Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
KEGISTRED No. B. 156.
છે
'
જ
gય કામ
वंधारतीर्थकृतः सुरेंद्रसहिताः पूजा विधायामला। છે. વિજ સલુન વિર ચં
लच्छोलं परिपालनीयमतुलं कार्यं तपो निर्मलं। રોજ નરકૃતિ પર મારી સંવનાર
,
'
. પુસ્ત૩૨ મુ.
ઇ. સંવત ૧૯૭ર. વીર સંવત ૧૮૪ર. [ અંક ૩ છે.
';** **જન
રૂ
- પાન
-
1
-
-
-
-
-
-
-
-
મ
-
-
-
- -
પ્રગટ કર્તા, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા - ભાવનગર
अनुक्रमणिका. આ તે સાચો સંસાર કે ઈજાળ રે (પદ્ય)
છે કે આ છે ના મેમાન (પ)
૩ પ્રશમરતિ પ્રકરણ-અર્થ રહસ્ય યુકત છે ગાયોગ્ય શિષ્ય પરીક્ષા. (નંદીત્ર ટીક) ..
છે ધાર્મિક કેળવણી. (કુંવરજી આણંદજી) .. .. ૬ ૩૨ મું વર્ષ. (નંદલાલ લલુભાઈ) કે આપણે ઉદય શી રીતે થાય? ( વેણચંદે સુરચંદ ૮ જુહાર અને યંતિ શબ્દ સંબંધી રોક સમાધાન
ભાવનગર-ધી આનંદ પ્રીન્ટીગ સમાં શા ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇએ છાપ્યું.
લાક મુદ્દા રૂ. ૧) પો . ક૩-૦-૦ સેટના પોસ્ટેજ સહિત. એમ » અટકા.ઈ. નાત -"- 2 નાખનાર વલણ શુદ્ધ :
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
R
: * *
* *
પર ક ન્ય છે અમ વિભાગ. . . શ્રેયસ્કર મંડળ
૩ શ્રી પર્યુષણાકિા વ્યાખ્યાન. (સં.) ભાવસાર ગાંડાલાલ માનચંદ. વરતે એક પળ ચાંદા (સ.)
ભારર ગાંડાલાલ માનચંદ. વાત પ૬ મૃગાલેખ, હિંદી,
નિરાજ શ્રી લલ્લુભજિજી. પણ પરલેક પ્રકા..
ઝવેરી. મારા પ૮ કિનગુણ ! દી - ગ જ છે. પયા) કી મળવિજયજી. ૫૯ કી જિનદતા ર જીવન ચરિત્ર હિદી. ન માણેક. ૬૦ શિડા શ.
અવેજોજી વનમાળ. લાઇન ૧ તેરાપંથી સત રમી હા. દર તેરાપંથી હિત શિા. ૬૩ - સંપા. થી દુ ખ પતંક પ્રાગાક મંડળ. . ૬૪ કરી મારી રાજી બોદાવરણ ડા. કલી કોયડા : જાણું છે. રિક ૬૫ સુદર્શન હેડ કોને રળિ મી. ડા. રતલાલ જગજીવન. શાવી : ૬૬ શ્રાવક શ્રાવિકા દા.
મી. મીતલાલ જીવન. સોવર ૬૭ સંતરો: રાસ. નિરાજ કી જય ૬૮ શવો પણ ૩ .
૭૦ કરી દીધી કશ. . . રાજ કરી નાણાવિભળજી, ૭૧ તા રા વિ . યારી શી ભાવિળજી કર અનાદર બિર.
: 0;સિવાર ( પરતર વાડી) ઉ૩ પુનિત વિરો. રોડ આર. દ. ક વીરહુ ક. ૭૪ કરી કવિ કg , , . રિલાલ દલવા . દાવા
૭૭ ચતુરાઈ. ૭૮ વચનાત-નિકાને.
ડો. દામજી મ. સા. એમાંના કેટલાક પુરુતકેદ કરી. વિરારથી પાકા કા કાકી - સં. ૧૯૭૨ ના કરી . જી વદ ) સુધીમાં ઉપર ન ભેટ આવેલાં પુસ્તકો ઉપર રાત . પરામાં ર છે. અને તેની પહોંચ કરવામાં આવે છે. .. તે કહે છે તેમાં પોતાના પ્રસિદ્ધ કરેલાં પુ ! લેટ ઉતારી ના રાસ લાવે છે. પરંતુ તેની પહેરા પ્રગટ થી એક છે. છે તે રારિ . . . ડા પણ સમજવાને છે. પુસ્તક પ્રસિદ્ધકતાઓએ પોતાની તરફથી પ્રગટ થતાં પુસ્તક ભેટ મેકલવા પ્રવૃત્તિ શરૂ રાખવી રે છે.
તંત્રી.
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
श्री जैन धर्म प्रकाश.
पिता योगाभ्यासो विषयविरतिः सा च जननी । विवेकः सौंदर्य प्रतिदिनमनीहा च भगिनी ॥ प्रिया क्षांतिः पुत्रो विनय उपकार प्रियसुहत् । सहायो वैराग्यं गृहमुपशमो यस्य स सुखी ॥ १ ॥ ક . ] હેઇ. સંવત ૧૯૭૨. વીર સવત ૨૪૪૨. [ અંક ૩ आ ते साचो संसार के इंद्रजाल ?
( રાગ-માઢની ધૂનમાં )
રાણા સાથે ખાસ સાર, કે નધર ઇંદ્રજાળ છે; ઘુ અતરમાં એ વાવ, સુજળ કે ગંદી ખાળ છે, ફળ કળી વિકસીત થઇ હસતી, દેખી દિનકર તેજ; સાંજ થતાં તે પત્નીને, ઢળતી વસુધા સેજ શરદઋતુની વાદળી વ્યાપી, ગગનમંડળમાં જેમ; ક્ષણમાં નષ્ટ ઇ ચાલી, કહેા એ ખાળવી કેમ ? રાજ ખરેખર પુત્ર પ્રિયા ને, લક્ષ્મીની પણ હેર; ચાવન વન ખીલ્યું તનમાં પણ, કાલે કાળા કેર. વસંત રંગ તંગ થયા ત્યાં, શુષ્ક થયું તેને વા; જરા જરાએ જાણ જમાવ્યું, જોઇ મળે અતિ મન્ન. પ્રેમવતી પ્રમદાના પ્રેમે, મસ્ત મુન્યા દિનરાત; વિયેાગ-વેરી વિશ્ન કરે ત્યાં, કયાં જઇ કરવી વાત ? પ્રભાતમાં જય મંગળ વર્તે, આનંદ રગ અપાર; સંધ્યાએ શિર ફૂટ ખેડા, ફરતા હાહાકાર. બાજીગરની માચાખી,નગી જીઆ જગહાંય; પગલે પગલે અજ પ્રદાન, પ્રેક્ષક વિરલ જાય.
For Private And Personal Use Only
શા
નથ
ન
નપૂ
નન્ધ
નન્ધ
ન૨૦
નધ
રત્નસિંહ-દુમરાકર.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈનધર્મ પ્રકાશ. देघडीना मेमान.
કાર.
જિતe
જીત
જગતના સર્વ માનવી, બે ઘડીના મેમાન ક્ષણભંગુર છે દેહ સર્વને, કરે ન લેશ ગુમાન. અમે પણ બેઘડીના મેમાન, તમે પણ બે ઘડીના મેમાન; રાય પણ બેઘડીના મેમાન, રંક પણ બેઘડીના મેમાન, જગતલંકાધીશ રાવણનું આજે, રહ્યું ન નામનિશાન; એવું જાણી પામર પ્રાણી, છેડી દે અભિમાન. લાખ પૈસા ભેગા કીધા, ભર્યા ઠારે ધાન; મરણતો ભય છોડી દઈને, સદા રહે ગુલતાન. મારૂ મારૂ માની બેઠા, તારૂં નથી હેવાન; પડયું રહે અવનીની ઉપર, જ્યારે આવે અવસાન. જગતશશી સુરજ તારાના મંડળ નાશ થી નિદાન; અચળ નથી અવનીમાં કેાઈ, ધરે અંતરમાં શાન. વિધવિધના વૈભવ ભેગવત, કરતો સુંદર ગાન; પણ હંસર જતાં આધાર બેસે, ગો મિત્ર દિલન. જેતર સુરદુ કહે ચત પ્રાણયા, ધરે ધર્મનું ધ્યાન; અંતસમે મરવાની વખતે, રહે ન તનનું ભાન.
જગતઅમીચંદ કરશનજી. શેઠ, - કુલ માસ્તર. રવની.
જગત
प्रशसरति प्रकरण. [ અર્થ વિવેયન યુક્ત. ]
અનુસંધાન પર ૧૯ બી. पानाध्यगनोफार्थभावनावरणग्राहदयस्य ।
न तदस्ति कालविवरं यत्र कचना मिशवनस्यात् ।। ११९ ॥ અર્થ-આચાર અધ્યયનમાં ( કાચારાંગમાં) કહેલા અર્થની ભાવના મુજ
૧ ર, , તારાના વિમાન ફામત વાળા રહેશે, જો કે તેમાં પણ પર્યાય-પરમ સ્કંધ પલટાયા કરે છે પરંતુ તેની અંદર રહેનારા તેને સ્વામી દે ને ઈદ્રા કે જે ચંદ્ર, સુક તારાપણે ઓળખાય છે તે તો આવું ! એ ગવી જ છે ને બીજા નવા ઉત્પન્ન થાય - ૨! .
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રશમરતિ પ્રકરણ,
૮૭
તું આચરણ કરવામાં સાવચેત રહેતા મુનિના કાઇ પણ કાળે પરાભવ થઇ શકતા
નથી. ૧૧૯
વિવેચન-શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં જે અર્થ કહેવામાં આવ્યે છે તેને વિષે ષડ્ જીવનિકાય યતનાદિકરૂપ વાસનાભ્યાસના આસેવનવર્ડ-મૂળ અને ઉત્તર ગુણા યેગે જેમનું હૃદય સંરક્ષાયલુ રહે છે વ્હેને કષાય, પ્રમાદ અને વિકથાદિ દુષ્ટ દાષા કદાપિ છળી શકતા નથી. જે સોધ સુભાગ્યે પ્રાપ્ત થયેલા છે તેમાં તીક્ષ્ણ ઉપક્રમ રાખી સદાય સદાચરણુ સેવનાર સાધુનાના પરાભવ કોઈ કદાપિ કરવા સમય થઈ શકતા નથી. ૧૧૯.
વળી પૂર્વોક્ત અર્થમાં જેમનુ મન પરોવાયલુ હાય છે. હેમને ઉત્પથમાગે દેરી જનારી દુર્મતિ કદાપિ જાગતીજ નથી એ વાત શાસ્ત્રકાર દાંતા આપીને દ્વ કરે છે:
पैशाचिकमाख्यानं श्रुत्वा गोपायनं च कुलवन्वाः । संयमयोगैरात्मा निरंतरं व्यापृतः कार्यः ॥ १२० ॥
અ—પૈશાચિકાખ્યાન ( ભૂતવાર્તા) અને કુળવધુનુ રક્ષણ થયેલું સાંભળી• સયમવ્યાપારથી આત્માને સદા સાવધાન ( ઉદ્યમી ) રાખવા. ૧૨૦.
