Buddhiprabha 1915 06 SrNo 03

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522074/1

Page #1

શ્રીજૈન
શ્ર પૂર આડીંગના હિતાર્થે પ્રગટ થતું Registered, No. 8, 87 ,
- વાદિપના.
BUDHI PRABHA. ( ધાર્મિક-સામાજીક-સાહિત્ય-નૈતિક વિષયોને ચર્ચાતું માસિક. )
સંપાદક-મણીલાલ મોહનલાલ પાદરાકર.
P
पुस्तक ७ मुं. जुन १९१५. वीर संवत २४४१. લ રૂ નો.
વિષયદર્શન. વિષય,
લેખક ૧ કર્તવ્યપદેશ ( કાવ્ય ) ... ( બુદ્ધિસાગર સૂરિજી.) ૨ શ્રી કપરવિજય ગણિ. ... ( વકીલ નંદલાલ લલુભાઈ વડેદરા.) ... ૩ શ્રીયુત ગાંધી અને તેમના ચરિત્ર (કેરેકટર ) વિર્ષના વિચારે, (મયુર.) ... ૬૮ ૪ જાપાનની આશ્ચર્યકારક ઉન્નતિ. ૫ કુરાનમાં અદત્તા દાન, ,, ૬ હારીજ... ... ... (કલ્યાણ, વડોદરા.) ... કાવ્યકુંજ,
- ૭થી૮ર પારમાથક જીવન. અંતરામ નગર, માનવહંસ પ્રબોધન. તે શું ? જેનને !
Brahmcharies Bhajan Yoga. * પ્રેમઘેલા પ્રવાસીનું પવિત્ર જીવન.... . હ અમારી નોંધ. ૧૦ સ્વદેશી કારીગરીનું પડી ભાગવું, તેના ઉન્નતિના ઉપાય.
૮૭ ૧૧ બાર્ડ'ગ પ્રકરણ. ..
૦ ૧૨ સુરતમાં ભરાયેલી પાંચમી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ અને ગુજરાતિ સાહિત્ય પ્રદર્શન ૧૩ આદર્શ રમણુિ ચરિત્ર્ય, ... (સા. કુસુમ )
૮૩
શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડળ તરફથી
પ્રકાશક અને વ્યવસ્થાપક, શ'કરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ
| વાગેારીસરાહુ-અમદા થાઉં.
લવાજમ-વર્ષ એકને રૂ. ૧-૪-૦ સ્થાનિક ૧-૦-૦ છુટક દર એક નકલના બે આના.
અમદાવાદ ધી મ ડાયમંડ જ્યુબિલી” પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે થાણે.

Page #2

જાહેર સુચના. અમદાવાદ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક બાહ"ગને સને ૧૯૧૨ તથા સને ૧૯૧૩ ની સાલને રીપેર્ટે હમણાં છપાઈ બહાર પડ્યા છે. જે બધુઓને વાંચવાની અભિલાષા હોય તેમણે બેડ'ગને સરનામે પત્ર લખો જેથી તેમને કી મેકલાવી આપવામાં આવશે.
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી કૃત ચોવીશી ગ્રંથ ભેટ આપવાનું છે,
વીજાપુરનિવાસી શા, મુળચંદ સ્વરૂપચંદના વીલમાં સંકલ્પેલી રકમમાંથી તેમના ટ્રસ્ટીઆની આજ્ઞાનુસાર છપાવેલ શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજીત ચાવીશી, (આસહ ) વીશી, ગતચોવીશી તથા ધ્યાનદીપીકાના ગ્રંથ રોયલ બત્રીસ પેજી ગુટકા આકારે પૃષ્ઠ ૬૨૫ પાકી બાંધણી સળગ છીંટનું પૂરું એઓઝ સાથે ભેટ આપવાનો છે. મુની મહારાજાઓએ પત્ર લખી મંગાવી લેવા અને જન પુસ્તકાલય તથા જ્ઞાનભંડારો માટે પિષ્ટ ખર્ચના રૂ. ૦-૧-૬ મોકલી તથા જૈન ગૃહસ્થાએ પિન્ટેજના રૂ. ૯-૧-૬ તથા નામની કીંમતના જ્ઞાન ખાતે લેવાના ૦–૨–૦ મળી કુલ રૂ. ૭-૩-૬ મોકલી નીચે સહી કરનાર પાસેથી મંગાવી લેવા વિનંતી છે. વધુ પેબલથી મંગાવનારને તે પ્રમાણે મેકલવામાં આવશે.
વકીલ માહનલાલ હીમચંદ. પાદરા-(ગુજરાત).
આખરે વિજય મળ્યા. હીસ્ટીરીઆ (તાણ ) ના દરદને કોણ જાણતું નથી ?
હીસ્ટીરીઆ નાની ઉંમરની સ્ત્રીઓને ધુણો લાગુ પડે છે. હીસ્ટીરીઆના દરદનાં મૂળ કારણ શોધી કાઢી તેના ઉપાયો ઘણા દર્દીઓ ઉપર અજમાવી અમે ખાત્રી કરી છે કે હીસ્ટીરીઆનું દરદ પૂરી રીતે મટી શકે છે. હીસ્ટીરીઆ ભૂત નથી.
હીવટીરીઆના દરદ ઉપર બીજા ઉપાયો અજમાવ્યા પહેલાં અમારી સલાહ લે. | હીસ્ટીરીઆનું દરદ અમે ખાત્રીપૂર્વક ગેરંટીથી મટાડીએ છીએ. વિશેષ હકીકતો ખુલાસો રૂબરૂ યા પત્ર મારફ તે કરે.
લી. શા. વાડીલાલ ડાહ્યાભાઈ,
- અમદાવાદ, ( ઝવેરીવાડ. )
સુરજમલનુ” કહેલું, આયુર્વેદ સિદ્ધાષધાલય, સ્થાપન સન ૧૮૬૯ સંવત ૧૯રપ,
જુનામાં જુની (૪૬ વરસની) શાખા. જૈનધર્મનાં પુસ્તકો કીફાયત કિસ્મતથી વેચનાર.
અમારે ત્યાં મુંબઈ ભાવનગર તથા અત્રેનાં છાપેલાં દરેક જાતનાં જૈનધર્મનાં તથા સાર્વજનીક પુસ્તકો જનશાળા લાયબ્રેરીઓ વિગેરે દરેક સંસ્થાઓને ધુણીજ કિફાયત કિસ્મતથી વેચવામાં આવે છે. વધુ વિગત સારૂ અમારું મોટું ક્યાલૈગ આવૃત્તિ છી પૃષ્ઠ ૧૦૦નું અર્ધા આનાની ટીકીટ બીડી નીચેના શીરનામે મંગાવો.
e લી, બાલાભાઈ છગનલાલ શાહ, પુસ્તકે વેચનાર તથા પ્રગટ કરનાર, ઠે. કીકાભરની પોળ–અમદાવાદ

