Jain Dharm Prakash 1916 Pustak 032 Ank 07

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533375/1

Page #1

૧ શાંસિદ્રની ભદ્રા પાસે યાચના ૨ વીરપુત્રાને જાગ્રુત થવાની જર પ્રશમરતિ પ્રકરણ-અથ વિવેચન યુક્ત નાનું આસ્તિકય.
અભિમાન અને મમત્વ.
R
જૈન માં મારો
वास्ततः सुरेंद्रमहिताः पूजां विधायामां । सेव्याः
सन्मुनराश्च पूज्यचरणाः श्राव्यं च जैनंवचः ॥ सच्छीलं परिपालनीयमतुलं कार्य तपो निर्मलं । ध्येया पंचमस्कृतिश्च सततं भाव्या च सद्भावना ॥१॥
પુસ્ત કર મુ. વ્યાધિના સવત ૧૯૭૨, વીર સવત ૨૪૪ર [ અંક ૭ એ. પ્રગટ કર્તા,
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગર, अनुक्रमणिका:
૬ જિનરાજ-ભકિત
છ ચદરાનના રાસ ઉપરથી નીકળતા સાર. ૮ શ્રી ભાવનગર સં થતી કાર્યવ્યવસ્થા. ૯. સુખનુ સશોધન
REGTSTERED NO, B, 156,
* * * X, * *
૨૩
૨૯
૨૩૪
૨૩૮
ભાવનગર-ધી આનંદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં શાં ગુલાબય ઇ લલ્લુભાઇએ છાપ્યું.
$ HE Bsc ) (ds at t
Spray
પાસ્ટેજ રૂા. ૮-૪૦ ભેટના પાસ્ટેજ સહિત
blessed yogit videoes"

Page #2

અમારૂં' પુસ્તક પ્રસિદ્ધિ ખાતુ ૧ હાલમાં છાય છે,
૧
શ્રી મંપ્રકૃતિ ગ્રંથ. શ્રી યૌવ ૨ શ્રી ઉપદેશ સંતિકા ગ્રંથ માટી ટીકાયુક્ત ૩ યંત્રપૂક કે ગ્રથાદિ વિચાર ( પુસ્તકાકારે ) ૪ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર, પદ્યમધ સાંસ્કૃત
૫ શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરૂષ ચરિત્ર. પર્વ ૮-૯ ભાષાંતર.
ઉપાધ્યાય કૃત ભેટી ટીકાયુક્ત.
૬ શ્રી પાંચ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ગુજરાતી ( શિલાછાપ ) ૭ શ્રી ચંદરાજાના રાસ. ભાવાર્થ ને રહસ્યયુક્ત. ( ગુજરાતી )
૮ શ્રી કપૂર પ્રકર ગ્રંથ મોટી ટીકાયુક
૯ શ્રી હ્રદયપ્રદીપ પટ્ટત્રિશિકા સટીક ભાષાંતર.
૨ તૈયાર હોવાથી હવે છપાવા શરૂ થશે, ૧૦ શ્રી ઉપદેશ પ્રસાદ ગ્રંથ મૂળ, સ્થંભ ૭ થી ૧૨. સ ંસ્કૃત. ૧૧ શ્રી સતિકા ( છઠ્ઠા કર્મ ગ્રંથ ) ની ભાખ્યુ. ટીકાયુક્ત. ૧૨ શ્રી પરિશિષ્ટ પર્વ ભાષાંતર. ૧૩ શ્રી ઠુંમલઘુ પ્રક્રિયા વ્યાકરણ. આવૃત્તિ ૨ જી. ૧૪ શ્રી પાર્શ્વ નાય ચરિત્ર ગદ્યખંધનું ભાષાંતર. ૧૫ શ્રી હિરસાભાગ્ય મહાકાવ્યનું ભાષાંતર. ૩ તૈયાર થાય છે.
૧૬ શ્રી ઉપમિતિ ભવપ્રપ્ચા કથાનું ભાષાંતર. ૧૭ શ્રી હેમચદ્રાચાર્ય ચરિત્ર. ( સ્વત ંત્ર લેખ )
૧૮ શ્રી ઉપદેશ પ્રાસાદ ગ્રંથ, મૂળ સ્થંભ ૧૩ થી ૨૪ સસ્કૃત,
ઉપર જણાવેલા ગ્રંથા પૈકી નબર ૧૧-૧૨-૧૪-૧૫-૧૬-૧૭-૧૮ ને ટે કોઇ ઉદાર ગૃહસ્થ સહાય આપવા ઈચ્છા ધરાવશે તે તેમની ઈચ્છાનુસાર રામનું નામ જોડીને પ્રકટ કરવામાં આવશે.
તત્રી.
पउम चरियम्.
આ અત્યંત પ્રાચીન માગધી ગાથામ ધ ગ્રંથ કે જેની રચના વિક્રમ સંવત ૨૦ માં થયેલી છે, તે અમારી તરફથી છપાવીને બહાર પાડવામાં આવેલ છે. તેમાં ૮૦૦૦ ઉપરાંત ગાથાઓ છે, છતાં કિંમત માત્ર રૂ.૫૫ રાખવામાં આવેલી છે. તેની અંદર રામચંદ્રાદિ અનેક ઉત્તમ પુરૂષ!ના ઘણા રસીક ચિરત્રા છે. જૈન રામાયણની રચના શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજાએ આની ઉપરથી કરેલી છે. આ શ્રધની અંદર પાના ૭૩ થી ૮૪ (ફામ ૧૩-૧૪) અસ્તાભ્યસ્ત કપાયેલ હોવાથી તે ફરીને છપાવવા પડેલા છે. જેમણે આ ગ્રંથ પ્રથમ મંગાવેલ હાય તેમણે આ બે કારમા રવી લેવા, નવા મગાવનાર કિંમત ઉપરાંત માટેના પાંચ ાના વધારે મેકલવા.
નામ અમારા

Page #3

श्री जैन धर्म प्रकाश.
पिता योगाभ्यासो विषयविरतिः सा च जननी । विवेकः सोदर्यः प्रतिदिनमनीहा च भगिनी ॥ प्रिया क्षांतिः पुत्रो विनय उपकारः प्रियसुहृत् । सहायो वैराग्यं गृहमुपशमो यस्य स सुखी ॥
પુસ્તક ૩ર મું. ] આધિન. સંવત ૧૯૭ર. વીર સંવત ૨૪૪ર. [ અંક ૭ મો.
शालिभद्रनी भद्रा पासे याचना.
--
જૂઠી.
જૂઠ.
રાગ-કાલિંગડે, જુઠી બાજી જગતની મેં જાણી,
જેમાં મુગ્ધ બને આ પ્રાણી. અંતરથી અવલોકન કરતાં રંગ પતંગી ભાસે; ચપલાની ચંચલ જ્યોતિ સમ, નાસે બીજે થાસે. જૂઠી. શ્રેણિક મુજ શિરપર છે સ્વામી, એ કંટક ખટકે છે; દિવ્ય ભંગ ઋદ્ધિની સિદ્ધિ, જોઈ ને દિલ અટકે છે. રંભાને તિ સમ રમણને, નિરખી મન નો વિકા; વિષય વેલને સ્પર્શજ કરતાં મમ મન મધુકર ત્રાશે. જૂઠી. માત હવે અનુમતિ ઘો મુજને, જાઉ ચરમ-જિન-ચરણે; ચરણ-શરણ લઈ શિવપદ રાઈ, ફરે ન ફરિ ફરિ મરણે, જૂઠી. અષ્ટ માતાર મુજ રક્ષા કરશે, નિર્ભય થઈ સંચર રત્નત્રયી-દ્ધિ વિસ્તાર, મુકિત-વધૂને વરશું. જૂઠી.
રત્નસિંહ–દુમરાકર.
૧ વીજળી. ૨ પાંચ સમિતિ ને ત્રણ ગુણિરૂપ અષ્ટ પ્રવચન માતા.

Page #4

ન ધ પ્રકારો પુત્ર જે વાર શવાની ફર.
મુજ ઉપર ગુજરી પિતા પાદશાહે જણી–એ રાગ. કયાં વીર શાસનપતિ જ્યાં એણીક મહારાજ, ક્યાં સંપતી કુમાર ભૂપ હેરિતાજ. કયાં વિમળ વતુ જા . ધન અગે. એકદિન અદય થશે પ્રયા ન ત્યાગ અહા ! ઉદયકાળ વહી ગયો પડતી કે આવી, કરી તપાર ઉદ્યમ કરો સુધરવા ભાવી, આપત્તિ વેળા લમણે કર દઈ નવ ભાગો.
એકદિન ૨ સુખ દુ:ખ અસ્તોદય ભરતી ઓટ પ્રમાણે, ઘટમાળ સમ રાંડાર વિબુધ જન જાણે, કદી શાસન ઉન્નતિ થશે જેની જાગો.
એકદિન 3 દુપરહરિ તક અવિચ્છિન્ન સુશારાનું રહેશે, ઉન્નતિ અવનતિમાં ધમની ઝરણાં વહે ઉસ સમય ફરી આવશે મને ત્યાગો.
એકદિન૩ ૪ નિજ કોમ કુટુંબમાં કરો એકતા આજે, જ્યાં સંપ જંપ ત્યાં વાસ લક્ષીને છાજે, ધાર્મિક વ્યવહારિક નિતિક રાલા રાગે.
એકદિન૦ ૫ નિજ સંતતિ પર સંસ્કાર ધામના સ્થાપે, વ્યવહારિક નીતિમય કેળવણી શુભ આપો? વીરપુત્ર શાસન ઉન્નતિ કામે લાગે,
એકદિન ૬ આધારદ્ભૂત શુભ સ્ત્રીકેળવણી આપે, નિજ રાતવિપર પડશે માતાની છાપ, તસ ખોળે ખેલતી પ્રજા થશે મહા ભાગો.
એકદિન હ તજી હાનીકારક ચાલ કરો સુધારા, બાળલ જડમૂળથી ઉખેડો પ્યારા, કન્યાવિયથી પડતી પડધે વાગ્યો.
એકદિન ૮ લખલૂટ ખરચ કરી ન્યાતવશ ન જા, સાધ િાટે નિરાશ્રિત કુંડ ઉધાડા, સુખી સારસી તે વાપીવાલ સા.
એકદિન ૯ ધનવાન ને બુદ્ધિવાન વર્ગ મળી હોળ, સ્થાપિ શાળા વેળા, નિજ ધર્મ નિધન અલણની અદા ભાંગે,
એકદિન ૧૦ ન શાન સમાન ન અવર તત્ત્વ કે હા, અજ્ઞાનતિમિર દૂર થાય નેત્ર એ ત્રીજું તે જ્ઞાનોદ્ધાર કરી ભવિ ભાવડ ગે.
એકદિન ૧૬ શુભ ચૈત્ર શુકલ ત્રયોદશી દિવસે પ્રગ, વીરજયંતી ઉજવો ગુણ ગાઇ પે, તજી કાયરતા વીર પાસે વીરતા માગે.
એકદિન ૧૨ ધી ય ટાલ કરવાના કામની શાર, રાહુલન ક ઉદાગ વાળ અસવારો, યા હોમ કરી ભવરણ રેગે જય માત,
એદિન ૧૩ ભરી ભારત જન સમાજ પ્રબ બ, કી રાપ એકતા દક્ષ કાર્ય નિજ સાધે, જવાઘ નાદ સાંકળચંદ જગમાં વાગો,
એકદિન ૧૪

Page #5

પ્રશમરતિ પ્રકરણું.
प्रशमति प्रकरण.
[ અર્થ વિવેચન મુક્ત ]
( અનુસંધાન પૃષ્ટ ૧૮૩ થી) પૂર્વોક્ત સર્વ અંતરામાં પણ કપાય શત્રુઓનું જોર જબરું છે તેથી ઈન્દ્રિયાદિક સર્વ ગણના નાયકરૂપ કષાયોનો જ વિજય કરવો જોઈએ. તે કહે છે –
तस्मात्परीपहेन्द्रियगौरवगणनायकाकपायारिपून् । शान्तिवलपादेवार्जवसंतोपैः साधयेद्वीरः ॥ १६५ ।। संचिन्त्य कपायाणामुदयनिमित्तमुपशान्तिहेतुं च ।
त्रिकरणशुद्धमपि तयोः परिहारासेवने कार्य ॥ १६६ ।। - ભાવાર્થ –તેટલા માટે પરીષહ, ઇંદ્રિય અને ગૌરવ ગણના નાયક એવા કપાય શત્રુઓનો ક્ષમા, મૃદુતા, રુજુતા અને સંતોષવડે કરીને વીર પુરૂએ જય કરવો કષાયના ઉદય નિમિત્ત અને ઉપશાંતિના નિમિત્ત સમ્ય રીતે વિચારીને ત્રિકરણ શુદ્ધિથી તેમને અનુકમે ત્યાગ અને આદર કરે. ૧૬૫-૧૬
વિરાન–નાયક જિતાયે છતે “હત સૈન્ય અનાયક’ એ ન્યાયે પછી ઈન્દ્રિયાદિકનું જોર ચાલતું નથી, તેથી પરિષહ, ઇદ્રીઓ અને ગૌરવ (અભિમાન) રૂપ સમૂહના નાયક-એના પ્રવર્તાવનાર કષાયોને કયા સાધનથી જીતવા ? તે શાસ્ત્રકાર પોતેજ જશાવે છે. ક્ષમા બળ, માર્દવ-મૃદુતાબળ, આર્જવ–સરલતાબળ અને સંતોષ બળવડે અનુકમે પૂર્વોત કોધ, માન, માયા અને લોભ કષાયને ધીર પુરૂષે જીતી લેવા જે ઇએ. ધેય—અડગતા સાથે ઉદ્યમથી શું શું સિદ્ધ નથી થતું ? કહે છે કે"Patience and Persivedrauce over come mountains.'
જે જે કારણોને પામીને ક્રોધાદિક કષાયો ઉત્પન્ન થતા હોય તેનો, અને જે જે કારણેથી કોધાદિ કષાયે શાન્ત–ઉપશાન્ત થતા હોય તેનો, સારી રીતે વિચાર કરીને રાગ દ્વેષ અને મહિને નિવારવા માટે ત્રિકરણ શુદ્ધ કષાય ઉત્પત્તિનાં કારંગોનો ત્યાગ અને કષાય શાતિનાં કારણેનું સેવન-મન વચન કાયાથી કરવું, કરાવવું અને અનુમોદવું તે અવશ્યનું છે. એટલા માટે ક્ષમાદિક દેશવિધ સાધુમનું અનુશીલન કરવું જોઈએ એમ શાસ્ત્રકાર કહે છે. ૧૬પ-૧૬
सेव्यः शान्तिर्दिवमार्जवशौचे च संयमत्यागौ । सत्यतपोब्रह्माकिंचन्यानीत्येष धर्मविधिः ।। १६७ ।।

Page #6

ROC
ન એકાં
સાક્ષ્મા, મૃદુતા, ઋત્તુતા, પવિત્રતા, સચરા, સતેખ, સત્ય, તપ, પ્રજ્ઞાચર્ય અને નિપરિગ્રહતા એ રીતે દવિધ ધર્મવિધિ સેવવા યોગ્ય છે. ૧૬૭
વિતે ક્ષમાદિક ઢવિધ ધર્મોના સુત્રોનાં નામ જણાવે છે. ૧ ક્ષમા-આ કરા પ્રહારાદિક સહન કરવા.૨ મા વમાનના વિદ્ધ કરવા. ૩ આ વ-જીતાજેવુ કરવુ એવુ કહેવુ. ધ શેર-પવિત્રતુ-પ્રમાણિકપણું સાચવવું; અથવા અનેભતા-તૃષ્ણાને ત્યાગ કરવા. ૫ સયમ-હિંસાદિ આશ્રવેાનુ વિરમણુ. દ્ ત્યાગ-ધ બંધનારદે તજવા અથવા સાધુજનેાને આહારપાણી પ્રમુખ ઉદાર છુહિંથી ( નિ:સ્વાર્થ પણે ) આણી આપવું. છ સત્યપ્રિય પથ્ય અને તથ્ય કથન. ૮ તપ--અનશનાર્દિક દ્વાદશવિધ. ૯ પ્રા-મૈથુન નિવૃત્તિ અને ૧૦ કિચન્ય-નિષ્પરિ ગ્રહતા ધારવી અર્થાત્ ધર્મપિકરણ વગર કંઇ પણ લેવુ–રાખવુ નિહ, એ શિવધ સાધુધર્મ કહ્યો છે. ૧૯૭
હવે શાસ્ત્રકાર પ્રથમ ક્ષમાધર્સની પ્રધાનતા અતાવતા સતા કહે છે. धर्मस्य दया मूलं न चाक्षमावान्दयां समादत्ते ।
तस्माद्यः क्षान्तिपरः स साधयत्युत्तमं धर्मम् ।। १६८ ।।
શા-ધર્મનું મૂળ દયા છે. ક્ષારહિત માણસ દયાને સારી રીતે આદરી શકતા નથી, તે માટે જે મા આપવામાં તત્પર છે તે ઉત્તમ ધર્મ ને સાધી શકે છે.૧૬૮ વિ−જે આ દશ પ્રકારના ધર્મ કહ્યો તેનું મૂળ દયા છે. પ્રાણીઓની રક્ષાઅહિંસા એજ દયા. પ્રાણીના પ્રાણરક્ષણ અર્થે જ સમસ્ત ત્રતા ગ્રહણ કરવાના ઉપદેશ છે. જે ક્ષમા-સહનશીલતા રહિત હશે તે યા એટલે પ્રાણીની પ્રાણરક્ષા કરી શકશે નહિ. ક્રોધથી વ્યાપ્ત અનેલા જીવ કંઈ પણ ચેતન કે અચેતનને તેમજ આ. લેાક સંબંધી કે પરલેાક સબંધી કષ્ટ-દુ:ખને વ્હેઈ શકતા નથી. તેથી જે ક્ષમાત્ર ધાન-ક્ષમાળુ હોય છે તેજ દશ પ્રકારના ઉત્તમ ધર્મને સાધી આરાધી શકે છે. ૧૬૮ હવે મા વ–મૃદુતા આશ્રી શાસ્ત્રકાર કહે છે.
विनयायत्ताथ गुणाः सर्वे विनयश्च मार्दवायत्तः । यस्मिन्मार्दवमखिलं स सर्वगुणभावमाप्नोति ॥ १६९ ॥
ભા॰-સર્વે ગુણે વિનયને આધીન છે, અને વિનય મૃદુતાને આધીન છે. જેમાં સમ્પૂર્ણ મૃદુતા વસી છે તે સર્વ ગુણસંપન્ન થાય છે. ૧૬૯
વિ-સમ્યગ્ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રાદિક ઉત્તમ ગુણે પ્રત્યે જે ભિકતભાવ તેનુ નામ વિનય. એ વિનયને આધીન સર્વ ગુણો રહેલા છે, અને એ વિનય માર્દવ્

