Divyadeep 1966 Varsh 03 Ank 09

Author(s): Chitrabhanu
Publisher: Chandulal T Shah
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536783/1

Page #1

nnnnnnnnnn
IT/II
/I/
હતા
.
આ કે
S
અ ભિ લા લા હે પુષ્પ ! તારુ’ સવવ તું મને આપી દે એમ હું કયાં કહું છું તને ? માત્ર એક જ પાંખડી | તું મને આપ, મારા હૃદયને સુગ'ધથી ભરી દેવા એટલું બસ થશે. આ હે દેવ ! તારા સ= અમીકુંભ તુ" મારા પર ઢોળી દે એમ ઐ’ કયારે કહ્યું તને ? તારા કુ"ભમાંથી | માત્ર એક જ અમૃતબિન્દુનો તું મારા પર છટકાવ ફેર, મને અમરત્વ અપવા એ પૂરતુ' હશે, - હૈ દિવાકર ! તું તારે સર્વ પ્રકાશ મારા પર પાથરી દે એમ કહેવું' તો મારા માટે અત્યધિક છે. | હું તો એટલું જ કહું છું, તારુ એક રમિ મને આપ કે જેથી મારા હૃદયના તિમિરને ઈ ખાળી શકું'. | હે પારસમણિ ! તારી પાસે તો એક કણીનીયે અપેક્ષા નથી મને. તને તો મારી એક જ પ્રાર્થના
છે. તું મને માત્ર સ્પર્શ કર. મારા લેહહું ઢયને સુવણુ મય બનાવવા એ પર્યાપ્ત હશે. આ હે પ્રાણુ ! હે પ્રિયતમ પ્રલે ! તારા પાસે તે મને સ્પર્શ ની પશુ ઉપૃહા નથી. તારા કને તે માત્ર એટલું જ ચાહું છું, તું તારા સનેહભર્યા નયને મારા પર એક્ જ વેળા ઢાળી દે. એમાં હું સમગ્ર - સ્વર્ગનુ' સર્વસ્વ પામીશ,
–ગિરિરાજ

Page #2

* શે ૨ બ જા ૨ માં
ઐ તિ હા સિ ક
મ વ ચ ન
જ
જાડાણી
મુંબઈના શેરબજારના પ્રાંગણમાં પૂ. ગુરુદેવશ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજનું પ્રવચન તાજેતરમાં શનિવારની સાંજે ગોઠવાયું હતું. પ્રવચનના પહેલા જ માનવમેદનીથી સભાખ૪ ચિકાર ભરાઈ ગયા હતા. મકાનોની અટારીઓમાંથી પણ માણસે સાંભળી રહ્યા છે. આ ઐતિહાસિક મંગળ પ્રવચને વાતાવરણને નાલાસથી ભર્યું* ભર્યું કર્યું હતુ.
સાં ભ ળા સા ધ ક.... તારી અંદર જે છે એને જ મેળવવાની મહેઈરછા રાખ, તારાથી જે પર છે એને જ સાધવાની તમના રાખ. જે તને આત્મિય છતાં અપ્રાપ્ય લાગે છે તેને જ પ્રાપ્ત કરવાની ઝંખના સેવ,
તારા આંતર છતાંય મહાભારત શા યુદ્ધમાં તું કેવળ સાક્ષી ભાવે ઊભો રહી અળગા થઈ જા. એ યુદ્ધ તારે જ ખેલવાનું છે છતાં તું તારા અહમને યોદ્ધો ન બનવા દેતે. પેલા લડનાર યોદ્ધાને તે તારા અગાધ અંતરમાંથી ધી કાઢે ને એને જ તારે બદલે તુમુલ યુદ્ધ કરવા દે. તારે તે નિમિત્ત માત્ર બની ફકત એના આદેશને જ અનુસરવાનું છે.
તારાં ચક્ષુઓ દૈવી દર્શન પામી શકે એ પહેલાં એ સ્વાર્થ કાજ સારેલ અવિહેણાં બનવા જોઇએ,
તારા કાન દૈવી સંદેશ સાંભળી શકે એ પહેલાં એણે તમામ લાગણી, વૃત્તિ ને વાસનાથી પર થવું જોઈએ.
મહાઇવન સમક્ષ વાચા વદવી હોય તે વાણીમાંથી તમામ પ્રકારના આઘાત ને પ્રત્યાઘાત સદંતર દૂર થવા જોઈએ.
મહાઇવન સમક્ષ તારું જીવન ખડું થાય એ પહેલાં એણે નિજ હદયના શેણિતમાં સ્નાન કરવું જોઇએ ને એ રીતે હદય૦ષાપક અહમને અંત આવા જોઈએ .
‘લાઈટ ઓન ધ પાથ'માંથી

Page #3

અષ્ટોતરશત જ્ઞાનયજ્ઞ પ્રસંગે પૂ. ગુરુદેવશ્રી ચિત્રભાનુએ આપેલ મનનીય પ્રવચન
બાબુલનાથ, મદિરમાં બુધવાર તા. ૨૩-૧૧-૬૬
********** पूर्णता या परोपाधेः सा याचितकमंडनम् । या तु स्वाभाविकी सेव जात्यरत्नविभातिभा ॥
આ સુભાષિતમાં મહાપુરુષે એક સુઈ વાત બતાવી કે બહારના સાધનથી, બહારની ઉપાધિથી અને બહારના ભવ્ય એવા ભપકાએથી જે તમે
એટલે પાપાધિનું દુઃખ એ છે કે એનાથી માણસ દેખાય સારી પણ અંદરથી નબળા બની જાય છે. એટલે એની સરખામણી સેાજાની સાથે કરી છે. બિમાર આદમી સેવ આવ્યા હાય ત્યારે એ ઘણુા સરસ અને જાડા લાગે, મેહુ પૂર્ણતા મેળવી છે અને લેકે તમને જે પૂર્ણફૂલેલું લાગે, એની આંખનાં પાં ભરાયેલાં લાગે અને આપણુને લાગે કે આ વ્યકિત કેટલી સુંદર અને મસ્ત બની ગઈ છે! પણ એ તેમ સાો છે. એ કમતાકાતની નિશાની છે, અંદરની નિમ ળતાની નિશાની છે.
માની બેઠા છે અને તમે આ ખાદ્દા પૂ`તમાં મગ્ન મનીને જે સાચી પણ તાને ભૂલી ગયા છે. એ પૂત્રુતા કેવી છે કે યાવિતમમ્ માગી લાવેલા ઘરેણાં જેવી છે. કાઇ શુભ પ્રસ`ગમાં કે કેઈ લગ્નના ટાણે કાઈ ધનવાન પુરુષ પાસેથી તમે અલ’કાશ, આભૂષણે, વસ્ત્રા અને સામગ્રીને માગી લાવા અને એનાથી તમે સારા દેખાવવાના પ્રયત્ન કરી, પણ એ પરાપાધિ છે. એ દાગીનાં તમારાં નથી, અંકાક્ષર તમારાં નથી, વસ્ત્રે તમારાં નથી, એ બધી ભાડૂતી વસ્તુઓ છે. અને જે લેાકેા એ અલંકાર અને આભૂષણ આપીને એઠા હાય એ લેકે મનમાં હસતા હાય છે કે ‘જૂએ, અમારા અલંકારોથી આ માણુસ પૂર્ણુ અનાનેા પ્રયત્ન કરે છે.' અને જે માશુસ માંગીને લાવ્યેા હાય એ માણુસ હૃદયથી, મનથી અને વ્યકિતત્વથી ટ્વીન બની જાય છે. વળી જે માણસના અલંકાર અને વસ્ત્રો માંગીને લાન્ચે હાય એને સાચવવા માટે એ માણસ વીલાવીલે થઇ જાય છે. કારણ કે જેનાં અલંકાર છે એના એના ઉપર આભાર છે. એ અલંકારથી કદાચ ખજ્ઞ શાભા વધતી હશે. પણ અંદર દીનતા વધી જાય છે. મહારથી કદાચ વાઢુવાહના શદે કહી દેતા હશે માસ અંદરથી પામર બની જાય છે. અને અંદરનુ' જે તેજ છે, જે સ્વત્વ છે. એ ધીમેગ્નીમે નષ્ટ થઇ જાય છે.
લાક
પણ
સાજાવાળા માણુસ સસ દેખાય પણ સ્વસ્થ નહિ. અને સરસમાં અને સ્વસ્થમાં આટલા ફેર છે. પરાપાધિ છે એ સરસ છે, પણ સ્વસ્થ નથી. મહાપુરુષા કહે છે. ‘તું સ્વસ્થ બની જા. તું સ્વસ્થ હાઇશ તા સરસતા આવી જશે,' સ્વાસ્થ્ય વગરના કાઈ બિમાર માણુસ સુંદર વસ્ત્ર પરિધાન કરે, સારાં અલંકાર ધારણ કરે, સુવાસિત પદાર્થોના ઉપયોગ કરે, પણ એ જ્યાં સુષી અંદરથી બિમાર છે ત્યાં સુધી એના મુખ પર સ્ફૂર્તિ, મનમાં ઉત્સાહ અને અંગે અગમાં શકિત પ્રગટવી જોઈએ તે નહિ પ્રગટે.
તમે જાણા જ છે કે ટ્રેઇનનાં એજિનમાં વરાળ હાય છે, જે હજાસટન ખેાજાને તાણી જાય છે. અને એ વાળ જે એમની એમ નીકળી જાય છે તે ગાડી વચ્ચે અટકી જાય છે. ફી પાણી ભરવું પડે છે, Steam તૈયાર કરવી પડે છે અને જ્યારે Steam થી Engine તૈયાર થઈ જાય છે પછી એ હુજારા ટનના બેજાને તાણી શકે છે.
સ્વસ્થ માણુસનું મન એSteam જેવુ' છે, વરાળ જેવુ' છે. એ સ`સારના ગમે