Page #3

વર્ષ ૭ મું]
બુદ્ધિપ્રા.
( The Light of Reason) ब्रह्मानन्दविधान के पतरं शान्तिग्रहद्योतकम् | सत्यासत्यविवेकदं भवभयभ्रान्तिव्यचच्छेदकम् ॥ मिथ्यामार्गनिवर्तक विजयतां स्याद्वादधर्मप्रदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं ' बुद्धिप्रभा' मासिकम् ॥
તા. ૧૫ જીન, સને ૧૯પ.
कर्तव्योपदेश.
કાવ્ય.
નગી ઉડો હૃદય ઘટમાં પૂર્ણ જ્યેાતિ જગાવા, સાચી સેવા જગ હિત તણી તેહમાં ચિત્ત લાવે, ખોટા ખ્યાલા પરિહરી સદા ચિત્તમાં ધર્મ વાસા, સારાં કર્માં નિશનિ કરી વિશ્ર્વમાં ઉચ્ચ થાશે. આત્મા છે આ પરમ વિભુ એ બાવના ચિત્ત ભાવે, મૈત્રીભાવી સકલ જનથી તુષ્તાને હઠાવા; સાચા ભાવે સકલ જનને દુ:ખમાં ! દિલાસા, સારાં કાર્યો નિશદિન કરી વિશ્વમાં ઉચ્ચ થાશે. સર્વે જીવ શિવસુખ લહેા કર્મના આદ્ય ટાળો, સર્વે બ્વે શિવસુખ લહેા રાગ ને દેષ વારી; સાચી એવી હૃદય ઘટમાં ભાવનાને વિકાસ, સારા કાર્યો નિશદિન કરી વિશ્વમાં ઉચ્ચ થાશે. સાનું સરૂં મન વચન થકી કાર્ય લક્ષ્મીવર્ડ હા, આત્મ બુદ્ધા પ્રતિદિન કરી સક્ષ્મીય સાંપડે હા; હારી નિત્યે પ્રગતિ થમાં આત્મશક્તિ પ્રકાશા, સારાં કાર્ડ નિશદિન કરી વિશ્વમાં ઉચ્ચ થાશે. હારા માટે સકલ શુભ છે શુદ્ધ દૃષ્ટિ પ્રભાવે, તું થાશે સ” શુભ છે ધર્મ સાપેક્ષ ભાવે; એવું તારા હૃદય સમજી માહ કર્મો વિનાશે, સારું કાર્યા નિશદિન કરી વિશ્વમાં ઉચ્ચ ચારો,
540
[અફ ૩ શે.
૧
૩
*

Page #4

'
બુદ્ધિપ્રભાત
આત્મા ચૈતે ચતુર સમજી યોગ સારો મળ્યો છે. જ્ઞાની મેગી ગુરૂગમ વડે તમે તે સાંપડયે છે: માટે નક્કી અવસર લહી જ્ઞાનમાર્ગે વિલાસા, સારાં કાર્યો નિશદિન કરી વિશ્વમાં ઉચ્ચ થાશે. સારાં કાર્યો કરી વિષે-આત્માકાન્તિ કરી સદા, બુદ્ધિ સદ્ગુરુ નાતક શિર્ષે વધુ ખુદા,
श्री कर्पूरविजय गणि
19
પન્યાસ શ્રી સત્યવિજયજીનું ચરિત્ર આપ્યા પછી તેમના શિષ્યની પરંપરામાં જે જે મુખ્ય શિષ્યા થયા છે, તેમના સંબધી માહિતી આપવી ક લાગવાથી તેમના શિષ્ય શ્રી કપ્રવિજયજીનું ચરિત્ર આ વખતે આપવાની મેાના કરી છે.
શ્રીમ'ત ગાયકવાડ સરકારના કડી પ્રાંતમાં પાટણ તાલુકામાં પાટણ શહેર છે જે પ્રથમ ગુજરાતની રાજ્યધાનીના શહેર તરીકે ઓળખાતું હતું. પાટણમાં શ્રી પંચાસરા પામનાથનું મોટું મંદિર છે. સુલનાયકજી મહારાજની પ્રતિભા ભટ્ઠા ભવ્ય છે. અન્ન પણ ઘાં દહે. રાસરા છે, જે ઉપરથી પાટણની પુરાતનની જાહેીજ્લાલી અને તેમાં વસ્તી જૈન પ્રજાની આખાદાનીના ભાસ આપવાને પુરતા પુરાવા છે, વીરમગામ પાટડીથી શ્રી શખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જતાં રસ્તામાં પંચાસર ગામ આવે છે, ત્યાં એક પુરાણુ જીન મંદિર છે. ત્યાંથી શ્રી પંચા સરા પાર્શ્વનાથજી મહારાજની પ્રતિમા પાટણની વાત કરનાર ગુજરાતના રાજા વનરાજે પંચાસરથી લાવીને અહીં પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે, એવી દંતકથા છે.
પાટણની નજીક વાગરાડ નામે ગામ છે. એ ગામમાં પારવાડ જ્ઞાતિના ક્ષા, ભીમજી શાહુ નામના જૈન રહેતા હતા. તેમની સ્ત્રીનું નામ વીરા હતું તે પ જૈન ધર્મમાં ઘણી આસ્તાવાળી હતી. તેમને કહાનજી નામનો એક પુત્ર થયા. તે બાળકની નાની ઉંમરમાં તેમનાં માતાપિતા કાળધર્મ પામ્યાં, તેથી કહાનજીને પાટણમાં તેના આન્ગેા હતો.
ક્રુને ઘેર આવામાં
કહાનજની ચાદ વર્ષની ઉમર થઇ, તે અવસરે પન્યાસજી શ્રીસત્યવિજયજી પાટષ્ણુમાં આવેલા હતા. તેમનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા કહાનજી જતા હતા. તે વ્યાખ્યાન સાંભળતાં કહાનજી વૈરાગ્ય પામ્યા, અને દિક્ષા લેવાની પોતાની ઈચ્છા જણાવી. પન્યાસજીએ મુનિધર્મ સમજાવ્યો, અને તે પાળવા કેટલો કણ છે. તે પર્ષે સમજાવ્યું તે પશુ કહાનજી વૈરાગ્યભાવમાં દ્રઢ રહ્યા.
કહાનજીએ ઘેર આવી પોતાના આવર્ગની પરવાનગી માગી અને તેમને સમજાવી પરવાનગી મેળવી. તેઓએ પન્યાસજી પાસે આવીને કક્કાનજીને દિક્ષા લેવાની જીજ્ઞાસા છે અને તેમાં પોતાની અનુમતિ છે એમ જણાવ્યું,
આ વાગરાડ ગામ હાલ
પાટણથી ઉત્તરે છ ગાઉ પર છે. તેમાં શ્રાવકનાં ધરા ૨૦ છે. કુલ જૈન વસ્તી ૭૫ માણસની છે. આ ગામમાં શ્રી ચિંતામણુ પ્રભ્રંછનુ' દહેરાસર , અને એક