Page #7

પ્રશમરતિ પ્રકરણ.
૨૦૯
મૃદુતાને આભારી છે. માર્દ એટલે માનનો જય. ગર્વ તજે છતે, ગુણીજનો સ્વસબીપ આવ્યે છતે ઉભા થવું, હાથ જોડીને અદબ સાચવવી એ આદિક ઉપચારને વિ
ત્ય કહેવાય છે. જેના વિષે જાતિ, કુળ, બળ, લાભાદિ સંબંધી સઘળા મદને ગાળી rખનાર સંપૂર્ણ માર્દવ હોય છે તે સર્વ ગુણસંપન્ન થઈ શકે છે, અર્થાત તેને રાન, દર્શન અને ચારિત્રને સાધનાર સઘળા ગુણે સંપ્રાપ્ત થાય છે. તેથી માન-અડંકારને દૂર કરી સમસ્ત ગુણેને વશ કરી આપનાર એવા વિનયગુણને ઉત્પન્ન કરનાર માઈવિનું સારી રીતે સેવન કરવું. ૧૬૯
હવે આર્જવ-બાજુના-સરલતા આથી ફરમાવે છે. . नानाजवोविशुध्यति न धर्ममाराधयत्यशुद्धात्मा ।
धर्मादृते न मोक्षो मोक्षात्परमं सुखं नान्यत् ॥ १७० ॥ ભા–સહજતા વિનાને કેઈ શુદ્ધિને પામતો નથી, અશુદ્ધ આત્મા ધર્મ આરાધી શકતો નથી, ધર્મ વિના મેક્ષ નથી, અને મેક્ષ વિના બીજું કઈ પરમ સુખ નથી. ૧૭૦
વિમાયા-લડતા-કુટિલતા તેથી વિપરીત આર્જવ યા બાજુતા, તે તેનું નામ છે કે જેવું કરવું તેવું વદવું. કંઈપણ ગોપવવું નહિ કે ઢાંકપિછોડે કરવો નહિ. જે એવી સરલતા-પ્રમાણિકતા સાચવે નહિ તે હજુ કહેવાય નહિ, અને તેની શુદ્ધિ થઈ શકે નહીં. જે પોતાનાથી થયેલા અપરાધને આલોચી–નિંદી તેનું ચોગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત યથાર્થ રીતે અંગીકાર કરે છે તેની શુદ્ધિ થાય છે. અશુદ્ધ-મલીન આમા
માદિક દશવિધ ધર્મને આરાધી શકતો નથી, તે વગર મોક્ષપ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. અને મોક્ષપ્રાપ્તિ વગર એકાન્તિક અને આત્યન્તિક સુખનો લાભ મળતો નથી, તેટલા માટે નિજ પાપ-દોષની આલોચનાદિક કરતી વખતે સરલતા-નિ:શત્યતા રાખવી જ જોઈએ. ૧૭૦ હવે શાસ્ત્રકાર શોચધર્મ કેવી રીતે પાળવો યુક્ત છે તે બતાવે છે.
यद्रव्योपकरणभक्तपानदेहाधिकारक शौचम् ।
तद्भवति भावशौचानुपरोधायत्नतः कार्यम् ॥ १७१ ॥ ભા--જે ઉપકરણ, આહાર, પાણી અને દેહને આશ્રીને દ્રવ્યશૌચ કરવો ઘટે તે ભાવચને બાધક ન પહોંચે તેમ યત્નથી કરવા ગ્ય છે. ૧૭૧
વિ-દ્રવ્ય અને ભાવ એ બે પ્રકારને શૌચ કહ્યો છે. સચેતનાદિ શિષ્યાદિ વ્યમાં જે અમૃતાદિ દોષો હોય તો તે ત્યાજ્ય છેજ્ઞાનાદિકનાં ઉપકરણો જે ઉ૬

Page #8

જેનું ધર્મપ્રકાશ.
દિવસે શુદ્ધ મળે તે શરિ, અન્યથા અશુચિ. આહારપાણી પણ ઉગમાદિ દર મળે તે શુ
િયથા શુચિ. અને દેહશુચિ જે મળશુદ્ધિ કર્યા બાદ નિઃ છે અને શિવ પવાય તેમ કરવું તે. તેજ બીજાં વસ્ત્રાદિ અચેતન દ્રવ્ય ઉપકુરાદિ સંબંધી મળ પ્રધાડનાદિ વિ શાસ્ત્રોકના રીતિ મુજબ વર્તવું. એટલે કે નિડોભાલા-નિ:હતારૂપ ભાવોને માધક ન આવે તેમ સચેતન કે અચેતન દ્રવ્ય ઉપકરણાદિની પ્રયત્નશી પરીક્ષા કરી, મધપક્ષાલાનાદિ વિષે યથાોગ્ય પ્રવર્તવું. ૧૭૬ હવે કાયમ આછી શારીકાર કહે છે. पालवाद्विरमणं पञ्चेन्द्रियनिग्रहः कपायजयः ।
ઘરાવત : ૨aણામે તે કરે છે ભાવ-હિંસાદિક પંચાશવથી વિરમવું, પાંચેઇટ્રિયેનો નિગ્રહ કરે, ચાર કષાયને જય કરે અને મન વચન અને કાયાના ત્રણ દંડથી વિરમવું એમ સંચમ ૧૭ પ્રકારે છે. ૧૭૨
- વિવ-પાપસ્થાનકેથી પાછા નિવર્તવું તે સંયમ સત્તર પ્રકાર છે. પ્રાણાતપાસાદિક જે પાંચ કર્યાશ્રવના હેતુઓ તેથકી વિરમવું; સ્પર્શનાદિક પાંચ ઇન્દ્રિ
નો નિગ્રહ કરે, કોયાદિ ચાર કષાયનો જય કર ઉદય નિરોધ કરવો અથવા ઉદિત થએલને નિષ્ફળ ( ફળરતિ ) કરવા, તેમજ મન, વચન અને કાયાને દે ડથી વિરમ, અચી શિદ્રોહ, અભિમાન, ઈર્યાદિ ન કરવા; જીભથી નિ
ય, કાર કે અરાન્ય ન હતું, અને કાયાથી જયણારહિત વાવદિક કિયા ને કરવું. એ રીતે ૧૭ ટે સંમસાજો. ૧૨
વાંચવા માવા તાલુકા
રવામાં પારો મારઃ કરે છે ભાવ-ગા, ક..કરિના ત્યાગથી જેણે ભય અને વિગ્રડ તય! છે, અને અહંકાર મમકાર તો છે એવા ત્યાગી સાધુજ નિગ્રંથ કહેવાય છે. ૧૭૩
વિજ-- ' , 'રિક કા નો ચાને સ્પર્શન પ્રમુખ ઈન્દ્રિય જાંબંધી પ્રિ સુખનો પાર પાડી શકે તે માધ્ય ધારવાથી જેહો અ કાર અને મનકાર કરતા અને કાં ) વ દીવ છે, અને એ રીતે અરયન પરિણામને જેણે ત્યાગ કરેલ છે તે સાધુને ઇલેક પરલોકાદિ સવિધ ભય, હાધ્યાસ (શરીર પામતા ) એકવી છે પણ તને કલેશ રહેતો નથી. અવિધ કને જય કરવામાં પ્રવૃત એવા ત્યાગી સા ખરા નિગ્રંથ મહામાં છે. ૧૭૬

Page #9

પ્રારા પ્રકરણ.
હવે શાસ્ત્રકાર રરત્ય સંબંધી સ્વરૂપ પ્રતિપાદન કરે છે.
आविसंवादनयोगः कायमनोवागजिह्मता चैव ।
सत्यं चतुर्विधं तच जिनवरमतेऽस्ति नान्यत्र ।। १७४ ।। ભાવ-પૂવોપર અવિરૂદ્ધ વચનને ઉચ્ચાર કરો અને તન મન વચનની રોકતા-અકટિલતા આદરવી એમ ચાર પ્રકારનું સત્ય શ્રી જિનેશ્વર શાનમાં કહ્યું છે; અન્યત્ર કહેલું નથી. ૧૭૪
વિટ–અન્યથા સ્થિત વસ્તુને અન્યથા ભાષવી જેમકે બળદને ઘેડા કહેલો અને ઘડાને બળદ કહે અથવા ચાડીયે થઈને કે ગમે તે રીતે સામાને લગ્ન લેરી પ્રીતિનું છેદન કરવું તે વિસંવાદન યોગ કહેવાય. તેમ નહિં કરતાં વસ્તુને વસ્તુ ગતે કહેવી તે પ્રથમ સત્ય—અવિસંવાદન ચોગ જાણવો, કાયાવડે કૃત્રિમ પ ધારીને જે પરવંચના કરવી, તેવી કાય કુટિલતા ન કરે તે બીજે અવેકકાય સત્યભેદ સમજે. મનવડે પ્રથમથી જ એવી આલોચના કરીને બોલે અથવા કરે છે જેથી પરવંચના થવા ન પામે તે અવક મન સત્ય નામે ત્રીજો ભેદ જાણો. તેમજ સદ્ભૂતનો અપલાપ અને અસદ્દભૂતનું ઉદ્દભાવન (પ્રગટન) તથા કટુક, કર્કશ અને સાવધાદિ નહિ વદતાં અવકવાણુ વદવી તે અવક વચન સત્ય જાણવું, એ ચવિધ સત્ય જૈનંદ્ર શાસનમાં જ સંભવે છે. અન્યત્ર આવું સત્ય સંભવતું નથી.૧૭૪ - હવે શાસ્ત્રકાર તપ સંબંધી સમજ આપે છે. તેમાં બાહ્ય અશ્વેત૨ તપના છે ભેદ બતાવે છે.
अनशनमुनोदरता वृत्तेः संक्षेपणं रसत्यागः
कामशः संलीनतेति बाह्यं तपः प्रोक्तम् ॥ १७५ ।। નાથાને વૈચાવનથાવથોસઃ |
स्वाध्याय इति तरः पट प्रकारमभ्यन्तरं भवति ।। १७६ ।। ભાઇ--2નશન, ( આહાર ત્યા), ઉદરી (આહારમાં ઓછાશ કરવી), કૃત્તિએ કોપ (નિયમિત રહેવું ), રસત્યાગ (વિષય તજવી), કાયલેશ (શીતતાપદિ સમભાવે સહેવાં) અને સલીનના (સ્થિરાસને રહેવું) એ છ પ્રકારને બાહ્ય તપ કહ્યો છે. પ્રાયશ્ચિત્ત ( પાપની આલોચના). ધ્યાન, વૈયાવચ, વિનય, કાયેત્સર્ગ, અને સ્વાધ્યાય. એ રીતે અત્યંતર તપ પણ આ પ્રકારનો છે. ૧૭૫–૧૭૬
વિ૦-૧ એક ઉપવાસથી માંડી છ માસ પર્યત કાળ અવધિવાળું અનશન, અને બીજી ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન, ઇગિની મરણ, પાદપેપગમન નામે કાળ અવધિ વગરનું જીવિત પર્યત અનશન જણવું. ૨ ઉત્તમ પુરૂષ ચગ્ય બત્રીશ કવલના બહારથી યથાશક્તિ ન્યુનતા આઠ કવળ સુધી કરવી તે ઉણાદરી નામે તપ જા

Page #10

જેનું ધર્મ પ્રકાશ.
ગુવા. ૩ વૃત્તિ-વત્તન-ભિક્ષાનું સંક્ષેપવુ, પરિમિત અદ્યપાન ગ્રહણ કરવું અથવ મુક દત્તિના માનથી શિક્ષા ગ્રહણ કરવી તે વ્રુત્તિસક્ષેપ તા. ૪ દૂધ, હિં, ધી ગાળ, નવનીત પ્રમુખ વિગઇ (વિકૃતિજનક પદાર્થા)ના ત્યાગ કરવા તે રસત્યા તપ. ૫ કાયોત્સર્ગ મુદ્રા યો ઉત્કટુકાસનાદિ વડે આતપનાદિ કષ્ટ સહેવાં તે કાય લેશ નામે તપ અને ૬ ઇન્દ્રિયા તથા મનને ગેાપથી રાખવાં અર્થાત્ કાચબાને રે ગોપાંગને સ કાચી રાખવા અને રાગદ્વેષના હેતુરૂપ શબ્દાદિક વિષયેથી નિ હતી ઇન્દ્રિને નિયમમાં રાખવી તે ઇન્દ્રિય સલીનતા તથા મનનેા તથા કપાય નિંદા કરવા, આત રોદ્રધ્યાનના ત્યાગ કરવા એ નાઇન્દ્રિય સલીનતા તપ. રીતે છ પ્રકારના ખાદ્ય તપ ણવા. માદા તપ અત્યંતર તપની પુષ્ટિ માટે કરવા દવાથી હવે છ પ્રકારના અભ્યતર ત ગ્રંથકાર વખાણે છે.
૧ અતિચાર રૂપ મળને પ્રક્ષાલન કરવા માટે આાચનાર્દિક દેશ કકાર પ્રાયશ્ચિત્ત નામે તપ. ૨ એકાગ્ર ચિત્તનિધ રૂપ ધ્યાન નામે તપ; તેમાં આર્ત્ત રાષ્ટ્રનો ત્યાગ અને પ્રશુલના આદર. ૩ આહાર પાણી વસ્ત્રાદિકવડે આચા ક દશ વૃજયપદની ભક્તિ અને શરીર સુષા કરવારૂપ તૈયાનૃત્ય નામે તપ. જેના વડે વિધ કર્મોને! ક્ષય થવા પામે તે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર તથા ઉપચ સેઢે વિનય તપ. ૫ વગર જરૂરનાં ઉપકરણ અને ભક્તપાનના ત્યાગ કરી દે અને અંતરથી મિથ્યાત્વ કષાયાદિકનો ત્યાગ કરવા તદ્રુપ ઉત્સર્ગ નામે તપ. અ ૬ વાંચના, પૃચ્છના, પરાવર્ત્તના, અનુપ્રેક્ષા અને ધર્મ ધારૂપ પવિધ સ્વાધ્યા * નામે તપ જાણવા. આમાં આ ધ્યાન તે અનિષ્ટસયાગ, વિયેાગ, અ માચ અને વ્યાધિ વેદના પ્રત્યેની ચિંતારૂપ. રોદ્રધ્યાન તે હિંસાનુબંધિ, સ્મૃષાતુ અધિ, સ્તેયાનુઘ્નધિ અને વિષય સંરક્ષણ સબંધી ચિત્ત એકાગ્રતા. ધમ ધ્યાન આજ્ઞાત્રિય, અપાયવિચય, વિપાકવિચય અને સ ંસ્થાન વિચયરૂપ ચાર પ્રકારનું અને શુકલધ્યાન તે પૃથદ્ઘ વિતર્ક સપ્રવિચાર, એકત્વ વિતર્ક અપ્રવિચાર, સુ ક્રિયા અપ્રતિપાતિ, તથા વ્યુપરત ક્રિયા અનુવર્તન (અનુવૃત્તિ ) રૂપ. એમ દરેકન ચાર ચાર ભેદો સમજવા,
ઉપચાર વિનય તે વિનય કરવા ચેાગ્ય પૂજ્ય જના આળ્યે તે ઉભા થ; જવું, હાથ જેડવા, બેસવા આસન આપવુ, આજ્ઞાં વચન સાંભળવા ઉત્કંકિત થવું તેમજ બહારથી આવ્યા બાદ ઠંડ ગ્રંહુણ અને ચરણ પ્રક્ષાલનાદિક કરવું, એસ રાક રીતે કરતતા સાચવવી. ૧૭૫–૧૭૬
શાસકાર હવે પ્રચય સધી પ્રતિપાદન કરતા હતા કહે છે. दिव्यात्कामरतिसुरवात्रिविधं विविधेन विरतिरिति नवकं । औदारिकावी दाताराम् ॥ १७७ ॥

Page #11

પ્રશાંત પ્રકરણ,
ૐ
ભા॰ર્ત્યિ તથા દારિક કામલેગ સબંધી સુખથકી ત્રિવિધ ત્રિવિધ નિવ વુ. એવી રીતે બ્રહ્મા અઢાર પ્રકારનુ છે. ૧૭
વિ-દિવ્ય અને ઐદારિક વિષયભાગ થકી ત્રિવિધે ત્રિવિધ નિવડતાં તેના અઢાર ભેદ થાય છે. એવી રીતે ક ભવનપતિ, વ્યંતર, ચેતિ અને વિમાનવા દેવીએ સબધી દિવ્ય વિષયÀડ્યો મન, વચન અને કાયાવરે કૃત, કાનિ અને અનુમેાદન ભેદે નિવત બાથી નવ ભેદ થાય, તેવીજ રીતે મનુષ્ય અને તિચ સુધી દારિક વિષયોગથી ત્રિવિધ વિવિધ નિવતાં તેના નવ ભેદ થાય મળીને અઢાર લંદા થાય છે. ૧પ
ચા
શાસ્ત્રકાર હવે છેલ્લે કિચન્ય-અકિંચના સબંધી સ્વરૂપ નિષ્ણુ કરે છે. अध्यात्मविदो सूची परिग्रहं वर्णयन्ति नित्रयतः । तस्माद्वैराग्येोराविवर्यः ॥ १७८ ॥
૧૦- અધ્યાત્મજ્ઞાનીઓ નિશ્ચયથી પુીનેજ પરીગ્રહ કહે છે, તેથી વૈરાગ્યતા થીને નિ પરીગ્રહતા-નિખ્રસ્ત એ પરમ ધર્મ છે. ૧૭૮
વિનિજ આત્મસ્વરૂપ વેદી- કેવી રીતે આત્મા કર્મ થી બંધાય છે અને કેવી રીતે તેથી મુક્ત થાય છે તેને સારી રીતે સમજનારા, અને નિજ સ્વરૂપ સામે લ રાખી ભીતરાળ વચનાનુસારે શુદ્ધ ક્રિયાને સેવનારા મહાશયેા નિશ્ચયનયના અભિપ્રાય મૂર્છા-મમતાને જ ગ્રિહરૂપ વર્ણવે છે. તેથી વેરાગ્ય-વિતરાગતાને ઇચ્છનારા સાધુજાને અકિચનતા એ પરમ ધર્મ છે. નિ:સ્પૃહતાધારી એવા તેમણે કોઇપણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ કે ભાવ સબધી પ્રતિમય યા મૂર્છા-મમતા રહિત જ રહેવું એમાં જ સહિત સમાયેલું છે. ૧૯૮
એવી રીતે મૂર્છાહિતપણે ધર્માનુષ્ઠાન સેવવાનું ફળ શાસ્ત્રકાર હવે દર્શાવે છે. दशविधधर्मानुष्ठानः सदा रागद्वेपमोहानाम् ।
दृढडवानामपि भवत्युपशमोऽल्पकालेन ॥ १७९ ॥
ભા-પૂતિ દર્શાવધ ધર્મીનુ સદા સેવન કરનારને અત્યંત નેિવિડ થયેલા પણ રાગ દ્વેષ અને રોહના અલ્પકાળમાં ક્ષય થાય છે. ૧૭૯
વિ-ક્ષમાદિક દશ પ્રકારના ધર્મ ઉપર જણાવ્યા મુજબ સહાય સેવનાર સાધુજનાને ગમે તેવા દ્રઢ ટ થઇને જામી ગયેલા એવા રાગ દ્વેષ અને મેહુ ન!મના મહા વિકારની ૫ કાળમાં ધ્યેય અથવા ઉપશમ થાય છે,મતલબ કે તેમને પ્રથમ ગમે તેટલેા ત થયેલા રાગ, રૂઢ થયેલે ધ અને જામી ગયેલા એહુ દય તા તે તમામ આ ઉત્તમ ક્ષમાદિ ધર્મના સતત સેવનથી તેના પ્રમાથી હતપ્રત ઈ નષ્ટ થઈ જાય છે એ ઉપશાસ્ત થઈ ય છે. ૧૯૯
સન્ધિા કપૂર અ