Page #4

દિવ્ય દીપ
કડા કાન
- -
- *
* * *
*
'૧
'
એવા બાજાને, ગમે એવા ભારને, ગમે એવા અને એના ઉપર તેજાબ ખર્ચે, એ જ કહેશે કે દુખને, ગમે એવી વિપત્તિને, ગમે એવા ક્રેઝેને “ભાઈ, એ તે પિત્તળનો કટકે છે, એના ઉપર અને ગમે એવા આક્રમને પણ એ હસતાં કે મહેનત કરે?” પણ જે એમ કહે કે હું હસતાં સહન કરી શકે છે. કારણ કે એના સુવર્ણ છું. તે કોઈ પણ ચેકસી આવીને કહેશે મનની શકિત પામરતાને કારણે પડી નથી ગઈ, “જરા, મને તપાસવા દે !' પણ મનની શક્તિને એણે પિતાની સ્વસ્થતાને કારણે સબળ રાખી છે.
જીવનની આ એક દષ્ટિ છે. સંત બનવું
છે, સજજન બનવું છે અને સંત અને સજજન સંસારમાં તમને એક પણ સંત નાહ જડે બનવા છતાં કષ્ટ સહન કરવાનો વારો આવે ત્યારે કે જેના પર દુખનો ભાર, વિપત્તિનાં વાદળ અને ભગવાનની આગળ ફરિયાદ કરવી છે કે “હે આક્રમણનો આતશ ન આવ્યું હોય. આ જ ભગવાન, તું દુઃખ કેમ મેકલે છે?" હું તે એમ છે. અને આજે છે જ. સહન કર્યું એટલે જ એ કહું છું કે તમે એમ કહે કે “હવે અમે તારું સંત બન્યા. એણે જે સહન કર્યું ન હોત તે એ શરણું લીધું છે, હવે અમે તારી મદદ લીધી સંત બની શકત જ નહિ. અને એ બતાવી છે, હવે તું અમારે પડખે છે. અને એટલા આપે છે કે જેમ જેમ તમારામાં સહન કરવાની માટે કષ્ટ આવે તે મને વાંધો નથી. સહન શકિત આવે છે તેમ તેમ તમારામાં સંતપણું કરવાની શકિત મળે, બીજું કાંઈ નહિ જોઇએ.” આવતું જાય છે.
એટલે કવિવર ટાગોર પ્રાર્થનામાં એમ કહ્યું ઘણા ભકતે, ખાસ કરીને ધમ કરનારા કે “હું એમ નથી કહેતા કે દુખ ન આવે, માણસે ફરિયાદ કરતા હોય છે. “અમે રોજ પ્રભુ, હું એમ નથી કહેતા કે મુશીબત ન આવે, મંદિરમાં જઈએ, રોજ કથા સાંભળીએ છતાં
હું એમ પણ નથી કહેતા કે મને દુખમાંથી. ભગવાન અમારે ત્યાં દુઃખ શું કરવા મોકલે છે ?, મુકત કરી દે. હું તે એટલું જ કહું છું કે હું કહું છું કે તમે સારા બન્યા છે, ભક્ત થયા
દુખ આવે, મુશીબત આવે, કષ્ટ :આવે તે તે છે એમ કહે છે તો તમે પણ તે
સમયમાં હું ભાંગી ન જાઉં અને નબળે બનીને એ તપાસવા દુખ આવે છે. બગસ (Bogus)
દીન ન બની જાઉં એ બળ આપે. એ દુઓને માણસ અંદર ઘૂસી ન જાય તે માટે દુઃખની
સહન કરવાની જે શકિત છે એ મને મળે.” કસોટી પર તમારી પરીક્ષા થાય છે.
દુઃખને સહન કરવાની શકિત, સરકી જવાની
યુકિત નહિ. અને એ રીતે કોઈકવાર પિત્તળ પણ સોનું ગણાવીને અંદર ઘૂસી જાય તે સનીનું કામ છે
આ પ્રાર્થના એ જ બતાવી આપે છે કે કે એ એને તેજાબમાં નાંખે. કટી પર પણ
જે ભકત છે એ દુઃખને સહન કરવા માટે ચઢાવે. એમાં પણ એને જે Doubt લાગે તે
તત્પર બને છે અને એ દુઃખને સહન કરવા કદાચ એને અંદરથી તેડીને પણ ક્યાંય બેટું
માટે એને એક જાતની શકિત પ્રાપ્ત થઈ જાય નથી ને એની ચકાસણી અને તપાસણી કરે.
છે. કંઈ શકિત? સ્વસ્થતાની શકિત. કારણ કે એ સેનું કહેવડાવે છે. જે એ એમ તમે જે જે કે જ્યારે તમારી તબિયત કહી દે કે હું પિત્તળ છું, તે કઈ એ મૂર્ખ સારી હોય, તમારા શરીરમાં કેઈ જાતને વ્યાધિ એની નહિ મળે, જે એને કસેટી ઉપર ચઢાવે, ન હોય ત્યારે સહજ સ્કૃતિ અને સહજ

Page #5

૧૩૩
સ્વસ્થતાને તમને અનુભવ થવાને. તમે પગથિયાં ચઢશે। તે જાણે કૂદતા કૂદતા ચઢતા હા, તમે ચાલતા હૈ। તે જાણે તમારા પગમાં વીજળીએ રમતી હાય અને તમે ખેલતા હૈા તે તમારા શબ્દોમાં પણ એક જાતનું સામથ્થુ પ્રગટતુ હાય. એ બતાવી આપે છે કે અંદર તંદુરસ્તી છે, પણ જ્યારે તંદુરસ્તી ચાલી જાય છે ત્યારે ખેલવામાં પણ શિથિલતા હાય, ચઢતી વખતે પણ કેડે હાથ દેવા પડે, કાઇ મળવા આવે પણ બગાસાં આવે. આ બધુ બતાવે છે કે રાગ છે, માંદગી છે.
તે
પારકી ઉપાધિમાંથી તમે જે પૂર્ણતા લાવ્યા છે એ એક જાતની માંદ્યગી છે. પછી એ પૂજ્જુ તા સત્તાની હેાય કે ધનની હાય, એ પૂર્ણતા ક્રાઇએ આપેલા degree ની હાય કે એ પૂર્ણતા કે ઈક માણસે આપેલા માલાની હાય-એ બધી ભાડૂતી છે, પરાપાધિ છે.
ત્યારે અંદર શું છે? અંદર તેા તું ગવનરને ગવર્નર છે!, ાજાધિરાજ છે, સર્વ સત્તાધીશ છે! પણ તુ' તારી સત્તાના અનુભવ ચૂકી ગયા. હવે ફ્રી એ અંદર પડેલી સત્તાનેા અનુભવ કરવા, એનું દન કરવું, એનુ સ્વસ'વેદન કરવું એ જ આ કથા. મહાપુરુષાને સાંભળવાને એજ પરમ હેતુ છે. એ હેતુ જો તમારી પાસે ન હેાય તા કથા સાંભળી અને ઊતરી ગયા. શું લઈ આવ્યા ? તા કહે. કાંઈ નહિ, કથા સાંભળીને આવ્યા. તમે કથા સાંભળી ઢાય તેા એ કથા તમારા જીવનની વ્યથા દૂર કરી દે. જે વ્યથા દૂર ન કરે તેને કથા કેમ કહે ?
આ àાકમાં ઉપાધ્યાયજીએ કહ્યું કે પારકી ઉપાધિથી તુ પૂણુ બનીને ડાલી રહ્યો છે, પણ ભાઇ, તારી પૂર્ણતા એ પાંચ વર્ષોંની, દશ વર્ષની પંદર વર્ષની, વીસ વર્ષની માંગી લાવેલી પૂણ તા છે. ચૂંટણીમાં ચૂ ́ટાઈને આવેલ હાય
દિવ્ય દ્વીપ
એ પાંચ વર્ષ માટે પ્રધાન અને. જ્યારે Term પૂરી થાય ત્યારે તમે એની દીનતા જુએ. ટિકિટ લેવા માટે એ પગચ'પીઓ કરતા હૈાય છે. અને ટિકિટ મેળવ્યા પછી Vote લેવા માટે લેાકાની Influence લગાડતા હાય, રાત અને દિવસ એક કરીને એ દુઃખી થતા હાય, આ દીનતા જોઈએ ત્યારે આપણને થાય કે આ આત્મા કેટલે બધે નીચા ઊતરી ગયા છે! એને સત્તાએ પાંચ વર્ષ માટે માટે બનાવ્યે હતા પણ એ સત્તા ઉપરથી ઊતરી ગયા, તેા રસ્તાનેા ભિખારી જે દીનતાથી પૈસે નથી માંગતા એ દીનતા કરતાં પણ વધારે દીનતાથી એક Vote માટે, એક ટિકિટ માટે એ માણસ દીનતા કરતા ફરતા હાય છે.
તે જે વસ્તુથી આપણા આત્માની શકિત ચાલી જાય, જે વસ્તુ મેળવવાથી આપણે
સમૃદ્ધ બનવાને બદલે આવા દીન બની .જઈએ એ વસ્તુ પાપાધિ છે, ભાડૂતી માંગી લાવેલી ચિન્તા છે.
આ વાત માણુસને ખાખર અનુભવ અને અભ્યાસથી સમજાય તે આજે સત્તા માટેનું જે આણુ છે, પૈસા માટેનુ જે પ્રભાલન છે, અને માન અને સ્થાન માટેની જે સતત તૃષ્ણા છે તે જરૂર નીકળી જાય.
હું તે ઇરછું કે માણુસનુ જીવન દર્પણુ જેવું હૈાય. પશુની વિશિષ્ટતા શુ છે તે તમે જાણા છે ને ? એ સ્વાગત સૌનું કરે, સ્વીકાર કેાઈનાય નહિ, એની સામે ઊભેલ વસ્તુનુ' એ અનાસિકત પૂર્વક પ્રતિબિમ્બ ઝીલે છે, એટલે એ વસ્તુ ખસી
જતા કાચ એવા જ સ્વસ્થ અને સ્વચ્છ રહી શકે છે.
સ્વાગત સહુનું કરા પણુ સ્વીકાર ક્રાઈન નહિ. સત્તા આવે તેા આવવા દો. માન આવે તા પણ આવવા દે, અપમાન આવી જાય તા તેને પણ આવવા દે, દુઃખ આવી જાય તે પશુ

