Jain Dharm Prakash 1915 Pustak 031 Ank 09

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533365/1

Page #1

श्री
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
शार्दूलविक्रीडितम्.
पूजामाचरतां जगत्रयपतेः संघार्चनं कुर्वतां ।" तीर्थानामनिवंदनं विदधतां जैनं वचः शृण्वताम्
REGISTERED No. B. 156.
सदानं ददतां तपश्च चरतां सत्वानुकंपाकृतां
येषां यांति दिनानि जन्म सफलं तेषां सुपुण्यात्मनाम् ॥ १ ॥
૧ મુક્તિધૂને મનાવવા ભવ્ય જીવન
પ્રયત્ન. . ૨૬૯ ૨ જૈનેને પ્રાચીન અર્વાચીન સમય. ૨૭૨ ૩ વિષય-ભાગના પાસમાંથી · કાણુ
કેવી રીતે બચી શકે ? ...૨૭૧ ૪ ચંતી શકે તે ચૈત, કાળ ઝપાટા દેત, ૨૭૨
૨૭૩
૨૦૪
૫ વૈરાગ્યજનક મેધવચન,
૬. પવિત્ર ધમ ને પ્રભાવ.
‘‘ જે પુણ્યાત્માઓના દિવસે ત્રિજગતપતિ જિનેશ્વરની પૂન્ન કરતાં, સધનું સેવન કરતાં, તીર્થોનું વંદન કરતાં, જિનવાણી સાંભળતાં, સુપાત્રદાન આપતાં, તપસ્યા તપતાં અને પ્રાણીઓપર અનુકપા કરતાં તીત થાય છે તેમના જન્મ સફળ
પુસ્તક ૩૩ મું.
માર્ગશીર્ષ
સંવત ૧૯૭૨, વીસંવત્ ૨૪૪.
પ્રગટ ફત્તો.
શ્રી જૈનધમ પ્રસારક સભા, ભાવનગર. अनुक्रम शिका.
વાર્ષિક મૂલ્ય રૂા. ૧)
અંક ૯ મા.
૭ પાપસ્થાનકા સબંધી ઉપદેશ... ૨૫ • ૮ સાધુ મર્યાદા પત્રક
૯ સારું મર્યાદા પટ્ટક... ૧૦ અહિંસા પરમો ધર્મ': ૧૧ લક્ષ્મી સરસ્વતી સંવાદ. ૧૨ પહેાંચ અને અવલાકન. ૧૩ અજારાપચતીથી રિપેટ
૨૭. ... ૨૮૨ ૨૮૫ ૨૯૪
૨૯૯
૩૦૦
૧૪ સમેતશિખર યાત્રાની સગવડ... ૩૦૦
(6
શ્રી “સરસ્વતી” છાપખાનું—ભાવનગર. પેસ્ટેજ ૫. ૦-૪-૦ ભેટ સાથે,
...
***

Page #2

સર્વે મુનિમહારાજ પ્રત્યે ત્રજ્ઞપ્તિ.
શ્રી જૈન આગમની વાંચના પાર્ટસ્ ચાલતી
હતી. જ્યાં ઘણા મુનિમહા
હું ૧ લગભગથી વેશાખ શુદી ૧ સુધી માસ ના રે ( કપડવંજમાં) કરાવવા માટે “સુ મુકામે વિનંતિ કરવા ગયેલા; તે રીડારવામાં આવી છે. માટે સર્વી મુનિ કરીએ છીએ કે આપ સાહેબે આપના છનો વાંગનાને લાભ લેવા સારૂ વિહાર લુંટારવા કૃપા કરશે. એજ વિનંતિ.
તે આગમ વાંચનાને લાભ લેતા હતા તે કારતક શુદ ૧૫ લગભગમાં સુરી વાળી એક મહિનાની રજૂ પડી છે. કરી બીજી આગમ વાંચના માગશર્ સાડા ચાર ચાલશે. બીજી આગમવાં અત્રેતા શ્રીસંઘ તરફથી ગૃહસ્થ વિનતિ અમારા મહુ ભાગ્યદયથી મહારાજાએ પ્રત્યે અમે નમ્ર વિનંતિ સમુદાય સહિત આ તક્ મીજી આગ કરી માગશર વદી ૧ પહેલાં અત્રે લી પેઢીના વહીવટ કરનાર સેવક, બાલાભાઈ દલસુખભાઈ, પરી રતનચંદ કુબેરદાસ.
શા. સાકરલાલ છગનલાલ.
ગ્રાહકોને નવી ભેટ
ચાલુ વર્ષને માટે ભેટ આપવાનાં સંબધમાં નિષ્ણુય કરવામાં આવ્યે છે. ક સુદિ દેશના ભાષાંતર ભેટ આપવાનું ઠરાવ્યુ છે. આ મૂળ ગ્રંથ ૨૪૦૦ બ્લેક પ્રમાણ છે. અત્યંત મેસીક હોવા સાથે ઉદ્દેશક પણ છે. તેનુ ભાષાંતર કરાવવામાં આવ્યુ છે. માીગ પશુ સારૂ કરાવવા ધારણુા છે. બુક હાલ છપાય છે. આ ઝુકતા કુલ ખર્ચ ગણતાં તેટલા ખર્ચે એક વર્ષની ભેટપર કરી શકાય તેમ ન હેાવાી (માસિકમાંથી તેના અંકનું' ખર્ચ પણ પૂરૂ' નીકળતુ' ન હેાવાથી)
આ ભેટ બે વર્ષ માટે ભેળી ( કુત્રલયમાળા ભાષાંતરની જેમ ) ઠરાવવામાં આવેલ છે. તે ચત્ર માસમાં-તવા વર્ષમાં ભેટ ગે!કલવામાં આવશે, કારણ કે છપાર્ટ બધાઇને ત્યારેજ તૈયાર થઇ શકે તેમ છે. આ સિવાય બીજી પણ એકાદ નાની સ્ટેટ એ બની ભેળી ભેટ તરીકે આપવા ધારણા છે, તે હવે પછી પ્રકટ કરશુ કાએ લવાજમ મેકલવાનુ સ્મરણુમાં રાખવુ. આ બુકના લાભ લવાજમ શેઠનાને શકશે એટલુ ધ્યાનમાં રાખવુ. લવાજમ મેહું પણુ આપવુ ડી પદ પછી હોટનેલા નહીં મળી શકે તે ભૂલી ન જવુ. તંત્રી.

Page #3

श्री जैन धर्म प्रकाश.
तदिदं सन्मुनिवचनमाकार्य ते हितइतुझ्या नजकलव्यमिथ्यायो जोवा निश्चिन्वन्ति तेपां लगवतां सन्मुनीनां वत्सलता, लक्ष्यन्ति परिक्षानातिरेकं । ततो निवर्तयन्ति तमुपदेशनावाप्तशुन्नवासना विशेषाः सन्तो धनविषयगृद्धिप्रतिवन्ध, पृच्छन्ति च विशेषतो मुनिजनं ते धर्ममार्ग, दर्शयन्ति शिष्यत्नावं, रञ्जयति गुरू नपि विनयादिगुणेः । ततः प्रसन्नहदया गुरवस्तेच्यो गृहस्थावस्थोचितं साधु दशायोग्यं च प्रतिपादयन्ति धर्ममार्ग, ग्राहयन्ति तपार्जनोपायं महारत्नेन ।
. जपमितिनवप्रपंचा कथा. આ પ્રમાણે સમુનિનાં વચનને સાંભળીને હિતને જાણનારની જેવા તે ભદ્રિક અને ભવ્ય એવા મિથ્યાદષ્ટિ છે તે પૂજ્ય સન્મુનીશ્વરની વત્સલતાનો નિશ્ચય કરે છે, અને નાનને અધિકપણાને જુએ છે, પછી તે ગુરૂના ઉપદેશથી વિશેષ પ્રકારની શુભ વાસના પ્રાપ્ત થવાથી ધનને વિષયવાળી લોભની આસક્તિનો ત્યાગ કરે છે, અને મુનિજનોને તેઓ વિશેષે કરીને ધર્મનો માર્ગ પૂછે છે, પોતાનો શિષભાવ દેખાડે છે તથા ગુરૂજનોને (માતપિતાદિકને ) પણ વિનયાદિક ગુણોએ કરીને રંજન કરે છે. ત્યાર પછી પ્રસન્ન હૃદયવાળા ગુરૂમહારાજ તેમને ગૃહસ્થાશ્રમને ઉચિત અને સાધુપણાને એગ્ય એવો (બંને પ્રકારનો ) ધર્મમાર્ગ બતાવે છે અને તે ધર્મને ઉપાર્જન કરવાને ઉપાય ઘણા પ્રયત્નથી ગ્રહણ કરાવે છે–અંગીકાર કરાવે છે.”
પુસ્તક ૩૧ મું. માર્ગશીર્ષ, સંવત ૧૯૭૨. વીર સંવત ૨૦૪૨.
અંક ૯ મો.
___ मुक्तिवधूने मनाववा भव्यजीवनो प्रयत्न.
રાગ કાફી. મુક્તિવધુ શું રીસાણી? સમજ જરા સાનમાં પાણી. મુક્તિ ભેગ તજી મેં પગ ધ વળી, તનની કરી બહુ હાણ; રાજ અને સહુ કાજ તજ્યાં મેં, મારી તજી પટરાણી; ગયા નહિ અન્ન ને પાણી.
મુક્તિ . ૧. જટા વધારી ને ભભુત લગાવી, અધર ધર્યા મેં પાણી; સ્નાન અને શણગાર ક્યા સહુ, એક લંગોટી મેં તાણી; કરી ધન, ધૂળધાણી.
મુક્તિ . ૨.

Page #4

મુક્તિ૩,
જનધર્મ પ્રકાશ. ડેલ બગીચાની મોજ તજી , દિલ દરકાર ન આણી, વાર કર્યો ગિરગહવરમાં જઇ, પાર ન કવડી કાણી; કહું કેટલી મુજ કહાણી. શ્રીમ વડતુના ભીમ તાપમાં. મારી આ કામ તપાણી,
શિતણા અતિ શીતળકી એ, પર્ણની જેમ સુકાણી; તોએ ન પ્રિયા પરખાણી. રસંકટ રહસ્ય સહ્યાં પણ તારી. પ્રસન્નતા ન જણાણી, રત્નત્રયી વિણ શપ રહું શું ? કહે તે કરું પ્રિય જાણી સ્થામાં શા માટે શરમાણી.
મુકિ. ૪
जैनोनो प्राचीन अर्वाचीन समय.
રાગ સેર. વિમળા નવ કરશો ઉચાટ કે વહેલા આવશું—એ રાગ. વહાલા વીરલઘુનંદન અધમ દશા થઈ આપાળી રે, કયાં ગઈ ઉન્નતિ અધુના આવી પડતી પાપાણી રે ! વહાલા) એટેક વીરશાસન સુલતાન ધિરાજા, શ્રેણીક ચેડાદિક મહારાજા, ગ સમય સુખનો વહી આજ ન કઈ ઘણી રે. વહાલા. ૧ સંપનિરાજ સમયની માઝા, જૈનધર્મના ડંકા તાવન, જૈિને મય ભારત કયાં આજ પ્રા ગણી રે ! વહાલા. ૨ પ્રતિબંધક કુમારનરિંદા, કળિકાળ સર્વજ્ઞ રીંદા, જાહોજલાલી હેમસૂરિ વારે ઘણી રે.
વહાલા. ૩ જગડુ વિમળ ધનાદિક છે, અગણિત કે ધ્યાધિને અસ્તી, કયાં ચઢતી કયાં આજની દશા દયામણી રે ! વહાલા. ૪ હતી ઘણા જૈનોની વસ્તી, આજ રહ્યા મુઠિભર અસ્તી, કાળે કાળે ઘટતી વસ્તી આપણી રે.
વહાલા પ કયાં પ્રાચીન અવાચીન વેળા, તા આવે સુરેલા, કારણે તપાસતાં ભૂલે થઈ છે ઘણી છે.
વહાલાક ૬ પૂર્વે શ્રાવક લગી સેની, કણબી કુંદ્ધિક જેની, આજ વહીક કુળ ઘમ પડ પારસમણિ રે. વહાલા. ૭ રહ્યો ધર્મ નહિ શરા સાથમાં, ગયે રંકકંગાલ હાથમાં,
વણકરંક કર કેમ રહે ચિંતામણિ રે. વિહાલા ૮ ૨ ડાડી. ૩ પાંદડાની,

Page #5

વિષયભોગના પાસમાંથી કોણ કેવી રીતે બચી શકે? બહુ મતભેદ પડથા જિનમે, વિપરીત આચારાદિક કર્મ, કલેશ કુસકી પડતી થઈ અતિ આપણી રે. વહાલા૯ બાળ ને વૃદ્ધ વિવાહ, હાનિકારક રિવાજ રાહ, ઉન્નતિકમના પથે ભિંત આડી ચણ રે. વહાલા. ૧૦ મુનિગણ વિચરી દેશ વિદેશે, અન્ય કામને જે ઉપદેશે, વીરવિચાર તણી તે આ સુધરે અણું રે. વહાલા. ૧૧ પ્રહસ્થ મુનિમંડળ થઈ ભેળા, પૂર્ણ વિચાર કરે એક વેળા, ગચ્છભેદ તજી પ્રબંધ પ્રભામણિ રે. પ્રસરે ધર્મ સ્વ અન્ય કોમમાં, કલેશ કુસંપ ન રહે રેમમાં, ભાવી ઉન્નતિ સાંકળચંદ થશે ઘણી રે.
વહાલા૧૩
વહાલા
विषय-नोगना पासमांथी कोण केवी रीते बची शके ?
( લેખક-સન્મિત્ર મુનિ કવિજયજી ) ૧. સ્ત્રીઓના કટાક્ષ–બાણ જેના ચિત્તને ભ પમાડતા નથી. અને કોપારિનો તાપ જેના ચિત્તને બાળી દેતા નથી તથા વિવિધ વિષયે લેભરૂપ પાશેવડે જેનું ચિત્ત ચલાયમાન કરતા નથી તે ધીર-વીરપુરૂષજ વિષયના પાસલામાંથી બચી શકે છે અને સમસ્ત જગતને જીતી શકે છે.
૨. હરિ, હું અને બ્રહ્માને જેણે સ્ત્રીઓને કાયમ માટે ગુલામ બનાવ્યા એવા અકય ચરિત્રવાળા કામદેવની કેટલી શક્તિ છે ? એનાથી જે આત્મા પિતાની બચાવ કરે છે તે ખરેખરા શુરવીર સમજવા.
૩. હાસ્યવડે, હાવભાવવંડે, લજજાવડે, હીવડે, વનડે, ઈર્ષ્યા અને કલહવ, લીલાવ, અને વાંકી અર્ધ કટાક્ષ ભરી રવિ, સમસ્ત રીતે સ્ત્રીઓ ખરેખર બન્ધનરૂપ છે.
૪. સ્ત્રીઓને સદા ૧ અબળા ' કહેનારા કવિઓ ખરેખર ગેરસમજવાળા જણાય છે. કેમકે જેમણે ચપળ કટાક્ષ પાતવડે ઇન્દ્રાદિકને પણ સ્વવશ કરી લીધા તે આ અબળા શી રીતે કહેવાય?
પ. દષ્ટિપાત જે ચિત્તને હરી લે છે, પનોગે બળને હરી લે છે અને ગાશે. વિયને હરી લે છે તે નારી પ્રત્યક્ષ રાક્ષસીરૂપ સમજવી. તેવી સ્ત્રીમાંજ સાર સમજનાર કેવા મુગ્ધ છે?
૬. માતા, બહેન કે પુત્રી સંગાતે એકાન્ત વાસ કરે યુકત નથી, કેમ કે

Page #6

જનધર્મ પ્રકા
'પ' ને લક રંગ જેપી જિ નિ ને પણ અવળે માં બેસી જાય છે. તેને સારી રીતે દમ લગામમાં રાખનાર ગુખી થાય છે.
૭. વિય ભાગ ભગવનાં મીડ લાગે છે, પણું પાછળથી તે કિપાકના 'ના રે સા પરિણામ લાવે છે, જોકે તે વિષય ભાગમાં ખસ-ખુજલી પર મિડવા લાગે છે પણ પરિણામે તેથી તીવ્ર વેદના સહન કરવી પડે છે. વળી
મધ્યાહુ સમચ મુગ્ધ મૃગલાં તરસ્યાં થયા છતાં ઝાંઝવાના જળ દેખી ડે છે પણ પરિણામે તેથી તે ભારે દુઃખી થાય છે તેમ વિષયસુખની વાંચ્છાથી પિગ દુખ પ્રાપ્ત થાય છે અને મેહ–અજ્ઞાનવશ વિવિધ વિષયે રંગભર - ગળ્યા થકી તે ચોરાશી લક્ષ ગહન જીવનમાં જન્મમરણનાં અનંત દુઃખ સહવા પડે છે તેથી તેમાં ફસાવું નહિ.
ઈતિકામ
चती शके तो चेत, काळ झपाटा देत.
(લેખક- મુ. કે. વિ) ૧. જરા (વૃદ્ધ) અવસ્થા તાડુકતી સામી ઉભી છે, રોગ શત્રઓની જેમ નો ક્ષય કરી રહ્યા છે અને આયુષ્ય કોણ ઘડામાંથી જળની જેમ ખૂટતું જ કાય છે તે પણ લેકે હિતમાર્ગની ઉપલા કરી અહિત આચરે છે તે આશ્ચ
૨. લમી જળ તરંગની જેમ ચંચળ છે, ચાવન પતંગના રંગની જેમ જોત જોતામાં વહી જાય છે. અને આયુષ્ય શરદ સેતુના વાદળની જેમ વધારે વખત કે એવું નથી તો પછી અસ્થિર ધન પાછી શા માટે ચેડા કરે છે? ખરું ધર્મ – ધન કમાવા કામ કરે.
૩, જન્માવે કશું દેખતા નથી, કામા તેથી પણ આકરો હોવાથી ગુણ દાન દઈ શકતો નથી. અને મદોન્મત્ત કઈ પણ આવું પાછું –હિતાહિત જોઈ લાક નકશી, તેમ અર્થ દેપને જોઈ શક નથી.
૪. અતિ રૂપથી સીતા સતીનું હરણ થયું, અતિ ગર્વથી રાવણ મા છે, અને અતિ દાનથી બલિ રાજા બંધાયે; માટેજ અતિ સર્વત્ર વતાનું ક છે. અતિ સાહસ કરવાથી જીવ અણધારી આફતમાં આવી પડે છે.
૫. હેત કને જે હિત વ શ્રવણ ન કરે તેને રોજ સમજો. ૬. હતી અને જે ન કરવા એગ્ય કાર્ય કરે તેને અંધજ સમજે. છે. છની અને જે બસ કે ગિત ના પવી ન જો તેને મૂંગા મ.