Page #12

૪૪
જૈનધર્મ પ્રકાશ,
जैनोनुं आस्तिक्य.
જેઆ ઇશ્વરને જગત કર્તા તરીકે માને છે, તેઓ કેટલીક વખત જૈન ધર્મને એક નાસ્તિક ધર્મ તરીકે ગણે છે, પણ જૈન ધર્મ વ્યાજખી રીતે નાસ્તિક ગણી શકાય તેવા ધર્મ નથી. જૈન ધર્માં ઇશ્વર ( પરમાત્મા )ના અસ્તિત્વની કદી ના પાડતૅજ નથી. જૈન શાસ્ત્રામાં પરમાત્મા-પરમેશ્વરનું વ્
ન કરેલું સત્ર માલુમ પડે છે, પણ તે ગ્રંથેામાં આપેલ અને ખીન્ન બ્રામાં અતાવેલ ઇશ્વર સબંધીના વર્ણનમાં કેટલાક ફેર છે. અનેના વર્ણનમાં ઘણે સ્થળે ભિન્નતા માલુમ પડે છે. સર્વે થી મેટ ફેર-ભિન્નતા તેજ છે કે કેટલાક ધર્મગ્ર ધામાં ઇશ્વરને સૃષ્ટિના પેદા કરનાર અને ચલાવનાર તરીકે વર્ણવ્યેા છે, ત્યારે જૈન ગ્રામાં ઇશ્વરને તેવી રીતે વર્ણવેલ નથી. જૈન ધર્માંના વર્ણનમાં તે ધર્મની માન્યતા પ્રમાણે ઇશ્વર-પરમાત્મા તે સર્વજ્ઞ અને તદ્દન સુખી--શાંત આત્મા છે, અનત શક્તિવાળા છે, વળી કાઇ પણુ જાતના બાહ્ય-પાળિક પરમાણુથી રહિત શુદ્ધ આત્મા છે, અને તે કૈાઇ દિવસ ન મરે કે ન જન્મે કે તેને કદિ નાશ ન થાય ( અજરામર તેવા તે છે.
કોઇ પણ વસ્તુના અસ્તિત્વના તદૃન અસ્વીકાર કરવા તે એક વ્રુદી વાત છે, અને તે વસ્તુના અસ્તિત્વને સ્વીકારતાં તેના અમુક ગુણેના સ્વીકાર ન કરવેણામાં મતભેદ પડવા તે જુદી બાબત છે. એ રારીર અથવા અન્ય પૈગળિક પદાર્થોથી હૃદા આત્માનું કે અસ્તિત્વ સ્વીકારતા નથી તેની સાથે જૈન ધર્મની ગણુત્રી કદી આવી શકશે નિહ. ટેના પવિત્ર તથા તદૃન શુદ્ધ આત્માને માનનારા છે. પવિત્ર-તદ્દન શુદ્ધ-ન્ય પળિક પદાર્થાથી રહિત આત્મા અને પરમાત્મ ખરેખર એકજ છે, અને દરેક પાણી-આત્માનેા છેલ્લે નેમ-અંતિમ લક્ષ્ય વન પવિત્ર અને શુદ્ધ થવુ તેજ ય છે; બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે પવિત્રતાદેવીણાના સર્વ ગુણે! સહિત પરમાત્મા થવું તેજ લક્ષ્ય ડાય છે. આ પ્રમા
૧ દિગમ્બર જૈન ’ ના વીર્યનવષ્ણુના ખાસ મકમાં આવેલ મી. હોટ વારન શબ્દ લેખનું ભાતર. જેમ! ઇશ્વરના અસ્તિત્વને માને છે તે આાસ્તિક કહેવાય છે. લેખમાં વિદ્વાન લેખકે જેને પણ ઈશ્વરને માને છે, પણ ઇશ્વરને કર્તા અને વિના ચલાવન ત્રીક માનતા નથી, અને તેવી રીતે હારને સા તથા ધૃવોનું રાજ્ય ચલાવનાર તરીકે મા !! કેવી ફૂલામાં ગોથાં ખાય છે તે બતાવવાના પ્રયત્ન કર્યો છે, અને જેના ખરા અસ્તિ તે અનાવ્યુ છે.
૨. પંચધૃતમાંથી આત્મા ઉત્પન્ન વ્ય! છે અને તેમાંજ તેને વિષ્ણુ છે તેમ માનનાર

Page #13

નાનુ આસ્તિકય.
૨૫
જોતાં જૈન ધર્મમાં માનેલા તે પરમાત્મતત્ત્વમાં સૃષ્ટિકર્ત્ય અને શાસન-સૃષ્ટિને ચ લાવવી તેને સમાવેશ થતા નથી.
ખરી રીતે ખેાલતાં નાસ્તિકા તેજ કહી શકાય-કહેવાય, કે જેએ આત્માના અસ્તિત્વના સ્વીકારજ કરતા નથી, અને કહે છે કે પુદ્દગળ-પંચભૂતથી જુદો આત્મા બીજો કાઇ નથી. નાસ્તિકાની એવી માન્યતા હોય છે કે જેને લેાકેા આત્મા કહે છે તેને તેએ અમુક પાળિક તત્ત્વાના પરમાણુએના સમૃહુજ ગણે છે, અને તે કહે છે કે જયારે આવા એકઠા થયેલા સમૂહ છુટા પડી જાય છે, પંચદ્ભુતમાં પાંચભૃત મળી જાય છે ત્યારે આત્માને નાશ થાય છે.
જૈન શાસ્ત્ર મુજખ તેા શરીરથી વ્યિિરક્ત આત્મા રહેલા છે, દરેક આત્મા ઘણા લાંખા વખતથી-અનત કાળથી અસ્તિત્વમાંજ છે. અને લાંમા વખતથી આમાએ સંસારની બ્લુદી જુદી સામાન્ય ચાલુ સ્થિતિએમાં જન્મ-મરણ કર્યા કરે છે, અને છેવટે તે પવિત્ર સ્થિતિ ( મેાક્ષ ) પ્રાપ્ત કરે છે; પણ આ પ્રમાણે તે પવિત્ર સ્થિતિ-ઇશ્વરત્વ પ્રાપ્ત કર્યાં પછી તે આત્માએ ચાલુ સામાન્ય શરીરધારી આત્માએની સ્થિતિમાં ( આ સંસારમાં ) કદી પણ આવતા નથી.
અનંત કાળથી-અપરિમિત સમયથી સામાન્ય આત્માએ પેાતાના અસલ કુદરતી સ્વભાવના–જ્ઞાનના અભાવે ખાટા મેહ-લેાભ વિગેરે સાંસારિક માયા છુંધનમાં લપટાય કરે છે, અને લાલચેામાં લપટાઇ જવાથી તે કદી ખરી શાતા-શાંતિ પામતા નથી. આ કષાયા મેહ-લેાભ વિગેરેના ત્યાગથી આત્માએ શાંત અને સુખઢ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, સતી થાય છે, નિમેડ્ડિી થાય છે અને આ કુદરતી અવસ્થાની સત્તામાંથી જ્યારે તે તદ્દન મુક્ત થાય છે-સર્વ કષાયેને ત્યારે સર્વથા નાશ થાય છે ત્યારે આત્મા તેના કુદરતી સ્વભાવ-અસલ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને ત્યારે તે સર્વજ્ઞ, તદ્દન સુખી, શાતાવાળા અને અમર ચાય છે. ટુકામાં તે ઇશ્વર-પરમાત્મા થાય છે. આ પ્રમાણે જેને ઇશ્વરના અસ્તિ વની કદી પણ ના પાડતા નથી, પણ ઇશ્વરત્વમાં બીન્ત પદાર્થો અને આત્માને ઉત્પન્ન કરવાના અને તેની ઉપર સત્તા ચલાવવાના ગુણ હાય તેની તેએ સ્પષ્ટ ના પાડે છે.
હવે આપણે જોઇશું કે સૃષ્ટિને ઉત્પન્ન કરવાના અને શાસન કરવાના ગુણ ઇશ્વના ખી! ગુણામાં ગપ-ઉણપ લગાવ્યા સિવાય તેનામાં ઘટી શકે ખરા કે નહિ ? વળી આ ગુણા ( પૃથ્વીના ટા અને નિયંતા) ઇશ્વરને લગાડતા તેમાં કાંઇ વિરાધ અને ખામી આવે છે કે નહિ તે પણ આપણે શું. અને મનુષ્યને પ્રાપ્ત કરવાના મેક્ષિસાધનમાં તે સત્તાની કાંઇ ખરેખરી જરૂરીઆત છે કે નહિ તે પણ આપણે જોશ

Page #14

ધ મકારા.
ઓ ઇશ્વર ભટ્ટીના રાડા-ઉત્પાકતા તરીકે માને છે. તેઓના મુખ્યત્વે કરી છે. ભાગ પાડી શકાય:-- - (
ને શાન માને છે (૧) ઈશ્વર (૨) આત્મા અને ( , ) : ગળ; અને એમ જણા છે કે તા ( આમા અને પુગળ) વગર દર બાકીની રકઇન ઉત્પના કરે છે.
( ૨ ) જેઓ એમ માને છે કે ફક્ત ધરજે શાશ્વત છે. બીજું કાંઈ પડ્યું શાન નથી. આ બાગના કરી અને પેટા વિભાગ પાડી શકાય છે. જેઓ એ માને છે કે છે કે જ્યાંથી તે પા કરી છે કે વિભાગ (અ ) જેઓ એ મા છે, કે માંથી પા કરી તે રીતે વિભાગ (0).
હવે આ છે મુખ્ય તાળમાંથી પહેલા ભાગ માટે તો પ્રથમ રાષ્ટિએ આટલું નાપવાનું રહે છે અને તે ગુલું –આજ છે કે આત્મા અને પુગળ તેઓને મુ પ્રા થયેલા હોય છે, તો તે જ સ્થિતિમાં રહેલા હોય છે તે ગુણે
સ્થિતિથી તેઓ નેજરને ઉપર કરવાની શક્તિવાળા છે, અને તેઓ કોઈ પણ પ્રકા-ઉતરશ કરનારની જરૂર જ નથી.
૧બીજી રીતે વિચાર કરતાં પણ વધ્યમાં આવશે કે ઇશ્વરમાં શાશ્વત એ સાઈ તાના ગુણોનું આરોપણ કરવામાં આવે છે, અને તે એ પ્રમાણે સુ આ પુર્ણ-કઈ પણ બાબતની ઉપ સહિત હોવાથી તેને Dિ ઉપર કરવા ઇ શકી પણ થી નથી, કારણ કે તે ઉપર કરવાની ઈછા ઈશ્વરમાં આ જનની બારી બતાવે છે, અને પૂર્ણતાના વિચાર સાથે અમુક જાતની ઈ ‘ી તે વાત તે બાબી, કારણ કે ઈ તો અપૂર્ણ પાણીને જ થાય સંગને ર . હારીજ નથી. આ પ્રમાણે ઇ ધરતમાં ઉત્પા કરવાનો ગુણ આ 'પાપી સેના અને શાન ના ગુણોનો નાશ થાય છે.
વળી આ પરમ કવ કરવામાં આવે છે કે ચાલુ સામાન્ય જીવ–આતમા ઉપાધિ અને દુ:- સદન કરે , અને વરે જે આજ્ઞાઓ સંસારી ના કરી છે. -- ી ચારાનું પાર ન કરવાથી આ ઉપાધિઓ તમી મુ િળી શકાય છે. પણ માતાઓને ઉકા કરવા, સ ! ::
છે ! માં છે. આ નદીને ઉપર કરીને કરવા, સન ઓન " . . . . . ગામ ના વન કરવાથી તે આ : અને હાર્ડ ' ઇ શકે. આ કાર્ય કરે તે ડડાપણનાં ક ગ િશવ ના કાકા ક ન ક શામ ઇવર કે જે

Page #15

જેનેવુ આસ્તિક્મ.
૨૧૭
મુક માઅતને પ્રથમ દુ:ખદાયી-અસતેષી સ્થિતિમાં મુકે અને પછી તે દુ:ખમય સ્થિતિમાંથી છુટા થવા અને તેની સુધારણા કરવા તેને અમુક નિયમે શીખવે, તે ડાહ્યો માણસ સિંહે પણ કહેવાશે નહિ.
વળી એક સર્વ-સંપૂર્ણજ્ઞ ઇશ્વરને કોઇપણ અમુક પ્રાણી આત્મા અથવા કોઇપણ ચીજને તે કેવી રીતે રહી શકે છે અમુક સ્થિતિમાં તે કેવી રીતે ટકી શકે છે, તેની કસોટી કરવાની કશી પણ જરૂર નથી, અને જો એમ કહીએ કે કાણુ માક્ષ મેળવવાને લાયક છે અને કેાણ મેક્ષ મેળવવાને લાયક નથી, તેની પરીક્ષા કરવા માટે ઈશ્વરે આત્માઆને આ સંસારમાં એકવ્યા છે, તે પછી ઇશ્વરના સાબુણના નાશ થશે.
વળી ઇશ્વરમાં સૃષ્ટિકર્તાના ગુણાનું આરોપણ તે તેના ભલમનસાઇ-સારપના ગુણુ સાથે ધબેસતું આવતુ નથી; કારણ કે જ્યારે કર્તા સંપૂર્ણ રીતે ભલે અને માયાળુ હય ત્યારે તેની સૃષ્ટિમાં કેઇપણ જાતનાં માઠાં મૃત્યુ હાવાંજ ોઇએ હિ. આ સૃષ્ટિ ઉપરના કોઇપણ ભાગમાં રાજ્ય કરનાર રાજા પોતાના દેશમાં કુકૃત્યમાડાં આચરણા અચરાય તેમ ઇચ્છતે નથી, પણ આ રાજાએ સર્વજ્ઞ અને સ શક્તિમાન નહિ હોવાથી તેએ પાતાના રાજ્યમાં બનતાં આવાં દુષ્પ્રત્યે અટકાવી પાકતાં નથી, પરંતુ ઇશ્વર તેા સંપૂર્ણ રીતે માયાળુ અને સર્વજ્ઞ છે એમ ગણવામાં આવે છે, તે પછી જ્યારે તેવા માયાળુ~સર્વજ્ઞ-અને સર્વશક્તિસ ંપન્ન ઇશ્વર રષ્ટિના કો ટ્રાય ત્યારે તેના સાર્વભામ રાજ્યમાં કોઈપણ જાતનાં માઠાં મૃત્યુ માચરી શકાય જ નહિ. કારણ કે તે તેનાથી ઉત્પન્ન થયેલી પ્રજાને એવાં દુષ્કૃત્યે સંરવાની શક્તિ જ આપે નહિ; તેવાં માઠાં કૃત્યો કરી શકે તેવી શક્તિ પ્રાણીઆને કાપવાની તેને જરૂર જ શી હૈાય !
આવીજ રીતે દિલગિરી, દુ:ખ, ગરીબાઇ અને વ્યાધિ વિગેરેની બાબતમાં ણ વિચારવાનુ છે. જો એમ કહીએ કે દિલગીરી, દુ:ખ, વ્યાધિ વિગેરે જે મા સે દુષ્કૃત્ય આચરે છે તે માણસને તેમનાં તેવાં સર્વ કાર્યનાં પરિણામ તરીકે ઉપજ છે, અને આ સર્વ નિયમ કરવાનું, કાયદ! પ્રમાણે સર્વને સુખ દુઃખદિ માપવાનું કાર્ય પણુ છુ તરીકે ઇશ્વરને કરવાનુ છે, તો પછી આવા ઇશ્વર-ટામાં લમનસાઇના ગુણુની ખાસી જ માલુમ પડશે; કારણ કે તેની સૃષ્ટિમાં કોઇપણ તનું દુ:ખ હાવાને સભવ જ રહેતેા નથી. તે ઘણા માયાળુ અને ભલે હાવાથી ની સૃષ્ટિમાં દુ:ખ, ઉપાધિ વિગેરે આવવાના જ સજીવ રહેતા નથી.
ઇશ્વર આત્મા અને પુગળ સિવાય અન્ય સર્વના સા છે અને સૃષ્ટિ ઉપર જન્મ કરનાર રાશિને નિયમિત ચલાવનાર છે. એવી માન્યતા ધરાવનારા કેટલે

Page #16

૨૧૮
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
અંશે ભૂલ ખાય છે, તે આપણે જોયું, હવે બીજી માન્યતા ધરાવનારાઓ, કે જેઓ શૂન્યમાંથી આખી સૃષ્ટિ-આત્મા પુદ્ગળ સાર્વને ઈશ્વરે બનાવ્યા છે એમ માને છે, તેવી માન્યતા ધરાવનારાની દલીલો તપાસીએ. ઈશ્વરે શૂન્યમાંથી અથવા તો પંચ ભૂતમાંથી આ સૃષ્ટિ બનાવી, તેવી માન્યતાને ટેકે આપનાર કાંઈ દલીલ અગર સામે બીતી છે ખરી? બાષ્ટિએ જોતાં તેવી કોઈપણ જાતની સાબીતી અગર દલીલ નથી. કારણ કે કુદરત આપણને એવું દેખાડતી નથી કે આ દુનિયા શૂન્યમાંથી અને સ્તિત્વમાં આવી હોય; કુદરત આપણને એવો એક પણ દાખલે બતાવતી નથી, કે જેમાં કેઈપણ ચીજ શૂન્યમાંથી અસ્તિત્વમાં આવતી હોય. જે કોઈપણ ચીજ આપણે દેખીએ છીએ તે દરેકની પૂર્વસ્થિતિ હોય જ છે, વળી આપણે એવી કે ચીજ દેખતા નથી કે જેને નાશ પણ શૂન્યમાં થતું હોય-જે વસ્તુના લય પછી તેના પરમાણુઓને પણ તદ્દન નાશ થઈ જતે હોય. શારિરીક શાસ્ત્ર પણ એવું સાબીત કરે છે કે કેઈપણ ચીજ શૂન્યમાંથી અસ્તિત્વમાં આવતી જ નથી, અને વળી એવું પણ સાબીત કરે છે કે કોઈપણ ચીજનો સમુળગે નાશ --સંપૂર્ણ લય કદીપણ થતો જ નથી. જે ઈશ્વરે શૂન્યમાંથી આ સૃષ્ટિ બનાવી હોય, તો તે તેને સંપૂર્ણ નાશ પણ કરી શકે છે, અને બીજી એ વાત દેખાડે છે કે આ જીવવાનું પ્રાણી અજીવમાં બદલી શકાય છે; આમ હોવાથી જેઓ જે જાતને આપણે વિચાર કરીએ છીએ તેવા શૂન્યમાંથી સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરનારા ઇશ્વરને ભજે છે તેઓ એવા ઈશ્વરને ભજે છે–પૂજે છે કે જેનામાં સર્વને અસ્તિત્વ રહિત કરવાની શક્તિ પણ રહેલી છે. પણ જીવ અને અજીવ બંને વિરૂદ્ધતાવાચી શબ્દો છે, અને એક વસ્તુ બીજામાં કદીપણ ફેરવી શકાય તેવું નથી. જીવ અજીવ થઈ શકતો નથી, તેમજ અજીવ કદીપણ જીવ થઈ શકતો નથી. આ વાત ચાલુ સામાન્ય બુદ્ધિથી તથા આંતરિક વિચારણાથી પણ તરત સમજી શકાય તેવી છે. આ પ્રમાણે ઇશ્વરે શૂન્યમાંથી આ પૃથ્વી બનાવી છે અને જ્યારે વિચાર થાય ત્યારે તે તેનો નાશ કરી શકે છે, તેવી માન્યતા–તેવી થીયરી વિચારપૂર્વક જોતાં સામાન્ય બુદ્ધિથી પણ વિરૂદ્ધ છે, માનસિક વિચારણું રહિત છે, વળી શારીરિક શાસ્ત્રના નિયમોથી ઉલટી છે, અને કુદરતી કાયદાના જ્ઞાનનો અભાવ સૂચવનારી છે.
હવે બીજે એક પિોઈન્ટ-ઇશ્વરકત્વના સંબંધમાં વિચારવાનો બાકી રહે છે તે પોઈન્ટ એ છે કે જેઓ એવી માન્યતા ધરાવે છે કે ઈશ્વર એકલો અચળશા*વત છે, અને પોતાનામાંથી આ અખિલ સૃષ્ટિ બનાવે છે, એટલે કે તે પોતે જ સૃષ્ટિની આકૃતિ ધારણ કરે છે. જે આ થીયરી કબુલ રાખીએ તો પ્રથમ તો તેજ પ્રશ્ન ઉઠે છે કે ઈશ્વર, કે જે તદ્દન સંપૂરાશે પવિત્ર અને સંપૂર્ણ છે તે શા માટે