Page #5

શ્રી કરવિજય ગણિ.
સંવત ૧૨૦ના ભાગસર સુદ ૧૧ના શુભ દિવસે દિક્ષા આપી અને કપૂરવિજય નામ પાડયું. જ્યારથી દિક્ષા લીધી ત્યારથી ઉત્તમ પ્રકારે મુનિ ધર્મનું પાલન કરવાની સાથે ગુરૂ સંગાથે વિહાર કરવાનું શરૂ કર્યો.
મુનિ રવિજયમાં ગુરૂભકિતના ગુણ મુખ્ય હd, ગુરૂભક્તિની સાથે તેઓને શાસ્ત્રાભ્યાસ પણ વધતે ગયે. તેમનામાં ગીતાર્થને લાયકની ચોગ્યતા જોઈ શ્રી વિજયપ્રભ સૂરીએ આણંદપુરમાં પંન્યાસ (પંડિન) પદ આપ્યું.
સંવત ૭૫૬ ના પિસ માસમાં પંન્યાસ શ્રી સત્યવિજયજીએ સ્વર્ગગમન કર્યું તેથી તેમની પાટે શ્રી વિજય ગણુને લાયક જાણીને નિયત કરવામાં આવ્યા.
તેઓ ઘણા પ્રતિભાશાળી હતા. સભ્યજ્ઞાનની સાથે શુદ્ધચારિત્ર ધર્મના આરાધકમાં ઘણા ભાગે એ ગુણ ઉત્પન્ન થાય છે. જેમનામાં આ ગુણે ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓનો વૈરાગ્ય પ્રાયે ઉચ્ચ પ્રતિ હોય છે, અને તેઓને ઉપદેશ ભવ્ય જીવોને જલદી બેધનું કારણ થાય છે. તેઓએ વઢીયાર, મારવાડ, ગુજરાત, સૌરફ વિગેરે ભાગોમાં વિહાર કર્યો હતો. રાજનગર (અમદાવાદ), રાધનપુર, સારી, સાદરી, સંજત, વડનગર ઇત્યાદિ શહેરમાં માસાં કયાં હતાં. વિહારમાં તેમના કેટલાક શિષ્ય થયા હતા. તેમાં મુખ્ય પંન્યાસ શ્રી દ્ધિવિજય ગણ અને પંન્યાસ થી ક્ષમાવિજયજી હતા.
ગણી શ્રી કરવિજ્યજીએ જનબિંબની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી તેમજ ઉપધાનની ક્રિયાએ કરાવી હતી. એવું તેમના રાસમાં જણાવવામાં આવ્યું છે, પણ કયા કયા સ્થળોએ તે વિગત જણાવી નથી. તેઓશ્રી વૃદ્ધાવસ્થામાં ઘાભાગે પાટણમાં રહેતા હતા.
વૃદ્ધાવસ્થામાં પોતે પાટણ પધાર્યા તે પહેલાં તેઓશ્રી અમદાવાદમાં સરસપુરના ઉપાશ્રયે માસું રહેલા હતા. ઉદ્ધાવસ્થાના કારણથી પોતે હવે વિહાર કરી શકે એવી શક્તિ ધરાવતા નથી એમ વાગવાથી શ્રી ક્ષમા વિજયજીને પિતાની પાટે સ્થાપી પાટણ પધાર્યા હતા.
શ્રી સમાવિજયજીના ચરિત્રથી એમ જણાય છે કે, તેમને પંન્યાસ શ્રી કૃદ્ધિવિજય ગણીએ ઉપદેશ કર્યો હતો અને દિક્ષા આપી હતી. દ્ધિવિજયજીએ પોતાના શિષ્ય તરીકે તેમને દિક્ષા નહિ આપતાં પોતાના ગુરૂના નામથી દિક્ષા આપેલી હોવી જોઈએ, કેમકે શ્રી કપુરવજ્યજીના મુખ્ય બે શિષ્ય તરીકે શ્રી વૃદ્ધિવિજ્યજી અને સમાવિજયજીનાં નામ જણાવેલાં છે અને શ્રી કરવિજય મહારાજે પિતાની પાટે પિતજ શ્રી ક્ષમાવિજયજીને સ્થાપન કરેલા હતા.
શ્રી કરવિજયજી મહારાજ ઘણું દ્ધ થયુ.થી શ્રી ક્ષમાવિજયજી ગુરૂ વંદણને માટે પાટણ પધાર્યા હતા અને તે વખતે એટલે સંવત ૧૭૭૪ ને મહા માસમાં પાટણન શાહ ઋષભદાસભાઈ નામના શેઠીયાને ત્યાં પ્રતિષ્ટા મહોત્સવમાં ૦૦ જીનબિંબની પ્રતિષ્ઠા શ્રી ક્ષમાવિજયજીએ કરાવી હતી. • રાસકાર શ્રી નવિજયન્ટ રાસની છઠ્ઠી ઢાળની ચિધી કઠીમાં નીચે પ્રમાણે જણાવે છે.
સંવત સત્તર વીશ, માગસર સુદી સુગ;
નામ ડવીચું મુનિ, વિજય સેહામાયું છે. આ ઉપરથી મૌન એકાદશીને દિવસે એ એમ અનુમાન થાય છે કારણ માગસર માસમાં જેનોમાં પ્રખ્યાત અને પવિત્ર દિવસ તે છે.
+ આણંદપરને વડનગર કહેવામાં આવે છે.

Page #6

૬૮
બુદ્ધિપ્રબા,
-
-
-
-
સંવત ૧૭૭પ ના શ્રાવણ વદી ૧૪ ને સેમવારના રોજ વિજય મહુરત વખતે આયુખ્ય કર્મ સંપૂર્ણ થયાને અવસર જાણી અનશન કર્યું. છેવટની ઘડી સુધી પિતે ચાર શરણ (અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ, ધર્મ)ને ઉચ્ચાર કરતા કરતા શુભ ધ્યાનમાં પિતાનું આયુષ્ય પુરું કર્યું.
ગુરૂના સ્વર્ગગમનના સમાચાર સાંભળી પાટણનો સંધિ ઘણે ઉઠેગ પામે, છતાં ગુરૂ ભક્તિમાં તેમણે ખામી રાખી નહિ, ગુરૂના શરીરને બાજઠ ઉપર બેસાડી કેસર ચંદનથી તેમની નવ અંગે પૂજા કરી અને આખા શરીરે વિલેપન કર્યું. છેવટનાં દર્શન કરવા માટે આ સંઘ ભેગે થશે અને કેટલાક વૈરાગભાવથી એવું વ્રત અંગીકાર કર્યું. નવખંડી માંડવી કરી, વિવિધ પ્રકારના વાથી તેને પરિધાન કરી તેમાં તેમને પધરાવી ઘણુ ઠાઠથી દ્રવ્ય ઉછળતાં અને યાચકજનેને દાન આપતાં મુખે “ જય જય ના જયજય ભદ્રા ” નો આઘોષ કરતાં ગામ બહાર લાવી સુખડની અંદર ગુરૂના શબને પધરાવી અગ્નિસંસ્કાર કર્યો, અને ગુરૂભક્તિ નિમિત્તે મેરે મહેન્સવ કરી સંઘે પિતાનું કર્તવ્ય બજાવ્યું. પન્યાસજી શ્રી સત્યવિજયજીની સ્થંભની સાથે જ એઓછીની સ્થભ બનાવી.
થી ક્ષમા વિજયજીના શિષ્ય જનવિજયજી ગએિ સંવત ૧૭૯ ની સાલમાં વડનગરમાં ચોમાસુ રહી ગુરૂની આજ્ઞા મેળવી વિજયાદશમી ને શનીવારના રોજ તેમને રાસ બનાવ્યું છે. જૈન રાસમાળા ભાગ ન લે અધ્યાત્મ તાન પ્રસારક મંડળ તરફથી પ્રસિદ્ધ થએલે છે તેના પૃષ્ટ ૧૧૮ ઉપર છાપેલે છે.
શ્રી કષરવિજયજીના જન્મની સાલ જણાતી નથી પણ સંવત ૧ર૦ ના માગસર માસમાં તેમને દિક્ષા આપવામાં આવી તે વખતે તેમની ઉમર ૧૪ વર્ષની હતી તે ઉપરથી તેમનો જન્મ સંવત ૧૭૦ ની સાલમાં થએલે હોવો જોઈએ. તેઓશ્રીએ સંવત ૧૭૭૫ ની સાલમાં પિતાનું આયુષ્ય પુરું કર્યું, તે ઉપરથી તેઓ ૬૮ વર્ષની ઉમ્મરે કાળધર્મ પામ્યા અને ૫૫ વર્ષ દિક્ષા પર્યાય પાળે એમ જણાય છે.
સંવત ૧૭૫૬ ની સાલમાં શ્રી સત્યવિજયજીએ કાળ કર્યો એટલે શ્રી રવિજયજીને ૩૬ વર્ષ સુધી ગુરૂ આજ્ઞા મેળવવાને લાભ મળે.
શ્રી કરવિજયજીએ નવીન કૃતિઓ કંઈ કરેલી હોય અને અત્યાર સુધી બહાર આ વિલું નથી પણ તેઓ સમર્થ વિદ્વાન, પ્રભાવિક અને દઈશ હતા એમ આપણને માનવાને કારણું મળે છે. પિતે વૃદ્ધ થયા અને સાશન અને સુંઘાડાને ભાર ઉઠાવવાથી અંતિમ વખતે આત્મ ઉત્કર્ષ માટે જોઈએ તેટલે કાળ કાઢી શકાશે નહિ, તેમજ દેશમાં વિહાર કરી શકાશે નહિ એવી સ્થિતિ જોઈને પિતાની પાટ ઉપર શ્રી ક્ષમાવિજયજીને સ્થાપન કરી પિતે છેવટ સુધી પાટણમાં રહ્યાં. સંવત ૧૭૭૫ માં તેઓ કાળધર્મ પામ્યા અને સંવત ૧૭૭૪ ની સાલમાં સાત ઇનબિંબની સ્થાપના થઈ એ તેઓશ્રીના ઉપદેશનું જ પરિ. ણામ હોવું જોઇએ.
શ્રી ક્ષમાવિજયજી કરતાં શ્રી દ્ધિવિજયજી મોટા હતા, અને તેમના હાથેજ ક્ષમાવિજયજીની દિક્ષા થએલી હતી છતાં શ્રી ક્ષમા વિજયને પિતાની પાટ ઉપર સ્થાપન કર્યા. તેનાં બે કારણ છેવાં જોઈએ. એક તો જે વખતે શ્રી ક્ષાવિજયને સ્થાપન કર્યા, તે વખતે શ્રી વિજય હૈયાત હતા એમ જાણવાને આપણી પાસે હાલ કંઈ સાધન નથી તેથી કિંવા તેમના કરતાં શ્રી ક્ષમતવિજયજીમાં ભાવિક શક્તિ તેઓશ્રીએ વધુ જોએલી હેવી જોઈએ. ગમે તે કારણ છે પણ શ્રી વિજયજીને પોતાની પાટ ઉપર સ્થા