Page #7

વેરાગ્યજનક બાધ વચનો.
૨૭૩
૮. ફાકત શાય, ગાવી રહિત વિદ્યા, પ્રિય વચન સહિત દાન, ત્યાગ (દાન) વૃત્તિવાઈ વિત્ત એ ચાર ભદ્ર પામવાં દુર્લભ છે.
૯પ્રવધુણની પરે તરણતારણ શ્રી સદગુરૂનું શરણુ લઈ તેમનાં આજ્ઞા -વચનને પ્રાણની જેવાં હાલાં કરી આદર.
૧૦. દુર્લભ મનુષ્ય જન્મ પામીને જેમ બને તેમ જલદી પર હિત કરી લેવું એજ સાર છે, પ્રમાદવશવતી પ્રાણીઓને “લગ્ન વેળા ગઈ ઉંઘમાં, પછી ઘણે પતાય” એવું થાય છે.
૧૧. દુનિયામાં ભારેમાં ભારે ભય પ્રાણીઓને મરણને લાગે છે. વિષય, કષાય અને વિકથાઢિ પ્રમાદ્રથીજ જીવને જન્મ મરણ કરવાં પડે છે. શુદ્ધ વૈરાગ્ય ભાવથીજ ભય દૂર નાસે છે.
ઇતિશમ.
वैराग्यजनक बोधवचन.
(લેખક મુ. ક. વિ.) ૧. જળથી ભરેલી અંજલિની પેરે આયુષ્ય ક્ષણ ક્ષણ ખૂટતું જ જાય છે, એમ સાજી જેમ બને તેમ જલદી ચેતી નિજ હિત સાધી લે. જોતજોતામાં બધું આયુષ્ય ખૂટી જશે.
૨. જ્યાં સુધી જરા આવી પહોંચી નથી, વ્યાધિ વધી પડ્યા નથી, અને ઈન્દ્રિ ક્ષીણ થઈ નથી ત્યાં સુધી આત્મહિત કરી શકીશ.
૩. જળમાં ઉડતા તરંગની જેમ લક્ષ્મી ચપળ છે, વૈવન પતંગના રંગની જેવું ટકી રહેનાર નથી, અને આયુષ્ય શરદના વાદળ જેવું અથિર છે, તે પછી લહમી પાછળ શા માટે ફોગટ દોડાદોડ કરે છે. પવિત્ર ધર્મનું સેવન કરી લે.
૪. આ શરીરને ગમે તેટલું પિપ્યું હતું. છેવટે તે ભૂંડે હાલે પડે છે, તે પછી તેને માટે નકામા ઔષધ ભેજ કરી તું શા માટે કલેશ પામે છે? ખરે નિરેગી કરનાર ધર્મ રસાયન પીને સુખ શાંતિ મેળવ.
પ. જે તું આજે નજરે દેખે છે તે કાલે દેખી શકાતું નથી, એટલે તે નષ્ટ થઈ જાય છે, તો પછી તેવી અસ્થિર, અનિત્ય વસ્તુ ઉપર નકામી મમતા રાખીને તું શા માટે દુઃખી થાય છે. જે કંઈ દેવગે મળ્યું છે, તેને જેમ બને તેમ જદી સદ્દઉપચોગ કરી લઈ તું સુખી થા.
૬. જેને અંતરનું વાસ્તવિક સુખ સમજાયું નથી તે બાહ્યવસતુને જોઈ હ લો થઈને એને જ રમણીય માને છે. જેણે જયાં સુધી કયાંય ઘી જેવું

Page #8

જૈનધમ પ્રકાશ. કે આસ્વાદ્ય નથી તેને ત્યાં સુધી તેલ જ મી લાગે છે. મિશ્યા બ્રાન્તિથી બેટી વસ્તુ પણ ખરી લાગે છે.
. ધર્મના પ્રભાવથી લેગ સામગ્રી પ્રાપ્ત થાય છે, ધર્મના પ્રભાવથી સુખસરા પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, ધર્મના પ્રભાવથી સ્વર્ગ, મોક્ષ અને લક્ષમી. મળે છે, તેથી ધર્મ અપવૃક્ષ સમાન છે. દુનિયામાં અનુભવાતા દરેક દુઃખ અધધી જ પ્રાપ્ત થાય છે એમ સમજી સુજ્ઞ જનો જાગૃત થઈ ધર્મનું સેવન કરે છે.
ઈતિશમ.
gવત્ર ધર્મના પ્રમાવે.
(લેખક મુ. ક. વિ.) દાન–-નિઃસ્પૃહપણે ચોગ્ય પાત્રને નિર્દોષ દાન દેવાથી તે સ્વપરને ઘણુંજ હિતરૂપ થાય છે, તેથી અન્યના ગુણની રક્ષા અને પુષ્ટ થાય છે અને તેના અનુમાનથી પિતાનામાં પણ એવાજ ઉત્તમ ગુણેની રેગ્યતા આવે છે. ખરી તકે ખરા દિલથી દેવાયેલું દાન ખરેખર ઉગી નીકળે છે. અભયદાન, સુપાત્રદાન અને અનુકંપાદાનાદિકમાં જેથી જીવ જન્મ મરણના સકળી ભયથી મુકત થઈ જાય એવું જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રનું દાન રાવૉકુઈ જાણવું. અવું દાન ભાગ્યશાળી જજ દઈ લઈ શકે છે.
લ–સદાચારના અનેક ભેદ કહેલા છે. લોકપ્રવાહમાં નહિ તણાતાં પાંચ ઇન્દ્રિયનું દમન કરવું, સકળ જીવની રક્ષા કરવી, મન, વચન અને કાયાને કાબુમાં રાખવા, તથા ક્રમાદિ દશવિધ ધર્મ નું સેવન કરવું, ઉક્ત સદાચાર પાળ, પળાવો અને પાળનારને અનુમોદન આપવું, વિષય તૃણ દૂર કરી સંતોષ વૃત્તિ ધારવી, નેત્રાદિકથી વિકાર નહિ લેતાં સાવધાનપણે મન, વચન, કાયાથી પવિત્ર વૃત્તિ ધારવી, એ રૂપ શીલ ખરેખર ભાઈ બહેનને ભારે ભૂષણરૂપ લેખાય છે. શીલથી અલંકૃત સજજનોને દેવતાઓ પણ પ્રણામ કરે છે તે બાઓનું હવું જ શું ? શીલ ગુણથી સકળ સંકટ દૂર નાચે છે અને સુખ સંપદા આવી
તપ---સમતા સહિત નિરીક ભાવથી કરેલા તપડ નિકાચિત કર્મને પણ ક્ષય થાય છે. તપથી અનેક પ્રકારના વ્યાધિઓનો અંત આવે છે અને ઉપદ્રવે ઉપશાન્ત થાય છે. જેમ અગ્નિના સખત તાપથી અવર્ણની શુદ્ધિ થાય છે તેમ પ્રબળ તપના પ્રભાવથી આત્મા શુદ્ધ-નિર્મળ થાય છે. સયમથી તમને નિરોધ થાય છે અને તપશી પૂરાણુ કર્મનો ક્ષય થાય છે. એટલા માટે તીર્થ

Page #9

પાપથાના સંબંધી ઉપદેશ,
કર દેએ પણ ઉકત તપનું સેવન કરેલું છે અને અન્ય જનના હિત અર્થે ઉપદીર્યું છે. તપથી અનેક પ્રકારની લબ્ધિઓ ઉપજે છે.
ભાવ–લુગુ વગરની સેઇની પરે ભાવ ( રૂચિ) વગરની ધર્મકરણી લૂખી લાગે છે, અને ભાવ સહિત કરેલી દાન-શીલ-તપકરણી સઘળી લેખે લાગે છે. તેથી ભાવજ સર્વ કરતાં પ્રધાન છે. મંત્રીભાવ, મુદિતાભાવ, કરૂશુભાવ અને માધ્યથભાવથી કરેલી ધર્મકરણીવડે જીવ સદ્ગતિ સાધી શકે છે. મેલસુખ મેળવવા ઈચ્છતા સજજનો સહુ સંગાતે મિત્રીભાવ ધારી સહનું હિતજ ઈચ્છે છે. સદ્દગુણ જનાના સદગુણોની અનુમોદના કરે છે. દુઃખી જનેનાં દુઃખ દેખી તેમને દુઃખથી મુક્ત કરવા પ્રયત્ન કરે છે અને તેવા નીચ નાદાન પ્રાણ ઉપર પણ રાગ દ્રષ નહિ લાવતાં સમભાવ ધારી સ્વપરહિત સાધે છે.
-~- S पापस्थानको संबंधी उपदेश.
(લેખક મુ. ક, વિ ) જેમાં અનેક કાપન સમુદાય આવી મળે છે અને જેથી આત્મા અત્યંત મલીન થાય છે તેને જ્ઞાની અને પપસ્થાનક કહી બેલાવે છે. ૧ પ્રાણાતિપાત (જીવહિંસા), ૨ મૃષાવાદ (અત્ય), ૩ અદત્તાદાન (ચારી), ૪ મૈથુન (વિષયભોગ), ૫ પરિગ્રહ (મૂછ-મમતા ), ૬ કે, છ માન, ૮ માયા, ૯ લાભ, ૧૦ રાગ, દેષ, ૧૨ કલહ (કલેશ કંકાસ ), ૧૩ અભ્યાખ્યાન (ટાં આળ ચઢાવવાં), ૧૪ પશુન્ય ( ચાડી ખાવી.), ૧૨ રતિ અરતિ ( હર્ષ શાક ), ૧૬ પર પરિવાદ ( પારકી નિંદા), ૧૭ માયા મૃષાવાઢ (કરવું કંઈ અને કહેવું કંઈ દાંભિક ક્રિયા કરવી) ને ૧૮ મિથ્યાત્વ શલ્ય (અતવ શ્રદ્ધા–અસ્થાને શ્રદ્ધા) એ અઢાર પાપસ્થાનકને દુર્ગતિના દાતાર જાણી પરિહરવા ગ્ય છે. સાંસારિકને અનેક પ્રસંગે એવા આવી પડે છે કે જેમાં જાણતાં કે અજાણતાં હવશ જીવડે પાપસ્થાનકે સેવાય છે. જે મદિરાના નિશામાં બેભાન સ્થિતિને લીધે જીવને હિતાહિતનું કે કર્તવ્યાકર્તવ્યનું કશું ભાન રહેતું નથી તેમ મેહ અને અજ્ઞાન વશ એને પણ તથા પ્રકારનું પુન્ય પાપનું ભાન નહિ હોવાથી તેઓ જાણતાં અજાણતાં અનેક પાપસ્થાનક સેવે છે અને પરિણામે ઘણાં દુઃખી થાય છે.
ઉક્ત પાપથાનકેવટે અનેક ઈવેને પ્રગટ દુ:ખી થતાં જાણીને તેમજ તેવટે દુર્ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે અને ત્યાં બહ કડવાં દુઃખ ભોગવવા પડે છે એવાં જ્ઞાનીનાં વચનો સાંભળીને સુજ્ઞ જનો ચિતી તે તે પાપસ્થાનકોથી પાછા ઓસરે છે અને કદાચ તેમનાથી તેવું કઈ પાપસ્થાનક સેવાઈ જાય છે તે તેને માટે પશ્ચાતાપ

Page #10

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
કરી માફી માગી ફરી તેવું પાપસ્થાનક ન સેવવા લક્ષ્યમાં રખાય છે, તે તેથી પરિ
મે બચી જવાનું બને છે. તેનું કઇક પૃથક્કરણ કરવાથી તેનું રહસ્ય સુજ્ઞજને. સમજી શકશે એવા શુભ આશયથી અત્ર તેનું આલેખન કરવા ય કર્યો છે.
૧. મક, વિષય, કપાય, નિદ્રા અને વિકથાદિ પ્રમાદને વશ થઈ મન વચન અને કાયાને મેકળા મૂકવાથી જે વપરના દ્રવ્યભાવ પ્રાણુની હાની થાય છે તે પ્રાણાતિપાત કહેવાય છે, તેથી વિરમી પ્રમાદ દેવ તજી વપરના દ્રવ્યભાવ પ્રાણની રક્ષા કરવી યુક્ત છે.
૨. ક્રોધથી, લોભથી, ભયથી કે હાસ્યથી મૃણા -અસત્ય બોલવાથી પરિણામે વપરના પ્રાણની હાની થવા પામે છે એમ સમજી અન્યને પ્રિય અને હિતરૂપ થાય એવું સત્ય ભાષણ કરવું.
૩. પિસે અગીયારમો બાણ લેખાય છે. તેનું હરણ કરી લેતાં સામાના પ્રાણ હરી લેવા જેવું થાય છે. તેથી તેવી અનીતિ નહિ આચરતાં ન્યાય-નીતિથી પ્રમાણિકપણે નિજ નિર્વાહ કર યુક્ત છે.
છે. રાગાદિક વિકાર વશ બની વિષય કીડા કરવારૂપ થુન સેવવાથી અનેક જતની હાનિ થવા પામે છે એમ સમજીને વિષયઆસક્તિ તજી સુશિલતા આ દરવા ઉજમાળ રહેવું ચુકત છે.
- પ. દ્રવ્યાદિક જડ વસ્તુ પર મૂછ–મમતા ધારી રાખવાથી આત્મા વિવેક બ્રણ બની જડ જેવા થઈ જાય છે એવા વિચારી પરિગ્રહ મમતા તજી, પ્રાપ્ત સામગ્રીને સદુપયોગ કરી લે ચુત છે.
૬-૭-૮-૯ કે પ્રીતિને નાશ કરે છે, માન વિનયનો નાશ કરે છે, માયા મિત્રનો નાશ કરે છે અને લે એ સર્વનો નાશ કરે છે. માવડે કોને જીતવો, મૃદુતા-નમ્રતાવડે માનને જીત, સરલતાથી માયાને જીતવી અને સંતવવ લેભને જીતી લેવો જોઈએ. એ ચારે કષાયને સંડાળ ચોકડી કડી બોલાવવામાં આવે છે, અને તે સંસારની વૃદ્ધિનાં મૂળ છે. તેથી જ તેમનું નિકંદન કરવું યુક્ત છે. એ ચારેને રાવ થા જીત્યા વગર કદાપિ મોક્ષ જ નથી.
૧૬-૧૧-રાગ અને દ્રષથી જીવ નિજ વરૂપને (સમભાવને ) ભૂલી જઈ વશ થઇ એકને મિત્ર અને બીજાને શત્રુ લેખે છે. એ બંને પાપસ્થાનકોને ત, સમતા ગુણને આદરી સહ ઉપર સમાનભાવ રાખી જીવ સુખી થાય છે. સાતા ગુગુ જ જીવની સિદ્ધિ થઈ શકે છે.
૧ર. સહનશીલતાની ખામીથી કલેશ-કુપ યા કલહ પેદા થાય છે અને સહનશીલતાવ તેવા કલેશ-કુપનો અંત આવે છે. તેથી જ્યારે કોઈ અનિ