Page #17

નાનુ આસ્તિકય.
૨૧૯
પોતાની ૠતને આવી અપવિત્ર અને અપૂર્ણ સૃષ્ટિરૂપે ફેરવી નાખે ? આ સવાલના વિચાર કરતાં તરતજ એમ લાગશે કે સૃષ્ટિને ઉત્પન્ન કરવાનું કાર્ય ઇશ્વરને લાગુ પાડી શકાય તેમ નથી, અગર તે અપવિત્રતાના ખીજો, કે જે આ સૃષ્ટિમાં સત્ર ફેલાયેલા સર્વાંદા માલુમ પડ્યા છે અને પડે છે, તે ખીન્ને ઘણા લાંબા કાળથી—અનંત કાળથી તેનામાં ઇશ્વરમાં ભરેલા હોવા જોઇએ. આ એક મેાટી મુશ્કેલી છે. વળી ખીજી મુશ્કેલી તે આવે છે કે એક જીવિતવ્યધારી દઇશ્વર અજીવત્વમાં પણ પાતાની જાતને ફેરવી નાખે તે અસ ંભવિત અશક્ય જણાય છે. આ સૃષ્ટિમાં તે જેવી રીતે જીવિતધારી પ્રાણીઓ રહેલા છે, તેવીજ રીતે અજીવ એવા પુદ્દગળાદિક પદાથી પણ રહેલા છે, અને જીવવધારી પ્રાણીએ પાતાની જાતને જેમાંજીવ માલુમ પડતા નથી તેવી જે અનેક પાર્વંગલિક વસ્તુએ આ સૃષ્ટિમાં દેખાય છે તેમાં ફેરવી નાખતા નથી–ફેરવી શકતાજ નથી; તેથી ઇશ્વર કે જે એક જીવવાળા છે તેણે અજીવવાળા તાણીએ પણ જેમાં રહેલા છે તેવી સિરૂપે પેાતાની જાતને ધારણ કરાવી આ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરી એવી થીયરી ચાલી શકે તેવી નથી.
જેએ એમ કહે છે કે ઇશ્વર એકજ શાશ્વત છે, હમેશને માટે અસ્તિત્વ ધરાવનાર છે અને પોતાની જાતિને સૃષ્ટિના આકારમાં ફેરવી નાખી અખિલ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે છે તેવી થીયરી માનનારાઓમાં હિંદુસ્તાનના વેદાંતીઓના પણ સમાવેશ થાય છે. તેઓ એમ માને છે કે ઇશ્વર એક પવિત્ર આત્મા છે અને જ્યારે તેણે પૃથ્વી મનાવી ત્યારે જે જે આ સૃષ્ટિમાં દેખાય છે તે સર્વની સાથે પેાતાના આત્માને તેણે જોડ્યા છે, અને તેથી તે અજીવ-જડ પણ કહી શકાય છે. પણ અહિં પ્રશ્ન ઉભેા થાય છે કે આ અજીવવાળા પદાર્થ, કે જેની સાથે વિતધારી આત્મા જોડાયે તે ઇશ્વરથી જુદો અને વ્યતિરિક્ત પદાર્થ, કે તે ઇશ્ર્વરનાજ અશ છે? આ બેમાંથી અજીવ પદાર્થ કેવા સમજવેા ? જો તે ઇવરથી જુદા-ભિન્ન પદાર્થ હાય, તે પછી આ ષ્ટિના મૂળમાં તેા એકજ શા^વત-ઇવર રહેલ છે તેવી માન્યતામાં વિરાધ આવે છે, અને એક કરતાં અધિક વસ્તુ દ્વન્દ્વના સ્વીકાર કરવા પડે છે. હવે જે મીજી રીતે તે અજીવ વસ્તુઓને ઇવરના અશ તરીકેજ સ્વીકારતા હાય તા પછી આ જડ-અજીવ પદાર્થ હંમેશાં ઇવરની સાથેજ રહેનાર પદાર્થ હાવા જોઇએ, અને તેથી તે--ઇ વર સંપૂર્ણ ચેતનમય કઢી પણ સ્વીકારી શકાશે નહિ, પણ તેનામાં જડત્વના પરમાણુએ પણ સાથે રહેલાજ હોવા ોઇએ, અને તે સાથે અપવિત્રતાના પરમાણુઓને પણ ઇવરમાં સદ્ભાવ થાય છે. જૈનમતાનુસાર પવિત્ર અને સ પૂર્ણ આત્મા-ચેતનના ! જડ અને અપવિત્ર પરમાણુઓ સાથેના સંચાગ કબુલ ૧ જળે વિષ્ણુ:, સ્થળે વિષ્ણુ:, વિષ્ણુ: પર્વત મસ્તકે, વિગેરે.

Page #18

૨૦
જૈનધમ પ્રકાશ
કરવામાં આવે છે, પણ તેમાં ફેર-તફાવત એટલે છે કે, જ્યારે વેદાંતીએ જણાવે છે કે અમુક સમયે ઇશ્વરે પેાતાની ાતને તે જડ પદાર્થો સાથે જોડી-અમુક સમયે આ સર્વ વસ્તુએ પેાતામય કરીને બનાવી, અને તે પ્રમાણે આ દૃશ્ય જગત્ ઉત્પન્ન થયુ, ત્યારે જૈન લેાક એમ જણાવે છે કે આ પવિત્ર આત્મા-શુદ્ધચેતન તે અપવિત્ર એવા જડ પદાઘેĪ, જેવા તે અત્યારે બ્લેડાયેલા દેખાય છે, તેવીજ રીતે તે ઘણા કાળધી-અનાદિ કાળથી જૉડાયેલાજ છે, અને આ પ્રમાણે આ દશ્ય દુનિયા, જે અત્યારે પ્રત્યક્ષ રીતે દેખાય છે, તે પ્રમાણે તે અને જડ અને ચેતનના સયોગથી અનાદિ કાળથી બનેલી છે. જીવ અને અજીવ જડ અને ચેતન, આત્મા અને કર્માંના પરાળુઓ ખરેખર રીતે જોઇએ તે સામાન્ય પ્રાણીઓમાં જોડાઇને રહેલાજ છે, અને તેમના આ સયાગ નવા થતા નથી, પણ હંમેશને માટે તે સચાગ અન્ય ને અન્યેજ રહે છે, તેથી જેવી રીતે એક ખાણમાં એકઠાં થયેલ સેાનું સુવર્ણ અને માર્ટીના સગ્રેગ કયારે થયો તેની ખબર પડતી નથી, પણ અનાદિ કાળથી ો સગ થયેલેજ છે, તેવીજ રીતે આ અનેના સચાગ ક્યારે થયે તેના કારણના કિંદે પણ સવાલ ઉઠતા નથી; કારણકે આ સૃષ્ટિમાં એવા એક પણ વખત નથી આવતા કે જ્યારે જે સયેાગમાં આ જડ અને ચૈતન પદાર્થો અત્યારે દેખાય છે તે કરતાં ભિન્ન સ્થિતિમાં-પૃથક્ સ્થિતિમાં તે ડાય. આવે વખત કદી આવ્યે નથી, અને આવવાના નથી; એટલે કે સ્ટિનો ક્રમ અનાદિ કાળથી જે સ્થિતિમાં અત્યારે દેખાય છે તેજ સ્થિતિમાં—તેવાજ સયાગામાં અન્યેાજ રહે છે અને રહેવાના છે. આત્માના ખરો શુદ્ધ સ્વભાવ તે આ જડ પેગળિક પરમાણુઓ સહિત હાય અગર તેનાથી રહિત હાય તો પણ એક સરખાજ તે ને તેજ છે, પણ જ્યારે આ અચેતન પદાર્શ સાથે તે ોડાયેલા ડાય છે, અને વૈગળિક શક્તિ ( કર્યું ) નુ તેના ઉપર જોર હેય છે, તેની સત્તામાં તે હોય છે, ત્યારે તે પરમાણુઓ મેહ, લેભ, ઈર્ષ્યા વિગેરે લાગણીઓ ઉત્પન્ન કરે છે, અને આ કષાયા-જુસ્સાએ–લાગણીએ સારાં અને ચાડાં અકુદરતી કાર્યો કરાવવામાં સાધ નરૂપ બને છે, અને તેવાં સાધન થઇને તેવીજ જાતનાં નવા પરમાણુને પાતાની તરફ ખેંચવામાં અને આત્માની સાથે તેને જેડવામાં તેએ કારણરૂપ થાય છે.
આ પ્રમાણે જે પરમાણુએ ખેંચાઇને આત્મા સાથે જોડાય છે, તે પછી એક સંગ્રહિત કરેલા મળની માફક આત્મા સાથે જોડાયેલા રહેછે, (કમ સત્તામાં રહે છે) અને પછી કોઇ પણ વખતે તે કાના કાળ સપૂણું થતાં તેએ ઉદયમાં આવે છે, અને જેવી તેની શક્તિ હોય છે તે પ્રમાણે તે આત્માને સુખ અગર દુ:ખ-શાતા અ થવા અશાતા ઉપજાવે છે. આ પ્રમાણે તેનું કાર્ય સંપૂર્ણ થતાં તેનેા નાશ થઇ

Page #19

જેનોનું આસ્તિક્ય.
૨૧
જાય છે અને તે પરમાણુઓ જે આત્મા સાથે ચૂંટેલા હોય છે તે ખરી પડે છે, પણ જેમ પ્રથમ કહ્યું છે તેમ જ્યારે તેઓ સાધનરૂપ બની આત્માને સુખ-દુ:ખાદિ ઉપજાવતાં હોય છે ત્યારે પોતાની જાતના નવા પરમાણુઓને તેઓ એ એ છે (દરેક કાર્ય કરતાં–પુણ્ય અગર પાપનાં ગમે તે કાર્ય કરતાં આત્માને કર્મ લાગે છે–અને તદનુસાર તે કમે ઉદયમાં આવતાં સુખદુ:ખાદિ ઉપજવે છે, અને નવાં કમોને ખેંચે છે.) આત્મા સાથે તે પરમાણુઓને તેઓ જેડી દે છે. આ પ્રમાણે જ્યાં સુધી આત્મા તેના આંતરિક જ્ઞાનના ઉદ્દભવથી આ પરમાણુઓને બાહ્ય પદાર્થો-આત્માથી અતિરિક્ત જુદી શક્તિઓ તરીકે જાણતા નથી, અને પિતાના કુદરતી સ્વભાવમાં આવતો નથી, ત્યાંસુધી કર્મ પરમાણુઓનો–બાહ્ય જડ વસ્તુઓનો આત્મા સાથે સંગ થયા કરે છે, પણ જ્યારે તેને સ્વજ્ઞાનનો ઉદય થાય છે, ત્યારે તે તે જડ ૫દાથો સાથે પોતાની જાતને જોડતો નથી, તેથી કરીને જ્યારે જુનાં કર્મો ખપે છે. ઓછાં થતાં જાય છે, ત્યારે આત્મા પિતાની શકિત વાપરી જુનાને ખપાવે છે, પણ તેજ જાતનાં નવાં કર્મો આવતાં નથી તે કર્મો પોતાની જાતનાં નવાં કર્મોને આકથતાં નથી. આ પ્રમાણે ઘટતાં ઘટતાં આવાં બાહ્ય પદાર્થોને જે આતમા સાથે અનાદિ કાળથી સંયોગ થયેલો હોય છે, તેનો સર્વથા નાશ થાય છે. કર્મોને સર્વથા નાશ થતાં તે પછી ફરીથી કદી પણ અપવિત્ર થતો નથી, તે સર્વદા પવિત્ર રહે છે, અને પરમાત્માની સ્થિતિને એ પ્રાપ્ત કરે છે.
આ પ્રમાણે આપણે જોયું કે ઈવરત્વ–પરમાત્મત્વની ભાવનાને અંગે જે જે ગુણો જરૂરનાં છે તે તે ગુણોમાં ખામી લગાડ્યા વગર–ઉણપ થયા વગર સૃષ્ટિને ઉત્પન્ન કરવાનો અને વ્યવસ્થા ચલાવવાને, રાજ્ય કરવાનો ગુણ ઈશ્વરમાં આપણે ઘટાવી શકશે નહિ; પણ હજુ વધારે બાબતો તે માટે કહેવાની બાકી રહી છે.
આ સૃષ્ટિનો પેદા કરનાર અને ચલાવનાર–તેને નિયમિત રાખનાર કોઈપણ હોવો જ જોઈએ તેવી માન્યતાના ટેકામાં એક મોટી દલીલ રજુ કરવામાં આવે છે. તે દલીલ એ છે કે આ કુદરતની સર્વ રીતભાતમાં જે સરખાઈ અને વ્યવસ્થા જળવાઈ રહેલી છે, હમેશાં એક સરખી જળવાઈ રહે છે, અને વળી રસૃષ્ટિમાં જે સુંદરતા-કુદરતી સંદર્ય દેખાય છે, તે સર્વ ઇવરના અસ્તિત્વને લીધે જ છે તેમ પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. પણ આ સૃષ્ટિમાં સાંદર્ય અને સરખાઈ જ-વ્યવસ્થા જ રહેલી છે તેમ કહેવું તે વ્યાજબી નથી, કારણ કે દુનિયામાં ઘણે સ્થળે અવ્યવસ્થા-અનિયમિતપણું અને બાળપણું –અસુંદરપણું પણ દેખાય જ છે. જે એમ
૧ તપસ્યા એવું સાધન છે કે જે દ્વારા જુનાં કર્મો ખપે છે, અને નવાં આકર્ષાતાં નથી; બાહ્ય અને અત્યંતર ત૫ જુનાં કર્મો ખપાવવામાં પ્રબળ સાધનભૂત છે.

Page #20

જેના પ્રકાશ.
કહીએ કે આ રાષ્ટિમાં વારંવાર દેખાતાં તોફાન, ધરતીકંપા, વ્યાધિઓ વિગેરે સંસારમાં રહેલા પ્રાણીઓના ભલા માટે જ પરમેશ્વરે મોકલેલા છે, તે તેમાં પણ બધ આવે છે. આ પ્રમાણે કહેવાથી કાં તો ઈશ્વરમાં માયાળુપણાન ગુણનો અને ભાવ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે, અથવા તો સર્વ ગુણનો અભાવ માલુમ પડે છે; કારણ કે પરમેઘર સંપૂર્ણ પણે માયા છે . હાય છે પછી આવા દુ: છેઉપાધિઓ અને અસગવડાનું તેની ઉપર કરેલી રષ્ટિમાં અસ્તિત્વ જ હાવું ન જ ઈએ. તે સર્વજ્ઞ હોવાથી મનુષ્યને કે રસ્તે ચલાવવાથી તેનું ભલું થશે તેની તેને પ્રથમથી ખબર પડે અને તે માયાળુ હોવાથી આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિ ઉપજાવ્યા વગર સીધા સરલ માર્ગે જ મનુષ્ય-પ્રાણીઓને દોરે; પણ વ્યાધિ વિગેરે પ્રત્યક્ષ દેખાતાં હોવાથી કાં તો ઈશ્વરના અસ્તિત્વમાં અથવા તો તેના માયાળુપણામાં અને સર્વત્વ ગુણમાં ખામી જ માલુમ પડે છે.
વળી આગળ વિચારતાં માલુમ પડશે કે આ સૃષ્ટિનો દેખાતો બધો ભાગ, કે જેની અંદર ખુરશી-ટેબલ જેવી બધી અજીવ વસ્તુઓને–પગળિક દ્રવ્યોને સમાવેશ થઈ જાય છે. તે સર્વ બનાવનાર ઈવરજ છે, તેજ તેના કારણરૂપ છે, તેમ કહેવું તેમાં રાહુ શંકા ઉપજે તેવું છે. કોઈ પણ વસ્તુ કે જે જીવ અને અજીવ બંને કારણ ભેગા થતાં બની શકે તેવી હોય, તેજ વસ્તુ ફકત ઇવરમાંથી–એક જીવ પદા
માંથીજ ઉત્પન્ન થઈ તેમ કદી કહી શકાય નહિ. અને વળી સરખાઈ અને નિયમ તતા કાંઈ ચેતનના કાર્યમાંથીજ ઉત્પન્ન થતી નથી, કારણ કે એક ખુરશી અને ટેબલ જેવા જડ અચેતન પદાર્થો કે જેઓ પોતાની સ્થાપિત કુદરતી સ્થિતિમાજ કાર્ય કર્યા કરે છે, અને જ્યાં સુધી કોઈ બાહ્ય કારણે તેના ઉપર અસર ન કરે ત્યાં સુધી પોતાની કુદરતી સ્થિતિ કદી પણ છોડતાજ નથી, તેવા પદાર્થો કરતાં એક ચેતનમય પ્રાણીને માટે વિચારતાં તો તે ઘણો વધારે અનિયમિત રીતે વર્તે છે, અને વર્તવાનો સંભવ રહે છે.
કાપડીયા મિરાંદ ગીરધરલાલ. ભાષાંતર ક7ો.
અપૂર્ણ
અભિયાન અને મમત્વ. અભિમાની આ અવનિમાં, ખાયે ખુબજ સારા ફળ તેહના તેવાં દીસે, આગ તણા અંગાર આળ તણા અંગાર, દહન એઓને કરડા: રસુખ શાંતિ ને સત્વ, શરીરનાં સવે હરતાં: કે છે દિલ ખુશદાસ, કુડાં કૃત્યથી રાની ખાતો ખાજ માર, સમજતો નવ અભિમાની ખમને મમતે માર અહ, અહંપમાં આ વાર કન્ડિ કહિ શકે કેક પણ, પામે નહિ કોઈ જ પાસે નહિ કોઈ પાર, ભાર ભૂમિને ધારી. રાવણ રસ રાય, ગયો એ મતે હારી કે છે કરદાસ, એક દિન ચડતી પડતી. અમને ગોથાં ખાસ, દિલ ખુશ માયા નડતી.

Page #21

૨૨૩
- જિનરાજ-ભક્તિ. વિનર-માવત.*
(૨) ૧ર ત્યવંદન સમાવેશ ભાવપૂજામાં ને હેવાથી દ્રવ્યપૂજાની હકીકત આપ્યા પછી તે આપશું. દ્રવ્યપૂજાના અનેક પ્રકારો છે. પ્રચલિત મુખ્ય આઠ પ્રકાર છે. જળ, ચંદન, પુષ્પ, ધૂપ, દીપ, અક્ષત, ફળ, નૈવેદ્ય. તે આઠેના સંબંધને પૃથ પૃથક વિચાર કરીએ.
૧૩ દ્રવ્યની અંદર શરીરશુદ્ધિ, ભૂમિશુદ્ધિ, વસ્ત્રશુદ્ધિ, ઉપકરણ શુદ્ધિ અને છેવટે ભાવશુદ્ધિ હોવી જોઈએ. શરીર શુદ્ધિની અને વસ્ત્ર શુદ્ધિની હકીકત પ્રથમ સ્નાનના પ્રસંગમાં આપેલી છે. ભૂમિ જેમ સ્નાન કરવાની નિજીવ જોઈએ તેમજ જિનમંદિરની અંદરની પણ શુદ્ધ જોઈએ. કાજે સારી રીતે લીધેલ હોવો જોઈએ. ત્રસ જીવની વિરાધના કઈ પણ સ્થાનકે થવી ન જોઈએ. તમામ ઉપકરણો ઓરશીઓ, સુખડ, કેબી, વાટકી, ફુલછાબડી, ધુપધાણું, મંગળદી, કળશ, પાણી ભરી રાખવાનાં મોટાં ઠામ, પખાળ કરવાની કુંડી, હવણનું પીણું ઝીલવાની કુંડી, વાળાડુંગરી, બંગલુહણા, પાટલુહાણું, મોરપીંછી, પાટલે, ચામર, ઘંટ ઇત્યાદિ સર્વ પ્રભાતે દષ્ટિએ જોઈ, પ્રમાઈ, ખંખેરી અને ધાતુના તમામ પાત્રો પાણી વડે સાફ કરીને પછી વાપરવા જોઈએ. તેમાં દષ્ટિએ જોવાનું લક્ષ બરાબર રાખવું જેઈએ. તે વિના તે સાફ કરતાં પણ વિરાધના થઈ જાય છે.
૧૪ જળ નિર્મળ જોઈએ. સુખડ ઉંચી જાતની સુગંધી જોઈએ, પુપિ વિકવર, પાંદડી ખર્યા વિનાના, સુગીવાળા અને વિવેકપૂર્વક લાવેલાં જોઈએ. ધૂપની અંદર અગર જરૂર આવવો જોઈએ, કારણકે સુગંધી દ્રવ્યમાં તેની મુખ્યતા છે. દીપક માટે દાત વિગેરે સારું જોઈએ. અક્ષત, ફળ, નૈવેદ્ય માટે તો પ્રથમ લખેલું હવાથી ફરી લખવાની જરૂર નથી.
૧૫ ચંદન પંજા માટે કેશર કરતાં બરાસ વિશેષ જોઈએ. કેશર જેમ મનોહર વણ અને દી આપે છે તેમ આરાસ (દનસાર) ખરી શીતળતા આપે છે. મુખ દ્રષ્ટિએ તેવું જોઈએ. પ માટે કયલા સળગાવેલા જોઈએ. દીપકની વાટ પણ આપણું રૂ કે સૂત્રની જોઈએ. બનતા સુધી ચંદનપૂજાનું કેશર હાથે ઘસવું જોઈએ. તેમ ન બને તે ઘોડી પાસે પણ વિવેકપૂર્વક મુખકાશ બાંધીને ઓરીએ, સુખડે બરાબર સાફ કરીને નિર્મળ-ચોખા જળથી ઘસાવેલું જોઈએ.
આ લેખ વાંચવાનો પ્રારંભમાં પાંચમા અંકમાં આવેલ આ લેખ વાંચો.