વિવેચન---પ્રથમ પિશાચ સબંધી દૃષ્ટાંત આપે છે:-કાઇ એક વિણકે મથી કોઈ એક પિશાચને વશ કરેલા છે. પિશાચે વણિકને કહ્યું કે ‘ મને સદાય કને કઇ કાર્ય અતાવતાંજ રહેવુ, એમાં વિલખ યા ઉપેક્ષા કરશે તેા તત્કાળ હું હુમારા વિનાશ કરીશ.' વર્ણીકે તે વાત કબૂલ કરી અને લ્હેણે હેને ઘર તૈયાર કરી આપવા અને ધન ધાન્ય લાવવા તથા સુવર્ણ રજતાદિક ઈષ્ટ વિસ્મૃતિ સંપાદન કરી આપવા સૂચવ્યુ. તે બધુય પિશાચે થાડા વખતમાં કરી આપ્યુ અને બીજા કાર્ય
C
કે ફરી પૂછ્યું. એટલે વિષ્ણુકે જણાવ્યુ કે એક અતિ દીર્ઘ વાંસ લાવી ઘરના આંતુ વાડીને તુ સ્ટુડવા ઉતરવાનું કામ ત્યાં સુધી કરતા રહે કે જ્યાં સુધી હું ત્હને ફ્રી બીજું કંઈ કામ કરવાને ફરમાવુ.' આ પ્રમાણે વ્યવસ્થા કરી દેવાથી વિણકના
ભવ થાય એવા અવકાશજ પિશાચને મળતા નથી. એ પ્રમાણે દિન રાત સફ્ અઝાન સેવવામાં તત્પર રહેનારા સાધુજનાને પણ દુષ્ટ વિચાર છળવાને શક્તિમાન ન્યુ નથી. બીજી એક કુળવધુનું દૃષ્ટાંત શાસ્ત્રકાર નીચે મુજબ આપે છે:~~
રૂપ લાવણ્યથી ભરેલી કોઇ એક કુળવધુને કેઇ એક જારકર્મ કરનારે દેખી અને વિષ્ણુ રંગ માટે પ્રાર્થના કરી, જે તેણીએ કથ્થુલ રાખી. આવા તેણીના અભિસાય તેની સાસુએ જાણી લીધે અને તેણીને માથે સઘળા ઘર વ્યાપાર નાંખી દીધા.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૮૮
જે ધર્મ બકાશ.
ઘર સંબંધી સઘળા કામકાજ તેણીનેજ કરવાનાં માથે આવી પડવાથી નિદ્રા લેવાને અવકાશ પણ હવે તેણીને મુશીબતથી મળવા લાગ્યો. તો પછી વિષયભોગ સંબંધી પહેલી કરેલી કબૂલાત યાદ જ કાને આવે ? એ રીતે નિજ સદાચાર સેવવામાં સદાય મગ્ન રહેનારા મુમુક્ષુ સાધુજનોને પણ વિષયભોગાદિક સંબંધી વાત કયાંથી યાદ આવે ? એટલા માટે જ સાધુએ સંયમ વ્યાપારમાંજ નિજ મનને નિમગ્ન કરી દેવું એટલે કે વિક્ય કયાયને રારી રીતે નિહ કરી પવિત્ર મન વચન અને કાયાવડે અહિંસાદિ મહાવ્રતોની ધુરા ધારણ કરી રાખી હેનો અંત સુધી બહાદુરીથી નિર્વાહ કરવો. કદાપિ પ્રમાદ વશ થઈ જવું નહિ. ૧૨૦.
આ રીતે સત્ કિયાનુકાનમાં મગ્ન થયેલ મહાત્મા આ લોક સંબંધી ભોગના કારણો વિષે અનિત્યતા ભાવે-વિચારે તે ગ્રંથકાર રોશન કરે છે:--
क्षणविपरिणामवर्णा मानामृद्धिसमुदयाः सर्वे । સ = = પંથin વિઘાતક છે ? / भोगसुवैः किमनित्यैर्भयबहुलैः कांक्षितैः परायत्तैः ।
नित्यापभयमात्मस्थं प्रशमसम्वं तत्र यतितव्यम् ।। १२२ ॥ અર્થ-–ાનોની સર્વ ગાદ્ધિઓ ક્ષણમાં બદલાઈ જાય એવી છે, અને સર્વે સંગો અને વિગવાળા હોવાથી શાકજનક છે, તો અનિત્ય,ભયથી ભરેલાં, અભિલપેલાં, અને પરાધીન એવાં વિષયસુખથી રહ્યું. નિત્ય, નિલય, અને સ્વાધીન એવા શાન્ત રસને માટે જ પ્રયત્ન કરવો. ૧૨–૧૨૨.
વિવેચન—વિશઢ કુત્સા વાચી છે. મરણ ધર્મ(સ્વભાવ)વાળા જે મત્યે જનો હેમના ધન ધાન્ય રજત સુવણદિક સહાળા છદ્ધિ-સમુદાય દ્રણનષ્ટ પરિણામવાળા છે. એમ અનેક પક્ષ અને પ્રત્યક્ષ દઈ તોથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. વળી સ્ત્રી પુત્રાદિક સઘળી સંગિક સંબંધો એક વખતે હાંધતાથી ગમે તેવા હર્ષદાયક દેખાતા હોય તો પણ તે બધા અંતે વિયેગશીલજ હાવાથી જ્યારે વિખુટા પડે છે ત્યારે નિકો શોકદાયી–શાક પદો કરનારા થઈ પડે છે, તે ભુલવું જોઈતું નથી. દ્રશ્ય દુનીઆમાં એવા કોઈ સંયોગ-સંબંધ છેજ નહિ કે જેનો વિ. ચોગ સ્વભાવવાળા રાંધોમાં અંતર્ભાવ થવા ન પાસે, તેથી પૂર્વાપર લાભ હાનીનો વિચાર કરી શકનારા સુજ્ઞ જનો એવા તુચ્છ વિષય સુખની અભિલાષા કરતાજ નથી.
શબ્દાદિક પાંચ વિષયો જે ભગવાય છે તે જોગસંબંધી સઘળાં સુખ પૂ. વેક્તિ ન્યાય પ્રમાણે અનિત્ય-ક્ષણિક છે. ચોર, રાંધીઓ, અગ્નિ અને રાજાદિક
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રશમરતિ પ્રકરણ.
તરફના અનેક તરેહના ભયથી ભરેલા છે, જેને માટે ઝંખના કરવી પડે છે અને તેમ છતાં જે તે મનોહર હોય તો જ ભોગીજનેને સુખદાયક લાગે છે, અન્યથા - ખદાયક લાગતા નથી. તેવા પરવશતા ભરેલાં ભોગસુખનો પ્રતિબંધ શા માટે રાખવો જોઈએ? ન જ રાખવો જોઈએ. તેથી તેવો ભેગાભિલાષ તજીને જે સુખ કાયમ ટકી રહે, જેમાં પૂર્વોકત લાય લેશમાત્ર સંભવિતજ નથી અને જે નિજ સત્તામાં રહેલું છે અને જે રાગદ્વેષ રહિત મધ્યસ્થ, શાન્ત કષાયવંતને સહેજે પ્રાપ્ત થઈ શકે છે એવું પ્રશમસુખ પ્રાપ્ત કરવાને જ પ્રયત્ન કરવો ઉચિત છે. ૧૨૧-રર.
ઉક્ત પ્રશમસુખ પ્રયત્નશીલ એવા પુરૂષાથી જનેને પ્રાપ્ત થવું સુલભ છે એમ શાસ્ત્રકાર દર્શાવે છે –
यावत्स्वविपयलिप्सोरक्षसमूहस्य चेष्ट्यते तुष्टौ । तावत्तस्यैव जये वरतरमशठं कृतो यत्नः ॥ १२३ ॥ यत्सर्वविषयकांक्षोद्भवं सुखं पाप्यते सरागेण । तदनन्तकोटिगुणितं मुधैव लभते विगतरागः ॥ १२४ ।। इटवियोगाप्रियसंप्रयोगकांक्षासमुद्भवं दुःखम् । प्रामोति यत्सरागो न संस्पृशति तद्विगतरागः ।। १२५ ॥ प्रशमितवेदकपायस्य हास्यरत्यरातिशोकनिभृतस्य ।
भयकुत्सानिरभिभवस्य यत्सुखं तत्कुतोऽन्येपाम् ।। १२६ ।। અર્થ-પિતાના વિષયને મેળવવા આતુરતાવાળી ઇન્દ્રિયોને સંતુષ્ટ કરવાને જેટલો પ્રયતન કરાય છે તેટલે પ્રયત્ન કપટરહિત તેને જ કરવાને આચરે શ્રેષ્ઠ છે. સર્વ વિષયની પૃચ્છાથી ઉત્પન્ન થતું જે સુખ રાગાતુર મેળવે છે, તેથી અનંત કેટિગણું રમુખ વિરાગી માણસ સહજમાં મેળવે છે. ઈશુ વિગ અને અનિષ્ટ સંગની ચિંતાથી ઉત્પન્ન થતું જે દુ:ખ સરાગી પામે છે તેને સ્પર્શમાત્ર પણ વિરાગીને થતો નથી. વિષયકષાય રહિત, હાસ્ય, રતિ, અરતિ અને શોકથી નિરાળો તેમજ ભય અને દુર્ગચ્છાથી દૂર રહેલો આત્મા જે સુખ અનુભવે છે તે અન્યને કયાંથી હોય ? ૧૨૩-૧૨૬.
વિવેચન–શબ્દાદિક વિષયોને ઈછતી એવી ઈન્દ્રિયોને સંતોષવામાં જેટલો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે તેટલો પ્રયાસ જે સરલ ચિત્તથી એજ ઈન્દ્રિયોને દમવા માટે કરવામાં આવે તો તે બહુ ગુણકારી થઈ શકે અને એથી પ્રશમસુખ સહે મળી શકે. જે સુખ રાગી માણસને સકળ વિષય સામગ્રીનો સંયોગ થયે
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
たっ
જાનમાં પ્રકાશ.
તે ભારે પ્રયાસથી પ્રાપ્ત થાય છે તેથી અનન્ત કોટીગણ્ સુખ રાગદ્વેષાદિક વિકાર હિત મહાનુભાવ સાધુ સહેજે-વગર પ્રયાસે મેળવી શકે છે. ઇષ્ટ એવા શબ્દાદિ, પુત્રાદ્દેિ અથવા રજત સુવણુદિકના વિયાગ વખતે અને અનિષ્ટના સયાગ વખતે, ઇને કોઇ રીતે વિયેાગ ન થાય અને અનિષ્ટ સયેાગથી જલ્દી છૂટી જવાનુ અને એવી આકાંક્ષાથી ઉત્પન્ન થતુ જે દુ:ખ વિષયસુખના અભિલાષીને વેદવું પડે છે તે દુ:ખ રાગદ્વેષાદિક વિકાર રહિતને વેઢવુ પડતુ જ નથી. અર્થાત્ સમભાવી મહાશય પંક્તિ દીનતાભર્યા દુ:ખથી તદ્દન નીરાળા રડી શકે છે. જેમના દ્વેદ અને કષાય શાન્ત થઇ ગયા છે એટલે જેમને સી, પુરૂષ કે એ ઉભય સંબધી વિષય ભાગવવાની અભિલાષાજ શમી ગઈ છે; વળી જે હાસ્ય, રતિ, અતિ અને શેક સબધી વિકાથી રહિત સ્વસ્થ બન્યા છે, એટલે હાસ્યનું કારણ મળ્યે છતે પણ હેને હા ચ આવતુ નથી, પ્રિય અને અપ્રિયમાં જે સમભાવે રહેછે અને અનિત્યતાહિક ભા વનાના મળથી શેક જેનેા પરાભવ કરી શકતે નથી તેમજ ભય અને દુગા જેનાથી સદા દૂર રહે છે તે પ્રશાન્ત ચિત્તવાળા મહાનુભાવને જે સહજ આત્મસુખ પ્રાપ્ત થાય છે તે બીજા વિષયરાગી જીવાને કયાંથીજ થાય ? ૧૨૩-૨૬
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વળી વિષયસુખ કરતાં પ્રશમસુખ ઘણુ જ ચઢીયાતુ છે એમ દર્શાવતા છતા શાસકાર કહે છે:
सम्यग्दृष्टिनी ध्यानतपोबलयुतोऽप्यनुपशान्तः ।
तं लभते न गुणं यं प्रामगुणमुपासितोलभते ॥ १२७ ॥
અર્થ સમ્યગ્દષ્ટિ ( સુશ્રદ્ધાવાનૢ ), જ્ઞાની, ધ્યાન અને તામળ યુક્ત છતાં પણ ઉપશમરહિત સાધુ, જેવા ગુણ ઉપશમયુક્ત સાધુ પામે છે તેવા ગુણ પામી શકતા નથી. ૧૨૭.
વિ॰શકાઢિ દોષ રહિત સમ્યગ્ દર્શન સ ંપન્ન, યથાસ ંભવ મતિ-શ્રુતજ્ઞાને કરી યુક્ત અને શુભધ્યાન તમળ સહિત છતાં જેના વિષય કષાયાદિ દોષ ઉપશાન્ત થયા નથી તે પ્રશમ ગુણવંતની પેરે નિÖળ જ્ઞાન ચારિત્ર અને નિરાકુળતા રૂપ ઉચ્ચ ગુરુને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. તેથી પ્રશમસુખ મેળવવા માટેજ પ્રયત્ન કરવા. ૧૭. ફરી પણ પ્રશમસુખનીજ ઉત્કર્ષ તા પ્રગટ કરવા માટે શાસ્ત્રકાર કહે છે કે:नैवास्ति राजरागस्य तुखं नैव देवराजस्य । मुखमिव साधोलोकव्यापाररहितस्य ॥ १२८ ॥
અજાધિરાજને તેમજ દેવના પણ દેવને એવુ સુખ નથી કે વુ સુખ લે વ્યાપારરહિત સાધુને સહેજ સાક્ષાત અનુભવાય છે ( વર્તે છે ). ૧૨૮.