Page #11

પાપસ્થાના સંબંધી ઉપદેશ,
૨૩૪
થાય ત્યારે બીન્ત પાણી થવુ જોઇએ. વેર વિરાધ શમાવે એજ શાણા છે અને જે વર વરાધ વધારે તે નારદ જેવા કલેશી છે એમ જાણવું.
૧૩. પૂરતી તપાસ કર્યા વગર કોઈના કહેવા માત્રથી કે ઉપર-ટપકે જેવાં સત્રથી કાઈ ઉપર ખોટા આરોપ મૂકવા-(ન્હાનું... મ્હા આળ ચઢાવવુ ) એ કેટલું બધું અનુચિત છે ? આપણી ઉપર ખોટા આરોપ આવવાથી આપણને જેટલું દુઃખ થાય તેટલું ખીન્તને પણ થાય એમ વિચારી એવા સાહસથી ડવું જોઇએ.
૧૪ કાઇનું ગુહ્ય-૨હસ્ય જાહેર કરી દેવારૂપ ચાડી ખાવાની ભૂરી ટેવથી ઘણી વખત જીવ જોખમમાં આવી પડે છે. કેાઈનું અહિત કરવાની કુમુદ્ધિયો ગુહારહસ્ય પ્રકટ કરવાવ કઈક વખત સ્વપરના પ્રાણની હુાંનિ થવા પામે છે, માટે એવી શ્રૃરી ટેવ વવા યૈગ્ય છે. પને અપાય ( હિન ) કરવા પ્રવતાં આપણનેજ પહેલાં હાનિ થવા પામે છે એ યાદ રાખવું.
૧૫ પુર્વીકૃત કર્મયોગે પ્રાપ્ત થયેલા સમ વિષમ ( અનુકૂળ પ્રતિકૂળ ) સચેગે સમયે રતિ-અતિ ( હર્ષોં-ખેદ ) કરવાથી લાભને બદલે હાનિજ થાય છે, તેથી નવાં કર્મો બધાય છે અને સંસારચક્રમાં રખડપાટી કરવી પડે છે. પણ તેવે પ્રસ ંગે સમભાવ રાખી, ધીરજ, ધરી નિજ બ્યકર્મ કરવામાં આવે છે. તે તેથી દ્ગયાગત કર્યું ભગવાઈ ખરી જાય છે અને ભવિષ્ય માટે માગ સરલ થઇ શકે છે.
૧૬. પરની નિંદા કરવાને જ ધધા લઇ બેસનારને શાસ્ત્રકાર કર્મચાળ એટલા માટે ગણે છે કે તેથી તે બાપડા પોતાના આત્માને મલીન કરી નકાઢિ દુર્ગતિમાં જઇ અથડાય છે. ચિડાળ તે કાઇક સત્યમાગમાર્ગેિ સદ્બોધ મેળવીને તરી પણ્ જાય છે, પરંતુ કર્માંચડાળ સસારમાંજ દુખ્યા કરે છે. જાતિચડાળ ફક્ત પશુઓનાજ વધ કરે છે, પણ કચંડાળ તે સ ́ત-સાધુજને ને પશુ ગણતે નથી. તેથી તે પડો દુકાળ સંસારચક્રમાં જન્મ મરણુના ક્રૂરા કર્યોજ કરે છે,
૧૭. ‘ હુાથીના દાંતની જેમ દેખાડવાના જુદા અને ચવવાના જુદા ' એ ન્યાય કરવું કઈ અને કહેવુ કઇં એવી કપટકણી કરનારને લાગુ પડે છે. તે બેધારી ખડ્ગની જેમ ઘાતકારક છે, વકરેલી વાઘણુની જેમ અન કારક છે અને શસ્ત્રને અવળુ ધારી પોતાનું જ મસ્તક કાપવા જેવું છે. ધર્મના અજિને એ એ મહાન્ દેષ અવશ્ય વવા ચાગ્ય છે.
૧૮. તત્ત્વશ્રદ્ધાના અભાવ અથવા અતત્ત્વશ્રદ્ધા (શુદ્ધદેવ, ગુરૂ અને ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધાના અભાવ અને કુદેવ કુગુરૂ અને દુધ ઉપર શ્રદ્ધા) અથવા આત્માની શક્તિ-સમૃદ્ધિ ઉપર અવિશ્વાસ અને દેહાર્દિક જડ વસ્તુઉ પર શ્રદ્ધારૂપ

Page #12

પર પ્રકાશ
સાવ મહાશયની ઉપર દુઃખદાયક છે. જ્ઞાન અને વિવેકજ પીળી વિ- વ ત પ્રભવે છે અને જ્ઞાન અને વિવેકના દી તે દિ દે દરર . એ . રાગ દ્રા યા ક મજબુત માં વિચોવાથી તેડવાવ, અરે બે કન્ય બે પ્રગટે છે. તેના અનેક પ્રકાર છે. એક વખત સભ્ય કુત્વ આવ્યા ( ! ) પછી જીવન સંસારમાં વધારે લાંબો વખત ભમવું પડતું નથી.
ઉકત અઢાર પાસ્થાનકોથી પાછા ઓસરવાને સુજ્ઞ જનોએ ભારે કાળજી રાખવી જોઈએ. પિપટની જેમ પાપસ્થાનક પાટી બોલી જવા મા થી કશું વળતું નથી. જે જે પાપસ્થાનક જાણતાં અજાણતાં સેવાયું હોય તે કરી ન સેવાય એવી ચીવટ ડાખવી જોઈએ.
ઈતિશ.
દા. ૧૭૭ ના વૈશાખ શુદિ ૭ બુધવારે પુષ્ય નક્ષત્રે શ્રો સાબલી નગરે
શ્રી વિજયદેવ સૂરિ નિમિત
साधु मर्यादा पट्टक. લાદારક શ્રી આનંદવિમળસૂરી, ભ૦ શ્રી વિજયદાનસૂરિ, ભ૦ શ્રી હીરવિજય સુરિ અને ભ. શ્રી વિજયસેનસૂરિ પ્રમુખ સામત ગચ્છનાયકોએ પ્રસાદિત કરેલા જે સાધુ સાધ્વીની મર્યાદાના પટે, તેમાંથી તેમજ નવ બેલમાંથી કેટલાક બાલ આ નીચે લખ્યા છે તે બેલ તથા બીજા જે મયદાના બેલ લખ્યા છે તે બોલ સમસ્ત ગીતાર્થે તથા સાધુ સાધ્વીએ રૂડી રીતે પાળવા. જે ન પાળે તેને ચંપાચિત પ્રાયશ્ચિત દઇને આ મર્યાદા રૂડી રીતે પળે તેમ કરવું
૬. માસકપની મર્યાદા ગીતા વિહાર કરે અને વખાણને વિધિ સચ. વાવે. વ્યાખ્યાનાદિક પણ માસકપની મર્યાદા કરવું. માસિક પૂરો થયા પછી બીજા પન્યાસ ન હોય તો ગણેશ (ગણિએ ) પણ વ્યાખ્યાનાદિ વિધિ સાચવે.
આ મર્યાદા આચાર્ય ઉપાધ્યાય વિના બીજા સમર 1 યતિએ રૂડી રીતે પાળવી.
૨. સમસ્ત યતિએ માંડલે પ્રતિકમણ કરવા આવવું. બધાનું કારણ હોય તે પુછયા વિના સર્વથા ન રહેવું. અને દહેરાની સામગ્રી તે દેવ હારવા દિન પ્રત્યે અવશ્ય જવું.
૩. છ ઘરની અંદર કે બહાર ન નિકળવું. કોઈ પ્રબળ કારણે નીક કરવું પડે તો ગુરૂને પૂછીને જવું.

Page #13

સાધુ મયાદા પટ્ટક ૪. વાડ બહાર કરેલા દરની સાથે કાઈ ન બોલવું. જરૂરતું કામ હોય તે ગુરૂને પૂછીને જેમ તે કહે તેમ કરવું.
૫. વહાવા જતાં અથવા બીજે કામે બહાર જતાં માગે કોઈએ રાધા ન બોલવું. કદાચિત્ બોલવાનું કાર્ય હોય તે એક બાજુ ઉભા રહીને બોલવું.
૬. રાત્રિએ "ત્યા વિના સર્વથા ન ચાલવું. છે. ઉદાર મુખ (મુહપત્તિ રાખ્યા વિના) સર્વથા કેાઈ મુનિએ ન બોલવું. ૮. દુ:ખક્ષય-કર્મક્ષય નિમિત્ત દરરોજ ૧૫ લેગસનો કાઉસગ્ગ કરે.
૯. પ્રતિકમણ કયાં પછી ત્યાંજ જે ગણવું હોય તે ગણવું અને સંથારાપરિસી ભણાવ્યા પછી પોતાના સ્થાનકે જવું.
૧૦. મધ્યાન્ડની માંડલીએ બેઠાવિના જ દ્રવ્ય ઉપરાંત ન લેવું, કારણે ગુવાદિકને પૂછીને તે કહું તેને કરવું.
11. પ્રતિક્રમણ ડાયા પછી રૂઝ ગળુ સુધી પ્રતિક્રમણમાં ન બોલવું. ૧૨. પાંચ પવી કેઈએ વસ્ત્ર ન દેવાં. ૧૩. આહાર કરતાં કેઈએ ન બોલવું. બોલવાનું કામ પડે તો પાણી પીને બોલવું. ૧૪. રાત્રિએ પાણી ન રાખવું. બાધાદિકને કારણે વડેરાને પૂછીને તે કહે તેમ કરવું.
૫. નિવિયાતું ઘી ગુર્નાદિકને દેખાડયા વિના કોઈએ ન લેવું. ગુર્વાર્દિકે પણ પરીક્ષા કરીને સૂવું નિવિયાનું જણાય તો લેવાની આજ્ઞા દેવી.
૧૬. સવારને પડિકમણે તથા સાંજને પડિક્રમણે નમુળુણું કહેવા પહેલાં સર્વ સાધુએ માંડલીમાં આવવું.
૧૭. સાબુએ સર્વથા વસ્ત્ર ન ધોવાં.
૧૮. આહારાદિ લેવા પોતાની અહીંડીમાં જવું, પારકી હીંડીમાં ન જવું. કદાચિત ધાદિક કારણે જવું પડે તે હીંડીના ધણને સાથે તેડીને જવું.
૧૯. દરરોજ એક ગાથાદિ કાંઈ પણ જાણવું, ન ભણે તો શાકને નિષેધ કરે.
૨૦. એક સંઘાડાના સાધુએ પોતાના ગુરૂને પૂછયા વિના બીજા સંઘાડાના સાધુ સાથે ન જવું. બીજાએ પણ તેના ગુરૂને પુછયા વિના પોતાની સાથે લઈને જ.
૨૧. સર્વ મુનિઓએ તિવિહાર બિયાસણું દરરોજ કરવું, પંન્યાસ તિવિ. હાર એકાસણું કરવું. શરીરાદિ બધાને કારણે ગુરૂ કહે તેમ કરવું.
૨૨. પ્રભાતના પડિકમણા અગાઉ તથા પડિલેહણ અગાઉ પાટ ઉચી કરવી.
૨૩. કોઈ સાધુ સાધ્વીએ કોઈ પણ સ્થળે એકલા ન જવું. માટે કારણે વડા કહે તેમ કરવું.
૧ પરી સાધુ, ૨, આધાર કરવા બેસવાની. ૩, ૬.

Page #14

નતમ પ્રકાસ
૨૪. સાધ્વીએ વ્યાખ્યાનના વખત સિવાય મુનિ પાસે ન આવવુ. યતિએ પણ સાધ્વી પાસે ન વુ
૫. સર્વ યતિએ સાધ્વી કે શ્રાવિકા સાથે આલાપ સલાપ ફોઇ પ્રકારના ન કરવી.
૨૬. પન્યાસે પગ ધોવા, પણ મુખાર્દિક ન ધોવાં. બીન્દ યતિએ અપજિંત્રાદિ કારણ વિના પગ પણ ન ધોવાં.
૨૭. મધ્યાન્હે પછી તિએ તથા સાધ્યાએ પાણી વિના આહાર વહેા રા ન જવું. આહાર પાણી સાધુ સાધ્વીએ એ પહેાર પહેલાંજ લઈ આવવા કારણ પડયે ગીતાને પૂછીને તે કહે તેમ કરવું,
૮. ઉંજા વસે સર્વથા કાઈએ ન પહેરવાં.
૨૯. અજવાળી ને અંધારી અગ્યારી સર્વધા કેઇએ લીલુ શાક ન વહેારવું. ૩૦. બાળ, ગ્લાન અને વૃદ્ધ સિવાય મીત સર્વ યક્તિએ અજવાળી ૧૮-૧૪ દિને સર્વથા ઉપવાસ ન મૂકવા. કારણે મૂકવા પડે તે વિગય ન લેવી, ૬૧. કૃપાએ સાધુ સાધ્વીએ વિગય ન લેવી. ૧૪ વર્ષ ઉપરાંતની વયવાળા શિષ્યને પણ ન આપવી. ૧૪ વર્ષની અંદરનાને પણ ભણતા હાય તા આપવી. ૩૨. દિવસે કારણ વિના સાધુ સાધ્વીએ ન સૂર
૩૩. ફ્યુખ્યવૃત્તિએ હમણા શ્રાવિકાને દીક્ષા ન દેવી. ખાસ જરૂર લાગે તે પશુ ૩૫ વર્ષની અંદરની વચવાળાને ન દેવી. ઉપરાંત ઉમર હુાય તે દૈવી. તેમાં પણ તેને દ્વેષ પાત્રાદિક લાવવાની શિત ન હોય તો સર્વધા ન દેવી.
૩૪. જ્ઞાનને અર્થ અથવા બીજા કોઇ અર્થે સર્વથા ગૃહસ્થ પાસે દ્રવ્ય ન માગવું. ગૃહસ્થે પણ માગે તે સાધુને દ્રવ્ય ન આપવું. આરાધના કરાવતાં કે ઉત્તરાધ્યયન સંભળાવતાં ઉપન્યુ જ્ઞાનદ્રવ્ય તે સાધુએ કે સાધ્વીએ પોતાની નિકાએ સર્વથા ન લેવુ', ને શ્રાવક ન આપવું. પુસ્તકના ઉપકરણાદ નિમિત્તે શ્રાવકે રાવું, તે દ્રવ્યરે સાધુ સાધ્વીએ કપડાં સર્વથા ન લેવાં.
૩૫. જે ગાલ પરસ્પરમાં ચર્ચાના છે તે કઇએ ન કાઢવા. ૪ કાઢે તેને નિવારવા કદાચિત્ તે બેલ કઇ પૂછે તે ગુર્વાદિકને ભળાવવા.
૩૬. પ્રતિકમણનાં સ્તવન બેલાતું હોય ત્યારે માત્ર કરવા કારણ વિના ત લું. કદી ય તા ૧૦૦ સઝાય ઉભા રહીને કરવી.
૩૭. કૃતિએ મામાંહે કલેશ ન કરવા, અને ગૃહસ્થ દેખતાં કાઇએ કલેની વાત પણ ન કરવી. જે કરે તેને એકરૂ પ્રાયશ્ચિત્ત આપવું.
જ પાણી લેવા જવાની છુટ માદાર હું લાવવા, ૫ ઇચ્છમાં.