Page #7

શ્રીયુત ગાંધી અને તેમના ચારિત્ર (કેરેક્ટર) વિષેના વિચારે.
પન કરવામાં તેમણે ઘણી કુરશળતા વાપરી હતી એમ જે વખતે આપણે શ્રી ક્ષમાવિજયજીતુ ચરિત્ર અવલોકન કરીશું તે વખતે આપણી ખાત્રી થશે.
L
~~
જેએ. નાની ઉંમરમાં પોતાના શુદ્ધ ભાધા દિક્ષા અંગીકાર કરે છે, અને ગુરૂ સહેવાસમાં રહી જ્ઞાનાભ્યાસ કરે છે. તેમનામાં કુદરતી રીતે જ્ઞાન અને વિનય ગુણ ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રી સત્યવિજયજી પન્યાસ જેવા સમર્થ વિદ્વાન અને તપશ્ચર્યાવાન ગુરૂના સહવાસમાં ૩૬ વર્ષ સુધી રહેનાર જડ હોય તે! પશુ લાયક થાય, તો પછી શ્રી કપૂરવિજયજી જેવા પુરૂષ ભાવિક ગુણી અને પ્રભાવિક નીકળે તેમાં કાંઇ નવાઇ નથી.
પ્રાચીનકાળમાં પટધારી આચાર્ય મહારાને પાતાની વૃદ્ધાવસ્થામાં સંધના ભાર વર્ષન ફરવામાં પોતાના કાળ નિર્ગમન કરવા કરતાં જ્ઞાન ધ્યાનનાં કાઢવાનું વધુ ચાગ્ય ધારતા તે વખતે લાયક શિષ્યામાંથી એકને પોતાની પાટ ઉપર સ્થાપન કરી પોતાના શિર ઉપરના મોજો ઉતારતા. તેનુ અનુકરણ શ્રી કવિજયજીએ કરેલુ જાય છે. આ ઉપરથી વર્તનાનમાં વિચરતા સાશન ધરાવત કરનારા મહાત્માએએ તેનું અનુકરણ કરવા જેવુ છે એટલું જ નહિ પણ ગૃહી ધર્મનુ' પાલણ કરનાર ગૃહસ્થાએ પણ શીખવા જેવું છે.
ધનવાન છતાં ધંધો રાજગાર સારા ચાલતા હાય, વૃદ્ધાવસ્થા થર્મ હોય, પાછળ પુત્રાદિક કુટુંબના તેમજ વ્યાપારના આજે ઉપાડી લેવા લાયક હોય છતાં પણુ લેખ વા રહી છેવટ સુધી તેમાં મમત્વભાવે વળગી રહેવાય ને મૂર્છા આી થાય નહિં એ ધર્મનીજ વિચિત્રતા જાણુવી. એને પ્રસંગે કુંટુ ંબભાર પાછળના લાયક માણસને ભળાવી ખાકીનું આયુષ્ય આત્મસાધનમાં કાઢવામાં આવે તેાજ જીવન સાર્થક કરી શકાય, તથાસ્તુ. વકીલ નદલાલ લલ્લુભાઇ, વાદરા
श्रीयुत गांधी अने तेमना चारित्र (केरेक्टर) विषेना विचारो.
આ ગામોની જગ્યા પૂરથાર કરવા તેના જેવા નીર નર કાષ્ટ બહાર આવ્યા નથી એમ છતાં તેવી ઇચ્છાવાળા અને ધણી બાબતે માં પોતાની ઉંચી લાયકાતવાળા શ્રીયુત ગાંધી સદ્ભાગ્યે હિંદ ભણી કાયમના માટે પધાર્યાં છે એમ સૌ કોઇએ જાણ્યું છે, અને તેાષની ખીના છે કે તે જે કાઈ કાર્ય હાથ ધરે છે. તે પ્રથમ બહુ વિચાર કરી હાથ ધરે છે અને હાથ લીધા બાદ તેને ગમે તે ભોગે ધારેલ રીતે શાન્તિપૂર્વક પાર પાડે છે. એટ આપણે અત્યાર સુધી જોઇ લીધું છે.
આ ગાખલેના મીશનને આ ગેાખલે સાથે રહી આગળ વધારી હિંદને ઉન્નતદરાએ પહાંચાડવાની તેની જીજ્ઞાસા હતી પણ હિંદના હદ્ભાગ્યે આ ગાખāનું શારીરિક જીવન ટુટી ગયું; નહિં તે શ્રીયુત ગાંધીને પોતાના કાર્યમાં ઘણાજ ઉત્સાહ મળત, પણ ગાંધી તેથી નિરાશ ન થતાં હિંદુ માટે કઇ દીશાએ કામ કરવા યગ્ય છે તથા હિંદી બધુ કેવા વિચારવાળા છે અને તેમાં ખાસ કરી જવાબદાર વ્યક્તિ—અગ્રેસરા અને ખેલનારા કેવા ચારિત્રવાન છે. તેના અનુભવ લેવા શ્રીયુત ગાંધી તેએાની પત્નિ સાથે દિના જુદા જુદા ભાગમાં પર્યટન કરે છે એ તેમના પ્રવાસની પ્રગટ થતી હકીકતાથી આપણે જોયું છે. તેમાં

