્ષ જ્યારે મેળો ભરાય છે ત્યારે તેમજ ચાલુ દિવસોમાં પણ પાલીતાણામાં ઘણી ધર્મશાળાઓ થયેલી છે છતાં ધર્મશાળા બનાવનારાઓએ નિયત કરેલા વહીવટદાર તરફથી યાત્રાળુઓને અને ખાસ કરીને મધ્યમ સ્થિતિના યાત્રાળુઓ વિગેરેને ઉતારવામાં બહુ હેરાનગતિ ભેગવવી પડે છે તે ખેદકારક બીના છે. ધર્મશાળા કરાવનારા ઉદારચિત્ત ગૃહસ્થાને આશય તે ધર્મશાળામાં અમુક યાત્રાળુઓને જ ઉતરવા દેવા તે હેત નથી, છતાં તેને આશય જળવાતું નથી, માટે ધર્મશાળા કરાવનારા ગૃહસ્થાએ આ બાબત ઉપર તાકીદે લક્ષ ખેંચવાની જરૂર છે. અને તેઓ પિતાને ઉદાર આશય અમલમાં મૂકવા માટે પિતાની ધર્મશાળાના બારણું સર્વ જૈન બંધુઓ માટે સદા સર્વદા ઉઘાડા રાખવાના હુકમે પિતાના મુનીમ ઉપર સત્વરેજ મોકલાવશે તેથી આશા રાખવામાં આવે છે.
કાર્તિક શુદિ ૧૪ ગઈ છે, ચાતુર્માસ પૂર્ણ થયાં છે. ચતુર્માસી પ્રતિક્રમણ પછી શ્રાવકેને ભાજી વિગેરે શાક તથા સુકો મેવો વિગેરે ખાવાની છુટ થાય છે. આ નિયમ કરવામાં શાસ્ત્રકારોએ બહુ વિચારપૂર્વક અને ખાસ કરીને આત્મસંયમના ઉન્નત કાર્ય તરફ આત્માને પ્રેરવાના લક્ષપૂર્વક પ્રતિબંધ કર્યો છે. ચોમાસામાં વરસાદ ઘણે પડે છે, આ માસ સુધી વરસાદથી જમીન અને ક્ષેત્રાદિક લીલાછમ રહે છે, અને તેને લીધે લીલકુલ ઘણી થાય છે. શાકમાં ભાજી વિગેરે એવી ચીજો છે કે જેને લીલકુલની તથા વરસાદની તરત અસર થાય છે, તેના ઉપર લીલ બાઝી જાય છે. લીલમાં કેટલી બધી જીત્પત્તિ રહેલી છે તે અમેએ આસો માસના અંકમાં એક વિદ્વાન લેખ ટાંકીને બતાવેલ છે. વળી શાસ્ત્રકારે નિયમ બાંધેલ છે કે અમુક નક્ષત્ર પછીજ એ ખાવ, તે નક્ષત્ર કાર્તિક માસમાં આવે છે. આવાં ‘કારણેથી ભાજી વિગેરે તથા મેવો ખાવાનો નિષેધ કરેલ છે. તદુપરાંત માનસિક કાબુ, ડારગૃદ્ધિની ઓછાશ તે આમાં ખાસ ઉપયોગી બાબત છે. તે વસ્તુ જીવનના જરૂરીઆતની નથી. ફક્ત છઠ્ઠાઈદ્રિયને વધારે પોષવા અને આહાર લાલુપતા માટે જ તે વસ્તુઓ છે. કેટલેક સ્થળે જે રસેંદ્રિયની તીણતા તે ખાવા

Page #32
જૈન ધર્મ પ્રકાશ. છે કે જે કરેલ નિધિ નહિ સ્વીકારવા માટે દર્શાવવામાં આવે છે તે જોતાં તે -પા કેટલી હાલોલુપતા વધારતી હશે તે સમજી શકાય છે. રસનાઇદ્રિય પર કાબુ રાખવો-તેને જીતવી–તેના ઉપર અંકુશ મેલો તે જરૂરની બાબત છે. તારા માનનીય સિદ્ધાંતે સર્વત્ર અચળ માલુમ પડે છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોથી નાં ઘણાં નિયમ આપણા સિદ્ધાંતને ઉપગી અને સત્ય તરીકે જાહેર કરે છે છે તે યમેને જાળવવા અને સંસાવૃદ્ધિ કરનારી રસનેંદ્રિયની લોલુપતા ઘટા કે તે દરેક સુજ્ઞનું-મોક્ષાભિલાષીનું કર્તવ્ય છે. કાર્તિક શુદિ 14 ની સાંજ ગઈ, પ્રતિકમણવસરે ચાતુર્માસ પૂર્ણ થયાની ને સાધુ સાધ્વીઓને વિહારની અનુજ્ઞાની ઉદ્દઘષણ થઈ તેજ સમયે લગભગ બે કલાક પછી રાત્રીના સાડા આઠ વાગે અત્રસ્થ પં. શાંતિવિજયજી કાળધર્મ ભ્યા છે. ચાતુમાસ સંપૂર્ણ થતાં ઠાણા ઉડાણ કરવાના સમયની બંનુજ્ઞા થતાં આ જેમાંથી પરલોકમાં તે મુનીશ્વર વિહાર કરી ચાલ્યા ગયા છે. પં. ચતુરવિજયજીના કામ પામવા પછી બરાબર બાર દિવસે તેમના મુખ્ય શિષ્ય પણ તેમની સાથે [; કરી એક શાંત, નિખાલસ સ્વભાવના, અને સતત અભ્યાસી સાધુની શ્રી : ધન ખોટ પાડી છે. તે મહાત્મા મૂળ નાર ગામના વતની હોઈ, ખંભાતમ સં. બાદ માં તેમણે દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી, અને સં. 1966 લગભગમાં પન્યાસ પદહા તે અલંકૃત થયા હતા. તેઓએ લગભગ પંદર દિવસ સુધી ચાલુ તાવની કરી હોવી તેમના સદ્દગુરૂનો જાણે વિગ સહન ન થયે. હોય તેવી રીતે તે મહાત્મા ગુરૂનું તેમણે પણ અનુસરણ કર્યું છે. આ ચાતુમાસમાં અત્રે ત્રણ મુનિ મહારાજા અને એક સાથ્વી નામે કેશરથી કાળધર્મ પામ્યા છે. આ પણ કાળને સાય છે. પં. તિવિજયજી ભેળા સ્વભાવના, કેઈપણ જાતની ખટપટથી દૂર ii પિતાની ચારિત્રક્રિયા અખંડ રીતે પાળનારા હતા, તપસ્વી હતા, છેવટ સુધી મા ઉપવાસ કરતા હતા. વળી હશાં ચાલુ અભ્યાસમાં પ્રવૃત્તિ રાખતા હતા. *. - ડિસથી ન કોમને એક શાંત સ્વભાવ નામ પ્રમાણે ગુણ ધરાવનારા ડામા બેટ પડી છે તેવા સદ્દગતિગામી જીવને પરલેકમાં અમે શાંતિ ઈરછી- એ, અને પં. ચતુરવિજયજી મહારાજના શિષ્યોને તેમના ગુરૂઓના જવા -- તઃકરવાથી દિલાસો આપીએ છીએ. For Private And Personal Use Only