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચાગ્યાયેાગ્ય શિષ્યપરીક્ષા,
રે
વિ॰રાજાના રાજા ચક્રવતી અથવા વાસુદેવાદિકને પણ એવુ સુખ નથી કે જેવુ સુખ લેાકવ્યાપાર રહિત પ્રશમરસમાં નિમગ્ન સાધુને અહીંજ મનુષ્ય જન્મમાંજ સહેજે સાંપડે છે. કેમકે તે ચક્રવતી પ્રમુખનુ સુખ તે શબ્દાદિ સમૃદ્ધિવાળું હોય છે કે જેની અનિત્યતા-ક્ષણિકતા પૂર્વે જણાવવામાં આવી છે. વળી શખ્વાદિક વિષયા એકાન્તે સુખના હેતુરૂપ થતા નથી, કેમકે કોઈ વખતે ઈષ્ટ એવા તે પણ અનિષ્ટ થઈ પડે છે. દેવેન્દ્રનુ સુખ પ્રકૃષ્ટ હોય છે તે સુખ પણ તેની ઉપરના ઈન્દ્રને અધિક સુખી દેખી અધિક સુખની ઈચ્છાથી અને મરણની ચિન્તાથી દુ:ખથી ભરપૂર જ છે. અથવા સર્વ દેવામાં ઉત્તમ હોવાથી અનુત્તર વિમાનવાસી જે દેવરાજ હને જે ” છે તે પણ કાળ જતાં ક્ષય પામે એવું છે અને ત્યાંથી ફરી પાછુ મમુખ્ય સ્ત્રીના ગર્ભાવાસમાં આવવા સંબંધી દુ:ખનુ ચિંતન કરતાં સ્હેને પૂર્ણ સુખ તેા નથી જ. મતલબ કે પ્રશમસુખમાંજ જેની સ્થિર ચિત્તવૃત્તિ છે ત્હને જે સહજ સ્વાભાવિક સુખ પ્રાપ્તિ છે તે રાજરાજેશ્વર એવા ચક્રવતી પ્રમુખને તેમજ સર્વ દે વેામાં શિરામણી ઈન્દ્રોને કે અનુત્તર વિમાનવાસી દેવાને પણ પ્રાપ્ત થઇ શકતું નથી. તેથી પ્રશમજનિત વાસ્તવિક સુખજ આત્માથી જનાએ મેળવવા ચેાગ્ય છે. ૧૨૮.
योग्यायोग्य शिष्यपरीक्षा.
( આ પરીક્ષા શ્રી નંદીસૂત્રની મલયગિરિજી મહારાજ કૃત ટીકામાં બતાવેલા દૃષ્ટાંતાને આધારે પાતે તેમાંની કઇ પક્તિમાં છે તેની ખરી સમજ શિષ્યબુદ્ધિ ધારકને પડે તેટલા માટે તેનુ ગુજરાતી ભાષાંતર કરાવીને દાખલ કરવામાં આવી છે. તેથી તેનું મહત્ત્વ લક્ષમાં રાખવુ. )
દરેક શાસ્ત્રની પ્રરૂપણા શિષ્યને ઉદ્દેશીને કરવામાં આવે છે. તે શિખ્યા ચેાગ્ય તથા અયોગ્ય એમ એ પ્રકારના હોય છે. તેમાં યોગ્ય શિષ્યને ઉદ્દેશીને શાસ્ત્રની પ્રરૂપણા કરવી ઘટિત છે, પરંતુ અયાગ્ય શિષ્યને ઉદ્દેશીને પ્રરૂપણા કરવી ઘટિત નથી. તેથી શિષ્યવમાં ચાગ્ય તથા અયોગ્યના વિભાગ (ભેદ) દેખાડવા માટે શ્રી નદીસૂત્રમાં કહેલી ગાથા આ પ્રમાણે છે.
"सेलवण? कुडगर चालगि३ परिपूणग४ हंस५ महिसद मेसे अ७ । મસ૮ ના° વછારી?૦ નાદ્દ?? શો? મેરિશ્ મીરી?? ?”
અોલ ઘન ( મગોળીયા પથ્થર અને મેઘ )૧, ઉંટગ (ઘડા)ર, ચાલશ્રી ૭, પરિપૂર્ણ ક ૪, હુંસ પ, મહિષ ૬, મેષ૭, મશક ૮, જળા ૯, ખિલાડી ૧૦, જા
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈનધર પ્રકાશ.
હક ૧૧, ગાય ૧૨, ભેરી ૧૩ અને આભિરી ૧૪. આ ચાટ દષ્ટાંત ગ્યાયોગ્ય શિ ની પરીક્ષાને લગતા છે.
અહીં કોઈ શંકા કરે કે–દેવવાચક (દેવદ્ધિગણી ક્ષમાશમણ) નામના આ ચાર્ય મહાપુરૂષ છે, સર્વદા રાવે છે પર સાભાવ રાખનારા છે, તથા અતિ કુ પાવ્યું છે, અને તેથી ક જ રાગ પ્રાણીઓ હિનને માટે જ ઉઘમાવત છે. તો આ નદીસૂત્ર નામનું અધ્યયન શિબને આપવાને ઉદ્યમ થયા છતાં તેના પ્રારંભમાં શિષ્યની ગ્યાયેગ્યતાનું નિરીક્ષણ કરવામાં શા માટે પ્રવર્તે છે? કેમકે પરનું હિત કરવામાં પ્રવર્તનારા મહાપુરૂષે મહા દાન દેવાની ઇચ્છાવાળા અને પૂર્ણ દયાળુ હોવાથી યાચકના ગુણની અપેક્ષા કરીને દાન કર્મમાં પ્રવર્તતા નથી, પરંતુ વર્ષ તુના મેઘની જેમ વિશેષતા રહિત (સામાન્યપણે) જ પ્રવર્તે છે.
આ શંકાનો જવાબ એ છે જે–-દેવવાચક આચાર્ય સર્વ જીવ ઉપર સમભા વ રાખનારા છે, સમગ્ર પ્રાણીઓનું હિત કરવામાં જ ઉદ્યમવંત છે, મહા પુરૂષ છે. અને અતિ કૃપાળું છે, તેથી કરીને જ આ શુભ અધ્યયન આપવાને ઉદ્યમવંત થયા થકા “તે અગ્ય શિષ્યોને આપવાથી ઉલટી તેમને અનર્થની પ્રાપ્તિ ન થાઓ.’ એમ ધારીને જ શિવજનની યોગ્યાયેગ્યતા સંબંધી પરીક્ષા કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. કોઈ પ્રશ્ન કરે કે “ોગ્ય શિષ્યને આ અધ્યયન આપવાથી તેમને કેવી રીતે મોટા અનર્થની પ્રાપ્તિ થાય?’ તેનો ઉત્તર કહે છે. “અયોગ્ય શિષ્યનો તેવા પ્રકારનો સ્વભાવ જ હોવાથી અચિંત્ય ચિંતામણિ તુલ્ય, અજ્ઞાનરૂપી અંધકારના સમૂહનો નાશ કરવામાં સૂર્ય સમાન અને લાખો ભવની પરંપરાથી ઉપાર્જન કરેલા કર્મ રાગૃહનો નાશ કરનાર આ અધ્યયન પારીને તેઓ તેનું વિધિ પ્રમાણે સેવન કરતા નથી, ચિત્તમાં તેનું બહુમાન કરતા નથી, પરંતુ પોતાની શક્તિ પ્રમાણે ઉલટી તેની લઘુતા કરે છે, તેમજ સમય આવ્યે બીજાઓની બુદ્ધિનો પણ વિપર્યાસ કરે છે, તેથી જેમ વિધિ પ્રમાણે ધર્મનું અથવા આ શાસ્ત્રનું સેવન કરનારાઓ કયાણને પામે છે, તેમ તેઓ મોટા અકલ્યાણને પામે છે.” કહ્યું છે કે
"आमे घडे निहतं, जहा जलं तं घडं विणासेड़ ।
इय सिद्धं तरहस्सं, अप्पाहारं विणासेइ ।। १ ॥" જેમ કાચા માટીના ઘડામાં નાંખેલું જળ તે ઘડાનો વિનાશ કરે છે, તે જ રીતે સિદ્ધાન્તનું રહસ્ય અમ આધારને વિનાશ કરે છે. એટલે કે અખ્ય શિષ્ય ને આપેલું સિદ્ધાન્તનું રહસ્ય તેને નાશ કરે છે. ”
ઉપર કહેલા કારણથી અયોગ્ય શિષ્યોને આ અધ્યયન અાપવાથી તેઓને અને નની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને તે અનર્થ વાસ્તવિક રીતે તેનું દાન કરનાર ગુરૂએ જ
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
યાગ્યાયેાગ્ય શિષ્યપરીક્ષા.
૯૭
કયાં એમ કહી શકાય છે, તેથી જ પ્રારંભમાં શિષ્યની યાગ્યતા અયેાગ્યતાના વિચાર કરવામાં આવ્યે છે. ઇત્યલ વિસ્તરેણુ.
ઉપર કહેલી ગાથામાં પ્રથમ અયેાગ્ય શિષ્યના વિષયમાં મુદ્ગશૈલ (મગશેગીયા પાપાણ) અને અન (વિ) નું દ્રષ્ટાંત કહ્યું છે. તે દૃષ્ટાંત કલ્પિત છે. કેમકે તે અને અચેતન પદાર્થ હાવાથી તે મુદ્ગોલ અને ઘનને અહંકાર વિગેરે કરવાને પ્રકાર સ ંભવતા નથી. પરંતુ માત્ર શિષ્યની બુદ્ધિના વિકાસને માટે તે બન્નેની તથાપ્રકારની કલ્પના કરીને હૃષ્ટાંત કહેલ છે. “અહીં આવી અસત્ કલ્પના કરવી અયોગ્ય છે” એમ કોઇએ ધારવું નહીં; કેમકે આગમમાં અનેક સ્થાને કલ્પિત દષ્ટાંતેને સ્વીકાર કરેલા છે. તે વિષે પૂજ્યપાદ શ્રી ભદ્રમાડુસ્વામી કહે છે કેય વા, ઉદ્દારાં દુવિમેવ વનાં अत्थस्स साहणठ्ठाए, धणमिव उवणयठाए. || o ||
“ચરિયું સ
“ એક ચરિત્ર ( અનેલી હકીકત )નું અને બીન્તુ કલ્પિત એમ બે પ્રકારના ઉદાહરણ પદાર્થ ને સિદ્ધ કરવા માટે તથા પાંચ શાલિના કણ આપનાર ધન્ય શેઠની જેમ ઉપનય ઉતારવા માટે શાસ્ત્રોમાં કહેલા છે.”
તેથી અહીં મુદ્દગશૈલ અને ઘનનુ ાંત આપ્યુ છે તે અયેાગ્ય નથી. તે દૃષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે.~
આ પૃથ્વીપર કાઇક ઠેકાણે ગાષ્પદ નામનુ એક અરણ્ય છે, તેમાં એક મગના દાણા જેવડા મુદ્દગશેલ નામના પર્વત છે, તેમજ જમૂદ્દીપના પ્રમાણ જેટલે પુષ્કરાવ નામે મેઘ છે. તથા મહિષ નારદને સ્થાને કલહપ્રિય કાઈ ઋષિ છે. તે ઋષિ આ બન્ને ( મુદ્ગશૈલ ને મેઘ ) વચ્ચે કલહ ઉત્પન્ન કરાવવા માટે પ્રથમ મુદ્ગફૉલ પાસે ગયા. અને તેની પાસે જઇને તેને કહ્યું કે હું મુગશૈલ ! કાઇક અવસરે મહા પુરૂષોની સભામાં ‘મુદ્દગશેલ જળવડે ભેદવાને અશકય છે’ એમ મેં તારા ગુણુનું વર્ણન કર્યું, તે વખતે પુષ્કરાવતે તારૂ નામ પણ સહન ન કર્યું. તે ખેલ્યા કે“આ અસત્ય પ્રશંસાના વચને કરીને સયું. અર્થાત્ એવી ખેાટી પ્રશંસા ન કરે. કારણ કે એ હારા શિખરાના અગ્રભાગાએ કરીને આકાશમડળને સ્પશી રહ્યા ડાય છે તેવા કુળાચળાદિક પતા પણ મારી મુશળધારાની વૃષ્ટિ પડવાથી સેંકડા પ્રકારે ભેદ પામે છે, ( જમીનદોસ્ત થાય છે ) તા પછી જે માત્ર મારી એક
૧ ગેપદ-ગાયના પગલાં જેવ છતાં અરણ્ય અને મગના દાણા જેવડા છતાં પત અને એક મગના દાણા જેવડા મુગોલને પલાળવા માટે છતાં જબુદ્રીપ જેવડા મે-જે કહેલ છે તે સ` અલ કારિક સમજવું.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જેના પ્રકાશ.