Page #6

૧૩૪
દિવ્ય દીપ તે ભલે આવે, આવે છે તે સ્વાગત છેઃ ચાલી ડાઘ નહિ પડે. દુઃખને કે સુખને પડછાયે જાય છે તે સ્વચ્છતા છે. પ્રભાતમાં મેટું જેવાને ચાલ્યો જાય છે પણ હૃદયને અરીસે જે છે એ કાચ આપણને જીવનનું આ એક દષ્ટિબિંદુ આપે તે એ જ રહે છે. છે. એ યાદ આપે છે કે તમે આદર્શના જેવા કુંભારને પૂછી જે, અગ્નિમાં તપાવ્યા બની જાઓ. જે માણસ સ્વાગત નથી કરતે અને હિના એ કઈ પણ ઘડાને બજારમાં મૂકે છે? એ માત્ર જે બંધાઈ જાય છે એ દુઃખી દુઃખી બની જાણે છે કે કા ઘડે મારી ઈજજત લેશે. જાય છે.
પિતે જ સજેલા પોતાના પ્રિય ઘડાને એ બરાબર
અગ્નિમાં તપાવે છે. અને જે ઘડ પાકો થયેલ સતએ, ભારતના સંતેએ અને દુનિયાભરના
હેય એને માટે છાતી કાઢીને કહે છે કે “આ સંતેએ આ જીવન આદર્શ આપણને આપ્ય
ઘડો લઈ શકે છે અને ટકોરા મારી શકે છે, છે. એ લેકોને સુખ મળ્યું તે એનું સ્વાગત
તપાસી શકે છે.” અગ્નિમાં એણે કોટી કરી છે. કરતા રહ્યા. એમને ત્યાં જે દુખ આવ્યું તે એનું પણ સ્વાગત કરતા રહ્યા. સુખ ગયું તે
એમ જે ભકત છે એ દુઃખના તાપમાં પણ અફસોસ નહિ, દુઃખ આવી ગયું તે પણ તપી તપીને પિતાની જાતને મજબૂત કરે છે અને અફસ નહિ,
એ સંસારને challenge કરે છે કે કોઈ પણ
ટકોરે આ તૂટે તેમ નથી. કુંભાર ઘડાને પરિપકવ ભગવાન મહાવીરને પ્રસંગ મને યાદ કરવા જેમ અનિનો ઉપયોગ કરે છે તેમ સાધકે આવે છે. ભગવાન મહાવીરની ઉપર જ્યારે સાડા આત્માને નિર્મળ કરવા અને કર્મના મેલને દૂર બાર વર્ષ સુધી આપત્તિની ઝડી વરસવાની છે કરવા દુઃખને પણ ઉપયોગ કરવાનું છે. ' તે પહેલાં ઈંદ્રે આવીને કહ્યું “પ્રભે, તમારા
મરણ શું છે? કપડાં બદલી નાંખવા તે. માર્ગમાં હવે સાડાબાર વર્ષ સુધી દુઃખ આવશે.
અને એમાં પણ જૂના કપડાં બદલવા એ તે વધુ એ દુઃખના કાળાં વાદળો ઘેરાય ત્યારે હું આપની
આનંદને વિષય છે. વપરાઈ ગયેલાં, ફાટી ગયેલાં પડખે ઊભું રહે અને આપની સેવા કરું એવી
જીર્ણ થયેલાં શરીર પડી જાય તે અફસોસ મને આજ્ઞા આપ.” ત્યારે ભગવાને શું કહ્યું?
શો? લગ્નની જેમ મરણને પણ ઉત્સવ માનવે “ઈંદ્ર, સંસારમાં કોઈ પણ માણસ બીજાની મદદથી
જોઈએ. આ તે વિદાયને ઉત્સવ છે. કહે કે અમે મુકિત મેળવી શકતો નથી. અને બીજાની મદદથી
જઈએ છીએ. “કયાં જાઓ છો ? ” તે કહે : મેળવેલી મુકિત એ મુકિત નથી રહેતી. તે
પ્રભુના ધામમાં જઈએ છીએ ” મૃત્યુ એ તે બીજી ગમે તે વસ્તુ ડેઈ શકે. મુકિત મળશે તે
જીવનની જ એક અવસ્થા છે. અને એટલા જ આપબળથીજ મળશે. જે પિતાની સાધનાથી
માટે નાચિકેતા મૃત્યુને ત્યાં જઈ શક્યા હતા અને નહિ મળે તે દુનિયાની કેઈપણ વ્યકિતની મદદથી
એને પૂર્ણ કરી શક્યું હતું. જે મૃત્યુ એ મૃત્યુ જ નથી મળવાની. એટલાં જ માટે મારા ઉપર જે
હેત તે એની નિકટ એ કેમ જાત ? દુખે આવી રહયાં છે એનું સ્વાગત કરવા માટે મને જ રહેવા દે. વચ્ચે તું આવીશ નહિ.!”
પણ તમારી નિર્બળતાએ, તમારી આસક્તિ
એએ અને તમારી ભેગની તૃષ્ણાએ મૃત્યુને આ કાચ તમને બતાવી આપે છે કે તમે ભયંકર બનાવી દીધું છે. દી અતિ તૃષ્ણ જીવન સંસારની વસ્તુઓ પ્રત્યે મારી જેમ વર્તે તે પ્રત્યે જાગી છે એ તૃષ્ણાએ મૃત્યુ એ જીવનની પછી તમારા હૃદયના કાચ ઉપર કઈ જાતને એક અવસ્થા છે એ વાતને ભુલાવી દીધી છે.

Page #7

| દિવ્ય દીપ
૧૫
એટલાં જ માટે એ સમજવાનું છે કે જેવી સં ચ મ નું તો શું રીતે યુવાની એક અવસ્થા છે, ઘડપણ એક
તાળાં, દવાખાનાં, જેલખાન અને વકીલોનાં અવસ્થા છે, તેવી રીતે મૃત્યુ પણ એક અવસ્થા જ છે. વસ્તુ ટકી રહે અને Form) આકાર બદલાઈ
પાટિયાં એ બધી આપણું સામાજિક પાપની જાય, એનું નામ અવસ્થા કહેવાય. મૃત્યની પલાં નિશાની છે. પણું જીવન હતું અને મૃત્યુની પછી પણ જીવન તિજોરીને તાળું મારવાને બદલે માનવીએ જે રહેવાનું છે, અને પૂર્ણ સત્ય એ છે કે મૃત્યુ જીવનને વાસનાને તાળું મારવાને મહાવ રાખ્યા હતા તે મારી શકતું નથી. જીવન એ અક્ષય છે, અખંડ એની આજના જેવી દુર્દશા થઈ ન હતી. છે. શાશ્વત છે, યૌવન અને વાકયની જેમ મૃત્યુ વાસનાને તાળું માર્યા પછી બીજી કોઈ પણ માત્ર એક પરિસ્થિતિ છે. આ શૈશવ, આ યૌવન,
જાવન જગાએ તાળું મારવાની જરૂરિયાત ઊભી થઈ ન હેત. આ ઘડપણ અને આ મૃત્યુ આ આકારે બદલાય
પરંતુ માનવીએ તો વાસનાને બે લગામ છૂટ પણ જીવન જે નિરાકાર છે તે શાશ્વત રહે.
આપી અને તિજોરીને તાળાં માય; તેથી જ અનેક આ ભાવના જ્યાં ગુંજવી જોઈએ, એ પ્રકારની વિકૃતિઓ પેદા થઈ છે. ભારતમાં આજ મરણની ભીરુતા આવી છે એનું
તિજોરીને તાળું ના હોય તે કદાચ રોકડ મૂડી કારણ એક જ છે કે ધર્મના નામે દીવાલ ઊભી
અગર જ૨-ઝવેરાત ચેરાઈ જાય, પરંતુ વાસનાને કરી છે. દીવાલને લીધે આપણે વહેંચાઈ ગયા છીએ.
સંયમનું તાળું ન હોવાને લીધે તે માનવીની સઘળી અને જ્યાં દીવાલે છે ત્યાં પછીનું દર્શન જતું રહે છે. જીવન મૂડી જ લૂંટાઈ જાય છે.
ચક્ષને અંધાપે આવી જાય તે વધે બધી ઈન્દ્રિયોની વાતને બાજુ પર મૂકી એકમાત્ર નથી પણ વિચારનો અંધાપ ન આવો જોઈએ. જીભની વાત જે કરીએ તે સમજાશે કે કેવળ જીભની ચક્ષુના આ ધાપામાં ધૂળ વસ્તુઓ નથી દેખાતા વાસના ૫ર તાળું ન હોવાને લીધે પણ અનેક પ્રકારના પણ ધારે તે સૂક્ષ્મને અનુભવ કરી શકે. પણ હેનારત સર્જાઇ છે. વિચારોના અંધાપામાં તે સૂફમ વસ્તુઓ જ નથી દેખાતી. અને ચક્ષુ કદાચ ન હોય તે પ્રજ્ઞા
જીભની વાસના પર તાળું ન હોવાને લીધે
જીભમાં સ્વાદલાલસા જાગી, અને વિવેક વિનાનું ગમે વડે કરીને પણ આંતરચક્ષુથી વસ્તુઓ જોઈ
તેમ બોલવાની આદત ઊભી થઈ. શકાય છે, પણ જે આંતરચક્ષુ ચાલી ગયાં, દીવાલમાં મન અટવાઈ ગયું, તે પરમ સત્યનું
આ સ્વાદલાલસાને લીધે તનની વિકૃતિ જન્મી દર્શન તમે નથી કરી શકતા. એટલે વિચારને અને ગમે તેમ બેલવાની આદતમાંથી મનની વિકૃતિ અંધાપે એ બહુ ખરાબ છે. આ વિચારને અંધાપે પેદા થઈ. હવે નીકળવું જોઈએ.
તનની વિકૃતિએ દવાખાનાં પેદા કર્યા, મનની આ દીવાલે તૂટી જાય તે માણસ એક જ વિકૃતિએ જેલખાનાં તેમજ વકીલનાં પાટિયાં જન્માવ્યા બીજાની નજીક આવે અને જેમ જેમ નજીક આમ જીભ જેવી એક જ ઇન્દ્રિયની વાસના આવતું જાય તેમ તેમ માણસમાં વસેલ ચૈતન્યનું આટલી બધી વિકૃતિ જન્માવી શકે તે પછી બધીય દર્શન થતું જાય. આપણું આંખની આડે જેટલાં ઈદ્રિયોની વાસના એકઠી થઇને શું ન કરે? અંતર છે. જેટલાં આવરણે છે, એ ચોક્કસ
આથી જ, માનવી માત્રની વાસનાને જે સંયમનું યાદ રાખજો કે વસ્તુને ઓળખવામાં મુશ્કેલી કરે છે.
તાળું મારવામાં આવે તો કોઇનીયે તિજોરીને તાળું આત્મ સત્તાને ઓળખવામાં જે અંતરાય કરનાર
મારવાની જરૂર ઊભી ન થાય. હોય તે સંપ્રદાય વગેરના આવરણે છે, બીજુ કાંઈ નથી. (વધુ આવતા અંકે)
–સીતારામ શાસ્ત્રીજી