Page #8

બુદ્ધિપ્રભા
તેઓએ મદ્રાસ ઇલાકામાં-એક ગામ મધ્યે પિતાને અપાયેલા માનપત્રના ઉત્તરમાં જે ઉદ્ગારો પ્રગટ કર્યા છે તે તરફ આપણું ધ્યાન ખેંચવાની જરૂર છે. તેઓના તે ઉદ્ગાર હદયની ઉંડાણમાંથી નીકળ્યા છે અને તેને સંપૂર્ણ ભાવાર્થ એ છે કે “હિંદ બલવાનું શીખેલ છે. પણું કરવાનું નહિ.” કૅન્ફરન્સ અને કોગ્રેસ–સભાઓ અને મંડળમાં બરાડા મારનારા અને મેટી જગ્યા રોકનારા પણ કહેવું કંદ ને કરવું કંઈ એવી વિચિત્ર રીતે રાખનારા જણાવ્યા છે અને તે હિંદની ઉન્નતિ માટે ગાંધીને પ્રતિકુળ જણાયા છે. ખરું છે કે હું બેલે પણ સારું હોય તેને ગ્રહણ કરે. માત્ર બોલવાથી તમારું ચારિત્ર નિર્મળ થશે નહિ અને જ્યાં સુધી કેરેકટર અર્થાત્ ચારિત્ર નિર્મળ થશે નહિ ત્યાં સુધી ભલે હજારોની વચ્ચે બેલે પણ એકેને તમારા વચનની અસર થશે નહિ, અને તે વિના કોઈ પણ કાર્ય પાર પડશે નહિ; માટે નૈતિક ગુણેને પ્રગટ કરે. ચારિત્ર નિર્મળ કરે અને તમારાથી બને તે શતે થોડું પણ સારૂ કરી બતાવી તમારા ચારિત્રની છાપ અન્ય ઉપર પાંડે.
મ. ગાંધીના શબ્દોમાં ઘણું રહસ્ય કહ્યું છે, અને તે દરેક ઉપર વિવેચન કરવા ગ્ય છે; છતાં તેને સારું જણાવી તેમના વિવેચનને ઉપયે. ભાગ નીચે ટાંકવામાં આવ્યો છે. જે તે ઉપર બરાબર ધ્યાન અપાય તે દરેક વ્યક્તિ પિતાનું અભિભળ ખીલવી કેરેકટરમાં ઘણો મોટો ફેરફાર કરી શકે.
મને એવો સવાલ પૂછે છે કે શું એ બીના ખરી છે કે ભારે ભાર આગેવાને જોડે તકરારમાં ઉતરવું પડયું છે? હું કહું છું કે મે તકરાર મારા આગેવાન જોડે કરી નથી. કેઈને તેમ લાગ્યું હશે, કેમકે જે ઘણું બનાઓ મેં સાંભળી છે, તે મારા પિતાના સ્વમાનના અને મારી માતૃભૂમિના માનના વિચાર સાથે બંધબેસ્તી નથી. મને લાગે છે કે મેં તેઓ પાસેથી જેવું જ્ઞાન મેળવવા માંડ્યું તેવું જ્ઞાન અને તેઓ પાસેથી જડયું નથી એ બનવાજોગ છે કે, તેના વિચારે પ્રમાણે ચાલવાની લાયકાત મારામાં નહિ હોય એ કારણથી હું મારા વિચારેપર ફરીથી વિચાર ચલાવી જોઇશ તેમ છતાં હું એમ કહેવાની સ્થિતિમાં છું કે મેં તકરાર કરી નથી. મને એમ લાગે છે કે મારા આગેવાને સાથે જે કાંઈ તેઓ કહે છે કે કરે છે તેની અસર કોઈ પણ કારણે ભારાપર થતી નથી. તેઓના બોલેલા શબ્દોને મોટે ભાગે મારા પર કોઈ અસર કરતા નથી. તમે મને જે માનપત્ર આપ્યું છે તે અંગ્રેજી ભાષામાં છે. કોંગ્રેસના પ્રચામમાં સ્વદેશાને લગતે એક ઠરાવ છે, જે તમે એમ કહે કે તમે સ્વદેશી છે તે તમારે એ માનપત્ર અંગ્રેજીમાં છાપવું નહિ
જોઈએ. અને તે બંનેમાં વિરોધ જણાય છે. અંગ્રેજી ભાષા સામે મને કાંઈ બલવાનું નથી, . પણ જો તમે દેશી ભાષાઓને નાશ કરી તેની કબર ઉપર અંગ્રેજી ભાષા બેસાડે તે તમે ખરી રીતે સ્વદેશીને ઉત્તેજન આપતા નથી. જો હું તામીલ ભાવા નહિ જાતે હેલું તો તમારે તે માટે મને માફી આપીને તે ભાષા શીખવા આગ્રહ કરવા જોઈએ અને એજ ભાષામાં માનપત્ર આપી તેને તરજુમે મને સંભળાવી જોઈએ. અહીં જો તેમ થયું હત તે આપણા પ્રોગ્રામને એક ભાગ બરોબર ભજવાયલે ગણાત. તેજ મને લાગતું કે, હવે મને “સ્વદેશી ” બરાબર રીતે શીખવાય છે. આ ગામમાં એક હજાર હાથેથી વણવાની શાળા છે. આ ગામમાંથી જે કાંઈ હું શીખ્યો છું તે એ કે કાંઈ પણ વધુ ખર્ચ કર્યા વગર મારા શરીરને માટે યોગ્ય સ્વદેશી કપડાં હુ મેળવી શકું એમ છું. સ્વદેશીને લગતે કેંગ્રેસે પસાર કરેલ ઠરાવ ખેંગ્રેસના આગેવાન તરીકે મનાય છે, તેઓ પાળે છે