જ ઘારાના પડવાને પણ સહન ન કરી શકે તે બિચારો ગુગલ તે શી ગણતરીમાં?” આ પ્રમાણેનાં વચનો તેણે ઉશ્કેરેલા મુગલો કપામિ જ વવદયમાન છે, અને તે હુંકારપૂર્વક બોલ્યો --“. મહ!િ અડાં પક્ષમાં તેના સંબંધ પણ કરવાથી શું ? મારું એકજ વચન સાંભળે. . દુરાત્મા પુષ્ક રાવા સાત દિવસ સુધી વર્ષા કરે અને મારો એક તલના તારા હજારો બાગ મા પણ ભરાય તો હું મારા મુદા નવા જ ધારાબ ન કર.” આ પ્રમાણે મુદગલના વચનો ચિત્તમાં રાખીને તે ત્રણે કલહ ઉત્પન્ન કરવા માટે પુષ્કરાવર્ત મેલ પાસે ગયા. અને તેને મુગલનાં સમગ્ર વચનો ઉત્કર્ષ ( અતિશકિત) સહિત કહ્યાં. તે વચનો સાંભળીને તેને અત્યંત કાપ થયો. તેથી તે કઠેર વચને બોલવા લાગે કે – “અહો તે દુષ્ટ રાંકડો પોતાના આત્માને પાત નથી, કે જે આ પ્રમાણે મારો પણ તિરસ્કાર કરે છે?” એમ બોલીને પછી તે પોતાના સવ બળથી સાત રાત્રિદિવસ સુધી નિરંતર સુશળ પ્રમાણ જળધારાપૂર્વક વર્ષવા લાગ્યો. રાત રાત્રિદિવરા નિરંતર વૃદ્ધિ થવાથી સમગ્ર પૃથ્વીમડળ જળનિમગ્ન થયું. ત્યારપછી એક સમુદ્રરૂપજ આખું વિશ્વ જોઈને પુષ્કાવરેં વિચાર્યું કે-“તે રાંકડે મૂળસહિત હણાઈ ગયે હશે.” એમ ધારીને તેણે વર્ષનું બંધ કર્યું. અનુક્રમે જળને રમૂડ દુર થયે, ત્યારે પુષ્કરાવતે હથિી પેલા વષિને કહ્યું કે –“હે કપિ ! તે રાંકડો કઈ અવસ્થાને પામે છે? તે આપણે માત્ર સાથે જ જઈને જોઈએ.” પછી તે બન્ને સાથે મુદ્દગશલની સમીપે ગયા. ત્યારે તે મુદ્દગલ પ્રથમ તો તેનું ધૂળથી
ર શરીર હોવાથી મંદ મંદ પ્રકાશતો હતો અને હમણાં તો તે ધૂળ પણ દૂર થવાથી અત્યંત પ્રકાશમાન દેખાવા લાગ્યો. પછી ચકચકિતપણાને ધારણ કરેતો તે મુગલ જાણે હસતો હોય તેમ તે વ્યપિ અને પુરાવને આવતાં જોઈને બે કે –“પધારે, પધારો, તમે ભલે પધાર્યા. અહો અમે અત્યંત પુણ્ય કર્યું હશે કે જેથી અચિંતિત સુવર્ણ વૃષ્ટિની જેમ આપનું અચિંતિત દર્શન મારા મનને આનદદાયક થયું.” આ પ્રમાણે તેના કહેવાથી પિતાને પ્રતિજ્ઞા ભ્રષ્ટ થયેલ જાણીને પુછ્યુંરાવર્ત માની કંધરા, મસ્તક અને નેત્ર લજાથી નીચા નમી ગયાં અને તેને જે તે જવાબ આપીને તે પિતાને સ્થાને ગયો.
આ દાંતને ઉપનય આ પ્રમાણે જણવો.-–મુદગલની જે કઈક શિષ્ય જ. તેને નિરંતર યત્નપૂર્વક લણવ્યા છતાં પણ તેને એક શબ્દનું પણ જ્ઞાન થયું નહીં. તેથી “આ અગ્ય છે” એમ જાણીને તેના આચાય તેની ભણાવવામાં ઉપેક્ષા કરી. તેને તે પ્રકારે ઉપેક્ષા કરેલો જાણીને કોઈ બીજા આચાર્ય કે જેનું નવા યાવનના વેગના લશથી મોટું બળ અને પરાક્રમ વિકાસ પામતું હતું, અને
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગ્યાયોગ્ય શિષ્ય પરીક્ષા.
તેથી કરીને જ વ્યાખ્યાનના શ્રમને નહીં ગણકારતા હતા, તેમણે યુવાવસ્થાના મઢથી ગુણાગુણના વિવેકનો વિચાર કર્યા વિના જ કહ્યું કે–આ શિષ્યને હું ભણાવીને પ્રઢ કરીશ.” વળી તે યુવાન આચાર્ય લોકોની પાસે પણ આ પ્રમાણે સુભાષિત કલેક બોલતા હતા કે –
ગાનાથ તારાં, રિઝ નાવાયા
મા પાવ, સાધનાવાતા ' ? ” “શિષ્યને જે છોધ થતો નથી, તેમાં આચાર્યનીજ જડતા છે, એ જાણવું. કેમકે શેવાળેજ ગાયને કુતીથે (ખરાબ આરામાં) ઉતારી કહેવાય છે. અર્થાત્ ગાયે જે કદાચ પાણીના દુર્ગમ આરે ઉતરે અને તેથી ખુંચી જાય કે હેરાન થાય તો તેમાં ગોવાળનોજ દોષ ગણાય છે, ગાયનો ગણાતો નથી. તેમ શિષ્યને જે બોધ ન થાય તો તેમાં આચાર્યનોજ દોષ છે, પણ શિષ્યનો નથી.”
પછી તે યુવાન આચાર્યે અત્યંત કાળજીપૂર્વક તેને ભણાવવા માંડ્યો. પરંતુ તે તો મુ શૈલની જેમ ન ભણવાની દઢ પ્રતિજ્ઞાવાળો હોવાથી તેના ચિત્તમાં એક શબ્દ માત્ર પણ પરિણમ્યો નહીં. ત્યારે પોતાની શકિત ક્ષીણ થવાથી (ન ચાલી શકવાથી) પિતે પ્રતિજ્ઞાથી ભ્રષ્ટ થયા એમ જાણીને તે લજા પામ્યા. પછી જેવો તેવો ઉત્તર આપીને તે આચાર્ય તે સ્થાનથી અન્યત્ર ચાલ્યા ગયા. માટે આવા પ્રકારના શિષ્યને આ અધ્યયન આપવું નહીં. કેમકે વધ્યા ગાયને તેના મસ્તકે, શીંગડે, મોડે, પૂંછડે, પીઠ ઉપર અને ઉદર વિગેરે સર્વે અવયવો ઉપર હપૂર્વક સ્પર્શ કરીએ-હાથ ફેરવી કંપનીએ તો પણ તેનો તેવો સ્વભાવ હોવાથી તે દૂધ આપતી નથી. એજ પ્રમાણે આ શિષ્યને પણ સારી રીતે ભણાવ્યા છતાં પણ તેને એક શબ્દ માત્ર પણ આવડતો નથી. તેથી તેનો કોઈ પણ ઉપકાર થતો નથી. વળી તેનો ઉપકાર થતો નથી તે તો દૂર રહો, પણ ઉલટી આચાર્યની તથા સૂત્રની અપકીતિ પણ થાય છે –“આચાર્યનું વ્યાખ્યાન આપવામાં સારું કુશળપણું નહીં હોય તથા આ અધ્યયન પણ સારું ( અસરકારક) નહીં હોય, નહીં તો આ શિક કેમ ન રામ?વળી ઘી અનર્થ એ થાય છે કે–તેવા પ્રકારના શિષ્યો ભણાવવામાં તેને તથા કારને બોધ નહીં થવાથી ઉત્તરોત્તર અન્ય સૂર અને અર્ધ ભણવામાં પણ તેનો પ્રવેશ થતો નથી. અને તેથી કરીને શાસ્ત્રાંતોમાં રહેલા સમગ્ર સૂર અને અો પણ નાશ પામે છે, અને બીજા બુદ્ધિમાન શ્રેતા ( અભ્યાસી છે. એને પણ ઉત્તરોત્તર સૂત્ર અને અર્થના અવગાહનની હાનિ પ્રાપ્ત થાય છે. તે વિષે ભાકારે કહ્યું છે કે
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૯૮
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
ધારી
જીવM.
દશી શી જેન કેન્ફરન્સમાં અપાયેલ ભાષણ. પ્રિય ધર્મબંધુઓ ! આજે આપણે ઘણા હર્ષદાયક પ્રસંગે એકડા મળ્યા છીએ. આવા પ્રસંગો વારંવાર મળતા નથી. આપણી કેમની ઉન્નતિ માટે આવાં અધિવેશન કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. આપણી ઉન્નતિ થવાને માટે ખરેખર પ્રકાળ સાધન આપણામાં વ્યવહારિક અને ધાર્મિક કેળવણીની વૃદ્ધિ કરવી તે જ છે. વ્યવહારિક કેળવણીના અનેક પ્રકારો છે. તેની અંદર આજીવિકા ચલાવવાનો ખાસ હેતું હોવાથી ઓછી કે વધતી તે કેળવણી તો દરેક માણસને લેવી જ પડે છે. તેમાં પણ વર્તમાન સમય એવા પ્રકારનો છે કે પ્રથમની જેમ હવે ગુજરાતી પણ પૂરું નહીં ભણેલા લાખો રૂપીઆ મેળવતા હતા તેમ બનવું બહ મુકેલ છે. તે કેળ વેની અંદર આગળ વધેલાની સંખ્યા વધારવાની આવશ્યકતા ખાસ કરીને એટલા માટે છે કે તેઓ જે સારા હોદ્દા ઉપર અથવા તો ઉચ્ચ સ્થિતિ ઉપર આવે તે ઘણા જૈન બંધુઓનો ઉદ્ધાર કરી શકે. તેટલા માટે જ આપણે તે સંબંધમાં પ્રેરણા કરીએ છીએ. પરંતુ તેની અંદર ખરેખરૂં ધ્યાન રાખવાનું એ છે કે વ્યવહારિક કેળવાણીમાં આગળ વધે તેની સાથે ધાર્મિક શ્રદ્ધા તેમજ ર્તનમાં પણ વધવું જેઇએ. જે વ્યવહારિક કેળવણીમાં આગળ વધે અને ધમં શ્રદ્ધા નાશ પામે, વર્તન ધર્મ વિરૂદ્ધ થઈ જાય તો તે કેળવણી જેન તરીકે બીલકુલ કામની નથી. તે તો ઉલટી ભારત છે અને ભવૃદ્ધિ કરનારી છે. એટલું જ નહીં પણ જે ધર્મશ્રદ્ધા નાશ પામે તો તેનું ખાસ જીવન જે છે તે જતું રહે છે એટલે જીવ વિનાના શરીર જેવી તેની સ્થિતિ છે. એવા કેળવાયેલાને આપણે જેને પણ કેમ કહીએ અને તેવા ભણે લાઓથી જેના કામની ઉન્નતિ પણ શી રીતે થાય? આવાં જ કારણથી આપણે માનવંતી કોન્ફરને ધાર્મિક કેળવણીને અગ્રપદ આપ્યું છે. અને તેની આવશ્યકતાને સ્વીકાર કરાવવા માટે તે સંબંધી પ્રથમ ઠરાવ આપની સમક્ષ રજુ કરવાનું કામ મને સોંપવામાં આવ્યું છે.'