Page #15

સાધુ મર્યાદા પટ્ટક
૩૮. કાળા ડાંડા સર્વથા ન રાખવા, ઉજળા રાખવા. ૩૯. ઘડા પ્રમુખ માટીના કે કાચના ભાજન સર્વથા ન વાવવી.
૪૦. અંધારી પાંચમે શકિત હોય ને મન ઠામ રહે તો ઉપવાસ કરે, ઉપવાસ ન થાય તો આંબેલ કરવું. તે પણ ન બની શકે તો સુખ આહાર લેવો. પણ નિવિયાતું ઘી કારણ વિના ન લેવું.
૧. ગૃહસ્થજ્ઞાત મટકા કારણ વિના સર્વથા ઉજળી ૫-૮-૧૪ દિને ન બોલવું. અર્થાત્ એ ત્રણ દિવસે ગૃહસ્થ સાંભળે તેમ વાતચિત ન કરવી. '
૨. જે પન્યાસ તથા ગણેશની કાવ્યાદિકની વ્યાખ્યાન કરવાની શકિત ન હોય તો તેણે ૩ કે ૪ ઠાણા સાથે ચોમાસું કરવા જવાનો આદેશ માટે, કાવ્યાદિકનું વ્યાખ્યાન કરી શકે તેણે પઠાણ સુધી આદેશ માટે, અને જે વ્યાકરણ સહિત રડી પેરે ભણાવી શકે તેણે ૬-છ ઠાણા સુધી આદેશ માને. જે ગીતાર્થ વ્યાકરણ, સાહિત્ય, તર્કભાષા, મિતભાષિણી, સ્યાદ્વાદમંજરી તથા આચારાંગાદિ સૂત્રવૃત્તિ, અંગોપાંગ ભણાવી શકે તેણે ઠાણા ૮-૯ સુધી આદેશ માગવો. ઉપરાંત બીજાએ ક્ષેત્ર સાચવવાની શકિત અનુસાર આદેશ માગવા.
૩ અકાળ સંજ્ઞાએ આંબલનો તપ કરવો.
૪ આચાર્ય ઉપાધ્યાય સિવાય બીજા ચતિએ તેમજ ગીતાથે હીરાગળ (રેશમી) વ તથા શણનું વસ્ત્ર ન વહોરવું. કદાચ આચાર્યાદિકે દીધું હોય તો પણ ઉપર ન ચઢવું. કેશરીયું વસ્ત્ર હોય તે તેનો વર્ણ પરાવર્તન કરી નાખવો. બીજ પણ પીતી વર્ણવાળા વસ્ત્ર ન ઓઢવાં.
- ૪૫ મસિને ખડીઓ કાચનો, માટી કે કાચલીને રાખવા. ધાતુને સર્વથા ન રાખે.
જ પાડિપ્યારું સર્વથા મોટા કારણ વિના કોઈ સાધુઓ ન લો.
૭ પ્રતિક્રમણ માંડતી વખતે ડિલ પડીલેહવા. ૪૮ યતિએ કે સાધ્વીએ ઉપાય બહાર ન બેસવું.
૪૯ યતિએ કાવિકાને કે સાધ્વીને ગીત રાસ વિગેરે ભણાવવા નહીં અને સંભળાવવા પણ નહીં.
૫૦ તરપણી ચેતના પ્રમુખ નાના મોટા પાત્ર ઉપર ફુલકી સર્વથા કેઈએ ન પાડવી. આચાર્ય ઉપાધ્યાય સારૂ પણ ન પાડવો. મૂળગી (પ્રથમની) હોય તો આચાર્ય ઉપાધ્યાય વિના બીજની સમરાવવી નહીં. આ મર્યાદા સર્વથા પાળવી તેમાં સંદેહવા થશો તો મટે ઠપક વિશે.
૧. રાત્રિએ ચંપલ જવું પડે તો. ૨. છઠસ્થ પાસેથી પાછી આપવાની શરતે કોઈ પણ ચીજ ઉછીન લેવી તે.

Page #16

જૈનધન કવિ, પર તેલ રોગાન સતા પ્રમુખ સર્વધા કેઈએ પરણાવવા નહીં. આ બાબત હતાઈ રાખવી.
પર વિહાર કરતાં યતિ સમસ્ત ડાણા દૌડ ડડાસણ રાખવાં. પૂજવા છે ને ખપ વિરોધ રાખવા. પર ધ્યાએ પડિલેહણ કર્યા પછીજ વાપાત્ર પડિલવા. પર ખજુર પ્રમુખ તથવિધ નાચી વસ્તુ કારણ વિના વહોરવી નહીં.
૫૫ બી સંઘાડાના વતિને ગચ્છનાયકની તથા તેના ગુરૂની રજા વિના કોઈ એ સર્વથા ન રાખવા.
પદ યતિએ જેને જાપે ૩ શિષ્ય હોય તેને જ પન્યાસ પદની વિનતિ કરવી. “પછ એપારીના કકડા ન પાનને મુંકે કાઇ આવીએ ન વહારે.
પ૮ સર્વ યતિ દિન પ્રત્યે ૧૦૦૦ બાય કરવી. તેટલી ન કરી શકે તે :૦૦ ય કથ્વી. અર્થાત્ તેટલી ગાથાઓ સંભારી જવી.
આ મર્યાદાના બેલમાં કેટલાક બાલ દિન પ્રત્યે કરવાના છે. તે જે ન પાછે તેને ગુરૂ અ ૧-૨ વાર વારેવા. પછી વાર્યું ન કરતા હોય તેને માટે શાકને નિધિ કરવા. તેમ છતાં ન પાળે તો એકાસણું તિવિહાર કરાવવું, તે છતાં ન પાળ તા આંબલ પણ કરાવવું. આ મયાદાના સિવ માલ સમસ્ત ગીતા તથા અતિએ રૂડી રીતે પાળવા અને સંઘાડી પાસે પળાવવા. ગીતાથનું કહેણ જે ન માને તેને સંઘમાં જે વડા શ્રાવક હોય તેને કહીને પણ પળાવવા. ધર્મવંતોએ આના ઉપલા ન કરવી.
| ઇતિ સા મયદા પક સંપૂર્ણ
સં. ૧૭૧૧ માઘ શુદિ ૧૩ ગુરૂ પુષ્ય શ્રી પત્તનનગર
શ્રી વિજયસિંહ સૂરિપ્રસાદી કૃત
साधुमर्यादा पटक. આ પટ્ટક શ્રીવિસિંહરિ પ્રણિત મર્યાદાપટ્ટને અનુસરે તેમજ તેમના કલા જપાનુસારે સંવિન્ન ગીતાએ મળીને ધમાથી, સંવિા, શુદ્ધ માગના પક્ષી અને મધ્યસ્થ યતિઓના હિતને માટે-સુવિહિત ચારની પ્રતિપાલનાને રા લખેલા છે.
૧ વિડિત ગીતાની નિશાએ સંવ યતિઓએ વિહાર કરે.
૧. ભકારક શ્રી જગરિ , ભ શ્રી શામ દરરિ, ભ૦ શ્રી મુનિસુદરસૂરિ. ભટ શ્રી આનંદવિ મને ગુર, ભ• શ્રી વિજય સૂરિ, ભ૦ શ્રી વિજયદેવસૂરિ, તપદાલંકાર શ્રી વિજયસિંહરે સમજવા.

Page #17

2.
સાધુ મર્યાદા પક
૩
3.
ગીતાને પૂછ્યા વિના કાઇએ કાંઇ પણ નવી પ્રરૂપણા ન કરવી. યથાશક્તિ નિત્ય ભણવાના, ભણાવવાના, લખવાના, લખી આપવાના, અર્થ ધારવાના, કહેવાનો ઉદ્યમ કરવા. જ્ઞાનાચારમાં છતી શક્તિ ગેાપવવી નહીં. × ૪. યાગ વહ્યા વિના કાઇએ સિદ્ધાંત વાંચવા નહીં.
4.
દિનપ્રત્યે ઉન્હાળે ૨૦૦, વર્ષાકાળે ૫૦૦, શીતકાળે ૮૦૦, જાન્યપદે સરાય ગણવી. ( તેટલી ગાથાએ સભારી જવી કે નવી વાંચવી. ) ૬. દિન પ્રત્યે તે યેાગે દેહરે જઈ દેવ જુહારવા.
ઇ.
દિનપ્રત્યે ન્ત્રાઃ ચૈઇએ ત્રિકાળ દેવ વાંદવા-જઘન્યપદે ૧ વાર વાંદવા. .. પ્રતિદિન યથાપર્યાય સાધુ વાંઢવા.
૯.
વહારવા જતાં અથવા સ્થડિલ જતાં માર્ગમાં સર્વથા કાઇએન એલવું. કદાચિત એલવાનું કાર્ય પડે તે બાજીપર ઉભા રહીને ખેલવુ.
૧૦ વસ્તીમાં અણુપુજ્યે ચાલવું નહીં.
૧૧. ઘાટે મારું બોલવું નહીં તેમજ ક્રિયા કરતાં કે આહાર કરતાં ખેલવું નહીં. ૧૨. એષણા શુદ્ધિ યથાશક્તિ કરવી. તેમાં અસમજસપણુ ન કરવું. ૧૩. વાણી બ્રાહ્મણુઆદિને ઘરેથી આહાર લેવા. પણ જ્યાં જવાથી દુગા થાય ત્યાંથી સર્વથા આડુાર ન લેવા.
૧૪. એકલા ગોચરી લેવા સર્વથા ન જવુ,
૧૫. ખીન્નું પાણી મળી શકે ત્યાંસુધી કુંડાનુ ધાણુ કે જરવાણી ન વહેારવુ ૧૬. ઉપધિપ્રદ્ગુખ પુજી પડિલેહીને ઉંચે મૂકવી કે લેવી. ઉપકરણ પાત્રાં ાય ટંક ડિલેહવાં,
19.
વર્ષાકાળે વસતિ ત્રણવાર પુજવી.
૧૮. અવિધિએ વહારેલા આહાર પરડવવા પડે તા ખીજે દિવસ આંબિલ કરવું. ઘણી અજયણાવાળી વસ્તુ પડવવી પડેતે પાંચ દિવસ સુધીતે વસ્તુ ન લેવી. તિયા ઉપરાંત પગ ન ધાવા.
૧૯.
20.
વર્ષમાં બેવાર ક્ષાવિના જયણાપૂર્વક વચ્ચે ધોવાં. અકાળે ઉપધિ ધોવ
તા તેને (૪૫) વસ્ત્રની સજ્ગ્યાએ એ એ નીવી અને ચેાળપટ્ટ ૧ નીવી આપવી. ૨૬. જે વાત કરવાથી પરને દાનના નિષેધ થાય, પરને અપ્રીતિ ઉપર્જ, પરની નિંદા થાય એવી વાત ન કરવી. તેવું વચન સર્વથા ન ખેલવુ. વડાને દેખાડચા વિના આહ્વાર ન લેવા. ૨૩, શય્યાતર પૂછીને વહેારવા જવું.
૨૨.
૨૪.
એકલી સ્ત્રી સાથે એકલાં આલાપ ન કરવેા,

Page #18

ધન પ્રકાશ
' ''.
વચ્ચે આધુ પાછું બાંધી ન સુવુ. મા સુખે નિર્વાહ થાય ( ઉપાડી રોકાય છે એ વાર પડિલેહણ થાય, પલિમધ ન ચાય તેટલું ને તેવુંજ રાખવું,
૩૦.
1.
૨. સાધુ સાધ્વી પોતાના કોઇ ઉપકરણ અને સાળાદિ કરવા જાય તા વાટ ની અંદર તેની સંભાળ લેવી નહીં તો પછી હીને વાપરવા દેવા. પુસ્તક ગૃહસ્થને ઘરે સીવીને ન મૃકવું. જ્ઞાનાદિક વૃદ્ધિને અર્ધ ઉËજ રાખવું કે તેના બીન્ત લાભ લઇ શકે. તેનાપર મૂર્છા ન કરવી. કારણ વિના માટીનું ભાન ન રાખવું.
~',
૨૮.
- દિવસની એ ઘડી પડેલી ને ઘડી પાછલી આહારપાણી આશ્રી હાવવી. વિશેષ કારણે પણ સૂર્યોદયાસ્ત વેળા જેવી.
દિનપ્રત્યે હતી શક્તિએ માદિ કારણ વિના એકાશનાદ્રિ તપ કરવા. માસ પ્રત્યે પાંચ ઉપવાસ પૂરા કરવા. પાંચ પી વિગય ન લેવી. નીવીમાં તિથિએ નીવીયાતાં ૩ લેવાં. દરરોજ કાંઇક પણ અભિગ્રહ કરવા. અકાળ સગાએ આંબિલ કરવુ
૩૩.
૩૪.
૩૫.
અનાચીણું વસ્તુ ન વહાવી. શીતકા
વિના ખજુર, દ્રાક્ષ વિગેરે
! કેવાં. આર્દ્રા પછી કાચી ખાંડ ન વહેારવી. કુ આરના સેલમાં સર્વધા ન વહેરવાં. ૩૬. ચોમાસાના ટ્ટ ને સરીને અઠ્ઠમ યથાશક્તિ પહોંચાડવા. દિનપ્રત્યે હતી શક્તિએ ૧૬૨૦ લોગસ્સના કાઉસ્સગ્ગ કયે. ૩૮. દવિધ સમાચારી વિશેષ પ્રકારે પાળવી.
30.
૩૯.
માકપાદિ મર્યાદા જાળવવી.
ગીતાના કહ્યા વિના જ ફાઈ પાતાને કે એકલા વિહાર કરે તેની સાથે આહાર વ્યવહાર ન કરવા.
૪૧.
તપાગચ્છની સમાચારી ઉપર, પંચાંગી ઉપર તથા વીતરાગની પૂજા પુર અને અવિશ્વાસ હોય તેની સાથે સર્વથા વ્યવહાર ન કરવા.
૪
વ્યાધિવાળાનું ખડેલું વસ્તુ કામંએ કોઇને ન આપવુ –ગુરૂ આપે તે છુટ, ૮૩. અાદિ કારણ વિના માગતીત, ીત્રાનાંત, કાળાતીત 'વારી વિગેરે
ને ખ
રાત્રે લિજ્જુ પડે તે
ખેમુક માગ ઉપરાંત, અમુક ગાઉ ઉપરાંત, અમુક પહેર ઉપરાંત પાણી વિગેરે તુ રાખવાને મુનિના આચાર છે તેનું ઉલ્લંધન કરીને રાખવુ તે અતીત સમજવુ,

Page #19

અહિંસા પરમો ધર્મ.
૨૮૧૨ ૪૪. આ બેલ જે ન પાળે તેને પ્રાયશ્ચિત કરાવવું. સર્વથા નિ:શુક હોય તેની સાથે વ્યવહાર ન કરે.
૪૫. આ દેરોલમાં દ્રવ્ય ક્ષેત્રાદિ કારણ જાણીને વિશેષ ગીત ની સંમતિ ત્યારે જે પ્રમાણે પ્રવર્તે ત્યારે તે સર્વ શાન ઉ અપવાદ રીતે પ્રમાણ કરવી. પણ તેમની આજ્ઞા વિના કઇએ કેઇને મોઢે નવી કલ્પના ન કરવી. આ બોલ સર્વ સંગીએ સહવા અને પાળવા.
ઈતિ શ્રી મર્યાદા પટ્ટક,
अहिंसा परमो धर्मः આ સિદ્ધાંત બહુ જાણીતો છે. દરેક ધર્મવાળા આ વાત ઉચ્ચ તત્વ તરીકે સ્વીકારે છે. દરેક શાસ્ત્ર આ બાબતમાં સંમત છે. કોઈ પણ જીવને મારેતેને ત્રાસ ઉપજાવવો-તેનું મન દુભાય-કલેશાય તેવી જાતનું કાર્ય કરવું તે હિંસા છે અને તેવા વર્તનથી પરમ ધર્મ સાચવી શકાતું નથી તે વાત સર્વમાન્ય તરતજ થઈ શકે તેવી છે. ગમે તે મતને અનુસરનાર માણસ વર્તનમાં કદાચ આ બાબત અમલમાં ન મૂકતો હોય, છતાં અહિંસા આચરનારને-કેઈ પણ જીવને કલામણું નહિ ઉપજાવનારને ઉચ્ચ તે સર્વ માને છે. સર્વ શાસ્ત્રનું જે અંતિમ લક્ષ્ય છે તે તરફ દોરી જનાર ખરેખર આ સિદ્ધાંતજ છે. આ અહિંસાને વધારે વિશાળ સ્વરૂપમાં સમજવા, અને કઈ કઈ દષ્ટિએ તે આપણા ઉપર લાગુ પડે છે તેનો ખ્યાલ કરવા તેના ચાર ભેદ પાડવામાં આવશે અને કેવી કેવી જાતનું વર્તન હિંસાના પથ ઉપર મનુષ્યને દોરી જાય છે તે સમજાવવાનો અને થોડે પ્રયત્ન કરવામાં આવશે.
હિંસાના મુખ્યત્વે કરીને ચાર ભેદ પાડી શકાય છે. (૧) સામાન્ય હિંસા, (૨) સામાજિકહિંસા, (૩) ધાર્મિકહિંસા, ને (૪) આત્મિકહિંસા. આ ચાર દૃષ્ટિથી હિંસાનું વરૂપ સમજાયાથી તે બાબતની પ્રવૃત્તિ થતી અટકશે તો અહિં સાથી જે ઉચ્ચ લય સાધવાનું છે તે લક્ષ્ય સાધી શકાશે. કોઈ પણ નાના કે મોટા જીવનો વધ કરો. તેના પ્રાણનો વિયોગ, કરાવવો તે સામાન્યહિંસા છે. મનુ ધાતિની અંદર કુરીવાજો પ્રવેશાવાથી તેનાથી રીબાઈને જે ઘણાના મરણ થાય છે તે સામાજિક હિંસા છે. ધર્મને નામે જે હિંસા કરાય-અન્યના ધમ ઉપર આક્ષેપ કરી લાગણી દુભાવાચ તે ધાર્મિક હિંસા છે, અને સ્વભા
1. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રાધક સભાની ભાષબુણિમાં રા. હરજીવનદાસ કાળીદાસે આપેલા રેખા ઉપરથી.