Page #22

૨૪
જૈનધમ પ્રકાશ.
૧૬ પ્રથમ જળપુખ્ત કરતાં મારપીંછી ખરાબર કરવી. જીવયતના જેમ અને તેમ વિશેષ કરવી. મૂળનાયકને પ્રથમ અભિષેક કરવા, તેમાં જળની સાથે ખાળે ભાગે દુધ અને અલ્પ દહીં, ધૃત, શર્કરા પણ ક્ષેપવવી જોઇએ. પંચામૃત એ ચાર વાનાં જળની અંદર ભળવાથીજ થાય છે. પ્રસંગે તી જળ, ગુલાબજળ વિગેરે પણ ભેળલવાં. અભિષેક કર્યા પછી લુગડાનાં ભીનાં પાતાંવડે આગલા દિવસનું કેશર તમામ દૂર કરવું. ાતાંથી દૂર ન થઈ શકે તેવી રીતે ભરાઈ રહેલા કેશરને માટે વાળાકુંચીનેા પાસે હાથે ઉપયોગ કરવા. પછી શ્રીને શુદ્ધ જળનો અભિષેક કરી પાટલા વિવેકપૂર્વક કરવુ. પાટલુણાને સ્પર્શ પ્રભુને થવા ન હોઇએ. પછી સુ કામળ તેમજ ઉજ્વળ અગલહણાથી બે હાથે પ્રભુનું શરીર કેરૂં કરવુ. અગલુહજુ ફાટેલ કે મેલુ કિંચિત્ પણ ન ોઇએ. અગલુણા ત્રણ કરવા તે કાઈ પ્રકારે ભીનાશ ન રહી જાય તેટલા માટે છે. કારણકે જ્યાં ભીનાશ રહે છે ત્યાં લીલ ખાકે છે, તેમજ બીએ કચરા પણ તરતજ ચાંટે છે.
૧૭ અગલુહણા કર્યો પછી પ્રભુનાં શરીરે ખરાસનું વિલેપન કરવુ. તેના ઉપયોગ મુખ વિના સર્વત્ર કરવા, પછી કેશર મિશ્રિત ચંદનવડે પ્રથમ ક્રમસર ( જમણેા ડાબા અંગુઠા, જમણા ડાળે ઢીંચણુ, જમણુ ડાણું કાંડું, જમણા ડા બા, મસ્તક, ભાળ, કંઠ, ઉર ને ઉદર ) આ પ્રમાણે નવ અંગે પૂજા કરવી. પછી વિદોષ આંગી રચવી હોય તે સાના રૂપાના વર, માદલું, પુષ્પ ચડાવવા ને ઉપર વિશેષ તિલક કરવાં.
૧૮ પુષ્પ ચડાવવામાં મસ્તકે એક પુખ્ત અવસ્ય ચડાવવુ અને અનતા સુધી સાદી શાાનીક માળા ચડાવવી. ખાકીના પુષ્પા શેલે તેમ ચડાવવાં, પરંતુ તેમાં પુષ્પાને મરડવા મચડવા નહીં, તેને સાય ઘાંચીને–સીવીને કરેલા હાર વિગેરે ચુકે ચ ડાવવા નહીં. એવા હાર ચડાવવાથી પ્રભુની આજ્ઞાના ભંગ થાય છે. પુષ્ઠ ગ્રંથમ, વેીમ, પુરિમ ને સ ઘાતિ એમ ચાર પ્રકારે ચડાવવાનાં કહ્યાં છે, તેમાં સીવલાના સમા વા થતા નથી. વળી એવી રીતે હાર કરવાથી જીતના જળવાતી નથી, ઉપરાંત બીજા પણ ગેરલાભ છે તે સ્થળ સ કાચના કારણથી અત્ર બતાવવામાં આવ્યા નથી.
૧૯ ધૂપ દીપ વિગેરે અગ્ર પૃર્જા ધી ગભારાની બહારથીજ કરવા ચેાગ્ય છે. હાલમાં પધાણું, મંગળદીવા તેમજ ચામરાદિક ળવવા માટે ગભારામાં રા ખવામાં આવે છે તેથી તે પૃથ્વ પણ અંદર રહીને કરવામાં આવે છે, પરંતુ તેમાં અવિવેક વધારે થાય છે અને ધૂપ દીપની ડાળતાથી ગભારા પણ ઘેાડા વખતમાં શ્યામ થઇ જાય છે. મનતા સુધી એ પુત્ ગારાની અટ્ટાર નીકળી મુખકાશ છેડીને

Page #23

નિરાજ ભક્તિ,
પ
કરવી, પણ કદી અંદરથી કરવી પડે તે જેમ અને તેમ પ્રભુથી છેટે રહીને કરવી અને ચગરવાટ સળગાવેલી હાય તા પણ તેને ઊંબડીઆની જેમ હાથમાં ન રાખતાં પ ધાણામાં મૂકીને ધૂપ કરવા. દીપક પણ તે રીતે દૂરથી જ કરવા અને મૂર્ત્તિને તાપ ન લાગે તેટલે દૂર મૂકવા. દીપક ઉઘાડા ન મૂકવાનું ધ્યાનમાં રાખવુ. ધૂપને ધૂમાડા પ્રભુ ઉપર ન જાય તે ધ્યાનમાં રાખવુ.
૨૦ અક્ષત, ફળ ને નૈવેદ્યમાં શક્તિના પ્રમાણમાં વધારા કરવા. ઉજવળ અક્ષતવડે નંદાવર્ત કરવા અથવા અષ્ટ મંગળિક આળેખવા, ફળમાં દરરોજ એક શ્રીફળ ચડાથવું, ઉપરાંત પ્રત્યેક ઋતુમાં આવતાં લીલાં મૂળા અવશ્ય ધરવા. પ્રભુ પાસે એકવાર ધર્યા શિવાય પાતે તે ફળના ઉપયોગ ન કરવેા. નૈવેદ્યમાં સાકરના કટકા, સાકરીઆ ચણા કે પતાસાં ચડાવવાથી સતેષ ન માનતાં પોતે વાપરીએ તે દરેક જાતની મીઠાઇ ઢાકવી. પણ તેમાં એટલું ચાકસ યાદ રાખવું કે તે એ હાથે અડકેલી ન હોવી જોઇએ-સ્વચ્છ જોઇએ.
૨૧ અષ્ટ પ્રકારી પૂજાની અંદર દ્રષ્યવૃદ્ધિના પણ સમાવેશ થાય છે. તેથી દરરોજ યથાશક્તિ દ્રવ્ય ચડાવવુ. પછી ચામરાદિ પ્રાતિહાર્યા વડે પૂજા કરવી, ચામર વિવેક પૂર્વીક દૂર રહીને વીંજવા–વિજતાં શીખવુ', પછી ઘટ વગાડવા ઈત્યાદિ કરીને ડૂબ્યપૂજાની સમાપ્તિ કરવી,
૨૨ દ્રવ્યપૂજાની અંદર બીજી ઘણી હકીકતના સમાવેશ થાય છે. અહીં ખતાવેલ છે તે તા દરરાજની–નિત્યક્રમની અષ્ટપ્રકારી પૂજાની હકીકત છે. બાકી પવએ અને તીથૅ મહ વિશેષ રીતે પૃા ભક્તિ કરવા યાગ્ય છે. પેાતાની શક્તિ ન ગાયવતાં જેમ શાસનની ઉન્નતિ થાય, અનેક જીવા ધર્મ પામે, સમકિત દંઢ ને નિર્મળ ચાય તેમ કરવું. આને માટે શાસ્ત્રામાં વિધિવાદમાં પણ ઘણા ઉલ્લેખ છે અને ચ રિતાનુવાદમાં પણ ઘણા પુણ્યશાળી જીવાએ તે આચરેલ છે-કરેલ છે તેથી જાણી લેવું. અહીં અહુ વિસ્તાર થઈ જવાના કારણથી લખેલ નથી. પણ એટલું ખાસ ધ્યાનમા રાખવુ કે દ્રવ્યપૂજા ઉપર કિચિત્ પણ અનાદર કે અલ્પાદર કરવા નહીં, જે તેમ કરવામાં આવશે તા અવશ્ય ભવવૃદ્ધિ થશે.
૨૩ જિનેશ્વરની પૂજા કરતાં ભાવના શું ભાવવી ? અથવા પ્રભુની કઈ અવસ્થા નાવવી? તે અવશ્ય સમજવા યેાગ્ય છે, ભગવંતની છદ્મસ્થાવસ્થા, જ્ઞાનાવસ્થા ને સિઢાવસ્થા-એમ ત્રણ અવસ્થા ભાવવાની છે. છદ્મસ્થાવસ્થામાં પણ ગૃહસ્થપણાની મુનિપણાની એમ બે પ્રકાર છે. પ્રભુને સ્નાત્ર કરતાં ને પૂજન કરતાં તેમની ખા વ્યાવસ્થા ને રાજ્યાવસ્થા ચિતવવી. ચામરાદિ પ્રતિહાર્ય સયુકત જોઇને કેવળી અકયા ભાવવી અને પલ્પકાસને કે કાર્યોત્સર્ગ મુદ્રાએ સ્થિત થયેલા જોઇને સિદ્ધા

Page #24

જેમ પ્રકાશ.
વસ્થાનું હદયમાં ચિંતવન કરવું-અથવા એ ત્રણે પ્રસંગે પિંડસ્થ, પદસ્થ છે રૂપાતીત-એ ત્રણ અવસ્થા ભાવવી. પિંડસ્થ તે સ્થાવસ્થા, પદસ્થ તે કેવી અવસ્થા અને રૂપરહિત તે સિદ્ધાવસ્થા એમ સમજવું. કોઈ જગ્યાએ રૂપસ્થ રૂપાલીત એમ ચાર અવસ્થા પણ કહેલી છે. ભગવંતની સેવા ભકિત તે તે અવસ્થાનું
મરણ કરી તે વખતે પ્રભુની મુત્તિ તદસ્થ છે એમ લક્ષ્યમાં રાખીને કરવી. જેથી તે તે અવસ્થાને યોગ્ય ભક્તિ કરી એમ કહી-સમજી શકાય.
- ૨૪ પ્રભુપૂજાનાં વસ્ત્ર સર્વત્ર રાખવાનાં કહેલાં છે. એક ધોતીયું ને બીન ઉત્તરાસન. મુખકોશ ઉત્તરાસનના છેડાવડેજ બાંધવામાં આવે છે. હાલ મુખ બરાબર આડા પડવાળો કરીને બાંધી શકવા માટે જુદો રૂમાલ રાખવામાં આવે છે. તેના વડે બરાબર આઠ ૫ડ કરી મુખમાંથી વાસ બહાર ન નીકળે એમ મુખઃ બાંધવાનું ધ્યાનમાં રાખવું. ઉત્તરાસન એકજ વસ્ત્રનું--રાધ્યા વિનાનું અને બંને બાજુ છેડાવાળું રાખવું.
રપ દ્રવ્યપૂજા કરી રહ્યા પછી ભાવપૂરા કરવાને અવસર પ્રાપ્ત થાય છે. દ્રવ્ય પૂજા તો અવગ્રહની અંદર રહીને કરવામાં આવે છે, કારણ કે તેમાં તો પ્રભુના અં સાથે પણ સંબંધ છે. ભાવપૂજા અવગ્રહની બહાર રહીને કરવાની છે. અવગ્રહ પ્રમાણ શાસ્ત્રકારે તો જઘન્ય નવ હાથનું ને ઉત્કૃષ્ટ ૬૦ હાથનું બાંધ્યું છે, પણ હા, દેરાસરના પ્રમાણમાં રાખી શકાય છે. નવ હાથનું દેરાસર જ ન હોય ત્યાં તેટલે જઘન્ય અવગ્રહ શી રીતે રાખી શકાય? તેથી યધાયેય રાખવા. અવગ્રહ બહાર નીકળી ખમારામણ ત્રણ દઈ, આદેશ માગીને ત્યવંદન કરવું.
ર૬ ચેત્યવંદનના ત્રણ પ્રકાર છે. જઘન્ય, મધ્યમ ને ઉત્કૃષ્ટજ. ઘન્ય . સામાન્ય નમસ્કારામક-કાદિ કહેવા વડે કરી શકાય છે. મધ્યમ ત્યવંદન લની પ્રવૃત્તિ પ્રમાણે ત્યવંદન કહી,સુશ્રુણ કહી, સ્તવન કહેવું અને પછી જરા - ચાય. અરિહંત ચઆણું કહી, કાઉસગ્ગ કરીને સ્તુતિ કહેવી તે સમજવું. અને ઉકઇ ત્યવંદન આઠ થઈ વડે દેવ બાંધીએ છીએ તે સમજવું, કે જેની અંદર પાંચ શકસ્તવ આવે. બાકી પાંચ દંડક ને બાર અધિકાર તો ચાર સ્તુતિવડે દેવસી પ્ર-િ કમણના પ્રારંભમાં અને રાત્રિ પ્રતિકમણના પ્રાંત ભાગમાં દેવ વાંદવામાં આવે છે તે - અંદર પણ આવી જાય છે. ત્રણે ટંક મધ્યમ ત્યવંદન તો અવશ્ય કરવું.
ર૭ ત્યવંદન, સ્તવન ને એ ત્રણ વાનાં પાયે ગુજરાતી ભાષામાં પધમય ચેલાં કહેવામાં આવે છે. તે શુદ્ધ કહેવા, તેના અર્થ પ્રથમથી સમક રાખવા ને કહેતી વખતે તેની વિચારણા કરવી. તે સાથે બાકીના સંકિંચિ, નમુણ્ય વિગેરે વિધિના સૂત્રો કે જે બધા માગધી ભાષામાં છે તે પણ શુદ્ધ, કહેવાં, પૃ

Page #25

જિનરાજ ભક્તિ.
૨૨૭
રચાર કરવા વડે કહેવા અને તેના અર્થની વિચારણા થઈ શકવા માટે તેના અર્થ પ્રથમથી ધારવા. જેઓ અર્થ સમજ્યાવિના ચેત્યવંદન કરે છે તેઓ ખરી રીતે શુદ્ધ ઉચ્ચાર પણ કરી શકતા નથી, કારણકે શુદ્ધ ઉચારને આધાર અર્થ સમજવા ઉપર વધારે છે. વળી અર્થ સમજ્યા વિના ચૈત્યવંદન કરનારા કેટલીક વખત પાઠ અશુદ્ધ બોલવાને લીધે સ્તુતિને બદલે નિંદા કરે છે. જો કે તેના અધ્યવસાય નિંદા કરવાના નથી, તેથી માનસિક તેવા બંધ પડતો નથી, પરંતુ વચન આશ્રી તો અશુભ બંધ પડે છે. ચૈત્યવંદન ને સ્તુતિ કે જે ગુજરાતી ભાષામાંજ પાયે હોય છે, તેનો પણ અર્થ સમજવાની ઘણાએ દરકાર કરતા નથી અને જેવું યાદ રહી ગયેલ હોય તેવું બોલે છે કે જે સાંભળતાં ઘણી વખત અર્થ સમજનારને તેના પર ખેદ થાય છે,
૨૮ ત્યવંદન, સ્તવન કે સ્તુતિ કયાં કહેવા? કયું ત્યવંદન, કયું સ્તવન, કે કઈ સ્તુતિ કયાં કહેવા યોગ્ય છે? તે સમજવાની પણ ખાસ જરૂર છે. કેટલાક ચૈત્યવંદન, સ્તવન અને સ્તુતિ સર્વત્ર કહી શકાય તેવાં હોય છે ને કેટલાક અમુક સ્થળે જ કહેવાય છે, એટલું જ નહીં પણ કેટલાક સ્ત્રીને જ કહેવા ચેગ્ય હોય છે, કેટલાક પુરૂષને કહેવા યોગ્ય હોય છે, તેમજ કેટલાક શ્રાવક શ્રાવિકાને કહેવા યોગ્ય હોય છે, ને કેટલાક સાધુ સાધ્વીને કહેવા યોગ્ય હોય છે. બધા સ્તુતિ સ્તવનાદિના અધિકારી નિવિશેષપણે બધા હોઈ શકતા નથી. આની વિચારણા પિતે કરે અથવા તેના જણને પૂછે તો થઈ શકે, તે શિવાય લેખથી સમગ્રતાએ કહી શકાય નહી. તો પણ દાંત તરીકે કહીએ છીએ કે જે સ્તવનાદિ અમુક સ્થળના, અમુક તીર્થના, અમુક સ્થિતિના હોય તે ત્યાંજ કહી શકાય. સામાન્ય જિનસ્તુતિના હોય તે સર્વત્ર કહી શકાય. સ્તુતિ જે ચાર હોય તો તેમાંથી પહેલી બે કે ત્રણ મધ્યમ
ત્યવંદનમાં છેવટે કહેવાય, જેથી ન કહેવાય. વળી જે સ્તવન સ્ત્રીને અશ્રીને જ કહેલી હકીકતવાળું હોય તે સ્ત્રી જ કહી શકે. જેમાં દ્રવ્યપૂજાનો અથવા સાધુ મુનિરાજને કહેવા યોગ્ય ન લાગે તેવો અધિકાર હોય તેવા સ્તવનાદિ શ્રાવકેજ કહી શકે. સાધુ સાધ્વી ન કહી શકે એમ સમજવું. સ્તવનો પરમાત્માની સ્તુતિના, પ્રાર્થનાના, ગુણાનુવાદના, આત્મનિંદાના અને પરમાત્માના બહમાનવાળાં હોવા જોઈએ. અને તે પણ પ્રત્યેક ગંભીર અર્થવાળા અને પૂર્વ પુરૂનાં કરેલાં ઉત્તમ પ્રતિનાં હવા જોઈએ. તુચ્છ શબ્દવાળા અને નિઃસાર ઉકિતવાળા અ૫ ભંડળવાળાના આધુનીક બનાવેલા કહેવા ન જોઈએ. વળી ચૈત્યવંદન સ્તવનાદિ મધુર શબ્દવડે શાંતિથી કહેવા, પણ જેમ પાછળ લશ્કર આવતું હોય તેવી ઉતાવળથી પૂર્ણ શબ્દચાર વિના ન કહેવા.
૨૯ દ્રવ્યપૂજા ભાવપૂજાના કારણભૂત હોવાથી ભાવવૃદ્ધિને નિમિત્તે કરવાની છે, તેથી ધીમે ધીમે તે સાધન વડે ભાવની વૃદ્ધિ કરી ભાવપૂનમાં વિશેષ વિશેષ કા

Page #26

જૈનવમ પ્રકાશ.
૨૮
ક્ષેપ કરવાની ટેવ પાડવી. કારણ કે ઇચ્છિતફળની પ્રાપ્તિ ભાવપૂજાવડે જ થવાની છે એટલુ ધ્યાનમાં રાખવું. નવકારવાળી કે અનાનુપૂર્વી ગણવાના સમાવેશ પણ ભાવપૂજામાં જ થાય છે. ભાવપૂજા કરવામાં એટલા તટ્વીન થઈ જવું કે જેથી પરમા મા સાથે તદાકારપણું થઈ જાય અને પરમાત્મા-અથવા તે પાતાનેા આત્મા કે જે વાસ્તવિક તેવાજ સ્વરૂપવાળા છે તે પૂર્ણ પ્રસન્ન થાય. ભાવવૃા કરરૂપ કે વેટરૂપ ધ્રુવી ન જોઇએ. કેટલાક તા દ્રવ્યપૂજા કરીનેજ ચાલતા થાય છે, ભાવપૂજા કરતા પણ નથી, તેઓ ખરૂં કાર્ય કરવાનું ભુલી જાય છે એમ સમજવું.
૩૦ ચૈત્યવંદન અથવા ભાવપૂજા શા માટે કરવી? તેનાં નિમિત્ત ને હેતુ અિ હુતચેઇઆણુમાં કહેલા છે તે સમજવા. ત્યાં જો કે એ હેતુ ચૈત્યવ ંદનની પ્રાંતે કાચેાત્સગ કરવાના હોવાથી તેને લગતા બતાવેલા છે, પરંતુ તેજ નિમિત્ત્ત ને હેતુ સા માન્ય ચૈત્યવંદનઆશ્રી પણ સમજવા યોગ્ય છે.
૩૧ ચૈત્યવદનની પ્રાંતે એક નવકારના કાઉસગ્ગ કરવામાં આવે છે તે ખરા ખર શાંતિથી ને સ્થિર રહીને કરવા. એટલા વખત એક નવકાર જેટલુ ચિ ંતવન પણ તે યથાર્થ થાય છે તે પ્રાણી ઘણા કર્મને ક્ષય કરી નાખે છે.
૩૨ ચૈત્યવંદનમાં અડાળે ભાગે તે ચેગમુદ્રા જાળવવાની છે. જયવીયરાયને બે નવતિ કહેતાં મુક્તાસુક્તિ મુદ્રા ળળવવાની છે અને જયવીયરાય કહીને ઉભા થયા પછી પગ આશ્રી જિનમુદ્રા ને હાથ આશ્રી યોગમુદ્રા તળવવાની છે. તે મુદ્રાનું સ્વરૂપ તેના જાણ પાસેથી સમજી લેવું અને તે પ્રમાણેની મુદ્રાએ અવશ્ય જાળવવી.
આ લેખ જિનરાજની ભક્તિ કેમ કરવી ? તે સૂચવવા માટે સક્ષેપથી લખ વામાં આવ્યા છે. આ વિષય એટલે બધા વિશાળ છે કે તેને માટે જેટલા વિસ્તાર કરીએ તેટલે થઈ શકે, પરંતુ અલ્પ મુદ્ધિવાળાના ગ્રાહ્યમાં આવી શકે તેટલું જ લખવાના હેતુ છે. તિ કરવાની ઇચ્છા થાય ત્યારથી જ આશાતના કોઇ પ્રકા રની ન કરવાનું ધ્યાનમાં રાખવું, કારણ કે આશાતના ભિક્તના નાશ કરનારી છે. જે મનુધ ભક્તિનું ખરૂ સ્વરૂપ ઓળખી, વિશુદ્ધ તન મન ધનથી પરમાત્માની ભક્તિ કરે છે, તેનુ આ ભવમાં અને પરભવમાં અવશ્ય કલ્યાણ થાય છે. ગુણગ્રાહી સજ્જને આ લેખ વાંચી તેને સદુપયેાગ કરશે કે જેથી તેમનુ કલ્યાણ થશે. એટલું કહી આ લઘુ લેખ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે.
૧ આશાતના ૮૮ છે, તે અને મેટી આશાતના ૧૦ વધી, ઉપરાંત પૂત્ન કરતાં કળા, ધૂપધાણ વિગેરે પ્રભુ સાથે અથડાઇ બ્નય, બિબ ટળી જાય કે પડી જાય તે આશતના પર્ણવવી.