આ હરાવ રજુ કરતાં હું આપ સાહેબોને ખાસ નિવેદન કરું છું કે ધાર્મિક કેળવણીની આવશ્યકતા અમુક વચ્ચે શરૂ થતી નથી પણ જેમની સાથેજ થાય છે. તેથી ત્યારથી તેની શરૂઆત કરવા ગ્ય છે. બાળકના શરીરની વૃદ્ધિને માટે જેમ દુધાદિકનું પિપણ આપવામાં આવે છે તેમ માતાપિતાએ બાળવયથી ધાર્મિક
૧ આ હરાવ પ્રથમ પામેલ છે–જુઓ અંક ૨ . Vટ ૮.
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ધાર્મિ ક કેળવણી.
વિચારે શબ્દથી અને વર્તનથી બાળકને સમજાવવા જોઇએ, તેનું સીંચન કરવુ ોઇએ. ખાળકને ધર્મશ્રદ્ધાવાળુ કરવા ઇચ્છનારા માબાપાએ પેાતે પ્રથમ ધાર્મિક વર્ત્તનવાળા થવુ એઇએ. બાળક જેવુ ર્જાશે તેવુ થશે. તમે જે તેની બાલ્યાવસ્થામાં તેને અજ્ઞાન સમજીને પણ ધર્મવિરૂદ્ધ વર્તન કરશે તે તેની તેવી છાપ આળક ઉપર પડ્યા વિના રહેશે નહિ. તેથી ઉત્તમ ગામાપાએ ખરેખરૂં સર્જન રાખવુ જોઇએ. જે કુટુંબમાં ભઠ્યાભક્ષ્યને, પેયાપેયના, કૃત્યાકૃત્યના વિવેક હાય છે તે કુટુંબના માળંકા પ્રાયે તેવા વિવેકવાળાજ થાય છે, માત્ર આગળઉપર માડી સંગતિના ચેપ ન લાગે તેટલી જ તેને માટે સાવચેતી રાખવાની જરૂર છે.
૯૯
આ મનુષ્ય જીદગીનું સાધ્યમિન્દ્વ-કેન્દ્રસ્થાન ધર્મજ છે. તેનાવડેજ મનુપ્યમાં મનુષ્યત્વ આવે છે. એ હાથ એ પગ વિગેરે અગાપાંગવડે મનુષ્યાકૃતિ હોવાથી તે મનુષ્ય કહેવાતા નથી, પરંતુ તેનામાં મનુષ્યત્વ હાવાની જરૂર છે. તેનાવડેજ તે મનુષ્ય કહેવાય છે. આહાર, મૈથુનાદિ તે પશુઓ પણ કરે છે. તેની જેમ ખાવા પીવામાં આનંદ માનનારા અને ઇંદ્રિયાનાવિષયમાં ચકચૂર મની સતતિની વૃદ્ધિ કરનારા મનુષ્યે ઘુષ્ય સંજ્ઞાને લાયક નથી; મનુષ્ય સંજ્ઞાને લાયક તે તે છે કે જેઓ ધાર્મિક વ નવડે પેાતાના મનુષ્યજન્મને સફ્ળ કરે છે. આ દુનીઆમાં અનેક મનુચૈા જન્મે છે ને મરે છે પણ તેની કોઇ ગણના કરતુ નથી, કારણ કે મહેાળા ભાગ તા મનુષ્યજન્મ પામી પ્રથમ મેળવેલ પુણ્ય ભોગવી–પુજી ગુમાવી બેસી ખાલી હાથે પાપના પુંજ સાથે લઇને ચાલ્યા જાય છે, અને પછી પશુ વિગેરેની હલકી જીંદગી ભગવે છે. બહુ અલ્પ મનુષ્યેાજ માબાપ તરફથી ધાર્મિક સંસ્કારા પામી, ધાર્મિક કેળવણી સારી રીતે લઇ, ધર્મ સંબંધી જ્ઞાન મેળવી, તેનાવડે શ્રદ્ધા દઢ કરી વન શુદ્ધ રાખી સદ્દગતિના ભાજન થાય છે.
For Private And Personal Use Only
અહીં મારે કહેવુ જોઇએ કે માત્ર અમુક ધાર્મિક સૂત્રના અક્ષરમાત્ર અભ્યાસ કરવે તેનુ નામ ધાર્મિક કેળવણી નથી, ધાર્મિક કેળવણી તે ખાસ ન્તુદીજ વસ્તુ છે. અનેક શાસ્ત્રા તેના સાધન છે. તે શાસ્ત્રોના પાતાની યાગ્યતા અનુસાર ગુરૂ સમીપે અભ્યાસ કરી તેનુ રહસ્ય સમજવુ તે ધાર્મિક કેળવણી છે. આપણા ઉછરતી વયના એ વ્યવહારિક કેળવણી કે જે માત્ર આજીવિકાને માટે અથવા દ્રવ્યની પેટીએ કે તેન્ડુરીએ ભરવા માટેજ ઉપયાગી છે તે મેળવવા માટે વર્ષોના વર્ષોં ગાળે છે. ગુજરાતીમાં ૫-૭ વર્ષ, મેટ્રીક સુધીના ૭ વર્ષ, ગેયુએટ થવાના ૪ વર્ષ, એમ લગભગ ૧૮ કે ૨૦ વર્ષ ગાળે છે, ત્યારે ધાર્મિક કેળવણી માટે તેટલા માસ પણ ગાળતા નથી. હું ખાત્રીથી કહી શકું છું કે ગ્રેજ્યુએટ થવા જેવી બુદ્ધિવાળા વિદ્યાથી જે એ વર્ષ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવામાં વ્યતીત કરે અને
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૦
જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બી. એ. ના અભ્યાસ જેટલો પ્રયાસ કરે તો તે અપૂર્વ વિદ્વાન થઈ શકે પરંતુ તે. ટલે તેના પ્રત્યે ભાવ કયાં છે? ખામી જ તેની છે.
અત્યારે તો ઘણા બંધુઓ એ પ્રશ્ન કરતા આવે છે કે—ધર્મ સંબંધી એક એવી બુક કે શાસ્ત્ર બતાવો કે જેથી અમે ધર્મ સંબંધી તમામ જ્ઞાન મેળવી શકીએ.’ હું તેમને સામો પ્રશ્ન કરું છું કે “યુનીવર્સીટીની બી. એ. ની ડીગ્રી મેળવવા માટે કોઈ એક બુકનીજ માગ કરે તો તમે તે બતાવી શકશો? નહીં બતાવી શકે, તમે કહેશે કે, કમથી અભ્યારા કરતો આવીશ તો બી. એ. થઈ શકીશ. એક બુક વાંચવાથી બી. એ. થઈ શકાશે નહીં.” ધાર્મિક કેળવણી માટે પણ તે રીતેજ સમજવું. તેને માટે તેના વિદ્વાન બતાવે તે કમથી તેને અભ્યાસ કરે જોઈએ. તો જ ધાર્મિક યુનીવર્સિટીના બી. એ. થઈ શકાય.
બંધુઓ ! વ્યવહારિક કેળવણી ભવની વૃદ્ધિ માટે છે ત્યારે ધામિક કેળવણી સંસારની ક્ષતિ માટે છે. તેથી ભવભીરૂ મનુષ્ય તે લેવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. દ્રવ્ય પ્રાપ્તિની અપેક્ષા હશે તો તે પણ તેથી મળી શકશે કારણ કે ધાર્મિક કેળવણી લેનારનું વર્તન ખરેખરૂં શુદ્ધ, સત્યપરાયણ, પ્રમાણિતાવાળું અને શ્રેષ્ઠ પંકિતનું હોય છે. જે તેવું વર્તન ન હોય તો તેણે ધાર્મિક કેળવણી લીધી જ નથી એમ માનવું. તેને તમામ અભ્યાસ વધ્યજ સમજવો. કારણ કે જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે અને વિરતિ તે સદાચરણરૂપજ છે. તથા પ્રકારના સદાચરણથી–પ્રમાણિકપણાથી લાભાંતરાય નાશ પામે છે અને તેથી આ ભવમાં ને પરભવમાં સુખસંપત્તિ પણ પ્રાપ્ત થાય છે.
અહીં એક હકીકત ખાસ એ કહેવાની છે કે ઘાર્મિક અભ્યાસ કરવામાં અધિકારની મુખ્યતા છે, જે જેને અધિકારી હોય છે તે જ તેનો અભ્યાસ કરી શકે છે. અધિકારી બન્યા વિનાને અભ્યાસ કરવા જાય છે તો લાભને બદલે હાનિ મેળવે છે. જુઓ! રસાયન એવી વસ્તુ છે કે શરીરને પુષ્ટ કરે છે, પણ કેાઈ વ્યાધિગ્રસ્ત માણસ જે સ્વેચ્છાએ તેનું સેવન કરે છે તો તે નિરોગી અથવા પુદ થવાને બદલે પ્રાણસંશયવાહી સ્થિતિમાં આવી પડે છે. ધાર્મિક અભ્યાસ માટે એ દષ્ટાંત ધ્યાનમાં રાખવું. નંદીસૂત્રના પ્રારંભમાં “શિષ્યના ગ્યાયેગ્યપણાની પરીક્ષા કરીને પછી આ શાસ્ત્ર શીખવવું” એમ કહેતાં શિષ્ય શંકા કરી છે કે-ગુરૂ તો એકાંત ઉપકારી છે, તેની તો સર્વની ઉપર સમાન વૃત્તિ છે, તો પછી તેમાં ચોખ્યાયોગની પરીક્ષા શા માટે કરવી જોઈએ, તેમણે તે સર્વની ઉપર ઉપકાર કરે જઈએ. જુઓ, વરસાદ વરસતી વખતે સ્થાન અસ્થાન જુએ છે? જેતો નથી. કારણ કે તે સર્વને ઉપર સમાન ભાવવાળે છે. ગુરૂ તેને ઉત્તરમાં કહે છે કે “મહાનુભાવ!
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ધાર્મિક કળવણી.
૧૦૧
સર્વની ઉપર ઉપકાર'બુદ્ધિ હોવાથી જ આ પરીક્ષા કરવાની જરૂર પડી છે. કેમકે નાડી પરીક્ષા કર્યા વિના સર્વ દરદીઓને તે એક સરખું ઔષધ આપવામાં આવે તે આરામ થાડાને થાય ને વિનાશ ઘણાને થાય. તેથી સર્વાને આરામ કરવા માટેજ નાડી પરીક્ષા કરી વ્યાધિ ઓળખીને પછી દરેકને ચેાગ્ય ઔષધ યેાગ્ય અનુપાન સાથે ખાવાનું કહેવામાં આવે છે, એજ પ્રમાણે ગુરૂ પણ સર્વેની ઉપર સમાન ભાવવાળા હોવાથી સર્વના હિતને માટે ચેાગ્યતા અનુસાર અભ્યાસ કરાવે છે અથવા કરવાનુ મતાવે છે. ”
અધુએ ! આપણે ધાર્મિક વર્તન સિવાયના, ધર્મ વિરૂદ્ધ વર્તનવાળા, ભક્ષ્યાભક્ષ્યના કે પેયાપેયના વિવેક વિનાના માત્ર નામથી જૈન કહેવાતા વ્યવહારિક કેળવણી લેનારાએથી ખુશી થવાતુ નથી, તે આપણા કામનાજ નથી, તે ઉપર . આ રક્ષિતનું નાનુંસરખું દૃષ્ટાંત આપી મારૂ ભાષણ સમાપ્ત કરીશ. આર્ય - રક્ષિત બ્રાહ્મણના કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા હેાવાથી તે કાશી વિદ્યાભ્યાસ કરવા ગયેલ, ત્યાં સંપૂર્ણ વિદ્યાભ્યાસ કરી, મહાત્ વિદ્વાન થઇને પેાતાને નગરે આવતાં ત્યાંના રાજાએ મેટા આડંબર સાથે હાથી ઉપર બેસાડીને તેને નગરપ્રવેશ કરાવ્યેા. ઘણ્ સન્માન આપ્યું, નગરજના પણ પિત થયા. તે આવુ સન્માન મેળવી પેાતાને ઘરે આ બ્યો. પાતાની માતાના ચરણમાં પડ્યો, માતાએ ખુશીખખર પૂછ્યા, પણ તેને હર્ષિત થયેલ ન જોઇ, તેથી આર્યરક્ષિતે પૂછ્યું કે- માતા ! મારા વિદ્વાન થઇને આવવાથી તમામ માણુસા ખુશી થયા ને તમે કેમ ખુશી થયા નહીં ?? માતાએ કહ્યું કે- હે પુત્ર ! તુ સંસારની વૃદ્ધિ કરે એવી વિદ્યા ભણીને આવ્યે તેમાં હું કેમ ખુશી થાઉં ?' પુત્રે પૂછ્યું કે ત્યારે હું શું ભણ્` કે જેથી તમે ખુશી થા?’ માતાએ કહ્યું કે‘ દ્વાદશાંગી ભણે તે હું ખુશી થાઉં કે જેથી તારો સસાર પરિત્ત થઈ જાય. ’ પુત્રે પૂછ્યું કે-‘ તેના ભણાવનાર કાણુ છે ને કયાં છે ?’ માતાએ કહ્યું કે- તારા મામા અમુક સ્થળે છે તે ભણાવશે. ’ પુત્ર વગર વિલંબે તેમની પાસે ગયા અને વદના નમસ્કાર કરીને વિનયપૂર્વક દ્વાદશાંગી ભણાવવા વિજ્ઞપ્તિ કરી. ગુરૂએ કહ્યું કે ઢાદશાંગીના અભ્યાસ કરવા હશે તે મુનિપણુ અંગીકાર કરવુ પડશે. ' આ રક્ષિતે તા માતા પાસે પ્રતિજ્ઞા કરી હતી કે દ્વાદશાંગી ભણી આવીને તમને પ્રસન્ન કરીશ. એટલે તેણે મુનિપણું સ્વીકાર્યું, અને અભ્યાસ કરવા માંડ્યો. અનુક્રમે સાડાનવ પૂર્વ ભણ્યા. ચારિત્રમાં સ્થિર થઈ ગયા. સમકિત નિશ્ચળ થયુ અને શાસનની અનેક પ્રકારે ઉન્નતિ કરી. આ દષ્ટાંત ઉપરથી સાર એ લેવાના છે કે વ્યવહારિક સાથે ધાર્મિક કેળવણી લઈને ધાર્મિક શ્રદ્ધા જેની દૃઢ થઈ હાય, અને જેનું વન જૈન ધર્મ વિરૂદ્ધ ન હોય તેને જોઈનેજ આપણે રાજી થવાનુ છે અને તેજ ખરા જૈન છે.