Page #9

જાપાનની આશ્રર્યકારક નિ
૭૧
તેમ મને કયારે માલમ પડે ? હું મારા આગેવાનાના અને આ ગામના ક્ષેકના પગ આ ગળ શીખવા બેઠો છું અને તેમને પુષુ ધુ કે તેએ! એ ગુપ્ત મંત્રની સમજણ પાડશે કે જેએને રહેવા માટે ઘર નથી, પદ્મા માટે પાણી નથી અને ખાવા માટે ખારાક નથી તેની પ્રાથનામાં સ્વીકારવી નહિ એ ક્યુ આપણી પ્રજાકીય હિલચાલના ભાગ છે ? અને એવી વખતે ભારે કેવું વર્તન ચલાવવું ? અત્રે એકા થયેલા લોકોને મારા મિત્રાને હું એ સવાલો પૂછ્યું શ્રું. હું તમારી વિરૂદ્ધ કાંમક ખેલતે હવાથી મંત્રના વિદ્યા↑ વર્ગના પ્રેમ અને મારા આગેવાનોની આસીર્વાદ “ મેળવી શકીશ કે કેમ તે વિષે મને શક છે. તમે તે છતાં તમારા વિશાળ હૃદયને એક ખુણે ભારે માટે રાખશે! એવી મને આશા છે. જે તમે મને વધુ ખરૂં જ્ઞાન શીખવવા જેટલા પ્રેમ દેખાડશે તો હું તે ખરા અંતઃકરણથી શીખવા પ્રયત્ન કરીશ. હું તેજ માટે માગણી કરૂં છુ, અને તે મને મળે એવી પ્રાર્થના કરૂ છુ, જો તમે મને તે શીખવી શકો એમ નહિં હોય તે મારા અંગેવાતે સાથે મને વિધિ છે એમ હું કરીથી નહેર કરૂં છું.'
""
ભર.
जापाननी आश्चर्यकारक उन्नति.
( અનુસંધાન ગતાંક પાને ૪૮ થી ચાલુ છે.
વખતે ખાદાદને પાતાની સત્તા પરત સોંપવામાં આવી તે વખતે શાહની ઉમ્મર ૯. ન્હાની હતી, તેપણુ તેના સમજવામાં એક વાત સારી રીતે આવી ગઈ કે, રાજકીય વનમાં ઘણાજ મોટા પરિવર્તનની આવસ્યકતા છે, અને જે સમયાનુસાર પેાતાનું આ કર્તવ્ય પ્રતિપાલન કરવામાં નહિં આવેતો આખા દેશ પર ઘણી મોટી આફત આવશે, આ બાબતના સંપૂર્ણ ખ્યાલ કરી તેણે પોતાના વનના સર્વ સુખોને તિલાંજલી આપવામાં જરા પણુ સકાબ કર્યાં નહિ. પોતાના પૂર્વોની પેઠે સુખચેન ઉડાવવાનુ તેણે તુરતજ અંધ કર્યું. પાતાની રૈયતને સુધારવી હોય, પોતાની પ્રજાને સુખી કરવી હોય તેા લક્ષાવિધ રૂપીઆને ધુમાડે કરી ઉડાવવામાં આવતી મેાજમાને! ત્યાગ કરી–સાદાઇ અખત્યાર કરવી જોઇએ. તે પ્રમાણે તે સાદા અને શાંત, નિરાભિમાન બની સ્થા.
વળા તેણે કિયારાની ગર્દી, મધર હવામાંથી પોતાની રાજધાની ઉડાવી, ટાકીમેની ખુઠ્ઠી હવામાં તદ્દન નવી રાજધાની સ્થાપન કરી. ખરૂ શ્વેતાં પ્રિયા નામ માત્રથીજ બસે વર્ષ થયાં બાદશાહની પરાધિનતા જણાતી હતી. વળી મિકાડા ( બાદશાહ એ નવિન રાજધાનીમાં આવવા જવાની તથા રીતરિવાજની પ્રણાલિકા બહુજ ઉત્તર રાખી, તે પોતે પણ દરેક લેકને મળવા ભેટવા લાગ્યો, પોતે રાજા છે માટે હલકા ભાણુસાને મળવું-ભેટવું એ પાતાની પદવીથી હલકું છે એ તેના મનમાંથી નીકળી ગયું. પરિણામ એ થયું કે બાદશાહનું શરીર એટલું પવિત્ર છે તે તેના આર્ગ સિવાયના કોઇ પણ માશુસથી બાદશાહના દીદારનાં દર્શન કાઈ કરી ન શકે, એ ખ્યાલ લામાં પેસી ગયા હતા તે નીકળી ગયા. મેટા મોટા રાન્ન રજવાડાઓએ પોતાની માન-મર્યાદાને તિાંજલી આપી, આપસ આપસને દ્વેષ સાંગ કર્યા. તેઓએ પોતપોતાનાં રાજ્યો પોતાની તેજ ખાદશાહના પગ પાસે ધા ને કહ્યું કે હવે આ આખા સામ્રાજ્યના
found
આપજ ક.

Page #10

બુદ્ધિપ્રભા.
રાજાઓની આ દેશભક્તિ પૂર્ણ પાર્થનાને લાભ લઇ ધીરે ધીરે જાગીરદારીની પ્રથા ઉખેડી નાખવામાં આવી. પ્રથમ તે આ રાજાઓને ભિન્ન ભિન્ન પ્રાતાના ગર્વ મુકરર કરવામાં આવ્યા, ને અધિકાર આપવામાં આવ્યા કે પ્રથમની માફકજ તેઓ પિતાના કર વસુલ કર્યા કરે. તે વસુલ કરેલા કરમાંથી એક દશાંશ ભાગ પતે તેમજ પિતાના રસાલા માટે રાખે, ને બાકીને ભાગ મુખ્ય અધિકારીઓ તરફ રવાના કરે. તે ઉપરાંત ૧૮૭૧ના ઑગસ્ટ માસમાં એક ના એવી કરવામાં આવી કે બધે કર સિદ્ધ શહિ ખજાનામાં ભરી દેવે પણ જે દશમો ભાગ તેઓ તથા તેમના રસાલાને મળતો હતો તે તેમણે રાખવા.
તે ઉપરાંત એમ ઠરાવવામાં આવ્યું કે દરેક રાજાઓએ રોકીઓમાં જ આવી રહેવું. યુરોપિયન રાષ્ટ્રની શિલી પ્રમાણે જ ત્યાં પણ રાજ્ય સંબંધી બધાં કામકાજના વિભાગ પાડી નાખવામાં આવ્યા; ને દરેક મુખ્ય કામની લગામ, આગેવાનો ને રાજાઓને સેંપી દીધી ને તે બધાં રાજાઓના કામનાં ખાતાઓની એક મુખ્ય લગામ વિભાગની મુખ્ય (કનસીલ કે પરિષદને તાબે નહિ રાખતાં) ખુદ બાદશાહના હાથમાં રાખવામાં આવી હતી. તેઓને મુકરર કરવા કે દુર કરવાનો અધિકાર પણ શાહના જ હાથમાં જ રાખવામાં આવ્યો હતું, અને તે એટલા માટે કે આ મહાન પદ મોટા મુસદીઓ-રાજાઓનેજ સંપાય, કારણ કે તેમની ક્ષાથીજ બાદશાહને પિતાની રાજસત્તા પાછી મળી હતી. આ પ્રબંધ પણ ડાં વર્ષ રહ્યા.
થોડા વખતમાં ગવર્નમેન્ટ તરફથી સમુદાઈ (ક્ષત્રિય) જાતિના સંબંધમાં એક આજ્ઞા પત્ર કાઢવામાં આવ્યું; ને તેમાં ઠરાવવામાં આવ્યું કે, જેઓને જન્મભર પેનશન મળતું હતું તેને ચાર વર્ષે પેનશન આપવામાં આવશે, અને જેમને પેઢી દર પેઢો પેનશન આપવામાં આવતું તેમને છ વંનું પેનશન ભેગું કરી આપવામાં આવશે.
સને ૧૮૭૨ માં યુદ્ધ વિભાગને બે હિસ્સામાં વહેંચી નાંખવામાં આવ્યું. સ્થળ વિભાગ અને જળ વિભાગ ત્યાં સુધી જાપાની કેજમાં માત્ર સમુરાઈ લોકેજ રાખવામાં આવતા, પણ હવે તે નિયમ રદ કરવામાં આવ્યો, ને એક ખાસ આજ્ઞા બહાર પાડવામાં આવી કે દરેક શસ્ત્ર ધારણ કરી શકે તેવા માણસ, પછી તે ગમે તે જતિને હોય તેનું ખાસ કર્તવ્ય છે કે તેણે ફેજી નોકરી ફરજીઆત કરવી, આધી સમુરાઈ લેક ચીડાયા કારણ કે તેઓ જેમને પિતાનાથી નીચ સમજતા હતા તેમની સાથે રહીને તેમને પરેડ કરવી પડતી. વળી જેમના બાપ દાદાએ કદી શસ્ત્ર પણ પકડયું ન હોય તેવાઓને ફેજમાં દાખલ કરવા એ ઘણું જ અનુચિત છે એમ જુના જમાનાના માણસને લાગતું પરંતુ ગવર્નમેન્ટ ભવિષ્યમાં આ અડચણ દૂર થઈ જશે એવી આશાથી શાંતિથી કામ લેવા લાગી. ૧૮૭૬ માં એક બીજી રાજાજ્ઞા કાઢવામાં આવી છે જેથી સમુરાઈ લોકોના પેનશનના સંબંધમાં થોડા ફેરફાર કરવામાં આવ્યા ને તેમની બે તરવારો બાંધવાની રૂઢી બંધ કરી એક તરવાર બાંધવાનું ઠરાવ્યું.
આટલે સુધી તે જાપાનનું સંશોધન કાર્ય શાંતિથી ચાલુ રહ્યું પરંતુ સને ૧૮૭૭ માં સટમુટા જાતિના નેતા સેગો ટાકામેરીએ, કારીઆએ કરેલું જાપાનનું અપમાન, એ બહાના હેઠળ સર્વ લોકોમાં બંડ ઉડાવ્યું. જેમાં દેશભક્તિ અને દુરદશિપની કમીના હતી, પણ મુળમાં તેઓ આ થઈ રહેલા પરિવર્તનથી અસંતુષ્ટ હતા તેથી બંડ ઉઠાવેલું.