Page #8

૧૩૬
પ્રારબ્ધ અને પુ રુષા થ પ્રારબ્ધ એટલે ક–ભાગ્ય અને પુરુષક મેઢુ કે પુરુષાર્થ, એટલે ઉદ્યમ–પ્રયત્ન. કેટલાક મનુષ્યે ઉદ્યમને પ્રધાન ગણે છે, તેા કેટલાક કને.
છેઅને
જ્યારે કાઈ પણ કાય અતિ ઉદ્યમ કરવા છતાં સિદ્ધ ન થાય ત્યારે ઘણા કહેતા હાય છે કે કર્મની ગતિ ન્યારી છે. કમ કાઠાં જ્યારે કાઈ કઠિન કા નજીવા ઉદ્યમથી સિદ્ધ થાય છે ત્યારે કહેવાય છે કે ભાગ્ય બળવાન છે. નહિ મુલ્ય સિંહ પ્રવિશન્તિ મુલે મૂળઃ । એ ન્યાયે કેટલાક લેાકેા ઉદ્યમશીલ રહે છે. અને એ રીતે કાઇ ઘેાડાવેગે તા કાઇ કીડીવેગે સફળતા મેળવે છે. આ રીતે કેટલાક કમને તેા કેટલાક ઉઘમને મહત્ત્વ આપે છે.
પ્રાચીનકાળમાં રાજસભામાં વિદ્વાને રાજા સમક્ષ અનેક વિષય ઉપર ચર્ચા કરતા.
આપણે અહિં ઉજજયનિમાં રાજમાન્ય પંડિત શિવશર્મો અને કર્નાટકની ગણિકા કામકળા વચ્ચે પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ ખાખત થયેલે સવાદ જોઇએ. સ્થળ : ઉજ્જયિનીની રાજસભા, અધ્યક્ષ વિક્રમવશી રાજા ભદ્રસેન.
કામકળા : પડિતજી, પુરુષાર્થ માટે કે પ્રારબ્ધ માટું ?
પડિતજી : ચતુરા ! પુરુષાર્થ કરતાં પ્રારબ્ધ જ મટુક ગણાય છે. કર્મની ગતિ ન્યારી છે. કમ જે કરે તે ખીજાથી ન થાય. ક ગરીબને ધનવાન અને ધનવાનને ગરીબ મનાવે
છે શાસ્ત્રવાણી પણ એવી જ છે કે પુરુષાર્થ કરતાં પ્રારબ્ધ વિશેષ છે.
દિવ્ય દ્વીપ
વાર્તા કહું છું. ખાખર સાંભળજો. પછી કહેજો
કામકળા: પંડિતજી! વધુ વિચાર કરશે તા સમજાશે કે પુરુષા માટેા છે. પ્રારબ્ધના ભરાસે કાણુ બેસી રહે છે? રાજા કે રંક સૌ ઉદ્યમ કરતા દેખાય છે. ક્રમ કરે તે થાય’ એમ કાણુ કહે છે? કમ પણ ઉદ્યમને જ આભારી છે. ઉદ્યમ આગળ ક્રમ બિચારું' રાંકડું' છે. સત્ર એલબાલા ઉદ્યમની છે. પંડિતજી ! એક
મથુરામાં સૂરસેન રાજા રાજ્ય કરતા હતા. ત્યાં એ બ્રાહ્મણ ભાઈઓ રહેતા હતા. એકનુ નામ નારાયણ હતું. બીજાનું નામ નરહિર અને સત્યવાદી, બુદ્ધિશાળી અને વિવેકી હતા. બન્નેને પતિવ્રતા સ્ત્રીએ હતી.
નારાયણ કને માટુ' ગણુતા જ્યારે નરિ ઉઘમને. બન્ને ભાઈ આ વિષય ઉપર વિસ્તૃત ચર્ચા કરતા હતા. પણ તે કાઈ નિય કરી શકયા. બન્ને ભાઈએ આના ન્યાય કરાવવા શજા પાસે ગયા. રાજાએ આ કાર્ય વર્નમાની મંત્રીને સાધ્યું. મંત્રીએ ચાર માળના એક અવાવર મકાનમાં એક બાજુએ સુખડી અને ખીજી બાજુ પાણીનું માટલું બિલકુલ ખ્યાલમાં ન આવે એ રીતે મૂકયું. નારાયણુ અને નરહરિની આંખે પાટા બાંધ્યા અને બન્નેને એ મકાનમાં પૂરી દીધા. એ દિવસ લગભગ પસાર થયા .આણ્યે. અને ભૂખ તરસથી પીડાય છે. કવાદી નારાયણુ પાઘડીનુ ઓશીકુ કરી નિરાંતે પેઢી ગયા. નરરિ ઉદ્યમમાં માનનારા હતા. તે આમ તેમ ફાંફાં મારવા લાગ્યું. ચાર્મર તપાસ કરવા માંડી, આશા-નિરાશાના હિંચાળે હિંચતાં હિંચતાં મહા મહેનતે નરહિરના હાથમાં પેલી સુખડીની પોટલી અને પાણીની માટલી આવી. એ લઈને નરહિર નારાયણ પાસે આવ્યા. એને ભાઈ નાયરાણુ પર હેત છે, પ્રીત છે. નારાયણને એ સુખડી અને પાણી આપે છે. બન્ને ભાઇઓએ ભૂખ તરસ સતાષી. ખીજે દિવસે બન્ને ભાઈઓને બહાર કાઢી, આંખના પાટા છેડી હકીકત પૂછવામાં આવી. નરહરએ કહ્યુ', ‘શજન! ઉદ્યમ કરવા મારા હાથની વાત હતી. ઉદ્યમીને સંકટ રહી રહીને કયાં સુધી રહે? મહેનત કરી તે પાણી અને પકવાન બન્ને મળ્યાં, મલકાતા માઢે નરરિ મેલી રહ્યો. ભાગ્યના ભરોસે બેસી રહેનાર નારાયણે પેાતાની દીનતા દર્શાવી. પારકી મહેનત ઉપર એ શું માં