,
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
*
જૈનધર્માં પ્રકાશ,
છેવટે ભાષણ સમાપ્ત કરતાં આ ઠરાવના શબ્દો તરફ સર્વે બંધુઓનુ દ્વીને ધ્યાન ખેંચુ છુ, તેની આવશ્યકતા લક્ષ્યપર લાવું છું અને મનુષ્યજન્મ સફળ કરવા માટે ધાર્મિક કેળવણી યેાગ્ય રીતે સંપાદન કરવા તેમજ વર્ઝન વિશુદ્ધ રાખવા આગ્રહ કરી તે તરફ આપની વૃત્તિને આકષી બેસી જવાની રજા લઉં છું.
કુંવરજી આણંદજી,
6) म्हारुं ३२ मुं वर्ष.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મારેા જન્મ થયાને ૩૧ વર્ષ પુરાં થઈ ૩૨ મું વર્ષ ચૈત્રના અંકથી શરૂ થાય છે. કાળનું સ્વરૂપ વિસ્મયકારી છે ! કાળ એટલે તેા જ દી પસાર થાય છે કે તેવી ઝડપનું સ્વરૂપ સ્થળ દષ્ટિથી જોનારના ધ્યાનમાં આવતુ નથી. જીવા જન્મે છે, ખાળ, યુવાન, તરૂણ થઈ વૃદ્ધાવસ્થા સુધી પહોંચી આયુષ કર્મના દળીયાં ખપાવી, જીવન પૂર્ણ કરે છે, તેા પણ તેના ધ્યાનમાં રહેતુ નથી કે આટલેા બધા કાળ કયાં ગયા ? જીવનનું સાધ્ય ધ્યાનમાં રાખી જીવન ગાળનાર મનુષ્યભવની સફળતા કરી શકે છે, નહીં તે! જેમ અનત ભુતકાળમાં અનંતા જીવા ગયા તેના કઇ પત્તા જણાતા નથી, તેમ તેમાં પાતે પણ હેામાઈ ભવભ્રમણ કરે છે.
મનુષ્યજીવનની દુર્લભતા ધ્યાનમાં લઇ પ્રાપ્તસ્થિતિથી ઉચ્ચ કોટીમાં આવવાને જીવનકાળમાં ઘણી સધીએ પ્રાપ્ત થાય છે, તે સધીઓના સદુપયાગ કરનારને જીવનની સફળતા સમજાય છે, પ્રાપ્ત થયેલી સાંધીએ ગુમાવનારને છેલ્લે દીલગીર થવુ પડે છે, તે વખતે પેાતાની ભૂલનું તેને ભાન થાય છે, પણ છેવટની ઘડીએ તેના કઈ ઈલાજ હાતા નથી.
મારા જીવનના શરૂ કાળથી મારૂં સાધ્ય મારા વાંચકામાં જૈન ધર્મના સિ દ્ધાંતાના પ્રકાશ કરવા એ છે. એ સાધ્યની સાધના કરવામાં અનતા પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યેા છે કે કેમ ? તે મારે જાતે આત્મ લાઘા રૂપે કહેવા કરતાં તેના વિચાર કરવાનુ વાંચકાની મુનસફી ઉપર સોંપવું એ વધારે સારૂ લાગે છે.
આ પ્રસગે એક વાત ખાસ ધ્યાન ઉપર આવે છે, તેથી મહારા સાધ્યની ય થાર્થ સિદ્ધિ થયાના દાવા હું કરી શકું એમ મને લાગતુ નથી. કારણકે જૈન પ્રજામાં મિથ્યાત્વનું ઝેર એટલુ બધુ વધેલુ છે કે તેને હડાવવાને વર્તમાનમાં જે પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે, તેના કરતાં હારગણા વધુ પ્રયત્ન થવાની જરૂર છે. જૈન પ્રશ્ન વહુારિક કેળવણીમાં બીજાઓની અપેક્ષાએ ઘણી પાછળ છે, ધાર્મિક જ્ઞાનની
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
મ્હારૂં ૩૨ મું વર્ષ.
૧૦૩
ખાઞતમાં વસ્તીની સંખ્યાના પ્રમાણમાં ટકાવારી કાઢીશું તે જણાશે કે પ્રમાણુ ઘણું એક છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન પ્રજા ધર્મકાર્ય નિમિત્તે પાતાના ધનના વ્યય કરવામાં પાછળ છે . એમ મહારૂ માનવું નથી. પણ દરેક કાર્ય ને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ જોઇ વધતું એક મહત્ત્વ અપાય છે, સાત ક્ષેત્રમાં જે વખતે જે ક્ષેત્ર સીહાતુ હોય તે વખતે તે ક્ષેત્ર ઉન્નત સ્થિતિમાં લાવવુ જોઇએ, એ તત્ત્વ ધ્યાનમાં રાખીને વવામાં આવતુ હોય એમ જણાતું નથી.
f
ધાર્મિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું અને તે પ્રાપ્ત કરવાને માટે બીજાને પ્રેરણા કરવી એ માટે જેટલા પ્રયાસ થવા જોઇએ તેટલા થતા નથી. ઘરખટલાની વ્યવસ્થામાં પ્રથમ કરતાં ઘણા ખર્ચ વધી ગયા છે, એમ કહેવામાં આવે છે એ વાત ખરી છે, મેાજશાખના ખર્ચે પ્રથમના કરતાં ઘણા વધી ગયા છે. તેમજ જમાનાને અનુસરીને માંઘવારી વિગેરેથી પણ વાર્ષિક ખર્ચના આંકડાઓ વધી ગયેલા છે, પણ તેમાં પેાતાની જાતના અને કુટુંબના જ્ઞાનના વધારા ખાતે કેટલેા ખર્ચ કરવામાં આવ્યે છે, તે જે તપાસવામાં આવશે તે તે ખાતે કઈ પણુ ખર્ચ થયેલે જણાશે નહી, અથવા બહુ અલ્પ જણાશે.
મહારા જન્મ થયાને ૩૧ વર્ષ પૂરાં થઈ ગયા છતાં હુલ્લુ સમાજના ઘણા ભાગ મારા પરિચયથી અજ્ઞાત છે, કિંમતના પ્રમાણમાં વાંચકના જાણુવામાં ઘણી ઘણી બાબતા આવે તેને માટે મારા પાકે ઘણા પ્રયત્ન કરે છે, છતાં તેના લાભ લેનાર પ્રમાણમાં ઘણાજ થાડા છે, એમ કહ્યા સિવાય છૂટકેા નથી. વસ્તી અને કિંમતના પ્રમાણમાં લગભગ દશ હજાર ગ્રાહક તે હોય તેા પણ તે વધારે છે, એમ કહેવાય નહીં, છતાં સમુદ્રમાં એક ટીપાંની જેટલા મારા ગ્રાહક છે, એ પ્રમાણુમાં પૂરતી સંખ્યા છે એમ મનાશે ?
ખૈર જેટલી સખ્યા છે, તે તમામ પાતે જાતે માસીકને મન દઇ વાંચી યથાશક્તિ તેના લાભ લે છે, એમ પણ કહેવાય તેમ નથી, કેટલાક શ્રીમતાથી તેા પેાઇમાંથી મારા અક આવ્યા પછી તે ફાડી અંદર શા શા વિષયા છે, એ જેવાને પણ તસ્દી લેવાતી નથી, તો પછી વાંચવાના ને મીન્તએને વંચાવવાના ઉપદેશ કરવાની તે વાત ક્યાંથીજ હાય ! ! ! આ સ્થિતિ ખેદકારક નથી ?
આ ક્ષેત્રમાં આ કાળમાં પ્રાય: જિનપ્રતિમા અને શ્રુત જ્ઞાનનેાજ પ્રાણીએને આધાર છે, શ્રુતજ્ઞાન સાધ્ય છે, અને મતિજ્ઞાન સાધન છે, જેમ જેમ મતિજ્ઞાનની નિર્મળતા તેમ તેમ શ્રુતજ્ઞાન સારી રીતે સાધ્ય થઈ શકે છે, સમ્યગ્ જ્ઞાન નસવાય મિત ઋને શ્રુત એઅજ્ઞાનમાં ખપે છે, તેથી સમ્યગ્ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિને માટે પ્રાણીઓને ઉત્સા
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૪
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
હવાન બનાવવા, તેઓ તેના ખપી થાય તેને માટે થાય એટલો પ્રયાસ કરવો, એવી મારી ધારણા સફળ કરવાનો આધાર વાંચકેની જીજ્ઞાસા ઉપર છે.
મતિજ્ઞાનના બે પ્રકાર છે. એક શતનિશ્રિત, અને બીજું અમૃતનિશિત, શ્રતનિશ્ચિતના ૨૮ ભેદ છે, અને અશ્રુતનિશ્રિતના જ ભેદ છે, તે મળીને ૩ર ભેદ થાય છે, બીજી રીતે તેના ૩૬૦ ભેદ થાય છે, પણ મુખ્ય ભેદ ૩ર છે, આ મારા ૩ર મા વર્ષની શરૂઆતમાં તે કર ભેદનું જ્ઞાન વાંચને આપવું એ અસ્થાને ગણાશે નહિ.