Page #27

ચંદરાજાના રાસ ઉપરથી નીકળતો સાર.
૨૨૯
चंदराजाना रास उपरथी नीकळतो सार.
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ર૦ ૪ થી)
પ્રકરણ ૨૭ મું. એકદા ઇંદ્ર દેવસભામાં કહ્યું કે– જંબુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં આભાપુરીનો ચંદ નામે રાજા છે. અત્યારે તે પોતનપુરીમાં છે. તે શીળગુણમાં સર્વ કરતાં અધિક છે. મનુષ્ય લોકમાં તેમજ દેવલોકમાં અનેક મનુષ્ય અને દેવે છે પણ તેના સમાન સ્વદારાસંતોષી બીજે દ્રષ્ટિએ પડતો નથી. તેને તેની અપરમાતાએ કુકડા કર્યો હતે, તે પોતાના શીળગુણના પ્રભાવથી અને સિદ્ધાચળ મહાતીર્થની ફરસનાથી પાછો મનુષ્ય થયા છે. તેને શિયળથી ચુકાવવાને દેવ પણ સમર્થ થઇ શકે તેમ નથી. મેરૂની જેવો તે શીળગુણમાં દઢ છે.”
આ પ્રમાણેનાં ઈંદ્રનાં વચનો સાંભળીને તેને અણહતો એક દેવતા તરતજ મનુષ્યલેકમાં પિતનપુરીએ મધ્ય રાત્રીએ આવ્યું. તેણે અભુત વિદ્યાધરીનું રૂપ વિકુવ્યું કે જેને જોઈને દેવ પણ મોહ પામે. એવું રૂપ કરી બહાર ઉદ્યાનમાં કરૂણ
સ્વરે તે સ્ત્રી રૂદન કરવા લાગી. ચંદરાજાએ તે કરૂણ સ્વર સાંભળી વિચાર કર્યો કે—અત્યારે મધ્ય રાત્રીએ એવું કેણ દુઃખી છે કે જે આવી રીતે રૂદન કરે છે.” તરતજ ખર્શ લઇને તે એકલો ચાલ્યો અને શબ્દ અનુસારે શોધતા શોધતો જે નિકુંજમાં તે બેઠી હતી ત્યાં આવ્યું. તેને કામદેવની દીપમાળા જેવી રૂપવંત અને અલંકારાદિ વિભૂષિત જોઈને ચમત્કાર પામ્યું. તેણે પૂછ્યું કે–“હે સુંદરી ! તું મધ્યરાત્રીએ એકલી અહીં શા દુ:ખથી રૂદન કરે છે? જે દુ:ખ હોય તે શંકા વિના કહે, હું તારું દુઃખ દૂર કરીશ.”
આ પ્રમાણેનાં ચંદરાજાનાં વચનો સાંભળીને તે બોલી કે હે નરેંદ્ર ! હે આભાપતિ ! હં વિદ્યાધરની પુત્રી છું. મારો વૃત્તાંત ન કહેવાય તેવો છે. ભારે પતિ મારી સાથે ખેદ કરી, ખટપટ કરી, મને આ સ્થિતિમાં તજી દઈને ચાલ્યા ગ છે. કેઈ ન કરે તેવું કાર્ય તેણે કર્યું છે. હું અબળા છું તો હવે મારે અવતાર કેમ પૂરો થાય તેના વિચારથી અત્યંત દુ:ખી થઈને આકદ કરૂં છું. પણ હવે મારે આકંદ સાંભળીને તમે પધાર્યા છે તો તમે મને સ્ત્રીપણે અંગીકાર કરે, મારું દુઃખ દૂર કરો, એમ કરવાથી તમારી જગમાં લાજ વધશે. જે ખખી ક્ષત્રીવટ ધરાવતા હો તો મારી યાચના માટે ના પાડશે નહીં. ક્ષત્રીઓ શરણે આવેલાને તજી દેતા નથી. પ્રાર્થનાભંગનું પ્રાયશ્ચિત્ત ઘણું મોટું કહેલું છે તે તમે જાણે છે.

Page #28

૨૩૦
જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
અને એવા શૂરવીર પુત્રને કઈક માતાજ જાણે છે કે જે પારકી પ્રાર્થનાનો ભંગ કરતા નથી. આપ ખરેખરા ક્ષત્રીપુત્ર છે એવું તમારી આકૃતિ ઉપરથી જણાય છે. તેથી આ અ૫ પ્રાર્થના કરી છે.”
ચંદરા કહે છે કે-“હે સુંદરી! તું આવું અઘટિત વચન કેમ બેલે છે? ક્ષત્રિીઓ પરસ્ત્રીલંપટ હોતા નથી. જે સ્ત્રી પરપુરપની ઈછા કરે છે તો સામું જેવા યોગ્ય પણ નથી. વળી ગમે તેવો મીઠે પદાર્થ હોય પણ જે તે એડે થે તે પછી તેને ઉત્તમ પુરૂષે વાપરતા-ખાતા નથી. બીજાનું એટલું તો કાગડે કે શિયાળ ભક્ષણ કરે, સિંહ તો પોતે મારેલા હસ્તીનું જ ભક્ષણ કરે. માટે હે ઘેલી ! તું આવી અઘટિત વાત પણ કર નહીં. તું કહે તો હું તારા પતિ સાથે મેળવી આપું. બાકી આ જગતમાં જે અકુલીન માણસ હોય છે તે જ પરસ્ત્રીમાં આસક્ત થાય છે, કુલિન કદી પણ થતા નથી. ઉત્તમ કુળમાં ઉપજેલા મનુષ્ય પ્રાણને પણ નિંદિત કાર્ય આચરતા નથી.”
ચંદરાજાના આવાં વચન સાંભળીને વિદ્યાધરી રેષ કરીને બોલી કે-“અરે! જે તું મારી પ્રાર્થના સ્વીકારતો નથી તો તું ખરો ક્ષત્રીય જ નથી. હવે છે તું મને કબુલ નહીં કરે તો હું તને સ્ત્રીહત્યાનું પાતિક આપીશ, માટે કઈરીતે પણ મારું વરાન કબુલ કર.” ચંદરાજાએ કહ્યું કે-“હે સુંદરી ! સ્ત્રી હત્યાના પાપ કરતાં પણ શીયળભંગનું પાપ અધિક છે. સાંભળ-પૂર્વે રઘુપતિની સ્ત્રીની વાંછા કરીને લંકાપતિએ પોતાના પ્રાણને સુવર્ણપુરી (લંકા) બધું ગુમાવ્યું. પાંચાળીને પોત્તર રાજાએ હરણ કરી તો સાર શું કાઢ્યો? રાજ્યથી ભ્રષ્ટ થવું પડયું. અહલ્યા સાથે લુબ્ધ થવાથી તમાષિને શ્રાપ મેળવ્યા, અને શરીર ઉપર હજાર ભગ થયા. હિમાચળની પુત્રી પાર્વતી ઉપર આસકત થયેલું ભમાંગદ ભસ્મીભૂત થયે. આ પ્રમાણે પદારાપર આસક્ત થવાથી કોણ સુખી થયે છે? જે મનુષ્ય અખંડ શી યળ પાળે છે તેજ આ જગતમાં સુખી થાય છે. સ્ત્રી તો ભવસમુદ્રમાં ડુબવા માટે બેડી અથવા શિલા સમાન છે, તેથી જે પરણેલી સ્ત્રીનો પણ પરિહાર કરે છે તે મોક્ષસુખને મેળવે છે. પરસ્ત્રીરૂપ લેહશિલાએ અનેક પરૂપને ભવપમાં બુડાડી દીધા છે કે જે પાછા ઉંચા પણ આવ્યા નથી. પરરમણના પ્રસંગથી લલિતાંકુમાર અસહ્ય દુઃખનું ભાજન થયે છે. હું તેના જેવો મૂર્ખ નથી કે જેથી સંસારમાં રઝળવાનો ધંધો કરું ! તારી હત્યા સંબંધી પાતિકના ભયથી હું શીળભંગ કરું તેમ નથી. આ સંસારમાં અગ્નિમાં બળી મરવાથી તે એક ભવમાં જ દુઃખ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ કામાગ્નિમાં બળનાર તે ભાવ દુઃખી થાય છે. તું મારી

Page #29

ચદરાળનાં રાસ ઉપરથી નીકળતા સાર.
૩૧
ધર્મની બહેન અથવા ધર્મની માતા છે, માટે ઉત્તમ કુળમાં ઉત્પન્ન થઇને તુ એવી વાત કરવી છેાડી દે, એ વાત તને ઘટતી નથી.”
ચંદરાજાની આવી અનુપમ દઢતા ોઇને તે દેવ પ્રસન્ન થયા. અને તરતજ ખેચરીનું રૂપ તજી દઇને દેવસ્વરૂપે પ્રગટ થયા. તેણે ચ`દરાન્ત ઉપર પુષ્પની વૃષ્ટિ કરીને કહ્યું કે—“ ધન્ય છે તારા માત પિતાને ! કે જેને આવા ઉત્તમ પુત્ર છે. જેવા ઇંદ્રે વખાણ્યા તેવાજ તમે છે. તમે મારા છળથી છળાણા નહીં તેથી ખરેખરા દઢ શીળવાન છે.” આ પ્રમાણે કહી નમસ્કાર કરીને દેવ સ્વસ્થાને ગયા. ચંદરાજા પણ ત્યાંથી પાછે વળીને પ્રેમલાલી પાસે આવ્યે.
પ્રાત:કાળે સની રજા લઇને ચદરાન્તએ પેાતનપુરીથી પ્રયાણ કર્યું. માર્ગમાં અનેક રાજાઓને વશ કર્યો અને એક દર ૭૦૦ સ્ત્રીઓ પરણ્યા, અનુક્રમે આભાપુરીની નજીક આવ્યા, એટલે ગુણાવળી, સુમતિ પ્રધાન અને નગરલેાક સૈા અત્યંત હર્ષિત થયા. તેમણે મેટા આડંબરથી સામૈયું કરીને ચંદ્રરાજાને નગરમાં પ્રવેશ કરાવ્યા. રાજાએ પ્રાવર્ગનું સારી રીતે સન્માન કર્યું. નગરમાં પ્રવેશ કરતાં ચંદરાજ્યને જોવા માટે લેાકેાના ટળેટાળાં એકઠા મળ્યા, ઘરેઘર હર્ષ વધામણા થયા, સાના અંત:કરણમાં પ્રેમના અંકુર પ્રગટ્યા,લેાકાને તે જેમ ઘટમાં જીવ આવે તેમ લાગ્યું, પ્રવેશ વખતે અનેક હાથી, ઘેાડા,રથ, પદાતી, બજાવાળાઓ વિગેરે ચાલવા લાગ્યા. ૭૦૦ સ્ત્રી ૭૦૦ રથમાં બેસીને આગળ ચાલી. અનેક પ્રકારના વાજીત્રા વાગવા લાગ્યા. ચંદરાજા પટ્ટસ્તીપર બેસીને અઢળક દાન દેતા ચાલ્યા. નગરજના મુક્તાફળના થાળ ભરી ભરીને વધાવવા લાગ્યા; ભાળી સ્ત્રીએ ગીત ગાવા લાગી. ચંદરાજા સર્વેની ઉપર વિડે અમૃત વરસાવવા લાગ્યા. અનુક્રમે રાજમહેલની પાસે આવી હાથી ઉપરથી ઉતરીને ચદરાન્તએ સર્વ નગરલેાકને રજા આપી, મંત્રી વિગેરેને પણ વિસર્જન કર્યા, પછી ૭૦૦ સ્ત્રીઓ સહીત અંતેઉરમાં આવ્યા. ગુણાવળી પગે લાગી, ૭૦૦ સ્ત્રીએ તેને પગે પડી, બધા પરસ્પર હલ્દથી મળ્યા. પછી દરેક સ્ત્રીઓને રહેવા માટે જુદા જુદા આવાસા આપ્યા, તે ગુણાવળીના આવાસમાં ગયા. ગુણાવળીએ ઉત્તમ પ્રકારની રસવતીવડે પતિને સંતુષ્ટ કર્યાં. તેના ટુ ને! તેા પાર જ ન રહ્યો.
હવે ૭૦૦ રાણીએ પરસ્પર સપીને આનદથી રહે છે. ચદરાજા અનુપમ સુખ ભોગવે છે. સ્ત્રીઓ પરસ્પર શકયપણાના ભાવ અંશમાત્ર પણ બતાવતી નથી. ૭૦૦ ના મન ણે એક જ હેય તેમ વતે છે. પરસ્પર હસે છે, રમે છે અને અનેક પ્રકારની ક્રિડા કરે છે. ચઢરાજાએ ગુણાવળીને પટ્ટરાણી પદે સ્થાપી, તેથી બીજી

Page #30

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
રાણીઓ પણ ખુશી થઈ. અંદરાજા સુખે સુખે રાજ્યનો નિર્વાહ કરવા લાગ્યા, અને પ્રજાજનને અપ્રતિમ સુખ આપવા લાગ્યા.
એકદા ચંદરાજા ને ગુણાવળી એકલાં બેઠાં છે, તે પ્રસંગે ગુણાવળી બોલી છે-“હે સ્વામિન્ ! આપને વિરહ મેં ૧૬ વર્ષ અત્યંત મુશ્કેલીઓ કાઢ્યાં છે. હું તો મારી બહેને પ્રેમલાનો અત્યંત આભાર માનું છે. તેનું ભલું થજો કે મને પાછા તમારા દર્શન થયા. અને હું જે સાસુને વચને તેની સાથે વિમળાપુરી ગઈ તો તમે પ્રેમલાને પરણ્યા, નહીં તો કયાંથી પરણત–માટે તમે મારે પાડ માનજે.” ચંદરાજા હસીને બોલ્યા કે–પંખીપણું આટલાં વર્ષ ભગવ્યું તેને માટે પણ તમારે પાડ માનીશ.” ગુણાવળી કહે કે –“જે વિહંગ ન થયા હતા તે સિદ્ધાચળને કયાંથી ફરસત અને સંસાર સમુદ્ર શી રીતે તરત? માટે મારા અવગુણ ન લેતાં ગુણ લેજો. ઉત્તમ પુરૂષોની તો એ રીતિજ હોય છે, તે કોઇના અવગુણ લેતાજ નથી, અને પારકા દોષ જોતા નથી. હું બુદ્ધિની નબળી થઈને સાસુની અવળી શિખામણે ચઢી તે તેનું ફળ મારેજ ગવવું પડયું. હે સ્વામીનાથ ! એક દિવસ પણ મારી આંખમાંથી આંસુ સુકાયા નથી. હું તો દૈવ પાસે માગું છું કે એવી સાસુ કઈ ભવમાં ન મળશે. એણે તો મને એવી સજા આપી છે કે હું જીદગી સુધી ભૂલું તેમ નથી. વળી જે દિવસથી તમે શિવમાળાની સાથે ગયા, ત્યારપછીના જે દિવસો મારા ગયા છે તે તો એક જગનો નાથજ જાણે છે. હું હવેજ મનુષ્યની હારમાં આવી છું. આ વાત હું તમને એવું મનાવવા કહેતી નથી. ” ચંદરાજ કહે કે—“હે યારી ! એ હકીકત મારા રૂમજવા બહાર નથી, હું બધું સમજું છું, તું મારા જીવન જેવી છું, તને હું મારી જ સમજુ છું, તું બધી રીતે અનુકૂળ છું. એમ હોવાથી જ હું વિમળાપુરીથી અડીં આવ્યું છે, નહીં તો કઈ રીતે આવવા દે તેમ નહોતું, પણ બાળપણના ડીને ભૂલાય કેમ ! હવે તમે ઘરભારે બધો નિવહ કર છે. હું એની ચિંતા ધરાવતો નથી. અમે તો તમે આપશો તે જમશું અને મજા કરશું.” પતિનાં આવાં વચનથી ગુણાવાળી બહુ ખુશી થઈ આવી આ નંદગોણી વારંવાર થવા લાગી.
ચંદરાજાએ રાજસભા ભરી, અનેક પંડિતો, નગરજનો વિગેરેને બોલાવ્યા અને પોતાની સાવંત હકીકત જણાવી. તે સાંભળીને સિને આશ્ચર્ય પામ્યા અને ચંદરાજાને એક સરખી રીતે આશા આપવા લાગ્યા. પ્રજાજનો પણ હવે જ ખરું સુખ અનુભવવા લાગ્યા.
ચંદરાજાની ૭૦ ૦ કરી અનેક પ્રકારે ચંદરાજના ચિત્તનું રંજન કરવા લાગી, નવી નવી ચતુરાઈ બતાવવા લાગી, અનેક પ્રકારના હાવભાવ દેખાડવા લાગી અને ગીત, કવિતા, માલિકા, માથા, દોક, છંદ વિગેરે નવાં નવા બનાવીને તેમને