Page #9

દિવ્ય દીપ
ઉંચુ' રાખી શકે ? છેવટે નારાયણુને નમવું પડયું. એલેા પડિતજી, ક્રમ મોટું કે ઉદ્યમ ? પડિતજી પેાતાની માન્યતામાં મક્કમ છે. કર્મોની પ્રધાનતાનું દૃષ્ટાંત આપતાં તેઓ એલ્યા—સુંદરી ! સાવધાન થઇને સાંભળ. હું તને ક્રની અકળ કળા સમજાવું,
ગણિકા ઃ પંડિતજી! ક`ના મ`વિસ્તારથી સમજાવજો. સભાજના રસ અનુભવે અને હું પણ એનું રહસ્ય પામું.
દક્ષિણ ભારતમાં જેડિયાળું ગામ જ્યાં વિષવાદીઓને –ગાડિકાના જ વસવાટ હતા. એમાં એક ગાડિક મ ́ત્રતત્રને ખાં અને જંગલની જડીબુટ્ટીઓના એક નબરને પારખુ. મેરલી તે અવલ વગાડે. એકવાર ધેાર વનમાં પર્વતની ટેકરી પર ચઢી એણે મારલીના મધુર નાદ રણઝણાવ્યો. આ માનિથી આકર્ષાઈને હજારો સર્પી ત્યાં ઢાડી આવ્યા. તેમાંથી એક મણિધર સપને ગાડિક પકડયા અને ઘેર લાવીને કરડિયામાં પૂર્યાં. કરડિયામાં સપને ખાવાપીવાનુ કાંઈ રાખ્યું ન હતું. આ સપ` ત્યાં ખાવાનુ મેળવવા માટે ઉદ્યમ પણ શુ* કરે ? એ ગારુડિકના ઘરમાં ઘણા ઉંદર હતા. એ સદાના ઉદ્યમના દાસ, કમને તે તણુખલા જેવુ' ગણતા. એમાંના એક મેાટેશ ઉંદર તેા જન્મથી આળસના દુશ્મન. હુમેશ ઉદ્યમના જ પ્રેમી, ગમે તેટલાં વજનથી ઢાકેલાં ઘી, તેલ, ગાળના ભેાજન અને અનાજના વાસણુ રહેજમાં ઉઘાડી નાંખે. આ કરડિયા એની નજરે ચઢતાં એને વિચાર આણ્યે. આમાંથી સુખડી નીકળે તેા મારી ભૂખડી ભાંગે અને મારા જાતિ ભાઈઓને પણ ઉજાણી થાય.'
ઉંદરના અણિયાળા દાંતને આ કરક્થિા તેાડતા શી વાર ? ઉદ્યમી ઉદરભાઈ કરડિયામાં દાખલ થયા. ભૂખ્યા તરસ્યા સાપભાઇ માં ફાડીને બેઠા હતા. ઉંદભાઈ સીધાં જ સાપભાઈના માંમાં જઈને પઢષા. ભાગ્યે સાપનુ ભૂખનું દુઃખ દૂર કર્યું. શરીરમાં સ્ફૂર્તિ આવી ઉદર પાડેલા કરડિયાના કાણામાંથી બહાર નીકળી સ` જંગલના માગે દોડી ગયા. અને પાતાના વિયેાગી સ્વજનને
૧૩૭
મળ્યા. આમ ઉદ્યમી ઉંદરના ઉદ્યમ સાવ એળે ગયા. અને નિરુધી સર્પ ફાવી ગયા.
કામકળા ! હજી વિચારી જો. કમ કરે તે કરવાની તાકાત છે કાઈમાં ?
ઉદ્યમી માણસે વહાણમાં બેસી દરિયાપારની મુસાફરી કરે છે, પણ ક યેાગે વહાણા ડૂખી જાય છે અને પ્રાણ પણ ખાવા પડે છે.
ઉદ્યમી ખેડૂત વાવેતર કરે છે, રખેપુ કરે છે, છતાં કર્મો ચગે ઊભા પાક સૂકાય છે. તીડ ખાઈ જાય છે. હીમથી મળી જાય છે.
કામકળા : પંડિતજી! તમે શાના પતિ ? ખરેખર મને તે તમે મૂખ લાગેા છે. કમ ગમે તેટલું કઠાર હશે પણુ ઉદ્યમ આગળ સાવ નાનુ' નબળું છે. ઉદ્યમ શાહુકાર છે. ક` ચાર છે. ઉદ્યમ રાજા છે, ક ર છે.
રાજા : ‘સૌ સાંભળેા,' સભાજને, મંત્રી અને કામકળા સૌના કાન સરવા થયા.
રાજા : મંત્રીજી! ક્રમ જેવી ક્રાઇ વસ્તુ છે એના કાઈથી ઇન્કાર થઈ શકે તેમ નથી; પણ એ ક્રમ છે તાળા જેવુ' છે. પુરુષાર્થ એ તાળાને ખેાલવાની ચાવી છે.
ક્રમ ફળે છે પુરુષાથ થી, કમ ઘડાય છે પુરુષાર્થ થી. એકલુ ક` પાગળું છે, એકલા પુરુષાર્થ આંધળા છે. ભાગ્ય અતે પુરુષાર્થ પક્ષીની એ પાંખ જેવા છે, રથના બે પૈડા જેવા છે. પ્રત્યેક કાર્યોંમાં ભાગ્ય અને પુરુષાર્થ મુખ્ય—ગૌણુ ભાવે રહેલા છે. રાજાની આ તર્ક પૂર્ણ વાણીએ સૌના દિલને સચાઇ સમાધાન આપ્યું. કોઇ પણ ઉદ્યમ વખતે કર્મોનું ઘડતર થતુ હાય છે. એ ભાગ્ય (ક) નબળુ` હાય તેા નજીવા પુરુષાર્થથી કાય સિદ્ધ થાય.
પણ જોજો ધર્મસાધનામાં, આત્મકલ્યાણુમાં પુરુષાર્થ મુખ્ય છે, ત્યાં પ્રારબ્ધનું કામ તે માત્ર તમને ધર્મની સામગ્રી મેળવી આપવી એટલું જ.
રાજા પ્રારબ્ધએ અને પુરુષાર્થના સમન્વય સાખી આપ્યા. સૌને એ વાત ખૂબ ગમી ગઈ. કામકળાને એ વાત જચી ગઇ. શિવશર્માને પણ રૂચિ ગઈ. સભાનું વિસર્જન થયું.

Page #10

૧૩૮
દીવ્ય દિપ વિ ધિ ની લી લા ક એ બારણુ પાસે પહોંરો અને પલંગમાં નજર
કરીને ચમક. શેઠ પલંગમાંથી નીચે ઊંધા કરસન જન્મથી જ કમનસીબ હતે. એના
પડયા હતા. થોડી વાર એ શાંત ઊભો રહ્યો. જન્મ પછી તરત જ એની મા મરી ગઈ. પછી ખબર પડી ગઈ હશે ? એના બાપે એને ઉછેરીને મોટો કર્યો. એના બાપને ગામમાં તિજોરીઓ બનાવવાનું કારખાનું હતું. જીવતે માણસ આમ કદી પડયે રહે? અને સારું ચાલતું. કરસન ઉંમરલાયક થઈને કરસને હિંમત કરી. એ શેઠની નજીક ગયે. બધે કારભાર સંભાળે ત્યાર પહેલાં તે એના બાપે ધારીને જોયું તે શેઠ નિષ્ટ પડયા હતા. એણે આ સંસારમાંથી વિદાય લીધી. દૂરના એક પિતાના મોજાં પહેરેલા હાથ વડે જોયું તે એમનું સગાએ કારખાનું વેચાતું લઈ લીધું અને પૈસા હદય બંધ હતું. કરસન તરત જ ઓરડા બહાર હજમ કરી ગયે. પરિણામે કરસનને જ્યાં ત્યાં આવ્યું. ને આવ્યું હતું એ રસ્તે નીકળી ગયે. મજૂરી કરીને ગુજારો કરવાનો વખત આવ્યો.
આ બધા ઝવેરાતની કિંમત જિંદગી સુધી કરસન સારે કારીગર હતે. ગમે તેવા એને સુખસાહ્યબી આપે એટલી હતી, ચેરી તે તાળાની ચાવી ખવાઈ ગઈ હોય તે તે ચાવી કરી પણ પકડાઈ જવાશે ? હાથમાં બનાવી આપે અથવા તિજોરી કુશળતાથી ખેલી પહેરવાથી એના આંગળાની છાપ મળે એમ આપે. એના આ હસ્તકૌશલ્યને એણે બીજી નહેતું. ઝવેરાત વેચતાં પકડાઈ જવાય તો? રીતે ઉપયોગ કરવા માંડશે.
પણ આ દેશમાં જ એ શા માટે વેચવું જોઈએ? - જિંદગીભર મજૂરી કરવા કરતાં કોઈ પરદેશ છટકી જઈ ત્યાં વેચી પછી મોજથી શ્રીમંતની તિજોરી તેડી હોય તે? અંધારામાં રહેવું શું છેટું? આ શેઠના ખૂનને તે મારા
હેલી લક્ષ્મીને મુકત કરી હોય તે ! ઉપર આરોપ નહીં આવે ને ? ચેરીને આરોપ ગામના શંભુ શેઠને ત્યાં ભારે કિંમતી તિજોરી આવે તે જાણે કે ઠીક છે, પણ જે કામ મેં હતી, એના કરતાં ય એમાં રાખવામાં આવતી કર્યું જ નથી એની સજા ભોગવવાની આવે છે? ચીજ વસ્તુઓ ખૂબ જ કિંમતી હતી. રોકડ રકમ શું કરવું ? એને વિચાર કરતે અંધકારની ઓથે ઉપરાંત હીરામાણેકનાં ઘરેણું એમાં રાખવામાં એ આગળ ચાલે. આવતાં હતાં એવી પાકી બાતમી કરસનને શેઠના બંગલાની રખેવાળી કરતા મહમદ મીંયા પાસેથી
તળાવની પાળ ઉપર એક ઊંડે કૂવે હતે. મળેલી ત્યારથી એણે મનમાં નિર્ણય કરી લીધું હતું.
બાજુમાં ઘટાદાર વડનું ઝાડ હતું. એની વડવાઈઓ
જટાધારી સાધુના કેશ માફક ઝૂલતી હતી. કૂ એક અંધારી રાતે કરસને તક ઝડપી અવવાર હતે. એને ઉપાયેગ મહોરમ વેળા બંગલાની પાછલી બાજુથી આતેથી કળપૂર્વક તાજિયા ડૂબાડવામાં થો. આ સિવાય એને દરવાજે ખેલી અંદર પ્રવેશ કર્યો. કઈ જાગતું બીજે ઉપયોગ એણે એકવાર કરેલે. એકવાર નહતું.તિજોરીવાળા ખંડમાં જઈને પોતાની કારીગરી બધા મિત્રે ઊંચેથી ભૂસકા મારીને આ કૂવામાં અજમાવી. ક્ષણવારમાં તિજોરી ખેલી અંદરની નહાતા હતા. ત્યારે એણે એક મિત્રને લેટે કૂવાના ચલણીનેટ રહેવા દઈ ઘરેણાંનું પોટલું બધું પાણીમાં એક બખેલમાં સંતાડેલે એ યાદ આવ્યું. અને બહાર નીકળવાની તૈયારી કરવા લાગ્યું. પાછળથી એણે લેટો ભંગારમાં વેચી એમાંથી શેઠના શયનખંડમાં થઈને એને રર જતે હતે. પૈસા પેદા કરેલા એની કોઈને ખબર નહોતી.