મતિજ્ઞાન પાંચ ઇંદ્રિય અને છઠ્ઠા મનથી થાય છે. અવગ્રસ્તુ, ઈહા, અપાય, અને ધારણું એ ચાર ભેદ પૈકી અવગ્રહના વ્યંજનાવગ્રહ અને અર્થાવગ્રહ એ બે પેટા ભેદ પડે છે. વ્યંજનાવગ્રહના જ્ઞાનને ચક્ષુ ઇંદ્રિય અને મનની મદદ કરવાની જરૂર પડતી નથી, તેથી બાકીની ચાર ઇદ્રિનો તે વિષય છે. અર્થાવગ્રહ, ઈહા, અપાય અને ધારણ એનો સંબંધ પાંચ ઈદ્રિયો અને છઠ્ઠી મન સાથે છે, એટલે એ ચારની સાથે છ નો સંબંધ હોવાથી તેના ૨૪ ભેદ થાય છે, તેની સાથે વ્યંજનાવગ્રહના ચાર ભેદ મેળવવાથી ૨૮ ભેદ ભૃતનિશ્ચિત મતિજ્ઞાનના થાય છે. આ મતિજ્ઞાનના આવરણના–ક્ષપશમના પ્રમાણમાં દરેક વ્યકિતના જ્ઞાનમાં તફાવત પડે છે, જેમ જેમ મતિજ્ઞાનને ક્ષપશમ વધારે તેમ તેમ તેનાથી વિજ્ઞાન વિશુદ્ધ થતું જાય છે. આ ક્ષે પશમ વિના પ્રયાસે થતા નથી, તેના માટે ખાસ પ્રયાસની જરૂર છે. જેમ વિદ્યાર્થીવર્ગને અભ્યાસની જરૂર છે, તેમ મોટી ઉમરના માણસોને પણ અભ્યાસની જરૂર છે. જેઓ પોતાના જ્ઞાનમાં વધારો કરવાને હંમેશા પ્રયત્નવાન છે, અને કમથી શાસ્ત્રીય ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરે છે, તે સિવાયનાને પોતાના જ્ઞાનમાં વધારે કરવાને માટે અઠવાડીક યા માસીકમાં આવતા ધાર્મિક વિષયોના વાંચન અને મનનની જરૂર છે. તેથી બેશક જ્ઞાનમાં વધારો થઈ શકે તેમ છે. વપરાશમાં આવતા મેલાં કપડાંને ધવરાવી સ્વચ્છ કરવાની જેટલી જરૂર છે તેના કરતાં મન ઉપર દરરોજના વ્યવહારથી ચઢતા મેલને ધેવાની વધારે જરૂર છે. મન ધેવાને માટે કંઈ ધોબીની જરૂર નથી; તે ધોવાને માટે તે મહારા જેવા પાકોના વાંચનની ખાસ જરૂર છે. મેલાં થયેલાં કપડાંને જે પાવરાવવાની કાળજી રખાતી નથી તો તે કપડા ઉપર ધાટો મેલ ચઢી જલદીથી તના નાશ થાય છે, તેમ સારાં સારાં વાંચનથી જે મન ઘવાની કાળજી રાખવામાં નથી આવતી તો તેના ઉપર અજ્ઞાન-મિથ્યાત્વને મેલ ઘાટ જામે છે અને તેથી ભવભ્રમણમાં વધારો થાય છે. આ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે.
અમૃતનિશ્ચિત મતિજ્ઞાનમાં ચાર પ્રકારની બુદ્ધિનો સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે. તેમાં આપતિકી” નામનો પહેલો ભેદ છે. આ ઓત્પાતિકી
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મ્હારૂં ૩૨ મું વર્ષ.
66
બુદ્ધિ પ્રાણીઓમાં સ્વભાવથી હોય છે. ગુરૂમહારાજના વિનય કરવાથી મતિજ્ઞાનના વિસ્તાર થાય તેને “ વેનયિકી ” બુદ્ધિ એવુ નામ આપેલું છે. આ બુદ્ધિ સવ ગુણામાં શિરામણી છે એમ શાસ્ત્રકારોનું કથન છે. ત્રીજા ભેદને ‘કાલ્મિકી’ બુદ્ધિ એવુ નામ આપેલ છે. વારવાર કાર્યના અભ્યાસ કરવાથી જે મતિ વિસ્તાર પામે છે, તેના સમાવેશ આમાં થાય છે, અને અવસ્થાના પરિપાક થવાથી બુદ્ધિ પાકટભરપૂર-થાય છે તેના સમાવેશ ‘ પરિણામિકી ’ નામના ચાધા પ્રકારમાં થાય છે.
૧૦:
આ એકદર ખત્રીશ ભેદોનુ વિસ્તારથી સ્વરૂપ સમજી પેાતાના શુદ્ધ સ્વરૂપનું આળખાણુ કરવાની અને ઉત્તરાન્તર શ્રુતજ્ઞાનમાં વધારો કરવાની તક જવા દેવી એ જીવન વ્યર્થ ગુમાવ્યા ખરાખર છે.
શુ
જ્ઞાનથી વસ્તુસ્વરૂપનું એળખાણ થાય છે. ત્યાગવા લાયક છે ? અને શું જાણવા લાયક છે ? એને જીવનમાં ઉંચા પ્રકારનુ ચારિત્ર ઘડવાને માટે જ્ઞાનનીજ જરૂર છે. સમ્યગ્ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રને મેાક્ષમાર્ગ જ્ઞાનીએ! કહે છે. મેાક્ષની ઈચ્છા પ્રાયે ઘણા જીવાને હાય છે. છતાં જેએ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાને અને તેમાં વધારો કરવાને પ્રાપ્ત થયેલી અમૂલ્ય તક ગુમાવે છે. તેઓ ઇચ્છિત સાધ્યુ જલદી શી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકશે ?
આદરવા લાયક છે ? શુ વિવેક જાગ્રત થાય છે.
જગમાં માણસાની કિંમત સર્વથા તેમની પાસેના ધનસ ંચયથી થાય છે, એમ કેટલાકેાનું માનવું છે, તેથી ધન પેદા કરવાનેજ પાતે જન્મ લીધેા છે, એ સિવાય બીજું કંઇ સાધ્ય નથી. એવા પ્રકારની પ્રવૃત્તિ વર્તમાનમાં ઘણા ભાગે જોવામાં આવે છે. પણ વાસ્તવિક માણસની કિ ંમત તેના ચારિત્રથીજ કાય છે, કાઈ પણ વ્યકિત, સમાજ કે દેશની કિંમત તેમની પાસે ધનના ઢગલા કે ડુંગર હાય તેથી અકાતી નથી, પણ ચારિત્રથી અંકાય છે. ઉંચ પ્રકારનું ચારિત્ર ઘડવાને માટે જે કોઇપણ વસ્તુની મદદની જરૂર હોય તે તે સમ્યગ્ જ્ઞાનની છે. તેના માટે તે સિવાય બીજા કોઇની મદદ યથાર્થ ફળદાયી નિવડતી નથી.
For Private And Personal Use Only
મારા વાંચકા ઉત્તમ ચારિત્રવાન્ બને, એ મારી અંત:કરણની ભાવના ત્યારે જ સફળ થશે કે તેઓ મારા ગાઢ પરિચયમાં આવી યાગ્યાયેાગ્યના વિચાર કરી સત્ય અને હિતકર ગુણાને આદર કરશે.
વાંચકાના મતિ ને શ્રુતજ્ઞાનાવરણી કર્મના ક્ષાપશમ થવાને હું નિમિત્ત કારણુ નિવડું તે એ મને પોતાને સત્તાષ લેવા જેવુ છે. તેના માટે આ વર્ષ માં અનતા પ્રયાસ કરવાને મારા પાકા યથા વિય ફારવશે એવા મારા ભસે છે. વકીલ નંદલાલ લલુભાઈ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જે ધર્મ પ્રકાશ.
आपणो नदय शी रीते थाय ?
દુનિયાના દરેક જીવે રાગદ્વેષાદિ વિભાવિક પરિણતિના પ્રવાહની અપેક્ષાએ અનાદિ કાળથી મિથ્યાત્વ અવિરતિ, કષાય અને મન, વચન, કાયાની પ્રવૃત્તિરૂપ ચગે કરી જ્ઞાનાવરણ્યાદિ કર્મો બાંધે છે અને તે તે કર્મના ઉદયથી પૂર્વ કર્મોને નાશ કરે છે અને તેમ કરતાં રાગાદિ ચીકાશવી અનેક પ્રકારનાં બીજાં નવીન કર્મો બાંધે છે. જેમ વરઅને ચીકાશને લીધે જ ચાટે છે, તેમ રાગદ્વેષરૂપ ચીકાશવડે આમાને કમરૂ૫ રજ ચિંટે છે અને તે શીરનીર (દુધ અને પાણી) ની પિડે એકમેક થઈ રહે છે. એટલે કોને કરી આવૃત્તિ ( ઢંકાયેલી ) શુદ્ધ આત્મપરિકૃતિ દબાઈ જવાથી આત્મા પોતે બહિરાત્મભાવી થઈ રહે છે, તેથી પિતાનું મૂળ સ્વરૂપ ભૂલી જઈને કમને આધીન થઈ તેવા પ્રકારની વિભાવદશામાં છવાઈ જાય છે અને પરિ.
મે પિગલિક પરવસ્તુને પોતાની માની તદ્રવત્ બની તેનો જ સંગીરંગી થઈ ભૂલો ભમે છે. જ્યાં સુધી સર્વજ્ઞ, સર્વદશી, વીતરાગ–પરમાત્માનાં એકાંત હિતકારી વચનામૃતનું પાન કરી (શ્રવણ કરી, તદનુસાર તપ, જપ, સંયમરૂપ સદુપાચનું યથાર્થરૂપે સેવન કરવામાં નથી આવતું, ત્યાંસુધી (દરેક) આત્મા પિતાના સ્વાભાવિક જ્ઞાનાદિ અનંત ગુણો જાણવા કે પ્રાપ્ત કરવામાં બનશીબ રહે છે, ( પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી) અને કર્મજનીત વિભાવિક પરિણતિથી મેહને વશ થઈ વારંવાર જન્મ, મરણ, આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિ, સંગ વિયેગાદિ અનેક પ્રકારનાં દાનો કડો અનુભવ કરતો સંસારમાં મહા વિડંબના પામે છે. આવી કફોડી રિથતિમાંથી દરેક ભવ્યાત્માએ આત્માને ( આપણો પોતાનો ) ઉદ્ધાર કરી લેવો એ દરેક આત્મહિતચિંતકનું કર્તવ્ય છે, અને તેના માટેજ આપ્તપુરૂએ આગમ-સિદ્ધાંતોની રચના ભવ્ય જીવોને ઉપકારાર્થે કરેલી છે કે જેને વાંચન, શ્રવ
વડે આત્માની અવિચળ, અખંડ, શાશ્વતી જ્ઞાનાદિ સંપદાનું ભાન થાય અને તેને વડે આત્માને અનાદિ કાળનાં લાગેલાં કર્મોથી મુક્ત કરવા સારૂ વર્ણવેલા સદુપાયોનું સેવન કરવા તે લાગ્યામા ઉજથઇ ઉધમ કરે અને તેમ કરતાં અનુક્રમે સર્વ કમળથી મુક્ત થતાં સંસારના દુઃખને અંત આવે (નાશ થાય). માટે એવાં મહાન દુ:ખમાંથી મૂકાવનાર યા બચાવનાર આ પંચમ કાળમાં જે કોઈ પણ હોય તે તે માત્ર જિનાગમ એટલે શ્રી તીર્થકર પ્રભુએ કહેલાં આગસિદ્ધાંતો અને જિનબિંબ ( એમની પ્રતિમા ) એ બે વસ્તુ છે કે જેના ઉપરજ હાલ આપણું ઉદ્ધાનો આધાર રહેલો છે. પરંતુ તે આગનો વચગાળના વખતમાં જુમી રાજાઓના
થી લાંડારોમાં સંગ્રહી રાખ્યા, તેમાં કેટલાક તો ઉધેહી વગેરેના કારણોથી જણું થઈ ગયાં અને કેટલાંક દુકાળના વખતમાં જ્યાં ત્યાં રખડી ગયાં, એવા
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જુહાર” અને “જયંતિ” સંબંધી શંકાઓનું સમાધાન.