Page #31

ચંદરાજાના રાસ ઉપરથી નીકળતો સાર.
૨૩૩
પ્રસન્ન કરવા લાગી. ચંદા ભગાવળી કર્મના ઉદયથી તેઓની સાથે અનેક પ્રકારના આનંદયુક્ત સુખભેગ ભોગવવા લાગ્યા અને અભંગ રાજ્ય કરવા લાગ્યા. - ચંદરાજાના મનમાંથી નટનો ઉપકાર કોઈરીતે વિસર્યો નહીં, ઉત્તમ પુરૂ સંપત્તિના સમયમાં પણ ઉપકારીને ભૂલતા નથી અને અધમજને સંપત્તિ સમયે તેને સંભારતા નથી, નિર્ગુણી જનો અન્યના ગુણને ચિત્તમાં લાવતા નથી અને ગુણી તો ગુણના દાસ હોય છે. ચંદરાજાએ પ્રથમ જે કે દ્રવ્યાદિક પુષ્કળ નટોને આપ્યું હતું છતાં ફરીને બીજે પણ કેટલોક ગામ ગરાસ આપે અને તેને વિશેષ રાજી કર્યા. ચંદરાજાએ પિતાનો ઉજવળ યશ દેશ પ્રદેશમાં સર્વત્ર વિસ્તાર પમાડ્યો.
ગુણાવળી ને પ્રેમલાલચ્છીને પરસ્પર અત્યંત પ્રેમ બંધાણો, તે બંનેને બે નેત્ર જેવી અને ભારંડ પક્ષીના અંગ જેવી પ્રીતિ થઈ ગઈ, નિરંતર બંને સાથે ને સાથે જ રહેવા લાગી. રાજ પણ બંનેની ઉપર સમભાવ રાખવા લાગ્યા. રાજાની સુદણિરૂપ મેળપણ ભળવાથી ખરેખર ગેરસ જામે. અનુક્રમે દેવલોકમાંથી કોઈ દેવ ચવીને ગુણાવળીના ઉદરમાં શુભ સ્વપ્ન સૂચિત ઉત્પન્ન થયે. ગર્ભસ્થિતિ પૂર્ણ થયે તેણે પુત્રરત્ન પ્રસળ્યો. રાજાને દાસીએ વધામણી આપી, ચંદરાજાએ તેને પુષ્કળ દાન આપ્યું, અને બહુ સારી રીતે જન્મ મહોચ્છવ કર્યો. ચંદરાજા તેને
ઈને બહુ હર્ષિત થયા અને બારમે દિવસે જન્મ નક્ષત્રને અનુસારે તેનું ગુણશેખર નામ પાડયું. તે પુત્ર કલ્પવૃક્ષના છોડની જેમ માતાપિતાના મનોરથની સાથે વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યો. ત્યારપછી પ્રેમલાને પણ રૂપના નિધાનતુલ્ય પુત્ર થયે, રાજાએ તેનું મણિશેખર નામ પાડ્યું. બંને પુ એક સાથે વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યા અને ચંદરાજાને સાંસારિક સુખને અનુભવ કરાવવા લાગ્યા.
અહીં આ પ્રકરણ સમાપ્ત થાય છે. આ પ્રકરણમાં જૂદા જૂદા ઘણા વિષય સમાવેલા છે. પરંતુ તે બધા હત્પાદક છે. સાંસારિક હર્ષમાં અપૂર્ણતા ન રહેવા માટે પુત્રજન્મની હકીકત પણ આ પ્રકરણમાં જ સમાવી છે. હવે આ પ્રકરણમાંથી આપણે સાર શું ગ્રહણ કરવાનો છે તે વિચારીએ અને બની શકે તેટલું તેનું અનુકરણ કરવા તત્પર થઈએ.
પ્રકરણ ૨૭ માને સાર. આ પ્રકરણના પ્રારંભમાં ચંદરાજાના અખંડ શીયળની કસોટી નીકળે છે. આવી અદ્ભુત સ્વરૂપવા વિદ્યાધરી અને તે પણ વગર પ્રયાસે મળી જાય તેમજ સામી પ્રાર્થના કરે તેવે વખતે શયળને અખંડ જાળવવું તે સાધારણ વાત નથી. એવો પ્રસ ન પ્રાપ્ત થાય ત્યાંસુધી પણ શીયળના જાળવનારા પ્રાણીઓ બહુ અ૫ (ાય છે. સુરક્ષા સ્ત્રીઓને જોઈને નેત્રને નચાવનારા અને મનને બગાડનારા તો

Page #32

૨૩૪
જૈન ધર્મપ્રકાશ.
પ્રાયે પુષ્કળ હોય છે. પરંતુ જેને જોઈને પિતાનું મન ચકળવકળ થતું હોય તેજ સ્ત્રી એકાંતમાં, કોઈનો ભય ન લાગે તેવે વખતે, તે ઠેકાણે મળી જાય અને તે પણ સામી પ્રાર્થના કરે, તે વખતે પિતાના શીયળને જાળવી રાખનાર લાખમાં પણ એક નીકળવો મુશ્કેલ છે. આ વાત સુજ્ઞજને તો તરતજ માની શકે તેવી છે. કારણકે એ અનુભવસિદ્ધ જેવી હકીકત છે. ચંદરાજા એ વખતે જે અપૂર્વે દઢતા રાખે છે તે તેનું ખરૂં પુરૂષત્વ સૂચવે છે. ખરૂં પુરૂષાતન તેજ કહે વાય છે. જે મનુષ્ય બદ્ધક રહી શકે છે તેનામાં જ ખરૂં પુરૂષત્વ સમજવું. અનેક સ્ત્રીઓના સેકતા અને પરદારાલંપટને ખરા પુરૂષત્વથી હીન સમજવા. ચંદરાજા તેને કહે છે કે “હું તારા પતિની સાથે મેળવી આપું, બાકી બીજું તો તને પણ બોલવું ઘટતું નથી.” છેવટે તેને વધારે બેલતી અટકાવવા માટે જ “તું મારી ધર્મની બહેન અથવા ધર્મની માતા છું.” એમ કહે છે. એટલે તેનું મોઢું બંધ થાય છે. અને ચંદરાજાના વચન માત્ર નહીં પણ તેનું મન પણ અખલિત દઢ હોવાની ખાત્રી થવાથી પરીક્ષા કરવા આવેલ દેવ પ્રગટ થાય છે અને ઇંદ્ર કરેલી પ્રશંસાની હકીકત જાહેર કરે છે. ઈદ્ર પણ આવા પ્રબળ પુરૂષની જ પ્રશંસા કરે છે, બીજાની કરતા નથી
આ પ્રસંગની વાત પણ ચંદરાજ કોઈને કહેતા નથી. તે તેનું ગંભીરપણે અને નિરભિમાનીપણું સૂચવે છે. ઉત્તમ પુરૂ સ્વમુખે આત્મપ્રશંસા કદી પણ કરતા નથી. આ પ્રસંગમાં કઈ બીજું તે હાજર હતું નહીં, તેથી એ વાત સર્વના અજાણપણામાં જ રહે છે. અપસવ્વી પ્રાણીઓ પોતે નાનું સરખું પૂણ્યકાર્ય કર્યું હોય તેની બીજાને ખબર ન પડે તો પિતે અનેક પ્રકારની યુતિ પ્રયુકિતથી તે વાત બીજાઓને જણાવે છે, અને ત્યારે જ તેને નિવૃત્તિ થાય છે. પિતાના કરેલા પરમાર્થને પિોતે જીરવી શકતા નથી. જે કે ઉત્તમ કાર્યમાં એક પ્રકારની સુગંધ રહેલી હોય છે કે જેથી તે જણાયા સિવાય રહેતું જ નથી, પરંતુ તેને વિલંબ લાગે તો તેટલો વિલંબ પણ અપસવ્વી જીવ પોતાના નાના સરખા સત્કાર્ય માટે પણ સહન કરી શકતા નથી. બાકી જ્યારે મોટું કાર્ય કરે છે ત્યારે તે પ્રથમથી જ તેના વાજીને તૈયાર રાખે છે, કે જેઓ તેનો અવાજ કર્યા જ કરે છે, પરંતુ એ ખરા ગુણની ખામી સૂચવે છે.
ચંદરાજા પિતનપુરથી પ્રયાણ કરી આભાપુરી આવતાં માર્ગમાં અનેક સ્ત્રીઓ પરણે છે. આ એક પ્રકારની પુણ્યપ્રકૃતિ છે, પરંતુ એવા પુણ્યાનુબંધી પુણ્યવાળા મહાપુરૂ તેમાં તીવ્ર આસક્તીવાળા હોતા નથી. તેમને ભાગ્યકર્મનો ઉદયજ તેમાં બહુધા પ્રવૃત્તિ કરાવે છે.
ચંદ રાજા અનુક્રમે આભાપુરી નજીક આવે છે, સને ખબર પડે છે અને બહુ આડું

Page #33

એક સ્મરણીય દિવસ.
ક
કરતાં તે પ્રભુનુ જે દરથી ઝાંખુ દન થયુ હતુ તે પૃથ્વીના દૂર દૂર ભાગમાં ડૂબી જતુ હાય, ગળી જતુ હોય, વિસરાઈ જતુ હોય એમ જણાયુ માથી વિશિટ કોણે પ્રભુનું સાધ્ય પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગ પર વધારે વિચારણા ચાલી અને સ્તવ નાના લયમાં આગળ પ્રવેશ વધતા ગયા.
અજિતનાથ પ્રભુના માર્ગમાં આગળ વધવાને શુદ્ધ રસ્તો કર્યો ? તેના વિ ચાર કરતાં તે તણું સન્મુખ ભવ્ય દેરાસર હતું, તેમાંના આત્મસાક્ષાત્કાર કરાવનાર પરમાત્માં વધારે દૂર થતાં હોય એમ ભાન થયું, વચ્ચેના અંતર વધતે જણાય. એ સાચ્ચે પહોંચવાના ચાર રસ્તા જણાય. (૧) ગુરૂજન-વડિલ વર્ગ ને અનુસરી તેમને પગલે ચાલવું. (૨) આગમતિ માર્ગે પ્રયાણ કરવું. (૩) પાતા ના તર્ક ના ઉપયાગ કરી આત્મ સ્વરૂપને સાક્ષાત્કાર કરી તેને પ્રાપ્ત કરવાનાં સાધના વિચારવા. (૪) અને દિજ્જુ જ્ઞાન-વિશેષ જ્ઞાનની દદવડે પ્રભુના પંથ નિહાળવા, આ ચારે મા પર વિચાર ચાલ્યા અને તેમાં શું શું મુશ્કેલી આવે છે તે પર વિચારણા આગળ વધી.
મા પુરૂષપર પરાથી પ્રભુના માર્ગ ને પહોંચવાના રસ્તા વિચારતાં એમાં ઘણી મુશ્કેલી જણાઇ. શાસ્ત્રવિચારણામાં જમાનાએ અસર કરેલી જણાઇ, પરમાર્થા તત્ત્વ વિચારતાં સર્વ પ્રાણી સ્થૂળ ભાવેને છેડી શકતા નથી, કેટલાક પેાતાની વિચારણાને પુષ્ટિ મળે તેવાં શાસ્ત્રનાં વાકયાને પ્રાધાન્ય આપી પેાતાના અભિમત મતને વિરૂદ્ધ પડે તેવાં વાકયે સબવડ પડતી રીતે છેાડી દે છે એમ કેબાયુ, પરંપરામાં કેટલેક ભાગ સ્થૂળ તત્ત્વને આદરી મેસનારા આવી જાય એમાં નવાઇ નથી, કારણ સર્વથા ત્મિકદષ્ટિએજ વિચાર કરનારી પર પરા હોય એમ ધારી લેવું એ જનસ્વભાવના અભ્યાસને અપમાન કરનારૂ ય એમ જણાયું. પુર'પરા વિચારવા ચોગ્ય છે, સમજવા ચેગ્ય છે, પૃથક્કરણ કરવા ચેાન્ય છે, પણ વગર વિચાર્યે માત્ર પરપરા છે તેથી અનુકરણ કરવા ચેાગ્યજ છે, એમ ધારી લેતાં તે સાધ્યથી ઉલટી દિશાએ પણ જવાને સભવ જણાવાથી એના ઉપર એકલા આધાર ન રહી શકે એમ જણાયુ. ઐતિહાસિક દષ્ટિએ ગચ્છના ભેદે જે નજીવા કારણથી પડ્યા છે તે વિચારતાં અને તાજા ઇતિહાસમાં સુષુપત્તિ વ્યાખ્યાન વખતે બાંધવા ન બાંધવાના, ચેાથ પાંચમનાં અને ચતુર્થ સ્તુતિ નિર્ણય વગેરેના સ્થળ વિચારા, વિષયની અલ્પ મહેતા અને તે માટે થયેલ વીય વ્યય પર વિચાર કરતાં માત્ર એકલી પરંપરા માટે બહુમાન થાય તેવુ સ્વાભાવિક રીતે નજ જણાયું. દરેક ઝુકીકત પર સ્વતંત્ર વિચાર કરવાની જરૂર છે, અને તેમાં પરપરાની બાબત એક અંગ તરીકે ઉપયોગી છે એમ મનમાં લાગ્યું, પણ પરંપરાગત નિર્ણયને તે ખાત

Page #34

રક રહી પરના પહેલા દાન થાઈ છે પરિતિમાંથી પસાર થવાની જરૂર છે
પર ઉપર છેદેશ કરતાં તો રાની નજરે અને શબ્દ પ્રમાણની
ઈ ઉપદેશમાં નાના = કરી દો. ફેરફાર થયો હોય એમ જણાવ્યું અને કરડ ના કે નિરાશ ના લાખો રાખી છે ફરાર પ્રસંગાનુસાર જવા મા તા . ૪ વાપરીને કરવાની જરૂર છે અને જે જરૂર વિતરાગ 2
ને હકારી છે. તે છેલ્લા એક ક ઓછી ત: ક વીરા રાઈ ગઈ હોય એમ જણાતાં કહી પરંપરા પર ચડી ન ર ર ર ર ર લાદચતું ગયું, પણ તે હાઇરત ૬. નિરપે છે ડી દેવાની. ની એમ પસાક્ષાત્કાર થશે. અજિતનાથ
પડે નહીં તો પરંપરા ઉપર આધાર રાખી શકાય તેમ નથી એક ભાને સર , ત્યારપછી જ તે કરવાનો બીજો માર્ગ એ લાગ્યું કે સૂરસિદ્ધમાં જે માર્ગ પ્રતા છે તેને અનુસરવું. એ દષ્ટિએ વિચારતાં તો વળી જગરે મુકેલી જણાઈ. એ માં રાખી છે માગે પરમાત્મા પ્રત્ય જે રીતે કરવા તે દઈ કે , તાહા ચશકય જેવું જણાયું. કાર છે. તે વિહાર અને તે એ અને બરાબર સાચવીને વર્તન કરવાનું છે . ! અજોડ કરી . 'ર ૧ર કહાવા જેવું કોડિન્ય જણ.
. . 3 રિસાં બહાર પાનકા હરમાન થવા લાગ્યા અને ડોટ પર ને ઉપર તરફ રાગદ્વેષનું સામ્રાજય સર્વત્ર જરે પડવા તા. પાવી રીતે માટે એને આંતરર. ટેકરી એક ડગલું કરવામાં પણ ઘણી મુશ્કેલી જણાઈ ને વિશુપ નજરે (નિ પેમે) તે પગ મૂકવાનું કે એક જરા પણ આગળ વધવા બની શકે એમ નથી એમ જણાયું. જ્યાંસુધી
વાર અને નિરાય ર પરા સમજી, તેમની તુલના થાય, એ ને ઉપર ઉપરના વિરોધમાં દેખાતાં છ પદ આંતરમાં રહેલ એકતાનો સાક્ષાત જાનુભવ કરવા જેટલી ભિક જાતિ : શાય ત્યાંસુધી માત્ર આગમની દષ્ટિએ જ જો ચાલકાના વિકાસ કરવામાં આવે તો એક ડોલું પણ આગળ વધી શકાય ત નથી એમ જણાવ્યું. અને અનુભવની જાગૃતિ દાયા પછી આત્મામાંથીજ પ્રતિને રૂ જમાઇ રાબે એવી અંદર રિતે ઝાડ થઈ જાય ત્યારે તે પછી આગ.
રનની કે ઉપયાગની પણ જરૂર ન રહે એવી આશાજનક સ્થિતિ થતી હોવાથી એવી ચતરતિ થતાં સુહાગમના અફારસાનને માત્ર અનુસરવાની વૃત્તિમાં આવી પડતી મુશ્કેલીઓ પડી થઇ . એ ટાષ્ટિએ વિચાર કરતાં તો પ્રકાકા કામ પણ કમાલ જઈ શુભ કામ કરવામાં પણ આરંભા દેખાય,

Page #35

૩૩૭
એક સ્મરણીય દિવસ,
દ્રવ્યપૃળમાં જીવહાનિ જણાઇ અને એવી ચિત્રવિચિત્ર પરિસ્થિતિ જણાઈ કે એ ઉંચમાંથી કેવી રીતે બહાર નીકળવુ તેના ખ્યાલ અાવતા પણ અટકી ગયા, આથી માત્ર ગમ દૃષ્ટિએ શ્વેત પણ સાધ્ય સમીપ આવતુ હોય એમ ન લાગ્યું.
સાથે એમ પણ લાગ્યુ કે પરંપરાને અનુભવ અને આગમજ્ઞાનના ચા અકુશનો ઉપયાગ હાય તે સ્થિતિ કાંઇક સુધરે ખરી, પરંતુ જ્ઞાનની નિર્માતા અને ઉપચેગની વિશુદ્ધિ કેટલી થઇ છે ? અનુભવ જાગ્રુતિ ગ્ઝ છે કે નહિ ? તેને નિર્ણય કરવાનું કામ ઘણું આકરૂ લાગ્યુ, સામાન્ય પ્રાકૃત જનસમાજની સમજણુ કરતાં જરા વિશેષ વાંચન કે ઐતિહાસિક નરને અનુભવ જાગૃતિ માની લેવાની ચીકી પણ અરાત્ કલ્પના કેટલી લલચાવનારી છે અને તે કેટલી નુકશાન કરનારી નીવડે છે એ વિચારથી એક જાતના માંતર પ્રત્યાઘાત થયે. આવી રીતે સાથે પહોંચવાની મુશ્કેલીમાં વધારે થતે જાણ્યે
પરંપરા અનુભવનું અનુકરણ અને ગમારા વસ્તુ વિચારણા એ મહા રનાં સાધના વિચારતાં તે દારા સાધ્યું પહોંચવાની મુશ્કેલી પર કાંઇક ખ્યાલ થયા પછી તૃતીય નાગ ત વિચારણાના છે. તે પર વિચાર થતાં ત્યાં તે હેત્વાભાસ, અ પતિાતિ અને ભાવાભાવના ડુંગરા જાયા. દની મારાારી, વ્યાખ્યાઓની વિચિત્રતા, લક્ષણનું મધિરત્ન, પ્રથકરણ કરવાની નાના પ્રકારની પદ્ધતિઓ પર વિચાર કરતાં કલ કામ કરે તેમ નથી તેમ જણાયું. દરેક દર્શનકારાએ પેાતાની તક્તિના ઉપયાગ કરી પદાર્થની જે રચના તાવી છે અને અપરસની વ્યાખ્યાઓ ખાટી બતાવવા તથા નિર્ણય ન ટકી શકે તેવા બતાવવા જે પ્રયત્ન કર્યો છે તે વિચારતાં જીંદગી પૂરી થાય, પણ એક નિર્ણાય પર આવી શકાય નહિ એવી સ્થિતિ જણાઇ, અને તેમાં પણ જ્યાં શબ્દની મારામારી ચાલે, સામા ચર્ચા કરનારને કાઇપણ પ્રકારે પુરારત કરવાની ઈચ્છાથીજ વાતચીત શરૂ થાય, સ” શોધક બુદ્ધિ કરતાં સ્વમત સ્થાપના કરવાના સિદ્ધાન્તથી વાર્તાલાપ ચાલે ત્યાં શબ્દના કેવા ઝગડા થાય છે. તેની સાંભળેલી, અનુભવેલી અને વાંચેલી વાત યાદ કરતાં એ માગે તત્ત્વપ્રીતિ કે તત્ત્વપ્રાપ્તિ થવાના તદૃન સભવ જણાય. સુક્તિ કરતાં કુયુક્તિએ વધારે ય છે એવુ' પરપરા શ્રવણ કરેલું વાકય યાદ આવ્યું અને શબ્દના ઝગડાએ કેવા થાય છે તે સ્મરણમાં આવ્યા. અભાવાભાવને ભાવ કહેવાય કે તે કોઇ જુદીજ ત્રીજી વસ્તુ છે. એવા એવા ઝગડાએ ઉપર લખાયલા પુસ્તકોના વિચાર કરતાં જ્ઞાનસારના લૈક યાદ આવી ગયો કે વાદ અને પ્રતિવાદ કરતાં તે તલનો પાર કર્દિ પણુ પામી શકાતે નથી, તેમાં તે ઘાણી પીલતા