Page #11

૧૩૯
દીધું
કરસન સડસડાટ કૂવામાં ઊતરી ગયા. અખાલમાં પેલું ઝવેરાતનુ પેટલું સ’તાડી ઘેાડા વખત પછી અનુકુળતાએ જોઇ લેવાશે એમ નક્કી કરી એણે સ્ટેશનની વાટ પકડી. રાતના સાડાબાર થઈ ગયા હતા. એણે મુ`બઈના મેઈલ પકડચા અને વાદરા ઊતરી ગયા. એના ફળદ્રુપ ભેજામાં વિચાર આવ્યા કે અહીં કાઈ નાની ચારી કરીને પકડાઈ જવુ –અત્યારેજ-જેથી પેલા ઝવેરાતની ચારીના કે શેઠના ખૂનના આરોપમાંથી ટકી જઈ શકાય.
પેાલિસ ચેાકીની નજીકમાં જ કપડાંને એક મેટા સ્ટોર હતા. ઉપર રહેણાક હતું. સહેજ અવાજ થતાં કાઈ જાગી જાય તે સપડાઈ જવાય એમ હતુ. એણે એક પથ્થર ઊંચકીને કાચનું ભારણું તેડી નાખ્યું. છતાં કેાઈના સંચાર સંભળાયા નહીં. અંદર હાથ લંબાવી બારણુ ખાલી સ્ટારમાં પેઠે અને રોકડ રકમ ખીસામાં નાખી બહાર નીકળવાની તૈયારી કરવા લાગ્યા. ત્યાં એ ચમકયે. એ લાલ આંખા એના તરફ તાકી રહી હતી. એણે ધ્યાનથી જોયું. માટે વિકરાળ કૂતરી એની તરફ આવતા હતા. હવે ? કૂતરે ભસે તે સારું થાય. કોઇ આવી ચડે અને પકડાઇ જવાય એટલે ચેાજના સફળ. પરંતુ કરસન કમનસીબ હૅતે. કૂતરો ભસ્યા નહીં પણ એની પાસે આવી ઊભેા. કરસને બહાર નજર કરી.
એણે નિશંતને ક્રમ લીધેા. રાન મારવા નીકળેલા પેલિસ આવી રહ્યો હતેા. સારી થયું. જે ક્ષણની એ રાહ જોતા હતા એ હવે આવી પહેાંચી હેાય એમ લાગ્યું. પરંતુ એની કમનસીબી આડે આવી. પેાલીસ કડા પછાડી એખારા ખાઇને આગળ નીકળી ગયા. કરસને નિરાશ થઈ માજીની દુકાન તાડવાનુ નક્કી કર્યું અને સ્ટાર બહાર પગ સૂકા ત્યાં પેલા કૂતરા એના પર તૂટી પડયા. એનાં કપડાં ઉપરાંત એના પગ પણ કરડી ખાધા, ભારે ઘાંઘાટને લીધે લેાકે ઊંઘમાંથી જાગી ગયા. પોલીસે આવી કરસનને પકડચે તેથી એને નિરાત
દિવ્ય દીપ
થઇ. લાકપમાં પૂરાયા, તહેામત મૂકાયું. કેસ ચાલ્યા અને એ વર્ષોની સજા થયું. યાજનાના પૂર્વાંઘ સફળતાપૂર્વક પાર પડયાનેા કરસનને સતાષ હતા.
સારી વ ણુક બદલ એ ચાડા વહેલા છૂટયા
ત્યારે પાતે આળખાઈ ન જાય એ માટે દાઢી અને વાળ વધારવા માંડયા હતા. કોઇ હવે એને આળખી શકે એમ નહતું, જેલમુકત થયા પછી એ પેલા સ્ટાર પાસે ચક્કર લગાવતા હતા ત્યારે પેલા હુમલાખાર કૂતરાએ એની હાજરીની કશીજ નોંધ ન લીધી. ગંધ પારખુ કૂતરા એને નથી ઓળખતે ? એણે કાનીધારી સાધુને વેશ લીધે.
રાતની ગાડી પકડી કરસન પેાતાને ગામ નવસારી આગ્યે. અંધકારના આશ્રય લઈ એ તળાવની પાળે આવેલા પેલા કૂવામાંથી ઝવેરાતનુ’ પાટલું લઇ આવવા નીકળ્યેા. કઠેર જિંદગીની વિષમ યાતનાના થાડા દિવસમાં જ અંત આવશે
એના સ્વપ્નામાં રાચતા કરસન તારાના ટમટમતા પ્રકાશમાં દાઢી પર હાથ પસરાવતા આગળ વધ્યા. તળાવની પાળનું ઊંચું ચઢાણુ એણે ચઢવા માંડયું. 'ઝિલ નજીક આવતી જતી હતી. પેલા દેખાય તે વડ! એની લાંખી વડવાઈઓ! તમરાના સમૂહન સ'ગીત સંભળાવા સાથે એમાં ઘૂવડને અવાજ ભળ્યે છૂ............
કરસન એકાએક થભી ગયા. એની આંખેા વિસ્ફૂરિત બની. આ શું ? એ પેાતાની આંખ પર વિશ્વાસ મૂકી શકે એમ નહાતા. શ' શેઠની વિશાળ કાયા પેાતાની માલિકીની ઝવેરાતની થાપણુ પર પાતાના પગ દૃઢપણે મૂકીને ઊભા હતા ? સત્ય કે સ્વપ્ન ? કરસને આંખા ચેાળી, ખરેખર એ શંભુ શેઠ જ હતા! જીવંત નહીં પરંતુ એમના મૃત્યુ બાદ કૃતજ્ઞી ગામ લોકોએ એમની આરસની પ્રતિમા તૈયાર કરાવી અવવા કૂવામાં સીમેન્ટ કાન્ક્રીટ ધરખી એની પીઢિકા ઉપર પ્રસ્થાપિત કરી હતી.

Page #12

દિચ્ય દીપ
૧૪૦
હ, દ ય મ થ ન
ગાગરમાં સાગર તમારું સ્વપ્ન, માત્ર તમારું જ સ્વપ્ન “વત્સ! તારી સેવાથી ખુશ થયો છું. તું સેવી રહ્યું છે.
માગે તે તને આપું. બોલ, શું જોઈએ છે તારે?
લાંબા સમયથી પિતાની સેવા કરી રહેલા શિષ્યને માટે જ તે કહું છું તમે વાડ અને દિવાલ ન બાંધશે. તમે વાડ બાંધે છે ત્યારે સત્ય
ગુરુએ પૂછયું. શિષ્ય જવાબ આપેઃ બહાર રહી જાય છે ને બ્રમણ તમારી સાથે ગુરુદેવ, હું ગરીબ છું. મારે તે પારસમણિ થઈ જાય છે. તે તમારા સંગાથી કોણ છે એ જોઈએ છે.” જેવા તમારી આસપાસ તમે નજર કરે છે ત્યારે સત્ય અને જીવનને બદલે તમને મૃત્યુ
તારા ઉપર સંતુષ્ટ છું તને એ પણ દેખાય છે. બ્રમણાનું જ બીજું નામ પ્રત્ય.
મળશે. લે આ લેખંડની દાબડી. એમાં પારસ
છે ઘર જઇને જ લેખકને સ્પર્શ કરાવીશ તેનું
* સોનું બની જશે"-કહીને ગુરુદેવે દાબડી કાઢી. અનહિત આદિશબ્દ દરિયે છે. તમે
ગુરુદેવ! અવિનય માફ કરજે. પણ આ એમાંથી ઊગેલું વાદળ છો. એ વાદળ તરીકે દાબડીમાં સારો પારસ હોય તે એ પિતે જ વિલાયા વિના સાચાં દરિયાદર્શન તમને શું થાય? સોનાની કેમ ન થઈ ગઈ?” એવાઈ જવાનેય એક આનંદ છે.
શિષે શંકા રજુ કરી.
“રે શંકાના પૂતળા! પારસ ચીંથરે બાંધેલ માટે જ તે તમને વારંવાર કહું છું કે છે એને દાબડીને સ્પર્શ નથી થયે એટલું જ આ સમજણ માટે પ્રાર્થના કરે. એકવાર તમારા કહીને એમણે દાબડી ઉઘાડી, ચીંથરે છેડયું, ને અંતરમાં એ રહસ્ય પ્રગટે પછી તમારા પ્રત્યેક પારસ દાબડીને સ્પર્શતાં જ એ સેનાની થઈ ગઈ.! - હંકારના રેણુકારા સાથે ઈશ્વરના સર્વ એશ્વર્યો રણુકી ઊઠશે ને પછી જ જીવન પિતાની અસીમ અંતર
માનવીના અંતરમાં પણ એક અજબ મકાના પ્રવેશદ્વારની પ્રેમચાવી તમને આપશે.
આમપારસ પડે છે. પણ એની આસપાસ
અવિદ્યા અને અજ્ઞાનનાં ચિંથરાં વિટળાયેલાં છે. આ વાણુ સમજવી મુશ્કેલ લાગે છે? જયાં સુધી એ ચિંથરાં હોય ત્યાં લગી જીવનની આ શબ્દો કઠોર છે? વાસ્તવમાં તમારા કાન કાયા કંચનની થાય જ નહીં. કઠોર છે. માટે જ મારી વાણી તમે નથી સમજી શકતા.
આપણે અંતરસ્થિત આત્મા અને આપણું
વચ્ચે આવાં તે અનેક ચિંથરાં પડેલાં છે. પછી મનરંજ આટલે જ છે. સાંભળવા છતાં આપણને સુવર્ણજ્ઞાન લાધે શી રીતે ? એ ચિંથરાં જે ન સાંભળે, જેવા છતાં જે ન જુએ. એમને દૂર કરવાં એ જ છે પરમ પ્રકાશને માર્ગ. શું કહેવાનું?
સુવર્ણસિદ્ધિની એ જ છે સનાતન કેડી. એ મારગ આપણ સહુને મળે!