Page #11

કુરાનમાં અદતા દાન.
આ બંડનું પરિણામ એ આવ્યું કે, દેશમાં આપસ આપસમાં લટાઇ સળગી ઉઠી. બાદશાહની તરફ કાયદાકાનુન તથા દેશેન્નતિના પક્ષપાતી લોકો હતા, તેઓએ છ મહિનાની અંદર આ સઘળી અશાંતિ દૂર કરી નાંખી પણ આ વિપ્લવમાં બેઉ બાજુએ થો લગભગ ત્રીસ હજાર માણસે માર્યા ગયાં. બાદશાહની ફોજમાં ડીશાન અને કારીગર
કેના છોકરાઓ, તેમણે છેવટે સમુરાઈ લોકેને હરાવ્યા. જેથી તેઓની પ્રભુતા-સત્તા જતી રહી, તથા તેમની બધી શેખી પણ ચાલી ગઈ, ને તેઓમાંના રાજાઓ તથા દરબારીઓ વિગેરેની પદવી છીનવી લેવામાં આવી અને તે ઉભયની મેળવણુ કરીને કવાક નામની એક નવીન જાતિ બનાવવામાં આવી, તથા એક અન્ય જાતિની પણ ઉત્પત્તિ કરવામાં આવી. જેનું નામ હેમિન રાખ્યું હતું. આ પાછલી જાતમાં સાધારણ લક સમિલન થયા હતા. તેની સાથે સાથે એટ-એટલે નીચ જાતની સામાજીક અવસ્થા પણ ઉંચી સ્થિતિએ લાવવામાં આવી, ને તેમની ઉન્નતિમાં આવતી કેટલીક અડચણો દુર કરવામાં આવી. બદ્ધ સંપ્રદાયને રાજધર્મ થવાને અહંકાર ઘમંડ હતો તે પણ કાઢી નાંખવામાં આવ્યું, ને દરેકને માનસિક સ્વતંત્રતા આપવામાં આવી.
ઉપર પ્રમાણે સામાજીક પરિવર્તન જે વખતે ચાલી રહ્યું હતું તે વખતે ગવમેન્ટ સ્વદેશી અને પરદેશી પણ ખાતાના આવવા જવાને પ્રબંધ કરી રહ્યું હતું. ખેતી અને કારીગરીની ઉન્નતિ માટે તનતેર પ્રયાસ ચાલી રહ્યા હતા. ખાણે અને અન્ય વ્યાપાર ધંધાને બીલવવા માટે મશીને ચાલી રહ્યાં હતાં; જંગલોની વ્યવસ્થા કરવાનું શરૂ થયું. કાયદા અને કારાગૃહે બંધાવા લાગ્યાં. એ સેના, દરિયાઈ સેના, પોલીસ, ન્યાય, ને શાસન વિભાગે તૈયાર કરવામાં આવ્યા. કેળવણી માટે પણ પૂર્ણ પરિશ્રમ ચાલી રહ્યા હતા. જીકેળવણી માટેની અગત્યતા ક્યારનીએ સ્વીકારી સુકાઈ હતી. આ બધા જ્ઞાન પ્રસાર સાથે જાપાની ગવર્મેન્ટ, મ્યુનીસીપાલીટી અને અન્ય પ્રતિનિધિ સત્તામક સંસ્થાઓ સ્થાપિત કરવાનાં પિતાનાં કર્તવ્ય કરવામાં પણ ધ્યાન આપી રહી હતી. આ રીતે જાપાન ચારે દિશાઓથી સુધારા, ઉન્નતિ, કેળવણી, વ્યાપાર, ઉદ્યોગ, હુન્નર ને રાજસત્તાના વધારામાં દરકદમ આશ્ચર્યકારક રીતે આગળ વધતું જતું હતું.
(અપૂર્ણ).
कुरानमा अदत्ता दान.
તેાબતનસુઅદત્ત ( આપવા સિવાય કોઈ વસ્તુ લેવી તે, નહિ તેવા સંબંધમાં આપણુ ધર્મશાસ્ત્રમાં જે તત્વો ઘનિપાદન કયા છે તેનેજ મળતાં તે અન્ય ધર્મોમાં પણ કેટલે દરજજે પ્રતિપાદન કર્યો છે તે બતાવવાના હેતુથી આ ખ્યાને લેખ અમારા વાચકને સાદર કરવા યોગ્ય વિચાર્યું છે. કુરાન એ મુસલમાનોને આદરપાત્રપૂજ્ય અને મહાન ગ્રંથ ગણાય છે. જેનાં વચન તે કોમના કો-વીર વાય, વેદ વાક્ય કે પ્રભુ વાકય પ્રમાણે ગણે છે. તેમાં નીચે પ્રમાણેની એક બીના સાદર છે. તે વાંચવાથી સમજાશે કે જેનેર–કોમે પણ અદત્તાદાનને કેટલું મહત્વ આપે છે. આ બાબત “બતન્નસુઆ’ નામના ફારસી ગ્રંથમંથી ઉતારી લીધી છે. કદાચ કંઇ પાઠાફેર માલુમ પડે તે વધુ સત્ય બીના જણાવનારને આભાર થશે.
–-સપાદક.