Page #36

332
ન યુનું પ્રકાશ.
અળદ જેવી ગતિ થાય છે.’ આખા દિવસ કરે છતાં ઘેર ઘેર રહેનાર ઘાણીના બ ઇદ સાપે દિલ ચાલતાં હતાં દૂર જઇ ન શકે એવી વાત તર્ક ના ઝગડા રમેશમાં એઇ. વંશેષિકારણે ખીલવેલ તર્ક શાસ્ત્રનાં કાંઇક પરિચયથી આ રસ્તે નિર્ણય પર આવી જવાની સુશ્કેલી સ્પષ્ટ જશુાઇ, ચેડા વખત પરજ સદન સંગ્રહ, ષડૂદર્શન સંગ્રહ, સિદ્ધાન્તસાર વિગેરે પુસ્તક! વિચારવાને પ્રસ ંગ બન્યા હતા તે હૃદય સન્મુખ યા અને એ ઝગડાને માત્ર ન્યાયની કેપિટથી છેડે આવી શકે એ તદ્ન અસલવિત જણાય. ‘આખા કહે છે ધ વે, અગડ ચુકવી કોઇ ન સુવે એ વાકયની સત્યતા આ ન્યાયના ઝગડાંમાં સ્પષ્ટ જણાઇ, જીવન–ભવ પહેલાંની અને પછવાડેની બાબતમાં રહેલ ગૂઢતા (mytery ) હોય ત્યાંસુધી તનું ગમે તેટલુ જોર તાવવામાં આવે તેથી માત્ર મગજની ખીલવણી થાય, પણ તત્ત્વના અંત પમાય કે સાધ્યના માર્ગમાં સ્પષ્ટ સરલતા થાય જો એમ ન જણાયું. સાધ્ય માં કુવામાં બહારના સાધન પૈકી પરપરાગત અનુભવ અને આગમજ્ઞાન જેમ ઉપયોગી થઇ શકે તેમ તક વારણા કાર્યેાગી થઇ શકે એમ તેા ખુસ લાગ્યુ, પરંતુ એ જે નિર્ણય ઉપર આવી ય તે ચેસ ખરાખરજ હોય અને તે કેંદ્રિ ” ખટે રસ્તે હિજ લઇ ! એ નિર્ણયાત્મક, સ્પષ્ટ, ચાખા માર્ગ તે પણ નથી એમ લાગ્યું.
આવી રીતે માત્ર પરંપરાગત માનુભવથી દેતાં, શબ્દપ્રમાણથી શ્વેતાં અથવા તે ત નિાવી નિષ્ણુ પર આવતાં એમ સ્પષ્ટ જણાવા લાગ્યું કે વસ્તુતત્ત્વ હાય તે પ્રભાવે ખતવનાર વિરલ હાય છે, એવી ષ્ટિધી વિચાર કરનારા સર્વ પોત પેતને તુકુળ આવે તેમ તને બેચીને દલીલ કરે છે, પણ સાધ્યના મા સરલ કરત દેશ ના પ્રત્યેવાય એ કરતાં હોય એમ જણાયુ નહિ. એ ટિકિંમ દુધી વિચાર કરતાં અજિતનાનાં પંચા વધારે વિશ્વમ જણાયા, વળી મનમાં એમ પપ્પુ લાગ્યું કે વસ્તુતત્ત્વ વિચારણાને અંગે ભવાંતરના ગૂઢ રહસ્યા સમજવા માટે અને તેના નિર્ણ કરવા માટે, થ્યાત્મા મને સબધસમજવા માટે, આત્માની છેવટની અંતિમ સ્થિતિ શું થાય છે તેને નિ ય કરવા માટે સ્થૂળ વિચારણાશક્તિ ઉપરાંત કોઇપણ પ્રકારના દિવ્ય જ્ઞાનની ખાણ જરૂર છે. એવા દિવ્ય જ્ઞાનથી આત્માની પુન બને એ સ્થિતિ પરિસ્થિતિ સર્જવામાં આવે તે પછી સ્પષ્ટ નિર્ણયપર આવી શકાય, માલા દિવ્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનો આશામાં હાલ તે! આ પ્રાણી વિશ્વાસ રાખી રહે છે અને પરમાત્મા છે. જલદી પણ કરાવે એ વિસ્તારમાં આનંદ લહેર અનુભવે છે.
વિલ્સ પ્લાન પાસ થાય ત્યાંસુધી સાધ્યનેસમુખ રાખી એકલી પરંપરા, થ્યાગ

Page #37

એક રમરણીય દિવસ,
મજ્ઞાન કે તર્કવિચારણાપર આધાર ન રાખતાં ત્રણેનું સંમિશ્રણ કરી આગ વધવાના નિર્ણય કર્યો, એ ત્રણેના સમિશ્રણથી ઘણું સુંદર પરિણામ આવશે એમ જણાયુ ; ખાકી ત્યાંસુધી દિવ્ય જ્ઞાન પ્રાપ્તિની આશામાં રહેવાનુ કાર્ય ઘણું સુંદર લાગ્યું. આવી રીતે પ્રભુના માર્ગ પર વિચારણા કરતાં અને નિરીક્ષણુ કરતાં મનમાં અનેક પ્રકારના તરગા આવવા લાગ્યા, આંતરમાં અનેક આશાઓ ઉભી થઈ અને ચેતન અનેક પરિસ્થિતિના સાક્ષાત્કાર કરવા લાગ્યા.
33?
આ સ્થાનપર મહાત્મા કલિકાલ સર્વજ્ઞ પધાર્યા હશે ત્યારે તેઓએ કેવી આત્મદશા અનુભવી હશે, ભવ્ય દેરાસરમાં મેાહક મૂત્તિની સ્થાપના વખતે ધર્મના કેવા ડંકા વાગ્યા હશે, આપણા પૂર્વ પુરૂષ! કેટલી મેટી સખ્યામાં અહીં એકઠા થયા હશે, ધર્મ પર અપરિમિત પ્રેમ રાખનાર મનુષ્ય અને શાસનદેવાને કેવા આન દ થયા હશે તે વિચારણા કરતાં કરતાં સામા શિખરપર જાણે મહારાન્ત કુમારપાળ ધ્વજદંડ ચઢાવતા હાય, બાજુમાં તેના મંત્રો સુવર્ણ મય ઇંડાને હાથ લગાડી ઉભા રહ્યા હોય, ચાકમાં મહાત્મા કલિકાલ સર્વજ્ઞ પેાતાના ધવળવેશમાં ઉઘાડા પસ્તકે દેવાને અલિમાકુલ દેવાની ક્રિયા ઉપર ધ્યાન રાખી બ્લેઇ રહ્યા હાય, અને સેંકડ મનુષ્યા પ દિવસના ઉચ્ચ વસ્ત્રાભુષણે! ધારણ કરી વિશાળ ચાકમાં હ કપણામાં આનદથી મહેસ્રવ નીરખી રહ્યા હાય એસ કલ્પનાએ જોયું. એ દિવસના આનંદ કેવા અપાર હશે તેના મન ખ્યાલ કરવા લાગ્યું. એજ તીર્થ પર મહુાત્માં આનંદધનજી પધાર્યા હશે ત્યારે અજિતનાથપ્રભુને પથા નિહાળવામાં પોતાને લાગેલી મુશ્કેલીઓને તેઓએ ગાર્ટ મતાવી હશે, પરપરા રસિક, ઉત્સાહી, પણ દોરવાઇ ગયેલા ધર્મ યુવાનોએ અનુભવની ચાનક લગાવી હશે ત્યારે જે શાંતસ્થાન-એકાંતપ્રદેશમાં તેમણે પ્રભુના પથની મુશ્કેલી બ્લેઇ હુરો, તેના ખ્યાલ કરતાં કરતાં રાત્રિના ખારને સમય થયે!. ચંદ્ર પૂર પ્રકાશમાં માથે આળ્યે હતા તે વખતે પ્રભુના સાટની વિચારણામાં અને કુમારપાળમહારાજાના સમયની કલ્પના કરતાં કરતાં પડખે પડેલી ભુમિશય્યામાં પડી સ્વપ્નાવસ્થામાં તેજ સ્થિતિના વિશેષ અનુભવ કર્યા, બીજે દિવસે નજીકની ટેકરીપર રહેલી પાદુકાની ભેટ કરી પ્રભુના આંતરસ્વરૂપનું ભાન કરાવનાર વિશાળ મૂર્ત્તિને દ્રવ્યભાવથી પૂછ મનમાં તેમને ત્રાટકરૂપે સ્થાન આપી આગલી રાત્રીના અનુભવનું સ્મરણ, ચિંતવન અને નિદ્વિધ્યાસન કરતાં ટેકરી પરથી પાછા ઉતરતાં મનમાં ભાસ થયે કે જાણે સ્વર્ગસુખથી સ્થૂળ સુખ તરફ અથવા સંસાર તરફ ઘસડાઈ જઇએ છીએ, અને છેવટે જ્યારે રેલવેના દર્શીન થયા એટલે પાછા સંસારની પરિકમાામાં પડવાના ખ્યાલથી મનમાં એક પ્રકારને આઘાત થયા. આવી રીતે એક અત્યંત સુખી દિવસના અનુભવના અત આવ્યું.

Page #38

આવા જીવનના રાખી દિવસેને અથવા ક્ષણને નિરંતર હદયમાં કતરી રાખવાની જે પ્રણાલિકા અન્ય આરાધનાને અંગે સિદ્ધાન્તમાં બતાવી છે તે હકીકતની સુરશ્યતા હજુ પણ યાદ આવે છે, સુજ્ઞ વિચારકે જીવનના (ધાર્મિક) સુખી પ્રસંગેની નાં પાજી રાખવી ખાસ જરૂરી રાતમાં રહેલી મડાને અહીં બરાબર 13માલ .
મોતિક,
अत्यंत खेदकारक मृत्यु. ભાઈ શ્રી અમૃતલાલ પુરૂષોત્તમને સ્વર્ગવાસ. આ બધુ ભાવનગરના વતની હતા પણ વ્યાપાર નિમિત્તે મુંબઈ નિવાસી થયેલા હતા. તેમનો જન્મભૂમિ રાંધપુર હતી અને તેઓ રાંધણપરા તરીકે ઓળખાતા હતાં. રાંધણુપુર નિવારી એક ખાનદાન કુટુંબમાં એમને જન્મ થયો હતે સં. ૧૯૨૩ ના માગરાર વદી ૧૦ એમની વજન નિથિ હતી. એમના પિતાથી અત્યંત પ્રભકત હતા. ભાવનગર નજીક આવેલા વરતેજ નામના ગામમાં શ્રી સંભવન જી મહારાજ પરમ સુંદર ચય બંધાવવામાં અને તેની સુંદરતામાં વૃદ્ધિ કરવામાં એમને સતત પ્રયાસ હતો. એ સંભવનાથજીને પોતાના
ડ મલેક કે કહેતા હતા. એમના સુપુત્રે તેમને પગલે ચાલવાનું જ યોગ્ય ધાર્યું હતું અને તેમ એ પરમાત્માની ભક્તિ આ શ્વ આછીને પણ સંપૂર્ણ ફળીભૂત થઈ હતી. એમણે સામાન્ય સ્થિતિમાંથી ચોરી સારી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી હતી કે જેની પ્રતિતી તેમણે પિતાને હાથે સુલ નિસિરોમાં પૃથક્ પૃથક્ વ્યય કરવાની એકસ નિર્માણ કરેલી મોટી રકમથી જ થઈ શકે છે.
એઓ સ્વભાવે શાંત, મિલનસાર અને મિતલપી હતી, પરંતુ દાંભિક બીલકુલ નહોતા. દિલ ઉદાર હતું. પરમાત્માની લક્તિ તરફ અત્યંત પ્રેમ હતું. છેવટના આઠ માસ શરીર સ્થિતિ નારી રીતે કરાશે પણ તેમણે પરમાત્માની નામનું જ સ્મરણ કા કર્યું હતું. વ્યાધિના કાઈપ! કાન માં અન્ય રોચ્ચાર તેણે કયો નહોતો. પારીરિક ઉપચાર સારી રીતે કરવા સારે છેવટના બે માસથી મુંબઈ ગયા હતા, પરંતુ કોઈપણ ઉપચાર તેમના વ્યાધિ ઉપર લાગુ પડી શકયા હતા. જેને પરિણામે માગશર સુદ ૧૩ ના પ્રાત:કાળમાં ચપાટી પરના ::લ.માં તેને એક પુત્ર, એક પી, વિધવા સ્ત્રી અને બીન બહેલા પરિવારને તજી દઈને 'દેવયાગ કર્યો હતો. એમને રણથી શાવનગરના રાંધ, મુંબઈના ગોઘારી તેમજ રાંધણપુરા ('.' એને મારી હારે ન કરી શકાય તેવી કેટ પડી છે. એમનો સબા તરફ પૂર્ણ છે ! ! ! રોડ અને તેની જાત માટે ગાયત 1 ફ િહતા. તેમના પુત્ર હીરાલાલ જેઓ બી. એ.
એક છે અને જેણે પિતૃશકિત એ ી ઉત્તમ પ્રકારે કરી છે કે જેથી લોકો તેમની કેળવણીને વખાણે છે, તે પિતાને કહે છે. વ્યાપાર સંભાળશે અને પિતાને પગલે ચાલી તેમની ખામી બારી પાસે લ ા ક છે. તા રા રે વે ચાલવું એક પુત્રનું લક્ષ છે, કેળવણી આ છે ીડ થી . છે. અને તેને કુટુંબને અતઃકર સુધી દીધામો આપીએ હતી કે તેના મામાને પરમ શાંતિ માટે થાએ એમ છીએ છીએ.

Page #39

વિન સાહસ
સસ્તુ વાંચન દરેક જૈન બ ધુએને અતિ ઉપયાગી, સસ્તી જૈન વાા માળા,
1. ખાના
I, સચિત્ર.
એક રૂપિઆમાં પાંચસા પૃષ્ઠનુ ઉત્તમ જૈન સિદ્ધાંતથી ભરપૂર વાંચન નવા જમાનાને અનુસરી વિદ્વાન લેખકેાની કસાયેલી કલમથી દર ત્રણ માટે સવાસે પાનાનું પુસ્તક બહાર પડશે, જેની અંદર જૈન સમાજનું આધુનિક દિગ્દ શન, જૈન તત્ત્વા, ધાર્મિક શિક્ષણ, આપણે જેન વિગેરે વિષયા ઘણાજ રસીક અને નવિન શૈલીથી ઉત્તમ નાવેલ રૂપે મહાર સૂર પડશે. વાર્તા ૧ લી ઉદય .
આ વાર્તામાં આધુનિક જૈન સમાજનું આબેહુબ ચિત્ર આલેખવામાં આવ્યુ છે, જે દરેક જૈને એ ખાસ વાંચવા લાયક છે.
વાતા રજી—સતિ રાજેમતી,
જેની અંદર નવિન જમાનાની શૈલીથી રાજેમી અને ભગવાન શ્રી નેમનાથનુ જીવન આલેખવામાં આવશે.
આવી રીતે અનુકમે દરેક વરસમાં ચાર ઉત્તમ સચિત્ર વાર્તાઓ ફક્ત ટપાલ ખર્ચ સાથે રૂપીઆ એકમાં મળશે. માટે તુરતજ ગ્રાહક થવા ભલામણુ છે. અગાઉથ વી. પી. સ્વીકારનારને એક વાંચવા લાયક નાવેલ ભેટ મળે છે.
મેનેજર સસ્તો જૈન ગાતા ભાળ.
૪૦ મેસસ એફ. એમ. શાહની કુાં, કરાચી—જોડિયા બજાર, अध्यात्मसार भाषांतर.
( મૂળ શ્લોક અને મૂળના તથા ટીકાના સમાંતર સંહિત )
આ બુકની અંદર અધ્યાત્મસાર આખા ગ્રંથની અંદર રહેલુ રહે... મહુ સારો રીતે સ્ફુટ કરેલું છે. આ ભાષાંતર તૈયાર કરવામાં, તપાસવામાં તેમજ છપાવવામ આ સભાના પૂર્ણ પ્રયાસ છે, તેના પ્રસિદ્ધકર્તાએ તેની તમામ મુકે સભાને વેચવા માટે આપેલી છે. તેની કિંમત રૂ. ૨) છે અને તે ૬૦ ફ઼ારમ ઉપરાંતની પાકાં માઇંડા ગવાળી હાવાથી ચેાગ્ય છે, છતાં તે બુકની અંદર એક નકલ ખરીદ કરનારને પણ ટકા ૨૫ કમીશન આપવાનું મુકરર કરવામાં આવ્યુ છે, જેથી દરેકને રૂ ૧૫ થી મળ રાકશે, પડતર કિંમત પણ તે કરતાં વધારે છે. સલાના લાઇક મેખરા પૈકી જે મગાવશે તેને રૂ ૧ ની કિ મતથી આપવામાં આવશે. મહારગામવાળાઓએ પે સ્ટેજના ચાર આના વધારે સમજવા. આજ નાનની બીજી મુક પણ છપાયેલી છે, પરંતુ તેમાં ને આમાં અત્યંત તફાવત છે. તે વાંચવાથી તેમજ છુક હેવાથી તરતજ સમજી શકાય તેમ છે, તેથી પ્રસિદ્ધ કા તરીકે રોડનેરે ત્તમદાસ ભાણજીનું નામ જોઇનેજ મુક ખરીદ કરવી. અધ્યાત્મજ્ઞાન મેળવવાના રસીક મનુષ્યને આ ઝુક અત્યંત ઉપયોગી છે.

Page #40
ના હાપાટા િવિરચિત. જ તને. : 28 ગાવાનું સ્તવન છપાયેલું મોકલનારના નામ શિવાય અભિપ્રાયા મળેલું છે, તે વાંચી લેતાં તે વનની કૃતિ અને વિચાર ઉપાધ્યાયજી મહારાજના હોય એમ જણાતું નથી. આ સ્તવનની અંદર પ્રારંભમાં જૂમધ્યસ્થ દેખાવ પીરે અંદર પ્રતિક્રમણ પારતાં ઈર્યાવહી પડિકમવા જોઈએ, એવા પિતાના વિચાર ને પુછે આપેલી છે. એ વિચાર ઉપાધ્યાયજી મહારાજની બીજી કૃતિ સાથે મુકજ કરતાં કે રીતે તેમના હોયે તેવું જણાતું નથી. તેથી ઝાડના નામથી ફળ વિાને ઈરાદે કઈ આપે આ મહાત્માનું નામ કત્તા તરીકે આપી દીધાનું જણાય છે. રોબીન રે દશા મત સંબંધી સ્તરમાં તેમજ કુરૂ પચવીશી વિગેરેમાં પણ કરવુ જણાય છે. વખત પુષ્ટિ માટે આવું કૃત્ય કરવું તે યોગ્ય લાગતું નથી. તંત્રી. દિઈ રિઝ આપાંતર. s, સાતની બ બ હ ક તે જ સંસારનું તાદશ ચિત્ર બતાવી જાર . બુઝનલ નું કેવળ પિત ના લવનું સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર લિ 2 જ વાર ડહેલું છે, તેને આ આરિત્રપ ર દ છે. ખાસ વાંચવા લાયક છે. શ્રી દિમાગર: વિકસી છે. ગુનીલાલ રાકવાનું શક સહાયથી બહાર પાડવામાં ::વેલ છે. રાઈ રાખે અને જેને તે ઓને ભેટ આપવામાં આવશે. પિ રટે એક ને. અત છ આના. પાકી છાંટ સાથે બંધાવેલ છે. સુધારે છે આજ. . . . દા છે ' અ પ્રસતાવ છે. ની અંદર વિવા, કષાય. ક, રે ના રામ કથાઓ એકલી છે. પ્રથમ જિનેશ્વ( 1 - 1} ના ખાસ એ છે કે શુક જૈન ધર્મ પ્રકારના તમામ પ્રા. ને પરમાં એક છે. તે છે : 1. એક જ દોઢ આને. ' ધી આ પદ હે. આ શાળા સીનેર, For Private And Personal Use Only