Page #13

૧૪૧
દિવ્ય દીપ
ઉથાન એ વિષય ઉપર એક ચિન્તનપૂર્ણ સુંદર ') સમાચાર સાર છે
અને સચેટ પ્રવચન આપેલું. આવા પ્રકારનું સંમેલન ભારતના ઈતિહાસમાં પહેલી જ વાર
મળેલું અને ચહા, નાસ્ત કે ભેજનના વિરામ બિહાર માનવ રાહતના કાર્યકરની એક સિવાય વહેલી સવારથી તે રાત્રિ સુધી એકધારું સભા કોટ શાતિનાથના ઉપાશ્રયે પૂ. ગુરુદેવશ્રી ચાલે. અનેક વિષયેના નિષ્ણાતે પોતાના વિચારો ચિત્રભાનુ મહારાજની નિશ્રામાં ૬-૧-૬૭ રોજ છટાદાર વાણી દ્વારા સટ રીતે વ્યકત કરતા મળી હતી. શેઠશ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ, શ્રી હતા. ત્યારે તેમના વ્યકિતત્વ ઉપર પ્રેક્ષકો આક્રીન વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી, શ્રી જે. આર. શાહ થઈ જતા હતા. આ સંમેલનમાં પ્રેક્ષક તરીકે તથા સૌરાષ્ટ્ર રચનાત્મક સમિતિના કાર્યકર ડો. હાજર રહેવા માટે રૂ. ૨૫ ની ફી રાખવામાં જટુભાઈ દોશી, કનુભાઈ ગાંધી, જયન્તિલાલ આવી હતી. આવા પ્રકારની ફીથી ગેરલાભ એ માલધારી, કાતિલાલ ઉજમશી આદિ કાર્યકરોએ
કાર્યકરો એ થાય કે ઘણાય રસ ધરાવનારાઓ આવા સુંદર જુદા જુદા દષ્ટિબિન્દુથી વિશદ વિચારણા કરી સંમેલનના લાભથી વંચિત રહે. અને લાભ એ અન્નવસ્ત્રની વહેંચણી કરવાનો નિર્ણય લીધો અને હતું કે જેમને સાંભળવું અને સમજવું હોય ઠરાવ્યું કે દુષ્કાળગ્રસ્ત વિભાગમાં કાર્યકરોએ તે જ લાભ લે, કે જેથી ખેટો ઘાટ ન વધે પિતે જ શીધ્ર જઈ અન્નક્ષેત્ર અને વસ્ત્રદાન અને શાંતિભર્યા વાતાવરણમાં પ્રવચન અને સંવાદ પ્રારંભ કર.
થાય. આવાં પ્રવચન અને સંવાદો સાંભળવા એ અખિલ ભારતીય વિદ્વદ સંમેલન જીવનને એક અપૂર્વ લહા હતે. મુંબઈના ભારતીય વિદ્યાભવનના ઈતિહાસમાં
અહિંસાને વિજય અજોડ ગણાય તેવું, રાષ્ટ્રભરના અનેક વિષયેના આપને વિદિત તે હશે જ કે પરમ પૂજય નિષ્ણાત વિદ્વાનોનું તા. ૩૦ – ૧૨ – ૬૬ થી અનિરાજ શ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજશ્રીના અથાગ તા. ૨–૧-૬૭ ને ત્રણ દિવસ દરમ્યાન એક પ્રયત્ન, જેમ પચાસ લાખની પચરંગી પ્રજાનું સંમેલન (Colloquium) નું આયોજન કરવામાં પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી મુંબઈની કર્પોરેશને વર્ષના આવેલું. એ પ્રસંગે દરેક વિષયના નિષ્ણાતોને આઠ અગત્યના પવિત્ર દિવસેએ કતલખાના બંધ જે વિષય ઉપર પ્રવચન કરવાનું હોય તે વિષય રાખી રેજનાં હજારે મૂંગા જાનવરોને અભયદાન ઉપર પહેલેથી નિબંધ મેકલવાની વિનંતી આપવાનો ઠરાવ કરી એક પ્રારંભિક પગલું ભર્યું” કરવામાં આવેલી. આ સંમેલનમાં દેશભરમાંથી છે. તે પૂજ્યશ્રીની પ્રેરણા મેળવી બીજાં અનેક અનેક નિષ્ણાતોએ નિબધે મેકલેલા. અને ૧૫૦ શહેરોમાં પણ મોટા ભાગે વધુ દિવસો ઉમેરીને જેટલા વિદ્વાન સંમેલનમાં હાજર રહેલા. એ કતલખાના બંધ રખાવી અભયદાનની પ્રવૃત્તિને હાજર રહેલામાં હિંદુ, મુસ્લીમ, પારસી ક્રિશ્ચિયન વેગ આપ્યાના પ્રેરણાત્મક સમાચાર પ્રગટ થતા સાયન્ટીટે, હાઈ કોર્ટના જજે વિદ્વાન સન્યાસીઓ રહ્યા છે. અને સમર્થ સ્ત્રીઓનો પણ સમાવેશ થતો હતે. આ પ્રસંગે પૂજ્ય મુનિવર્ય શ્રી ચિત્રભાનુ તાજેતરમાં જ રાધનપુરના સેવાભાવી મહારાજશ્રીને પણ તેમનો નિબંધ મકલી પ્રત્યક્ષ વખારિયા કુટુંબના સુપુત્ર મુંબઈમાં વસતા ભાઈશ્રી પ્રવચન કરવા પધારવાનું આમંત્રણ મળેલું. તેથી જયંતીલાલ નાથાલાલ વગેરેના પ્રયત્ન ત્યાંની તેઓશ્રીએ તેમાં ભાગ લઈને “મનુષ્ય જીવનના નગર પંચાયતે આગળ વધીને નિચેનાં ૧૯ દિવસે