Page #20

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
ને ભૂલી જઈ પરભાવમાં રમણતા કરવી પાગલિક વતની આસક્તિમાં પડી જઈ આત્માને ભૂલી જ તે આમિક હિંસા છે.
હવે સામાન્ય હિંસા માટે વિચાર કરતાં કોઈ પણ પશુ પક્ષીને માવા-તેને રાસ આપવો તે હિંસા ગણાય છે. આ બાબત એટલી સ્પષ્ટ થયેલી છે કે તે બાબત ઉપર વધારે વિવેચનની જરૂર નથી. આપણે તે કરતાં-આચરતાજ નથી. અન્ય કઈ તે હિંસા આચરતા હોય તેને નિવારીએ છીએ. તેવું કરનારને અનુમોદન આપનાર પાપી છે તેમ ગણીએ છીએ, આ હિંસા કરવી નહિ-કરાવવી નહિ, અને અન્ય આ હિંસા કરતાં ઓછા થાય પશુ પક્ષી કોઈને પણ ત્રાસ આપતા ઓછા થાય તેમ વર્તવું તે સર્વની ફરજ છે. સર્વ શાસ્ત્રો આ બાબતમાં સંમત છે. આ હિંસા આચરનારને કોઈ પણ શાસ્ત્રવાળાએ સારો ગણ નથી. મન પરિણતિની વિશુદ્ધતાથી દયાના પરિણામ રાખવા-અહિંસા આચરવી તે દરેકની ફરજ છે. આ ઉત્તમ ધર્મને અંગે પર્યુષણાદિક પર્વને વિશે આપણે અહિંસા પળાવીએ છીએ. જે કઈ આ હિંસા આચરનાર હોય છે તેવાઓને ધન આપી તેમને તે હિંસા કરતાં નિવારીએ છીએ, પણ આ બાબતમાં છેડી વિશેષ બુદ્ધિ પહોંચાડવાની જરૂર છે. આપણે પૈસા આપી તે દિવસે તો તેવા હિંસકને હિંસા કરતાં અટકાવીએ છીએ, પણ તેઓ તે પિયા મળવાથી બીજે જ દિવસે હિંસાના બીજા વધારે સાધનો પ્રાપ્ત કરી વધારે હિંસામાં પ્રવર્તમાન થાય છે. આપણા પૈસાનો દુરૂપયેગ થાય છે. આના કરતાં એક સાથે મોટી કમ એકઠી કરી આવા હિકોનાં છોકરાઓને કેળવણી આપવામાં– સુમાગે ચઢાવવામાં જે ધનવ્યય કરવામાં આવે તે વખત જતાં તેઓ ખરી દયા પાળતા શીખશે. તેમાંથી ઘણા તો આવા ધંધાને હલકો ગણતા હોય છે, પણ
જ્યારે પોતાનું પેટ ન ભરાય–પોતાના નિવહનુ અન્ય સાધન ન જણાય ત્યારે પરા વગર ઈચ્છાએ પણ તેમને આ હલકે ધધો કરવો પડે છે, તેથી તેમના બાળકોને કેળવણી મળે, હિંસાની ગેરફાયદા તેઓ રાજે તેવા ઉપાય કરવાની જરૂર છે. તેમના બાળકો કેળવાશે તો તેઓ સન્માગે ચઢશે, પિતાનાં નિર્વાહનાં સારાં સાધન ધી કાઢશે, અને પછીથી આવાં અધમ કાર્યની તેમને ઇચ્છા પણ થશે નહિ. તેમનાં બાળકો પાસે અહિંસાની જામતા અને હિંસાના દુર્ગુણો જેમાં ચિતરેલાં હોય તેવાં પુતકે વંચાવવા–અન્ય ધંધે રોજગારે તેને લગાડવા એટલે હાલમાં ખચાતા જે પૈસા નકામા જાય છે અને બીજે દિવસે વધારે હિંસામાં ઉતરવાનાં ધનત આપણે થવું પડે છે તે અટકી જશે અને તે કેમ સ્વતાજ આખી કરી જશેઅને અહિંસાના ઉત્તમ કાર્યમાં ઉલટા તેઓ સહાયભૂત થશે. આવો પાંચ દશ વરસ સુધી પ્રયાસ કરવાથી તે કેમ આખી સુધરશે, હિંસાનાં કાર્યો સંઘ , સમસ્ત દેશને ફાયદો થશે, અને નકામે જતો ખર્ચ ઉપયોગી

Page #21

અહિંસા પરમ ધર્મ
ટા
નીવડશે. આપણે જમણવારામાં-નાતવરામાં જે પૈસા દરવર્ષે ખરચી નાખીએ છીએ તે પઈસા એક વર્ષના પણ જે આ કાર્યમાં ખરચક્ષુ તે હિંસાનાં કાર્યો અંધ થશે, હમેશને માટે તેવાં કાર્યો થતાં અટકશે, એક કામના ઉદ્ધાર થશે, હિંસાના કાર્યો અટકાવવામાં તેએ ઉલટા સહાયભૂત થશે, અને જે ધારણા અહિંસા ફેલાવવા માટે આપણે ધારતા હઇશું તે પાર પડશે. માટે આ માઞતમાં ખાસ લક્ષ ખેંચવાની જરૂર છે. દરવર્ષ સેકડા રૂપિયા હિંસા થતી અટકાવવા તે લેાકેાને આપણા તરફથી આપવામાં આવે છે, છતાં તેની સ્થિતિમાં અને કાર્યપદ્ધતિમાં કાંઈ પણ ફેરફાર થયા નથી, જ્યારે તેજ પૈસાના ડહાપણ ભયાં ઉપયેગ કરવામાં આવશે તે તે હિંસા સદંતરને માટે અટકી જશે.
સામાન્ય હિંસા માટે આટલે વિચાર કર્યાં પછી સામાજિક હિંસા માટે આપણે હવે વિચાર કરીએ. ખાટકી, માછીમાર વિગેરેથી હણાતા નાના મોટા પ્રાણીઓ માટે આપણને દયા આવે છે, તેના વધ થતા કેમ અટકું તે માત્રતને વારવાર વિચાર કર્યા કરીએ છીએ; પણ આપણાજ ગૃહેામાં-આપણા સંસારમાં ખોટા રીવાતે-રૂને વશ થઇને વર્તવાથી અનેકની ઉપર છૂપાં દુ:ખ પડે છે, અને તેને નાશ થાય છે તેની જરા પણ દરકાર કરવામાં આવતી નથી તે ખરેખર બહુ ખેદજનક છે. સામાજિક ગણાતા ખાટા અધન-રીવાજોને લીધે આપણા સસારમાં ઘણા મનુષ્યા દુ:ખી થાય છે, અને ઘણી વખત તે દુ:ખને લીધે ઘણાનું મૃત્યુ પણ થાય છે, પણ આવાં મરણેા છુપાં થયેલાં હાવાથી તેની ખબર પડતી નથી. આવી હિંસા જ્યાંસુધી ટાળવામાં આવશે નહિ ત્યાંસુધી ‘અહિંસા પરમો ધર્મ” ના સિદ્ધાંત ખરાબર પાળ્યા ગણાશે નિહ. આપણા છેકરા કરીના બહુ નાની વયમાં સગપણુ કરવાં-તેમને લગ્નથી જોડવાં તે તેની હિંસાજ છે. લગ્ન શુ ? સંસાર શુ ? પરણવાનું શા માટે? તે જેઓ સમજતા ન હોય, તેનો ખ્યાલ પણ જેને આવતા ન હેાય તેવાઓને પરણાવી દેવાં લગ્નગ્રંથીથી જોડી દેવાં તે તેમની હિંસા કરવા જેવુ જ છે. પ્રેમ શુ ? તે તે સમજી શકતા નથી, અને નાની ઉંમરમાં સસારા ભાર માથે પડવાથી- તે બેન્દ્રે સહન ન થઈ શકવાથી ઘણી માહિકાઓના અકાળ મૃત્યુ થાય છે, કદાચ આયુષ્ય લખાય તે પણ સમજણ આવ્યા પહેલાં તે માતા થઇ જવાથી તેના યેાવનના નાશ થઈ જાય છે અને તે દંપતીની જ્યારે સુખ ભોગવવા લાયક શરીરને પ્રાપ્ત કરવાની ઉમર થાય તે પહેલાં તા વૃદ્ધાવસ્થામાં પ્રવેશ કરે છે, અને પણે સ્થળે તો બંનેના મનને મેળ પણ મળતે નથી. આ પ્રમાણે માળલગ્નથી જોડાયેલ નળકાશિકા સંસારનું સુખ ભાગવી શકતા નથી, અને કાચી ઉમરે ઘણી વખત મરણને શરણ થાય છે. સામાજિક હિંસાને આ એક પ્રકાર છે.

Page #22

• જૈનધા પ્રકાશ
તેવીજ રીતે ઉપર કે જીવી ખાઇ તૈયાવગર પાતાની કન્યાને વેચવીકન્યાના વિક્રય કરવા તે પણ કન્યાની હિંસા કરવા તુલ્ય છે. આવી રીતે વેચાહચી ગયેલી કન્યા ગમે તે ઉમરના ગમે તેવા રવભાવવાળા વર સાથે ોડાય છે, ને તેને મનપસંદ વર મળતા નથી, તેથી ઉપી રીતે તે કન્યા દુભાય છેફુડવાય છે. માખાપે પાતાને ઘેર અવતરેલ કન્યાને દુરેક પ્રકારનું સુખ મળે તેવી માગતનું શ્વશુગૃહ જોવું તે તેમની ફરજ છે, પણ લેાભમાં અંધ થયેલા સામાપા તે બ્લેઇ શકતા નથી, પેાતાના સ્વાર્થ સામું તુએ છે, જે સ્થળેથી વધારે પૈસા મળે ત્યાં જેવી રીતે માલ મીલકત અથવા ટાર પ્રમુખને આપીએ તેવી રીતે દીકરીને આપે છે; અને પછીથી દીકરી તે ઘરે જને મન પ્રસન્ન ન થવાથી માબાપની ઉપર નિશાસા મૂકે છે, શ્રાપ આપે છે, અને મનમાં ને કાનમાં મળી જાય છે. કન્યાવિક્રયના દુષ્ટ રીવાજ પણ દીકરીની હિંસા તુલ્યજ છે.
માળલગ્ન અને કન્યાવિક્રયના ચાલ હુ વધી જવાથી વિધવાઓની સંખ્યામાં હુ વૃદ્ધિ થઈ છે. છેલ્લા વસ્તીપત્રકના રીપોર્ટ ઉપરથી માલુમ પડે છે કે હાલમાં જે જ્ઞાતિગ્મામાં પુનર્વિવાહુ નથી, તેમાં વિધવાની સખ્યા પચાસ લાખની છે, તેમાં પણ ખરેખરૂં શેક કરાવનાર તે એ છે કે ૧ થી ૫ વર્ષોંની ૧૭૦૦૦ અને ૫ શ્રી ૧૦ વની ૯૪૦૦૦ વિધવાઓ છે. બીજી ૧૦ વર્ષ ઉપરની ઉંમરની છે. કાંઇ પણ સ`સારના વ્યવહારની ખબર પડ્યા પૂર્વે જ વિધવા અવસ્થાની પ્રાપ્તિ થાય તે શું એન્ડ્રુ ખેદજનક છે ? આ સ્થિતિ કન્યાને પ્રાપ્ત કરાવનાર માબાપજ છે. હુવા લેવાની અને પુત્ર-પુત્રીને પરણાવી દેવાની હાંશમાં તેએ ઉમર શ્વેતા નથી, વિચાર કરતા નથી, વળી પૈસાની લાલચમાં ઢોરાઈ જાય છે, અને પછીથી વિધવા વ્યવસ્થા કન્યા પ્રાપ્ત કરે અને તેનું જીવન આખુ તે બળાપામાં પસાર થઈ જાય અને ઘણી વખત તેના પ્રાણની હાતિ થાય તેના દોષ અને તે દોષનુ પાપ માબાપનેજ શીર છે. આપણા કઢંગા રીવાજાને લીધે આપણા બાળકબાળક એને ઘણું સહન કરવુ પડે છે. આ વિધવાએની સ્થિતિ સુધરે-કેળવણી પ્રાપ્ત કરી નીતિપંચે ચઢે તેવા પ્રયત્નોની જરૂર છે. વિધવાશ્રમે ઉઘાડી જ્યાંસુધી તેમને કેળવવામાં આવશે નહિ, તેમના શરીરની ક્ષાર્થે નીતિપથ તેમન દેખાડવામાં આવશે નહિ, ખીલ કાર્યમાં તેમનું ચિત્ત પરોવાય તે માટે રાર શ્વેગનું જ્ઞાન તેમને આપવામાં આવશે નહિં, ત્યાં સુધી તેમની-વિધવાની સ્થિતિ કદી સુધરવાની નથી. વિધવાની આ સ્થિતિ, તેમનાં ચિત્તમાં ઉપજતા કલેશ, આપણા જ્ઞાન લઈના સહવાસને અને ઘણી વખત વિધવાચાંને સહેવા પડતાં કષ્ટ અને તેને અંગે ઉપજતુ તેનુ મૃત્યુ- સ સામાફિ હિંસાનું જ પરિણામ છે. બાળલગ્ન-ગુન્યાવિક્રય અને તેને અંગે વિધવાઓની

Page #23

અહિંસા મે ઘમ:
૨૮૮ થયેલી આ સ્થિતિ--આ રા રીવાજો જે બને તેવા તાકીદે સુધારવાની જરૂર છે.
વળી વૃદ્ધ લ --ગમે તે ઉંમરે પુરૂષ પરણે શકે તે પણ હિંસારૂપજ છે. એક બાપ થવા લાયક વૃદ્ધને તેની પુત્રીય કન્યા પરણાવવી તેમાં તે કન્યા શું સુખ પ્રાપ્ત કરે ? તેને તેની સાથે મનમેળ કેવી રીતે થાય ? મિત્રતા પણ સરખે સરખાની હેય છે. તો આ ઉમરનું કજોડું કેવી રીતે સુખી થાય ? બાળ કન્યા તે તેના વૃઢ વરને દેખીને જ મુંઝાઈ જાય. તેથી વૃદ્ધ લગ્ન તો ખાસ અટકાવવાની જરૂર છે. આવી ઉગારે પરણનાર મનુષ્યનું જીવન વધારે વખત ટકતું નથી, અને બાળકન્યાને ઘણી વખત તો તરતજ વૈધવ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. કન્યા ગમે તે ઉમરે વૈધવ્ય પામે, પછી તેને પરણવાનો બીલકુલ અધિકાર નથી, તે પુરૂષને માટે પણ કાંઇક તો ઉમરની હદના પ્રમાણની જરૂર હોવી જોઈએ. ગમે તે ઉમરે ગમે તેટલી ઉમરની કન્યાને પરણી કન્યાના માબાપના લેભથી અને પરણનારની ઇંદ્રિયે કાબુમાં ન રહેવાથી તે કન્યાનું જીવન બગાડે તે સામાજિક હિસાજ છે. અને તે રીવાજ જેમ બને તેમ તાકીદે બંધ થાય તેવાં ઉપાય જ્ઞાતિના અગ્રેસરો તરફથી લેવાવાની જરૂર છે.
વળી સ્ત્રીઓથી અમુક કામ કરાય નહિ, કોઈ સ્થળે તેનાથી જવાય નહિ, આવાં ઘણા બંધનો તેના ઉપર નાખી તેની સ્વતંત્રતા દબાવી દેવામાં આવી છે. તેઓનો ઉદ્ધાર થાય, કેવળણી પ્રાપ્ત કરે, પોતાની મહત્વતા સમજે તેવા પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. આપણું સંસારના અનેક કષ્ટદાયી રીવાજોને લીધે તેને બહુ દુઃખે સહન કરવો પડે છે. ઘણાં કુટુંબમાં તે પોતાના જીવન સર્વે ત્વ પતિ પાસે પણ દુઃખ કહેવાનો તેને પ્રસંગ મળતો નથી. તેની માતા અને ગર બહેન તરફથી પતિને ભભેરીને પત્ની વિરૂદ્ધ એવે ઉશ્કેરી મૂકવામાં આવે છે કે તે પત્નીને હેરાન કરવામાંજ મેટાઈ અને ગુમાન માને છે. અજ્ઞાનતાને લીધે આવાં કટે બહુ સ્ત્રીઓને સહન કરવો પડે છે. પોતાની ફરજ અને હકનો તેને ખ્યાલ પણ આવતો નથી. કવ્યાકર્તવ્ય સમાનતાં નથી અને પ્રેમ શું ? તે સમજતી જ નથી. આનું પરિણામ એ થાય છે કે તે સ્ત્રીઓને મન દુઃખત્રાસ આખા જીવનમાં રહે છે. તેને માનસિક સંતાપ કદી મટતો જ નથી. પુરૂ પણ પ્રેમ શું? પત્ની તરફની ફરજ શું? તેનો ખ્યાલ ધરાવનારા બહુ ઓછા હોય છે, એમ કહીએ તો ચાલી શકશે કે પ્રેમનું ખરું સ્વરૂપ આપણા સંસારમાંથી અદ્રશ્ય થયું છે. મેહ-રાગાંધતાનો પ્રવેશ થઈ શકે છે, અને સ્ત્રીને એક ઉપાનહુ તુલ્ય ગણવામાં આવે છે. પતિના મરણ પાછળ જેને વૈધવ્યાવહ્યા પાળવી પડે છે હેરાનગતિ ભોગવવી પડે છે, સહેવા પડે છે અને આખે ભવ એ ગુમાવવો પડે છે તેજ પત્ની જો કદાચ મરણ શરણ થાય તો તેના પતિને સ્મશાનમાં