૧૦૩
વખતમાંથી પસાર થતાં હાલમાં જે કાંઈ કિંચિત્ કિંચિત્ જુદે જુદે સ્થળે બારી રહેલું છે, એ સઘળાનું સંશોધન કરી ભવિષ્યની પ્રજાને ઉપયોગી થાય અને હાલના વિચરતા મુનિરાજે તેને અન્યની અનેક ભવ્ય જીવોને બોધ આપી ધર્મજાગૃતિ કરાવે તેવા ઉચ્ચ ઉદ્દેશથી તે આગમોને ઉદ્ધાર કરવાનું જે મહાન કાર્ય આપણું સદભાગ્યે હાલમાં ગયા વરસથી પવિત્ર મુનિરાજો અને ધર્મપરાયણ શ્રાવના સતત્ પ્રયાસથી શ્રી આગાય સમિતિદ્વારા આગમવાંચના રૂપે ચાલી રહેલું છે, તે ખાતું બરાબર નિયમિત રીતે અખલિતપણે ચાલ્યા કરે અને હાલની બાકી રહેલી અમૂલ્ય દોલત જલવાઈ રહે તો ભવિષ્યમાં અનેક જીવોને બોધ થાય અને પવિત્ર સ્થાવાદ માર્ગનો પ્રસાર થાય, તે માટે તે ખાતાને અંગે ઉભી થયેલી શ્રી આગમેદયસમિતિને દરેક આત્મહિત ચિંતકોએ તન, મન અને ધનવડે યથાશકિત મદદ કરવાની સંપૂર્ણ આવશ્યકતા છે. પરંતુ એક હાથે તાળી પડતી નથી, તેથી દરેક બંધુઓએ તેમાં છુટા હાથથી આર્થિક સહાય દેવાની જરૂર છે. કેમકે પૈસાવગર કઈ પણ કાર્ય થતું નથી, તો આવા મહાન કાર્યને અંગે તેની ઘણી જરૂર પડે તે બનવા જોગ છે. આવાં જ્ઞાનદયનાં મૂખ્ય આધારભૂત કાર્યમાં જે મદદ દેવાય તે જ્ઞાનાંતરાય તોડવાનું પ્રબળ કારણ છે, તેથી આત્માના જ્ઞાનાદિક ગુણો પ્રકટ થવામાં સરળતા થાય છે, અને અનુક્રમે જ્ઞાનાવરણી કમનો સંપૂર્ણ ક્ષય થતાં આત્મા અક્ષય, અવિનાશી, અખંડ, શાશ્વતું સુખ (મોક્ષ) પ્રાપ્ત કરે છે. એટલે આપણે ઉદય કરવાનું મુખ્ય કારણ જ્ઞાન છે. તે જ્ઞાન મેળવવા માટે ઉદ્યમ કર, કરાવવો યા કરનાર વ્યકિતને યથાશક્તિ સહાય દેવી-એ સઘળાં જ્ઞાનપ્રાપ્તિનાં સાધનો છે. જ્ઞાનરૂપી મહાન સૂર્યનો ઉદય થયા સિવાય અનાદિ અજ્ઞાનરૂપ અંધકાર દૂર થવાનો નથી, માટે દરેક આત્માથીંઓએ આ વાતનો ખુબ વિચાર કરી તે ઉપર ઘટતું લક્ષ દેવાની પૂરેપૂરી જરૂર છે. આગમને ઉદ્ધાર એજ આત્માને ઉદ્ધાર સમજ, માટે આ કાર્યમાં સહાય દેવાથી આત્માએ પોતાનો જ ઉદય કર્યો એ નિઃસંદેહ વાત છે.
વેણચંદ સુરચંદ. “નુર” અને “નયંતિ” શો સંવંધી
शंकाओ अने तेनुं समाधान. મહેરબાન જૈન ધર્મ પ્રકાશના તંત્રી સાહેબ,
વિ. વિ. સાથે નિવેદન કરવાનું કે અમુક પ્રસંગે “ જુહાર” શબ્દ, કે જે આપણું જેન લેકમાં મિત્રો અને સ્નેહીઓ ઉપર પત્ર લખવામાં પ્રચલિત છે, તે સંબંધમાં વ્યુત્પત્તિ અને અર્થ સંબંધી શંકાઓ ઉત્પન્ન થવાથી અને મતભેદ
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ના ધર્મ પ્રકાશ
પડવાથી આપ સાહેબ પાસે ખુલા માંડવાની જરૂર પડી છે માટે આશા છે કે રપ રહેઉપલા રૂહ" શબદ સંબંધી આ સાથે લખી મોકલેલ હકીકત આપના માસિક મારફતે જન સમુદાયના લાભ માટે પ્રગટ કરશે.
જુહાર” શબ્દના અર્થો નીચે પ્રમાણે કરી શકાય. (૧) જુહાર=: વડા=જવહાર
જવ એટલો આશીર્વાદ. ( bless - net ition tood things. ) gada 11. ( soros) sories of blessings. ( આ પ્રમાણે અર્થ કરતાં અંગ્રેજીમાં વપરાતા » st : liments, ના
જે અર્થ થાય છે. ) (૨) લુહાર=જય૩-અહં=જય-અત=
અરિહંત ભગવાન જય પામે. જળવંતા થાઓ વિગેરે. (આ પ્રમાણે અર્થ કરતાં “હાર” શબ્દનો અર્થ જયગોપાળ=જેપી , જય શ્રીકૃષ્ણ જેશ્રીકૃષ્ણ,
જયગોવિંદ=જે ગોવિંદ જેવો થવા જાય છે.) (૩) જુહાર=જુહારવું =પ્રદક્ષિણા કરવી નમસ્કાર કરે. (કેટલાક લેકે “લુહાર
શબ્દો ઉચ્ચાર ગાવું. ઝારવા. એ પણ કરે છે. દેરાં તથા તી જુહારવાં. જુહાર શદ્રનો અર્થ પ્રદક્ષિણા ફરવી અથવા નમસ્કાર કરવા એ આપ લોકોમાં સારી પેઠે જાણીતો છે. કારણ કે ચિત્યવંદન અને સ્તવનોમાં ઘણાં વખતે એ શબ્દ વપરાયેલા માલુમ પડે છે.
આ ઉપરાંત એ સંબંધી શાસ્ત્રોમાં અથવા વ્યવહારમાં કાંઈ પણ દાખલાઓ અને દલીલો વિશેષ મળી શકતાં હોય તો તે પણ આપીને આભારી કરશે.
યંતિ” શબ્દ સંબંધી પણ એવા પ્રકારની જ શંકાઓ અને મતભેદ હોવાનું સાંભળવામાં આવ્યું છે
જયંતિ=જી. જય=જીતવું=જય પામે. જયંતિ=જીવંતિ= જીવ–ધાતુ=વી. ઘાયું છે.
જયંતિ શબ્દનો સાધારણ અર્થ વગાડે, સાલગિરી, વાર્ષિક દિવસ ( 49 vivorsary) કરવામાં આવે છે. જેવી કે દાદાભાઈ જયંતિ, મહાવીર જયંતિ વિગેરે
જયંતિ શબ્દ અંગ્રેજીમાં જ્યુબિલી શબ્દને મળતી માલમ પડે છે. જ્યુબિલી શબ્દને પણ એજ અર્થ થાય છે. અથવા ખુશી થવું, આનંદ પામવું એવો પણું અર્થ થઈ શકે છે. (Julu-Joy )
આ બાબત વિદ્વાનો પોતાનો અભિપ્રાય પ્રકટ કરી મને તેમજ અન્ય નિ:શંક બનાવશે.
ડાહ્યાભાઈ મોતીચંદ. ગોકળભાઈ મુળચંદ જૈન બોડીંગ– મુંબઈ
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
લાઇફ મેમ્બરેને ભેટ.
આ સલાના લાઈક મેમ્બરાને તરતમાં ભેટ તરીકે મોકલવાને સુકરર કા શુફે દ (શ્રીપાળ રાસ અ રહ્સ્ય યુક્ત, શ્રી યુગાદિદેશના ભાષાંતર, ચરિત્ર ભાષાંતર, તથા શ્રી ભુવનભાનું કૈવળી ચરિત્ર ભાષાંતર ) પૈકી ચાહી છુક છે ને બીજી મુક ખવાય છે, તે તૈયાર થયેથી ચારે કે એક સાથે મોકલી વાર્ષિક નેમાને ભેટ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ સભાના દરેક મેમ્બરશને બેટ તરીકે આપવાને મુકરર થયેલી જણાવેલી મુકે ૪ પૈકી પ્રથમનો ત્રણ બુકમાં ત્રીજી બુક અપાય છે. તે તૈયાર કર્યો તે સાહેબને ચડેલી પ્રી પૂરતા વેલ્યુ॰ થી મેકલવામાં આવશે. દરેક રેશમ તે વેલ્યુ સ્વીકારી લેવાનું' ધ્યાનમાં રાખવુ,
શ્રી જૈનધમ પ્રકાશના ગ્રાહકોને ભેટ,
પુસ્તક ૩૧--૩૨ માની ભેટ તરીકે યુગાદિદેશના ભાષાંતર અને ત્રિયકુ ચરિત્ર ભાષાંતર આ એ મુકે આપવાનું મુકરર થયેલુ છે. તે તૈયાર થઈ છે. તેથ પુસ્તક ૩૧-૩૨ માના લવાજમ ઉપરાંત પાછલા લવાજમ સહીત ( લેખ્ખ હરશે તે રેફ્યુ॰ થી મેકલવાનું તરતમાંજ શરૂ કરવામાં આવશે. ગ્રાહકોએ તરતજ તે વેલ્યુન ના સ્વીકાર કરીને એ અને અપૂર્વ પુસ્તકાના લાભ લેવા. વેલ્યુ॰ પાછું ફેરવવાથી જુબાજમ તેા આપવું જ પડશે, પરંતુ પછીથી ભેટનો લાભ નહીં મળે,
શ્રી પાંચ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર અર્થ યુક્ત. (ગુજરાતી. )
તલ
આ જવાથી તમામ કા અમે ખરીદી લીધી છે, તેની અંદર ક્વચિત્ મિ અમારા તરફથી છપાયેલી નથી. બીજાં કાઇએ છપાવેલ પણ તેણે તે મુક પાકા કપડા સાથેના શાલિતા બાઈડીંગથી બધાવી છે. કિસ્મતના * બુક સારી છે. તેમાં કાગળા ગ્લેઝ અને રફબે જાતના વપરાયા છે. તેની રમત સામાન્ય ખરીદનાર વર્ગ માટે ગ્લેઝના છ આના ને રફના પાંચ આના રાજ્ય છે. જૈનશાળા માટે કે ઇનામ માટે ખરીદનાર સારૂ ચાર આના ને સાડા ત્રણું આ રાખી છે. બહારગામવાળાઓએ પોસ્ટેજ દરેક બુકે અરધા આના જુહુ ગણવુ રસિક સ્તવનાવળી,
( ચૈત્યવદના, સ્તવના, સ્તુતિ, સન્નાયેા વિગેરેના સંગ્ર. કિંમત માત્ર એ આના સ્ટેજ જુદું. નવા જેની ચૈત્રી પંચાંગ બહાર પડયાં છે. કિંમત અરધા આને.
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir સાહિત્ય પ્રેમીને અમુશખબર. મુનિરાજ શ્રી કુસુમવિજયજી રતલામથી ગબર આપે છે કે તિલક મંજરી ઉપર જ " દાસાગરગતિએ વૃત્તિ કરી છે, તેની જુની પ્રત મુનિરાજ શ્રી હરિની સાજન લ વેલી છે. તેનો લાભ લેવા ઈચ્છનારે એ મહાત્માને હાર પ ડી. તિલક જરી સં ધ અપૂર્વ જૈન ગ્રંથ છે. જે પગમાં સુધારા. - અમારી તરફથી છપાયેલા નવા પંચાંગમાં જેઠ વદ દ બુધવારે આદ્રા નક્ષત્ર બને છે, તે લતાં બુધની સાથે (ર) શબ્દ ભૂલી છપાયેલ છે, તે કાઢી નાખ ફોઈ પણ યાદ કરવા જનારે ધર્મશાળામાં, દેરાસરમાં કે ઉપાશ્રયમાં કેદ પ! જગ્યાએ ભીંત ઉપર પિતાનું નામ અથવા જી હકીકd લખીને ભીંત બગાડવી હીં. એમાં દોષ લાગે છે ને લાલ બીલકુલ નથી. ખરી યાદગિરિ તેથી રહેવાની નથી. | બાપના. - કેટલીએક જાહેર સં થાઓ તરફથી તેના પર્ણ રીવ્યુ લેવા માટે આવે છે. કેટલાક જાહેર મેળાવડાની હકીકત લખાઈ આરે છે, કેટલાક મુનિવિહાના સમાચાર લખાઈ આવે છે, તેમજ કેટલી અન્ય હકીકત વર્તમાન રામાચાર ત રા લખાઈ રહે છે. અને એ સઘળાને સ્થળ સંચાદિ કારમાંથી પૂરતું સ્થાન છે. શકતા નથી. તેને માટે તેના લેખક વિગેરેની ક્ષમાપને માગીએ છીએ. = :રો આશય શારદીય લે છે આપવા તરફ વધારે રહે છે. તંત્રી. જવા રવાના તા. કપડવંજ A 22 . . પાટણ, પાવાળા. હાલ મુંબઈ કરાંચી. For Private And Personal Use Only