Page #14

૧૪
કતલખાનાં બંધ રાખવાને ઠરાવ કર્યો છે. એ કોઈપણ પ્રાણીમાત્રની હિંસા: કારની દિલ્સે આ રહ્યા!
નહીં માંછલાં મારવા નહીં, પશુ-પંખી, બાણ (૧) દેવ ત્રિકાળી (૨) મહાશિવરાત્રી ( જેવા પ્રાણીઓની કતલ કરવી નહીં. મકર સંક્રાતી, (૪) રામ નવમી (૫) મહાવીર ૩. કેઈપણ જાતવારને, ગાય વાછરડા કે જયતી (૬), બુદ્ધ જયંતી. () જન્માષ્ટમી (૯) બીજા પશુઓ કતલખાને જાય તેવી રીતે આપી પર્યુષણને પહેલે દિવસ. (૯) જૈનોની સંવત્સરી નહીં અને અપાવવા નહીં. (૧) ઋષિ પંચમી. (૧૧) બળેવ (૧૨) ગાંધી જતી.(૧૩) વિજયા દશમી (૧) દિવાળી (૧૫) કેવી આશ્ચર્યજનક ઘટના ! હાલમાં, નૂતન વર્ષ (૬) ગણેશ ચતુર્થી (૧૭). ધુળેટી જ્યારે આપણે આજના અનેક ભણેલા-ગણેલા, (૧). દેવપોઢી અગિયારસ (૧૯) દેવઉઠી અગિયારસ અને સુધારક કહેવાતા કે મનાતા યુવકે ઉપરની
બધીય બાબતમાં ઉદ્ વતે છે, અગર ઉદાસીન આમ વર્ષના ૧૯ પવિત્ર દિવસે દરમ્યાન
રહે છે, જ્યારે ૨૪૨ ગામેની વાઘરી જ્ઞાતિમાં કતલખાના બંધ રખાનને ઠસર કસવવામાં મહેનત
આવા અનુમોદનીય અને પ્રેરણાત્મક ઠરાવ પસાર કરનાર ભાઈઓ તથા સધનપુર નગર પંચાયતના
થાય છે! ખરેજ, ઉચ્ચ ગણાતી કોમ અને માનનીય સભ્ય જેમણે આ ઠરાવ પસાર કરાવવામાં
જ્ઞાતિઓનો સમાજ ફેશનના નામે દુઃખદાયક સહાય આપી છે. તેને સૌ ધમાદને પાત્ર છે..
પીછેહઠ કરી રહ્યો છે ત્યારે આવી પછાત ગણાતી આપણે આશા રાખીએ કે હજ વધુ ને વઘુ
વાઘરી કોમમાં આવા સરસ સુધારા થાય છે. આ શહેરની નગર પાલિકાઓ તથા ગ્રામ પંચાયતે
કાર્યમાં પણ સહાયક થનાર પંચાયતના પ્રમુખ અભયદાનની પુનિત પ્રવૃત્તિમાં સહભાગી થવા
શ્રી હિંમતલાલ મુલાણી તથા અમારા કાર્યકર શ્રી પ્રયત્ન કરે. અહિંસાનો પ્રચાર કરવાનો અત્યારે
જયતીલાલ વખારીયા ધન્યવાદને પાત્ર છે. ' ઉત્તમ અવસર છે. નિરર્થક ટકાઓ કરવા,
– – કરતાં સક્રિય પ્રવૃત્તિ કરી. જેમ બને તેમ વધુ અને વધુ દિવસે કતલખાનાં બંધ કરાવી વધતી જતી હિંસાને અટકાવત્રા સૌએ તન, મન અને
મિ લ ન ધનથી અત્યારે વ્યાપક પ્રચાર અને પ્રયત્ન કરવાનો છે.
| સર્વોદય નેતા શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ
પૂ શ્રી ચિત્રભાનુજીના દર્શનાર્થે તા. ૨૭–૧-૬૭
ના રાત્રે આઠ વાગે કેટના ઉપાશ્રયે પધાર્યા હતા બીજા આનંદના સમાચાર એ છે કે અને એક કલાક સુધી સેવા અને માનવ રાહત ગુજરાતનાં ર૪૨ ગામના અઘરી જ્ઞાતિબંધુઓનું અંગે ચર્ચા વિચારણા કરી હતી. આ સમયે તા. ૪-૧૦-૬૬ ના રાજ ધનપુરમાં શ્રી શંભુ શ્રી વ્રજલાલ કે. મહેતા. પ્રવીણચન્દ્ર દેસાઈ મહારાજ, સ્થા સાથે માનદાસ ગુરુ મંગળદાસભ્ય શ્રી જે. આર. શાહ તથા શ્રી પ્રભાકર બળવંતરાય સાનિધ્યમાં એક જાહેર સંમેલન ભરવામાં આવેલું મહેતાએ પણ સંવાદમાં ભાગ લીધો હતો. જેમાં પાંચ ઠરાવ થયા, તેમાં આ ત્રણ મુખ્ય ઠરાવે છે.
! મા ર ધ અ ને પુરુષા થના | ૧. કોઈએ દારૂ, ઇંડા, માંસ, મદિરા કે
લેખક: મુનિરાજશ્રા મિત્રાનન્દ વિજ્યજી મ| બીજા માદક પીણાનું સેવન કરવું નહીં.

Page #15

–સા ચા કેટલા ?— દુનિયામાં ધર્મની છાપ મેળવનારા તે ઘણા પણ ખરેખરું ધર્મિષ્ઠ છવન જીવનારા
કેટલા? આકાશમાં તારા તે ઘણાય છે, પણ ધ્રુવતારક કેટલા?
સમાર માટે સૈને મૂંઝવતા સવાલને
ઉકેલ સરકારી કાયદાની મર્યાદામાં રહીને મહેમાનોનું સ્વાગત કરે!
• જૈન સિદ્ધાંત મુજબ શુદ્ધ અને પથ્ય ડ્રાય એન્ડ ફેશ ક્રુટસ મીકસ
નવીન પધ્ધતિ થી બનાવેલી
ચા કી ની કુલફી ઉન્ડ બારમાં ક” ડાયામીટર બે કી વજન જેના
૩૫ આખા રાઉન્ડ પીસ થઈ શકે છે. * દરેક જાતની વેરાઈટીઝ ,
પર જૈન આઈસ્કી ન કર ૫૦, બઝારગેટ સ્ટ્રીટ, કેટ મુંબઇ-1. C/o. ફેન-ર૩પ૧૦ આપના સવિંગ કોન્ટ્રાકટર પાસે જૈન આઇસ્ક્રીમન્ની કુલ્ફીને જ આગ્રહ રાખે, ફી હંમેશા વજનમાં જ માગે. આડર આપતાં પહેલાં અમને ફેન કરી અમારા પ્રતિનિધિને બેલા જેથી અપ ટુ ડેટ
સર્વિસ અને બીજા લાભે મળશે.

Page #16
-- -- તા. 20-1-6e * દિવ્ય દીપ રજી. નં. એમ. એચ. ટપર જ સંય મની શીતળતા રહs પિલા ભાઈએ પાણી પીને પણ ગાળે * વર વરસાવવાનું ચાલું જ રાખ્યું. પેરિકિલસ પણ વૈશાખની બપોર હતી. સૂર્યને તાપ ધરતી કઈ મુલાકાતીની વાત સાંભળતા તેમ તેમ પર અંગારા વષોવી રહ્યો હતે. પશુપંખીઓ પ્રશાંત વદને તેની સામે જોઈ જ રહ્યા. વાની સંડમાં લપાઈને બેઠાં હતાં. તન અને સાંજ પડી, અંધારું થયું અને પેલા ભાઈ , મનને અકળાવી મૂકે એવી તાપ માનવ અગને પણ ગાળ આપીને થાકયા. એને ક્રોધાવેગ હિમશિલા પિગળે તેમ પિગાળી રહ્યો હતો, ઓસર્યો અને તેણે પિતાના ઘર તરફ જવા ગરમ લના ઝાપટા ફુવારાની પેઠે વાય 2@aa હતા. પીઠ ફેરવી. એવે સમે આત્મસંયમના ઉત્તગ શિખર પરથી પિકિલસે આ જોઈને પિતાના પત્નીને નમ્ર સૌમ્ય શીતળતા વરસાવી ધરતીને તૃપ્ત કરતે . સ્વર કહ્યું. “દેવી ! અંધારું થયું છે. મહેમાનને એક નાનકડો પ્રસંગ માનવ મહિમાનું મંગળ ગીત ગાતે ધરતીના એક ખૂણે ભજવાઈ ગયે. દી લઈ ઘર સુધી મૂકી આવે.” એક માનવી ક્રોધાગ્નિથી ઉદીત બની ગ્રીસના ( પતિની આજ્ઞા થતાં પરિલિસના સુશીલ મહાપુરુષ શ્રી પેરિકિલસ સમક્ષ આવીને ઊભો રહ્યો. પની કશે પણ શબ્દચ્ચાર કર્યા વિના પેલા પરિકિલસ એ વેળા પિતાના આંગણામાં ભાઈની પાછળ દીપક લઈ ચાલતાં થયાં. પિરિકિલસ દંપત્તિની પ્રશાંત શીતળતા એક ચટ્ટાઈ પર બેસી શાંતચિતે અધ્યયન કરી નિહાળી આકશનો ચંદ્ર પણ પિતાની શીતળતાથી રહ્યા હતા. પેરિકિલસના સ્વાગત શબ્દોની દરકાર કર્યા વિના પેલા માનવીએ દરવાજામાં પ્રવેશતાં જ લજવાતે ગગનની અટારીમાં અદૃશ્ય થયે. ગલીચ ગાળે અને અસહ આક્ષેપને ધોધ આત્મસંયમની ઉત્તમતા સાબીત કરવા વરસાવે શરૂ કર્યો. આથી વિશેષ ક પ્રસંગ હોઈ શકે ? પિરિકિલને ધીમેથી પિતાનું પુસ્તક બંધ * કર્યું, અને આવેલ માનવ પ્રતિ સૌમ્યભાવે નિરખવા માંડયું. પ્રેમ અને મો હ !! પેલો માનવી વણથંભે સતત આવેગ મરછી અને મેઢક બને જળચર જી. અને ઉશ્કેરાટનાં પુર ઠાલવ્યે જ જતું હતું. બે ત્રણ જળમાં જન્મ, જળમાં આવે અને જળમાંથી જ કલાકના અંતરે સતત ઘાટે પાડી બરાડવાથી પેલા પોશણ મેળવે, અને એક જ પ્રકૃતિના સંતાને; ના કંઠમાં સેસ પડયે, એને અવાજ ખરડાયે, તેય બનેમાં અંતર જમીન-આસમાનનું.. છતાંયે તેને ક્રોધ લગીર ઓછો થયે નહે. મરછી જળ સૂકાઈ જતાં જળના વિયેગમાં * પરિકિલસ આ જોઈ ધીમેથી ઊભા થયા તફડી મરણ પામે. અને મેઢક જળ સુકાય તે અને નમ્ર સ્વરે બેલ્પા માફ કરજે પાપ મારે કાદવમાં પણ રંમણ કરે, ક્રીડા કરે અને કાદવથી ઓગણે આવ્યા તેયે હું પાણી આપવા વિવેક પણ સંતોષ માને. ચૂ છું, એટલું બેલી પાણીનો એક પ્યાલે પ્રેમ અને મેહમાં આટલે જ તફાવત છે. પેલા ભાઈ સામે લાવી ધર્યો. –સિધુના બિન્દુ મુદ્રક, પ્રકાશન અને સંપાદક શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહે, મહેશચંદ્ર પ્રિન્ટર્સ મુંબઈ ન. 2 માં છપાવી, ડીવાઇન નોલેજ સોસાયટી (દિવ્ય જ્ઞાન સંઘ) માટે લૅટીન ચેમ્બસ, દલાલ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં. ૧માંથી પ્રગટ કર્યું છે.