Page #24

.
પ્રકાશ.
પણ જવાની મનાઈ કરવામાં આવે છે, જો કે પરણવાનો સમય હાય તેમ માથે પડઘડી વિગેરે ધાર કરાવવા માં આવે છે, અને સ્ત્રી મૃત્યુશામાં પડી હોય–હજુ જીવતી હોય ત્યાં નવી પત્ની રાણાવવાની વાતો ચાલે છે, વેવિશાળ કરવામાં આવે છે. પેલી બાટલામાં પડેલી સ્ત્રીની પુરી દકાર પણ કરવામાં આવતી નથી. જાણે કે તે તેમાં મરવાની હોય અને કોઈને તેની સાથે કાંઈ લાગતું વળગતું જ ન હોય તેવું વર્તન કરવામાં આવે છે, અને મારામાં તેનું વેવિશાળ કરવામાં અભિમાન ગણવામાં આવે છે. મૃત સ્ત્રીની કાંઈ શાક ગણવામાં આવતા નથી. સ્ત્રીનું નામ અધોગના કહેવામાં આવે છે. પુરૂષોના અર્ધ અંગ તરીકે તે ગણાય છે, તેના તરફનું આ વર્તન જરા પણ પ્રેમની દશા સૂચવનાર છે ખરું ? પત્ની મતાં તરત જ વેવિશાળ-લગ્ન કરાય છે. અને જાણે કે તે પાની | વાળવા અગર અન્ય કાંઇ કાર્ય પ્રસંગે પીયર ગચેલ જેમ કે બતમાં પાછી આવે છે તેટલા જ ટૂંકા સમયમાં નવીન પત્નીને લાવીને દાખલ કરી દેવામાં આવે છે. સ્ત્રીઓ તરફ આ કેટલી અધમતા ? પતિના મરણ પછી આ ભવ દુ:ખ સહેિનાર પત્નીનું મરણ થતાં ડા સમય પણું શાક ધારણ કરવામાં આવે નહિ તે પ્રા કેવા ? તેનો વિચાર કરવાની જરૂર છે. સ્ત્રીઓને પણ આ પણ રિથતિએ લાવવાની જરૂર છે. આવા પ્રમના છાંટા વગરનું જીવન જ્યાં સુધી ગાળવામાં આવે ત્યાં સુધી સ્ત્રીઓનો અધમ દશામાંથી કેવી રીતે ઉદ્ધાર થાય? તેમનું મન દુઃખ-તેમને ત્રાસ એ છે કેવી રીતે થાય ? અને તેમના ઉપર જે છુપા દુઃખ પડે છે અને અનેક સ્ત્રીઓનાં જીવનનો બાળ ઉમરમાં કુટુંબ કલશ અગર પતિ દુઃખ ના થાય છે તે સ્ત્રીની હિંસા થતી કેમ અટકે ? સીની અધમ દશા, અજ્ઞાનતા, કષ્ટ સહુને વિગેરે પણ સામાજીક હિંસાનાજ પરિણામ છે, અને તે અટકાવવાના અને સ્ત્રીઓના ઉદ્ધાર કરવાના પ્રયત્ન અડુિંસાનો ઉપદેશ આપનાર અને ગ્રહણ કરનાર સજજનોએ કરવાની ખાસ જરૂર છે.
હિંસાનો મુખ્ય નિયમ એ છે કે કોઈને પણ ત્રાસ આપવાથી દૂર રહેવું. આપણા વર્તનથી કંઈ પણ જીવને ત્રાસ ઉપજે, કલેશ થાય, તેનું દિલ દુભાય તે હિંસો છે. “ મારા આ વર્તનથી બીજા ઉપર શું અસર થશે, તેને : ઈ વ્યાસ પડશે કે નહિ, તેનું દીલ દુભાશે કે નહિ ? તેને વિચાર કરીને જે વર્તન કરે તેનાથી અહિંસા વધારે પડી શકે છે. નોકર ચાકરને છોટા હક કરી હેરાન કરવા, તેને પ્રમાણ કરતાં ઓછે પગાર આપ, તે પણ તેની હિંસાજ છે. તેનાથી તેનું દિલ દુખાય છે, તેમને ત્રાસ ઉપજે છે, અપ્રમાણિકપણે કરતાં શીખે છે, અને આખરે હેરાન થાય છે. વળી વ્યાપારમાં બહુ અનીતિ આચરવી, એ તો --માટે મારે માલ આપ કે લે-વાન ભંગ કરવા-તે પણ હિં, છે પરિણામરૂપ છે. વળી ગામડામાં વ્યાપારીઓ-વણિકે, કઢારા વિગેરે

Page #25

અહિંસા પરમો ધર્મ.
કરી ખેડૂત લેકને પાયમાલ કરે છે. એતોને થડા રૂપિયા ધીરી વધારે મહાવી લે છે. તેના વાડી, ખેતર, અનાજ વિગેરે મંડાવી લે છે અને આખું વર્ષ તેમને અને તેના બાળબચ્ચાંઓને હેરાન કરવામાં અને પિતાનું ઘર ભરવામાં પસાર કરે છે. ખે તેને જેમ વધારે નાવાય તેમ નચાવે છે--તેઓ બિચારા ભૂખે મરે તે પણ તેની દરકાર કરતા નથી. આ પણ છે તોની હિંસાને જ પ્રકાર છે. આ કઢારાના વ્યાપારથી ઘણા ખેડુતો દુઃખી થાય છે અને થયા છે, તેઓ તેવા વેપારીઓને અગર તેના માણસને આવતાં દેખી ત્રાસે છે–ધ્રુજે છે. માટે અહિંસાના પરમ ધર્મને સેવનાર કે ઈપણ ગૃહસ્થ આ અને આવા ત્રાસદાયક બીજા વ્યાપારો પણ કરવા નહિં. આ બધા સામાજિક હિંસાનાં પ્રકાર છે. તે બધા રીવાજો અને વ્યાપારની રૂઢીએ દેખીતી રીતે હિંસા કરનાર-કેઈના પ્રાણ હરણ કરનાર નથી–પ અનેક ઉપર-જે તેના સામ્રાજ્યમાં સપડાય-તેની છુપી રીતે હિંસા કરનાર છે. આપણા રાંસારમાં પડી ગયેલા અનેક કુરીવાજેથી ઘણુંએને પ્રાણહારક કષ્ટ સહેવું પડે છે. ઘણાનો કુમળી વયમાં નાશ થાય છે, પણ તેની ખબર પડતી નથી. મ્યુનીસીપાલીટીન દફતરે તે મરણ નોંધાતા નથી, પણ આવા કઢંગા રીવાજ જેમ બને તે તાકીદે દૂર કરવાની જરૂર છે. જ્યાં સુધી આવા રીવાજો અને વ્યાપાર આપણા દેશમાંથી નાશ પામશે નહિ, ત્યાંસુધી તેવી છુપી હિંસા અટકશે નહિ અને આપણે ત્યાંસુધી ઉદ્ધાર થશે નહિ. સામાજિક હિંસાના આ પ્રકારો બહુ લાપૂર્વક સમજી તે હિંસામાંથી જેમ વધારે દૂર થવાય તેમ કરવું ચેપ્ય છે, અને તેવા પ્રયત્નો આદરવાની ઘણી જરૂર છે.
સાાજિક હિંસાનું સ્વરૂપ છેડે ઘણે અંશે સમજાવ્યા પછી ધાર્મિક હિંસા શું કહેવાય ? તે સમજાવવા હવે હું પ્રયત્ન કરીશ પુનર્જન્મ માનનાર દરેક માણસ કબુલ કરશે કે કોઈ માણસ એકજ ધમ માં જન્મી તેને તે ધર્મમાં અન્ય ભવમાં પણ રહેતો નથી. પ્રત્યેક અવતારે તેનો ધર્મ પ્રાયે બદલાયા કરે છે. આ રહે તે એક શાળારૂપ છે. જુદા જુદા ધર્મોનું તેમાં જ્ઞાન મેળવવાનું છે. આ પ્રાણી જુદા જુદા ભવમાં જુદા જુદા ધર્મોમાં અવતરી તેનું જ્ઞાન સંપાદન કરે છે, અને અનુભવ પ્રાપ્ત કરે છે. આ પ્રમાણે સર્વ જાતનો અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યા પછી ખરૂં જ્ઞાન તે પામે છે, અને અંતે અવિનાશી પદ તેવા સાચા અનુભવને લીધે તે પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ ભવમાં જે પ્રાણી મુસલમાન કે પારસી હોય છે તે હવે પછીના ભાવમાં હિંદુ કે જે તરીકે પણ જમે છે, અને તેના અનુભવનો વિસ્તાર કરે છે. આમ હોવાથી કોઈ પણ ધમની નિંદા કરવી–તેના સિદ્ધાંત માટે ટીકા કરવી તે અચુકત–ગેરવ્યાજબી છે, અને આવી નિંદા તે તે ધમીઓના મનને દુઃખાવનાર-નાસ ઉપજાવનાર હોવાથી હિંસાને નામે જ ઓળખાય છે. કોઈ પણ

Page #26

જૈનધર્મ પકાવી.
ધર્મની નિંદા કરવી–ટીકા કરવી તેના રહસ્ય માટે આક્ષેપ કરવા તે ધાર્મિક હિંસાજ છે. અને આવી ટીકા નિદા જે ધર્મવાળાઓ તરફથી અન્ય ધર્મીઓ માટે કરવામાં રાવે છે તે ખરા ધમાં ગણાય જ નહિં. બ્રાહ્મણ કહેશે કે દરિતની તવમાન R : જૈનતિ રામો હતી દેહવ્યા આવતે હેય-તે મારવા તૈયારી કર. તો ય અને તે રામ જનમદિર નજીક હોય તે પણ જનમંદિરમાં પ્રવેશ કર નહિ, આ કેવી ખેતી અને હલકી નિંદા કહેવાય ? આવી જાતની નિંદાથી લાભ કશો થતો નથી. ઉલટી હાનિ થાય છે. આવી નિંદાથી કેઇ પણ ધર્મ દળા પિતાનો ધર્મ છાંડી અન્ય ધર્મ આચરતા-ગ્રહણ કરતા નથી. નિંદા એવી વસ્તુ છે કે તે સામાને પિતાના ધમાં ઉલટે વધારે દ્રઢ કરે છે. વળી ધર્મની નિંદાથી મન દુઃખ-ત્રાસ બહુ ઉપજે છે. જે તમારી સમક્ષ તમારા ધર્મની નિંદા કરવામાં આવે તો તમને કેવું દુઃખ થાય. તમારું મન કેવું ત્રાસે તેનો વિચાર કરી પછી બીજના ધમની નિંદા કરવાનો વિચાર પણ કરજો. જેને જેની ઈછા હશે તે સ્વતઃ તરત ગ્રહણ કરશે. તૃપાવંતને પાણી પીવાનું કહેવું પડતું નથી. તે સ્વતઃ પાણી માગે છે, તેવી જ રીતે જેને જે ધમની તૃષા હશે તે સ્વ ત:જ તે ગ્રહણ કરશે.
ખરેખરૂં વિચારવાનું આ ધાર્મિક હિંસા અંગે છે. જે કોઈને વ્યાપાર કરવો હશે, જોઈન્ટ સ્ટોક કંપની કઢવી હશે, શેરો કાઢવા હશે, તે સર્વ કોઈ તેમાં એક થઈ જાય છે. સર્વી તેને સહાય કરે છે. પૈસા-ધનની જ્યાં જ્યાં વાત આવે ત્યાં ધમ બાધ હદ નથી. ગમે તે ધર્મ વાળે ગમે તેની સાથે રહીને કાર્ય કરવા તત્પર થઈ જાય છે. પાના સંબંધમાં આવી એકયતા થઈ શકે છે, ત્યારે ધર્મના કાર્યોમાં અરસ પરસ નિંદા - ટીકા આક્ષેપ કે કરવામાં આવતા હશે ? જે વા છે અને તમે ગુણ ઉત્પન્ન કરનાર છે તે મેળવવામાં સર્વ એકઠા થાય છે તો પછી જે સાત્વિક ગુણના પાપક છે, જેનાથી આ ભવ અને પરંભવ બને સુધરી શકે છે, અને જે શાંતિ ફેલાવવામાં પરમ ઉષ સાધનરૂપ છે તે ઘને પ્રાપ્ત કરવામાં વિકે કેમ ઉભા થતા હશે ? કઈ પણ ધર્મ ની નિંદા કરવી તે ધાર્મિક હિંદુ સમાજ છે. આ પાક હિંસા કઠી સંપની વૃદ્ધિ કરતી નથી. ધર્મને નામે દયા-કમ-શાંતિ ફેલાવા જોઈએ. તેને નામે સર્વત્ર સંપની વૃદ્ધિ
ઇ. તેને બદલે કા નામે જ મારામારી -ખટપટ-જાળ તે સર્વ ચારાનનાનું નાનું છે અને અહિંસાના પો અર્થ નહિ સમજવાથી થયેલી જલનું પરિણામ છે. માથે આવેલ ફરજ બજાવવી-સર્વત્ર શાંતિ ફેલાય તેવા ઉપાસે કવાં-પણ કોઈની નિંદા કરીને નાહકની ખટપટ ઉભી કરવી તેમાં શું કામ કરતા? દરેક ધર્મનું મા શિક્ષણ કાંઈ પક ઉત્તમ હેય છે, દરેકમાં કોઈ

Page #27

અહિંસા પરમો ધર્મ.
પણ રહસ્ય રહેલું હોય છે, અને બે જુદા જુદા ભવમાં તે તે ધર્મમાં અવતરી પ્રત્યેક ધર્મમાં રહેલ ખરા રહસ્યને શીખી સાચે અનુભવ પ્રાપ્ત કરી પ્રાંતે શુદ્ધ ધ આદરી ચરસ્થાયી સુખ માણી મેળવી શકે છે, તે પછી જે સ્થિતિ આગલા ભવમાં આપણી થઈ હાય-અગર હવે પછી થવાની હોય તેની નિંદા કરી હિંસાનું પાપ ઉપાર્જન કરવાથી શું લાભ ? ધી નિંદાથી એકસંપ તુટી જાય છે; ધર્મ તો શાંતિ ફેલાવનારા થવા જોઇએ. તેને બદલે એકસપી તેડનારા થાય છે તેજ ખેદજનક છે. આપણું હિંદમાં હાલમાં બ્રાતૃભાવની ખાસ જરૂર છે. સર્વ હિંદવાસી બધુઓ માંહોમાંહેના ધર્મને નામે ઉપજેલા કલેશ-કંકાસ દર મૂકી એક બીજાના ઉપર આક્ષેપ કરતા અટકી એક સંપથી જ્યારે વર્તશે ત્યારે જ ખરા બ્રાતૃભાવના સિદ્ધાંતને ફેલાવો થશે અને હિંદની ગેરવતા-આબાદી પાછી પ્રાપ્ત કરી શકાશે. ધર્મને નામે ધાર્મિક હિંસાની પ્રવૃત્તિ વધી જવાથી - અન્યમાં કુપે વાસ કરે છે. કોઈ પણ ધર્મના ખરા–મુખ્ય સિદ્ધાંત તપાસો તો તે આવા કુસંપ-નિંદ-મનદુ:ખ-શાસ- પ વિગેરે હાનિકારક તને કદી પણ પુષ્ટિ કરનાર દેખાશે જ નહિ. દરેકને ચાહવું–આપણને ધિકકારે–નિદે તેને પણ ચાહવું તે પ્રમાણે વનાજ ખરો ધમ પુરૂષ છે. ચાહવું અને સહેવું તેજ ખરો ધર્મ અને સર્વ ધર્મ નું રહસ્ય છે. જ્યાં સુધી સર્વને માટે બ્રાતૃભાવની લાગણી મનમાં ન થાય ત્યાંસુધી ધાર્મિક હિંસા અટકતી નથી, માટે સર્વ કોઈ ધર્મ ઉપરથી આક્ષેપ કરતાં અટકવું, કોઈની નિંદા ન કરવી, આક્ષેપોથી દૂર રહેવું અને સર્વત્ર ભ્રાતૃભાવ ફેલાય, સર્વ ઐશ્યતાની વૃદ્ધિ થાય, સર્વ એક બીજાને ચાહતા શીખે ત્યારે અત્યારે જે ધાર્મિક હિંસા બહુ થાય છે તે થતી અટકશે, અને “અહિંસા પરમો ધર્મ નો સિદ્ધાંત તેના ખરા રૂપમાં ફેલાશે. અપૂર્ણ
કાપડીયા નેમચંદ ગીરધરલાલ.
- ૧ નાટ: એનું નામ ધાર્મિક કિ સો આયું છે તે માત્ર ધર્મના સંબંધને લઇને આપ્યું છે. બાકી ખરી ધાર્મિક હિંસા આ નથી. અન્ય ધર્મનું નિંદનીક ભાવ વિના ખરૂં સવરૂપ બનાવવું તેનો આમાં સમાસ નથી પણ નિંદનીય ભાવથી જે સ્વરૂપમાં હોય તે કરતાં વિલક્ષણ સ્વરૂપમાં કોઈ પણ ધર્મને ગીરવે તેનો આમાં સમાસ છે. પરીક્ષા બુદ્ધિએ દરેક ધર્મનું તેના ધર્મશ રબમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સ્વરૂપ બતાવીને તેની પાયલોચના કરવી તે તો વિચક્ષણ મનુષ્યનું કાર્ય છે. તેમ કર્યા સિવાય તો ગોળ ખેાળ એક ગવા રૂપ મૂઢતા પ્રદર્શિત થાય છે. આ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે.
તંત્રી,

Page #28

ફર્મ વતી રા. કદા લગી સરસ્વતીને કહ્યું કે –“હે શારદે ! એ હું ન હતું તે બિચારા લાકેનું શું થાય ? તારાથી તો કંઈ પણ કાર્યસિદ્ધિ થઈ શકે તેમ નથી. કહ્યુ છે કે –
" बुभुक्षितैयाकरणं न भुज्यते , पिपासितैः काव्यरसो न पीयने ।
न छंदसा केनचिदुद्धृतं कुलं ,
રિવર્સ, નિસ્ટાર ” | | શુપા લાગે ત્યારે વ્યાકરણ ખવાતું નથી, તૃપા લાગતાં કાવ્યરસ પીવાતો નથી, તેમજ પિંગળવડે કાઈએ પિતાના કુળના ઉદ્ધાર કર્યો નથી, માટે હે મિત્ર! કરીનેજ સંગ્રહ કર, એ વિના કળાઓ બધી નિષ્ફળ છે.” તેમજ વળી નૂતન કમળપત્ર પર ,વાવાળી એવી લીની જેના પર રહેમ નજર છે, તે નિર્ગુણ હોય છતાં ગુણાઢય ગણાય છે. કુરૂપ છે. તે રમ્ય, મૂર્ખ છતાં બુદ્ધિમાન , નિર્બળ છતાં શૂરવીર અને અકુલીન છતાં તેને લોકો કુલીન કહે છે. તેમજ વળી જેઓ વયોવૃદ્ધ છે,
એ મહા તપસ્વી (તપોવૃદ્ધ) છે અને જેઓ બહુશ્રુત (જ્ઞાનવૃદ્ધ) એટલે સારૂં જ્ઞાન રાવનારા છે તેઓ વાધા શ્રીમંતના દ્વાર આગળ કિંકર થઈને બેઠા હોય છે. તથા સારી આકૃતિવાળે અને વિદ્વાનું હોય છતાં જે તે નિર્ધન હોય તો તે છાંય પણ આદરસત્કાર પામતા નથી, કારણ કે રૂપીઆ પર સારી છાપ હોય અને સારા આકારવાળા (ગોળ) હોય છતાં પણ જે તે (રૂપીએ) ખટે હોય તો તેનો કોઈ સ્વીકાર કરતું નથી. ”
કમળાના આવા કંપારી છૂટે એવાં વચનો સાંભળીને શારદા તેને કહેવા લાગી:–“ હે મુગ્ધ ! આટલા વાધા અહંકારથી તું કેમ ઉભરાઈ જાય છે. અહં. હાર પણ જેટલો પિતાને ઘટે તેટલોજ કરો સુખકર છે. કહ્યું છે કે - હે માનિનિ ! તારા કાંતને રૂચે તેટલું જ માન કર, કારણ કે મેજડી લાખેણી હોય તો પણ તે પગમાંજ પહેરાય છે.” તું બહુ રૂપાળી છતાં તને લેાકો હાથ પગમાંજ જેડી રાખે છે. કહ્યું છે કે –
વાપ, શિવ ચોતે !
નવરાત્માન, રાપ મારી” | ૨ | 1 રનડી સુરત સંવાદ દરે નામનો એક સરકૃત લધુ મ થ છે, તેમાં કેટછે : છે બહુ રસિક તેમજ અસરકારક છે. તેમને આ પ્રથમ સંવાદ છે,

Page #29

સમી સરસ્વતી સંવા. “લમી સુવર્ણરૂપ હોવા છતાં કે તેને હાથ પગમાં જોડે છે અને ભારતી માત્ર વર્ણરૂપ હોવા છતાં પણ તે અંતરાત્માને શણગારે છે.' વળી નિર્ધન હોય છતાં માણસ કળાવાનું હોય તે તે જનમાન્ય થાય છે અને શ્રીમંત હોય છતાં જે તે કળા વિનાનો હોય તે માન્ય થતો નથી, કારણ કે મહાદેવે કુબેર જેવા ધનપતિને તજી દઈ શશી (ચંદ્રમા ) કળાવાન દેવાથી તેને મસ્તક પર ધારણ કરેલ છે. વળી કહેવાય છે કે -રૂ૫ વનસંપન હોય અને વિશાળ કુળમાં જન્મ પામ્યા હોય, છતાં પણ જે વિદ્યારહિત હોય તે તેઓ નિર્ગધ કેસુડાનાં પુપની જેમ શોભા કે આદર પામતા નથી. વિદ્યાવાન સર્વત્ર માનપાત્ર થાય છે, તેમાં લેશમાત્ર આશ્ચર્ય નથી. કારણ કે અક્ષરશ્રેણી સહિત લલાટજ પુરેખાથી વિભૂષિત થાય છે. વિચક્ષણ પુરૂષ કદાચ દરિદ્રી હોય તો પણ તે સારો છે, અને રસુશાસ્ત્ર રહિત એ પુરૂષ કદાચ શ્રીમાન હોય છતાં તે વસ્તુતાએ સારો નથી. કારણ કે કાર્પટિક (એક પ્રકારને બા ) વિચક્ષણ હેવાથી શોભા પામે છે–માન પામે છે અને મૂર્ખ અલંકારોથી અલંકૃત હોય છતાં તે શોભતો નથી-માન પામતો નથી. હે લહમીતું પોતે જ વિચાર કર કે, તારા અને મારા ગુણેમાં કેટલો બધો તફાવત છે? જે ! તારામાં આ પ્રકારના સ્વાભાવિક ગુણ રહેલા છે કે —
“ નિવમાં--તૃષ્ણા વશમાપ !
નીચપાત્ર યત્વે , પં શ્રાસવાદ” . નિર્દયતા, અહંકાર, તૃષ્ણા, કડોર ભાષણ અને નીચ પાત્રની પ્રિયતાઆ પાંચ ગુણ નહિ પણ દુર્ગુણો હે કમલા ! તારી સાથે નિરંતર જોડાયેલા હોય છે.” અને મારામાં આવા પ્રકારના સ્વાભાવિક ગુણો રહેલા છે –
" सद्गतिः सत्कावित्वं च, वैदुष्यं राज्यमान्यता । પકાવારસ પંચામ, વારસારિક” || ૨ |
સદગતિ, સત્કવિત્વ, વિદ્વત્તા, રાજ્યમાં સન્માન અને પામાં આવાસ-એ પાંરા ગુણ હમેશના મારા સહચારી છે.” આમ હોવા છતાં અત્યારે સ્વપરના દેષ પ્રગટ કર્વામાં છે વિશેષતા છે ? ચાલ આપણે રાજસભામાં જઈએ, ત્યાં પિોતાની મેળે વિવાદને નિર્ણય થઈ જશે.” આટલું કહીને સરસ્વતી અને લક્ષમી બંને રાજસભામાં ગયા અને ત્યાં જઈને પિતાના વિવાદનો નિર્ણય કરવાની વિજ્ઞપ્તિ કરી. તે વખતે ત્યાં કેટલાક લહમીના પરમ ભકતો બેઠા હતા તેઓ આ પ્રમાણે બોલ્યા- “ અમને તો લક્ષ્મીનો થાકારજ ઘણા કાળથી પસંદ છે,
૧ સોનારૂપ. ૨ અક્ષરરૂપ.

Page #30

જેનધર્મ કારા, માટે પર શ્રેયસ્કરી એવી હરિપ્રિયા લી ) નિ યાર અમારા પર પ્રસન્ન ક, કર દેવ દેવીઓની આરાધના કરવાથી શું ? કહ્યું છે કે:
મારા ધિરતીપુર મોગલ વાસ્થTrt , गूकलं मितभापितां वितनुते भौथ्यं भवेदार्जवम् । पात्रापात्रविचारसारविरहो यच्छत्सुदागमता,
તિ િત કવિશi Ni Bવિ :”
હે લમી માતા ! તારા પૂર્ણ પ્રસાદથી માણના દે પણ આ પ્રમાણે ગુણના રૂપમાં ફેરવાઈ જાય છે–આલસ્ય સ્થિરપણામાં લેખાય છે, ચપલતા ઉદ્યોગમાં ગણાય છે, મૂંગાપણું મિતભાષણમાં લેખાય છે, મૂખાઈ સરલતામાં સમજાય છે અને પાત્રાપાત્રના વિચારનો અભાવ ઉદારતામાં ગણાય છે. ” વળી
કેપ તે જરૂપે ભાસે છે, સફાઈ કે વછંદતા અણસમજણરૂપ ગણાય છે, કપટ વ્યવહારની કુશલતા સૂચવે છે, દુઇ ચેષ્ટા કીડાના રૂપમાં ગણાય છે અને દુર્જનતા એ પછભાઉપણામાં ખપે છે. ” આ પ્રમાણે જેની અમી નજરથી માણસોના દે પણ લોકોને ગુણ જેવા લેવામાં આવે છે તે લહમીદેવીને નમરકાર થાઓ. વળી તે લક્ષ્મી ! ચમની જેમ તિરસ્કારપૂર્વક ઘન આપે છે, એવા શ્રીમાની પણ માણસ તારા માટે સેવા કરે છે.”
લમીના ભકતનું આવું ભાષણ સાંભળીને સભામાં બેઠેલા ભારતીના લાગ્ય શકતા જેમણે શ્રેષ્ઠ સરવતીના રસને આવાદ લીધો હતો તેને કહેવા લાગ્યા 'કે:-“ત્રણ ભુવનમાં પણ એવી કઈ વસ્તુ છે કે ભારતી દેવીની માનતા કરી
“विद्या नाम नरस्य रूपमधिकं प्रच्छन्नगुप्तं धनं, વિવા મારી ગુજરાત વિધ પુરનાં જુદા | विद्या बंधुजनो विदेशगमने विया पर देवतं.
વિવાં રન પૂગતાં જ પનું વિચારીને ઘ” “ વિદ્યા એ માણસનું એક રૂપ છે, તે કેઈથી ન જોઈ શકાય એવું ગુમ ધન છે, ભાગ, યશ અને સુખ એ છે વિધારો રહેલાઈથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, વિદ્યા મોરાઓ કરતાં પણ એ ટી અથવા ગુરુઓને પણ ગુરૂ છે, પરદેશગમનમાં વિદ્યા ધુના જેટલી મદદ કરે છે, એ મોટામાં મેં હું વાત છે અને વિદ્યા રાજાએ માં પણ બેધા રાનપાત્ર અજિત થાય છે, ધનની અચાં ત્યાં થતી નથી. આવી સદ્દગુણાલિની વિધાથી જે વિભૂષિત નથી તે પશુ સમાન છે.” કે રસરાવતી દેવી ! લદ્દમીની સાથે જ એ તારી તુલના કરવા તૈયાર થાય છે

Page #31

રામ સરસ્વતી વાર,
તેઓ મહામૃઢ છે. કારણકે તારી સહાયતાથીજ વિવેક પ્રાપ્ત થાય છે, વિવેકથી સુતિ પ્રાપ્ત થાય છે જેને સુકૃતથી કમી પ્રાપ્ત થાય છે. સમુદ્રની સુતા લદ્દમી ભલે ભારતી ઉપર કેય ધરે, પરંતુ અક્ષય ખાને તો સાક્ષાત્ સતીના દેખાય છે, લમનો નહિં.”
સરસ્વતી ભક્તની આવી વાણ સાંભળીને ગંગા યમુનાના પ્રવાહને મેલાપ કરાવવામાં પ્રયાગ તીર્થ જેવા કેટલાક લફની અને સરસવતી બંનેના સ્વાદ ચાખનારા એટલે બંનેના ઉપાસક બોલ્યા–“ભાઈઓ! તમે તાણાવાણી શામાટે કરે છે ? એ બને ચીજ રમણીય છે. કહ્યું છે કે –
“ નાં ઘર્ચ , વિદ્યાવંત હાનિ |
रणे शूरं च दातारं, लघु वृद्धतया विदुः" । જે રાજમાન્ય હોય, ધનવંત હોય, વિદ્યાવંત હોય, તપસ્વી હોય, સંગ્રામમાં શુરતા દેખાડનાર હોય અને દાતાર હોય–આટલા માણસે અવસ્થાએ નાના હોય છતાં તેમને મોટા કરીને માનવા–અથાત્ મેટા સમજવા.”
આ પ્રમાણે વાત ચાલે છે તેવામાં કેટલાક મૂર્ખ અને નિર્ધન નો કપ કરીને બોલ્યા કે –“એ બંનેના શિરપર છૂછતા રહેલી છે. તેથી તેમના વખાણ કરવા તેજ વૃથા છે. કહ્યું છે કે: --
ના, નાતિન મારતી | guત્રે તે નાર, નિરો વતિ માપવા છે ?
લક્ષણહીન માણસને લમી આવીને ભેટે છે અને જાતિહીન એટલે નીચને વિદ્યા છેટે છે; સ્ત્રી કુપાત્ર સાથે કીડા કરે છે અને વરસાદ પર્વત પર જઈને વરસે છે.”
આ પ્રમાણે જ્યારે રાજસભામાં પણ તેમને વિવાદ ભાંગે નહિ, ત્યારે તેમણે વિચાર કર્યો કે - “આપણો આ વિવાદ માણસોથી ભાંગી શકાશે નહિ, માટે આપણે ભગવંત બ્રહ્મદેવ પાસે જઈએ.” આ પ્રમાણે વિચાર કરી તે બંને દેવલોકમાં ગઈ, એટલે સિંહાસન બ્રહ્માએ તરતજ તેમને લાવી અને કહ્યું કે –
હે વત્સ ! તમે બંને એકલી આટલે દૂર શા માટે આવી?” આ પ્રમાણે સાંભબળીને તે કહેવા લાગી: “હે ભગવન ! અમારા બંનેની એક તકરારનો અંત લાવે, તમને અમારા બંનેમાં ગુણોથી ચડીયાતી કોણ લાગે છે?” બ્રહ્માએ વિચાર કરીને કહ્યું કે:-- “ હે લક્ષ્મી અને સરસ્વતી ! જે તમારી સાથે એક વિવેક હોય તે તમે બંને સારી છે.” કહ્યું છે કે –
" गलन्मौनं ज्ञानं वितरणकलं चित्तपटलं, नयमाज्यं राज्यं प्रगुणचिनयः सद्गुणचयः ।

Page #32

ના નિ મધુર વાયરા,
નોને લાભ મત પિન નિયત ! ” માણસામાં જ્યારે એક વિવેકનું આગમન થાય છે ત્યારે તેના યોગે ના ફોનમાં વકતૃત્વ મળી આવે છે; મનને આવી ગયેલ પડલ દૂર થાય છે ટલે પાટા વહેમ અને મિથ્યાવમાં તણાતું મને સ્વચ્છ થાય છે, રાજ્ય ન્યાયJકા થાય છે, સગુણામાં વિય આવીને ભળે છે, આદરપૂર્વક દાન આપવાની નતિ થાય છે, સર્વત્ર મહિમા વિસ્તરે છે અને બોલવામાં વજન પડે છે એટલે તેનું બેલવું પ્રમાણ થાય છે.” જે વિવેક તમારી સાથે નહીં હોય તો લવણ વિનાની રાઈ અને લાવણ્ય વિનાની નવવના જેમ મનહારિણી લાગતી નથી, તેને તમારા બંનેમાંથી એક પણ મનોહર લાગવાની નથી અથાત્ ગુણવિનાની છે. તેમાં પણ લકમી પુણ્યવંત માણસને શુભ છે અને કૃપણ માણસોને તે અશુભ છે. કારણકે - પ્રાય: ક્ષત્ર શાસ્ત્ર, અર્ધ અને બંદીજનોમાં ધ- વ્યય કરે છે, વેશ્યાઓ ગારમાં, વણિકો કરિયાણામાં, એતો ખેતીમાં, પાપીઓ મધુમાંસમાં, વ્યસનીઓ પરસ્ત્રી, ઘી કે મઘાદિકમાં, કૃપણે પાતાલમાં ન 1"ચવત પુરૂ કર્થયાત્રાદિકમાં ધનનો વ્યય કરે છે. એ જ પ્રમાણે સર વધી પણ પુણ્યવંડાને શુભ છે અને નકાદિકને શુભ છે. કહ્યું છે કે –
“વારઃ પરમાર્થ, દુચિ | ते दुर्लभा ये जगतो हिताय ,
મીઠું મીઠું બોલી આશ્ચર્યકારી વાતો કરનારા પણ પરમાર્થ શુન્ય એવા વસો દુનિયામાં દુર્લલા નથી (પુષ્કળ છે, ) પરંતુ જેઓ પોતે ધર્મમાં અડગ રહીને જગતના હિત માટે ધર્મને ઉપદિશે છે એવા નરરત્નજ આ વસુધાપર વિરલા છે. આ બંને પક્ષમાં શુભાશુભપયામાં મુખ્ય કારણ કેવલ વિવેકને ભાવાહવ- જાવ અને અભાવ છે ઉપર પ્રમાણેના બ્રાના ઉત્તરને વ્યક્ત કરનાર એક કાવ્ય છે તે નીચે પ્રમાણે
તરા ની વંદિતાં કારિ કંપવા રિયા , श्रीगतोपि मया विना पशुसमास्तस्मादहं श्रेयसी ।
જાતિ નાના માFિदेव माध्यतमे उसे अपि भवत्येको विवेको यदि " ||

Page #33

પુસ્તકા પહાંચ.
“ લક્ષમી કહે છે કે મોટા મોટા પંડિતો પણ નિરંતર મને મેળવવા માટે અન્યની ખુશામત કરે છે અર્થાત્ મારી તાબેદારી કરે છે. ” અને શારદા કહે છે કે- “ શ્રીમતે પણ એક મારા વિના પશુ જેવા છે માટે હું શ્રેષ્ઠ છું ” આ પ્રમાણે લક્ષ્મી અને શારદાના પોતપોતાના વખાણના શબ્દો સાંભળી બ્રહ્મા છેલ્લા કે – જે તમારામાં એક વિવેક હોય તે તમે બંને વખાણવા લાયક છે અને તે વિના તમે બંને નિષ્ફલ છે. ”
આ પ્રમાણે વિધાતાથી તેમનો વિવાદ ભગ્ન થતાં તેઓ બંને પોતપોતાને રથાને ગઈ, પરંતુ સ્ત્રી સ્વભાવની અધમતાથી તેઓ બંને અદ્યાપિ પરસ્પરને ઈર્ષાભાવ છેડતી નથી. જ્યાં ભારતી દેવીનો વાસ હોય છે ત્યાં પ્રાય: લક્ષ્મીદેવી પગ દેતી નથી, અર્થાત્ ત્યાં આવતી નથી. કહ્યું છે કે –
“મોનિયો, નાટો વાવિત વરા ! સ્થિતિ પમ્પો –-ળેવ નિઝતિ ” | ૨ |
લમી એ સમુદ્રનું એક જલજંતું છે, એ વાદચિત વચન નથી ? સાચું છે; કારણ કે ધીવર (ધીમંત ) પુરૂષોથી તે ભય પામતી હોવાથી જલ (જડ ) માંજ ડૂબેલી રહે છે.”
( આ પ્રમાણે જ જય લક્ષ્મીનો બહુ નિવાસ હોય છે ત્યાં સરસ્વતી પણ પ્રાયે આગમન કરતી નથી. ) ઇલંવિતરે.
॥ इति शारदापद्मयोः संवादः ॥ પુસ્તકોની પહેાંચ.
मृगांकलेखा. આ બુક હિંદી ભાષામાં મુનિ મહારાજશ્રી વલ્લભવિજયજીના શિષ્ય મુનિરાજશ્રી વિમળવિજયે લખેલા ચતુર કી નાટકની હાલમાં જ બહાર પડેલી છે. આર્થિક સહાય સુરત નિવાસી સુપ્રસિદ્ધ શેઠ નગીનચંદ કપૂરચંદ ઝવેરીના સુપુત્રએ આપેલી છે. અને તે સાધુ સાધ્વીઓને ભેટ આપવામાં આવે છે. ભેટ મેળવવા ઈચ્છનારે આર્થિક સહાયકની ઉપર “સુરત–ગોપીપુરા” કરીને પત્ર લખો. અન્ય ઈચ્છકો માટે કિંમત માત્ર છ આના રાખી છે. બુક ખાસ વાંરવા લાયક છે. લેખ ઉત્તમ છે, અસરકારક ઢબમાં લખવામાં આવેલ છે. ચરિ. ત્રને આવી રીતે નાટકની ઢબમાં મૂકવાનો આ પ્રથમ પ્રયત્ન છે. હિંદી ભાષાના અભ્યાસીઓને પણ લાભ મળી શકે તેટલા માટે ભાષા હિંદી અને ટાઈપ શાસ્ત્રી રાખવામાં આવેલા છે. મૂળ ચરિત્રજ બહુ અસરકારક છે. સ્ત્રીવર્ગ માટે ખાસ આભૂષણ છે. દરેક ભાઈઓએ, સં થાઓએ તેમજ લાઇબ્રેરીવાહકેએ સંગ્રહ કરવા લાયક છે.

Page #34

જૈનધર્મ બકા. શ્રી અજરાપાનાથ વિગેરે પંચનાથી મહા અને
તેના જીર્ણોદ્ધારનો દ્વિતીએ રિપિટ. આ રીપિટ રા. ૯િ૬૯ના શ્રાવણ શુદિ ૧ થી સં. ૧૯૭૧ના અશાડ વદ ૦) સુધીનો છે. તે શ્રી રાજકેટ નિવાસી દોરી ગોવર્ધનદાસ પુરૂષોત્તમ દારની આર્થિક રાડાથી ઉના નિવાસી વકીલ મુરારજી રઘુભાઈએ તૈયાર કરેલા છે. તીર્થનો રીપોર્ટ આવા પ્રકારનો આ પહેલ વહેલાજ બહાર પડ્યો છે. આ રીપેટની અંદરએ પંચતીર્થીના દરેક તીર્થની ઉત્પત્તિ અને દરેક પ્રતિમાજી ઉપરના તેમજ અન્ય જે લે છે તેનો સંગ્રહ છે. બીજી પણ ઉપયોગી બાબતોનો સમાવેશ કરેલો છે. રીપોર્ટ ખાસ વાંચવા લાયક છે. પાછળના ભાગમાં જીર્ણોદ્ધાર સંબંધી ખર્ચનો હિસાબ આપે છે. હિસાબની ચિબાઈ સારી રાખેલી છે. તેની હકીકત વાંચતાં ઉદાર દિલના ગૃહરાએ ખ ગ સહાય આપવા લાયક છે. કાર્ય અપૂર્ણ રહેલું છે તે પૂરું થાય તેમ કરવાની આપણી ફરજ છે. આ અત્યુત્તમ કાર્યમાં વકીલ મુરારજી રઘુભાઈના પ્રયાસ પ્રશંસા પાત્ર છે. રીપોર્ટ મંગાવવા માટે તેમના ઉપર લખવું અને બનતી સહાય કરવી. રીપોર્ટ દરેક તીર્થના આવી રીતના તમામ એતિહાસિક સાચવી રાખવા લાયક હકીકત સહિત બહાર પાડવાની જરૂર છે, કારણ કે શાસ્ત્રની સાથે શિલાલેખોનો મુકાબલે ઘણે ઉપગી અને સત્યતાની સાબીતી આપનાર થઈ પડે છે.
શ્રી સમેતશિખરજીની યાત્રાની વિશેષ સગવડ. શ્રી સમેતશિખર મહાતીર્થની યાત્રા કરનારાઓ આજ સુધી ગરડા સ્ટેશન ઉતરી સધુવન ગાડીઓમાં જતા હતા, તેમાં લંબાણ હેર થતા હતા. અને કાળક્ષેપ પણ વધારે થતો હતો. હાલમાં તેને માટે બહુ સારી સગવડ થઇ છે. દીલ્લીથી કલકત્તે જતાં માર્ગમાં ઈમરી સ્ટેશને આવે છે. ત્યાંથી મધુવન જવાની મોટી મોટરકાર થયેલી છે. તે એક કલાકે મધુવન પાંચાડે છે. તેની અંદર ૨૫ થી ૩૦ માણસ બેસી શકે છે. તેનું ભાડું દરેક ઉતા માટે નીચે પ્રમાણે રાખેલ છે. બીજે કલાસ રૂ. ૧ાા વજન ટોર પહેલા કલાસ રૂ. ૪) વજન ર૮૦
બીજે કલાસ રૂ. ર વજન શેર ૪૦ વધારાના બેજાના મણ ૧ ના રૂ. વાદ કસ્ટમસના દિવસમાં બધા ભાડાથી પણ ટીકીટ મળી શકે છે.
ઉપર પ્રમાણેના સમાચાર મધુવન જૈનધ્ધ તાંબર કોડીના એજંટ દેવનાથસિંહ તરફથી લખાઈ આવતાં પ્રકટ કરવામાં આવેલા છે. આ મહાતીર્થની યાત્રાને લાભ દરેક જૈન બંધુએ અવશ્ય લેવા લાયક છે. મનુષ્ય જન્મ સફળ કરવાનું એ પરમ સાધન છે.

Page #35

--- .
:
:
, * *
*
*
છે. ' + ; '
. કમ ; * -
"
",
"
"
મેમ્બરેને અમૂલ્ય લાભ. આ સભાના સર્વે મેમ્યાને શ્રી પાળ પાસ અર્થે રહસ્ય સુકત થી વરીયાગામ નિવાસી શેઠ નેમચંદભાઈ પીતામ્બરદાસની આથીક સહાયથી બહાર પડેલ છે, તેની એક નકલ આપવાનું તેમના સદ્વિચારને લઈને સુકરર કરવામાં આવ્યું છે. આ બુક વાંચતાં અત્યંત હોદ આપે તેવી છે. પાકા બાઈડીંગ અંધાવેલી છે. જે સભાસદેએ ચાલુ વર્ષની ફી મોકલેલી હોય તેમણે રિટેજના અહી આના મકલીને મંગાવી લેવી. બીજા મેમ્બરોને ફીની રકમ સાથે વેહ્યુંપિબલથી મોકલવામાં આવશે. છે. આ સિવાય અને બીજી એક બુક યુગાદિદેશના ભાષાંતરની પણું એટ મળવાની છે. તે છપાય છે. તૈયાર થયેથી મેકલવામાં આવશે. મેમ્બરોએ વેલ્યુ પાછું ન ફેરવવાનું ધ્યાનમાં રાખવું.
अमा पुस्तक प्रसिद्धि खातुं.
૧. તરતમાં બહાર પાડવાના 2 થે. ૧ શ્રી અધ્યાત્મસાર ૫. ગંભીરવિજયજી કૃત ટીકા યુક્ત. ૨ શ્રી અધ્યામસાર મૂળ, મૂળ ને ટીકાના ભાષાંતર યુક્ત.
૨. છપાય છે. ૩ શ્રી કર્મપ્રકૃતિ ગ્રંથ. શ્રી યશોવિજયજી કૃત ટીકા યુક્ત. ૪ શ્રી ઉપદેશ સતિકા. પજ્ઞ ટીકા યુકત. ૫ શ્રી કર્મગ્રંથ ઉપરની નેટ, સમજુતિ, બાસઠીઆ, યંત્રો વિગેરે. ૬ શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરૂષ ચરિત્ર ભાષાંતર. પર્વ ૮-૯ (આવૃત્તિ રજી.) ૭ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર. સરકૃત પદ્યબંધ. ૮ શ્રી યુગાદિદેશના ભ ષાંતર. . ૯િ પિસહ વિધિ. (આવૃત્તિ ૪ થી)
૩. તરતમાં છપાવા શરૂ થશે. ૧૦. શ્રી ઉપદેશ પ્રસાદ ગ્રંથ. મૂળ વિભાગ ૨ જે. (સ્થમ ૭ થી ૧૨)
૪. નીચેના ગ્રંથો તૈયાર થાય છે. ૧૧ શ્રી ભુવનભાનુ કેવળી ચરિત્ર ભાષાંતર. ૧૨ શ્રી ઉપદેશ પ્રાસાદ ગ્રંથ. મૂળ વિભાગ ૩-૪ સ્થંભ ૧૩ થી ૨૪ ૧૩ શ્રી ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ કથાનું ભાષાંતર : ૧૪ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ચરિત્ર. ( ગુજરાતી ભાષામાં) ૧૫ શ્રી પરિશિષ્ટ પર્વ ભાષાંતર ૧૬ શ્રી હીર રે ભાગ્ય કાવ્ય ભાષાંતર,
બીજા બે ત્રનુ નાના નાના ચરિત્રના ભાષાંતર જુદા જુદા ગૃષ્ણા તરફ તૈયાર કરાવવામાં આવે છે. તેના નામે હવે પછી બહાર પડશે.
:
-
I
**
.
..
?
*
*
*
.
' * 8*.',
.
.

Page #36
હાલમાં બહાર પડેલ છે. થી તૂફાઈ રાજા ઈરાતવ. તા. આ થમ કમ સંબંધી વિષય બહુ ઉત્તમ પ્રકારે ચર્ચલે છે, મૂળ 1. વિ દેહ હોવાથી તેનું નામ માયક છે. મૂળકત્તા શ્રીજિનવલ્લભ સૂરિ છે. ટીકાના કર્તા . નેધર સૂરિ છે. એ કદર 3800 કલેક પ્રમાણ છે. તે નિરાજશ્રી એહનવિજયજી (પન્યાસજી કમળવિજ્યજીના શિષ્ય) ના ઉપદેવાથી શ્રીદવાળા શાવક મુળચંદ સલાજીની આર્થિક સહાયથી, અમે છપાવીને બહાર પાડેલ છે. શુદ્ધ કરવાના સંબંધમાં પંન્યાસ આણંદસાગરજીએ પાસ કરેલ છે. કમંથના અભ્યાસી સંસ્કૃતના બોધવાળા સાધુ સાવોને કેટે આપવાનો છે. માત્ર પોતાના ગુરૂદ્વારા મંગાવવાની અમારી વિજ્ઞપ્તિ છે. ખેલા પુસ્તકોના ભંડાર ખાતે પણ ભેટ આપવાનું છે, અન્ય તેના ઈચ્છક માટે કિંમત રૂ. 1) રાખેલ છે. પરટેજ બે આના જુદું સમજવું. અવશ્ય લાભ લેવા લાયક ગ્રંથ છે. શ્રીપાળરાજાનો રાસ. અર્થ રહસ્ય યુક્ત, - એકાગામ નિવાસી શેઠ ને ચંદુભાઈ પીતાંબરદાસની આર્થિક સડાયથી આ રાસ ગુજ૨ાતી ટાઈપથી બુકાકારે બહાર પાડેલ છે. મૂળ અને અર્થ લખ્યા છેઢ તેનું રહસ્ય બહુ સારી રીતે બતાવવામાં આવેલું છે. વાંચનારને બહુ ઉપકારક કાય તેમ છે. બુકના પાછળના ભાગમાં નવપદ ઓવનની વિધિ ઘણા વિસ્તારથી આપેલ છે. પ્રારંભમાં અનુક્રમણિકા પણ વિસ્તૃત લખેલી છે. કિમત રાખવામાં છે. વેલ નથી. જર રરયાઓને ભેટ આપવામાં આવશે. તેમણે પિટેજ રૂા. ---- એકલવા. ભેટ મગાવવા ઈચ્છનારે મીયાગામ પત્ર ન લખતાં અમારી લખવું. તંત્રી. ખરા ખરીદ કરવા લાયક નવા પુસ્તકે. 1 આનંદઘન પરનાવાળી. (પ) પદનું વિવેચન ) 2-0-0 - જે દરટિએ એ ગ. છે પણ સરમ્ (પા–રામચંદ્ર ચરિત્ર) માગધી. 2-8-0 ક ઉપદેશ માળા મૂળ ને ચગશાસ્ત્ર મૂળ 1 કીપ સંગ્રહણી સટીક 15ii . ( ઉપગી બુક ). - - ટુ ન રહી . સદા રેલી આવૃત્તિ. i શાંતિનાથ રે. સંસદૃન. બંદ. For Private And Personal Use Only