Page #12

બુદ્ધિપભા.
પૂર્વકાળમાં નમુઆ નામને એક અધમ મનુષ્ય નિવસતિ હતે. તેને નિત્ય ખ્યવસાય માત્ર એકજ હતું તે તે એજ કે મુસલમાન લેકમાં મૃત્યુ પામી કબરમાં દાટેલાં પ્રેત પરનાં કફન તે દાટેલાં પ્રેતને ખોદી કહાડી ઉતારી લઈને વેચવા અને તે વડે પિતાનું ગુજરાન ચલાવવું. આ બીના જગજાહેર હતી, ને ઘણાઓની આનાકાની છતાં પણ ઘણી જ હરકત છતાં પણ તેને આ ચ તે છેડતે નહિ ને આ વ્યવસાયમાં તે નિત્ય મોજ રહે. હમેશાં તે મોડી રાત્રે પોતાની ખાંધે ભેટે કેદાળ -પાવડે મુકી કબ્રસ્તાનમાં નિરંકુશ રીતેનિડરપણે ચા તે. જે જગ્યાએ મધ્ય રાત્રીએ જતાં ભલા ભલા વીર પુરૂનાં હાઝા ગગડી જાય તે જગ્યાએ તે મોજથી ચા જતો, નિરાંતે દિવસે દાટેલાં પ્રેતની પેટીઓ બેદી કહાડતો, ને તે પ્રેત પરને સાધારણ અગર છીમતી વસે (કફન) ઉતારી લેત. આ પિશાચ કર્મ પૂર્ણ કરીને પિતાને ઘેર જતે ને તે કાન વેચી ઉદરવણ કરત.
આ વ્યવસાય ચાલુ હતા તે દરમ્યાન એક મહાન શહેનશાહજાદી કે જેણી નસુઆનાના આ વ્યવસાયથી જાણીતી હતી તેને વિચાર આવ્યું કે જ્યારે હું મરી જઈશ ત્યારે જરૂર નસુઆ મારાં કફન ઉતારી લેશે ને હારી એબ-આબરૂ જોશે, તેમ ન થાય માટે શું કરવું?
ઘણે વિચાર કર્યા બાદ, તેણે તે ઘોર ખોદનાર નસુઆને પિતાની પાસે બેલાબેને ઘણી જ શિખામણ આપવા બાદ તેને કહ્યું કે જો તું હારા મૃત્યુબાદ હારે કફન ન લે ને હારી એબ ને જુવે તે હું તને ન્યાલ કરી નાખું?
થોડે વિચાર કર્યા બાદ સુઆએ તેની વાત મંજુર કરી ને શહેનશાહજાદી પાસેથી તેની આખી ઉમ્મર પણ ન ખુટે તેટલી લામી આપી, ને નિશ્ચિંત થઈ કે હવે મ્હારી એબ સચવાશે.
અમુક વખતે તે પવિત્ર ધાર્તિક ને પાક શહેનશાહ જાડી મૃત્યુ પ્રાપ્ત થઈ ને તેના પ્રેતને ઘણાજ મૂલ્યવાન કફનથી મદી નાખી, કીમતી પિટીમાં મુકી ભૂમિદાહ કરી.
જ્યારે સુઆએ શાહજાદીની નિધન વાર્તા માલુમ પડી ત્યારે તે વિચારવા લાગે કે શાહજાદી મરી ગઈ ત્યારે તેની અસલ વૃત્તિઓ ઉશ્કેરાઈ આવી ને પોતાનું મૂળ કર્મ કરવા તેને મન થઈ આવ્યું. પિતાનું આપેલું વચન ત્યાગ કરી તેણે પિતાના કોદાળા પાવડા સાથે શાહજાદીની કબર તરફ ચાલવા માંડયું, ત્યાં જઈ કબર ફોડી-કફનમાં વીંટાળેલું પ્રેત કાઢવા પેટીમાં કે ખસી જુવે તો તેણે શું આશ્ચર્યકારક દ્રશ્ય જોયું?
તે પેટીમાં શાહજાદી પ્રસન્ન વદનદી-બેઉ બાજુએ ઝગઝગાટ બળતા ઘીના દીવાઓ વચ્ચે બેઠી બેઠી કુરાન પઢી રહી છે પણ તેના હોઠ પર એક મેટે સાપ લટકી રહ્યા હતા. જેવું નસુઆએ ડેલું ખોયું કે તુરત તેણે ઉંચું જોયું ને સ્મિત વદનથી બેલીઃ “નસુઓ! ભલા માણસ ! તને આટલી બધી ધનલત આપવા છતાં પણ શું તું ન ધરાયે કે છેવટે પણ હે મહારી આબરૂ અને કફન પર હાથ નાખે? બેવફા ! લ્યાનન હે હાર પર !
આ વ વચન સાંભળી નસુઆ શરમાઈ ગયો, અને અધેવદન કરી ઉને ! શું કરે : તેણે પિતે પિતાની પ્રતિજ્ઞાને સર્વસ્વ ગુમાવ્યું હતું. તે બે હાથે અદબ વાળી બેઃ “અનેક ભા! બાન, માફ ! લાનત છે મુજ પર !” તે નીચું જોઈ ઉભે,

Page #13

કુરાનમાં અંદર દાન.
છપ
રૂપાની ઘંટડી જેવા મુદ-મીઠા અવાજે શાહજાદી ફરી હસતાં હસતાં બલી-બિરાદર! નસૂઆ ! તને માક છે. પણ હા એક કામ કરશે કે ? તે તારે ગુનેહ હું ને મહારે ખુદા બેઉ માફ કરીશું.”
“બાનું હું હવે તમારે વેચાણ બંદ (ગુલામ) છું. તમે ફરમાવશો તે હુકમ બજવવા બશરોચસ્મથી તૈયાર છું. ફરમાબાનું ફરમા. અબઘડી બજાવીશ.”
તે તે બિરાદર, હમણાંજ જને હાર મહેલની નીચેની ઝુંપડીમાં રહેતી મહારી બાંદી-ગુલામડી કે જે તમારા ઘરના જ અન્નપાણી પર જીવતી ને મારી ચાકરી કરતી. તેની ઝુંપડી નીચે ઉભા રહી એક દિવસ મેં અજાણે એક સળી તેના છાપરામાંથી તેડી દાંત બોતર્યો હતો. તે સળી લેવાની પરવાનગી મેં તેની પાસે લીધેલી નહિ. આ વગર આપે લીધેલી પારકી સળી મેં વાપરી ફેંકી દીધી પણ તે પાપને લીધે મહારા આ અપૂર્વ સુખમાં આ સાપ મહારે હેઠે લટકી રહ્યા છે ને કખ દે છે. સળી લઈ કરેલું દેવું-સાપના દેશ ખમી પાવવું પડે છે. તે જરા તે ડોસીને આ મહારી હકીક્ત નિવેદન કર ને મારા તરફથી તેને કહે કે મારો તે ગુનેહ માફ કરે તો આ સર્ષના દુઃખથી હું મુક્ત બની.”
એક પાળેલા કુતા મિશાલે તે દે, ને તે ડેસીને ત્યાં પહોંચે. તેણે જઈ જોયું તે તે ડોરી-પિતાની વહાલી શાહજાદીના મૃત્યુને માટે રોકકળ કર્યા કરતી હતી. તેને જ્યારે નસુઆએ આ સંદેશે કવિ ત્યારે ડોસી બેલી-“અરે ભાઈ, તે મારી લાડકી માટે તે હું ભરવા તૈયાર છું તે એક સીની માફીની તે વાત જ શી ? જ માફી આપી છે.”
મારી મેળવી કસ્તાનમાં જઈ પિટીમાં જુવે છે તે શાહજાદી સર્ષની બલાથી મુક્ત થઈ નિરાંતે કુરાન વાંચ્યા કરે છે, ને તેના મુખપર મધુર સ્મિત વિલસી રહ્યું છે.
છેવટે શાહજાદીએ નસુને કહ્યું કે “ સુઆ ! વગર માગે લીધેલી એક સળીથી આ કષ્ટ ભોગવવું પડ્યું તે તું હમેશાં જે કફનેને એબો–આબરૂ લૂટી લે છે તેને શું બદલે તને મળશે?”
આટલું બોલી રાહુકાદી કુરાન વાંચવામાં લીન થઈ ગઈ, ને નસુઆ વિચાર કરતા કરતે ચાલ્યો ચાલ કબ્રસ્તાનના મધ્ય ભાગમાં આવી ઉભો. ને વિચારવા લાગ્યું કે, અરેરે ! માત્ર એક સળી ધણીની આજ્ઞા સિવાય લેવાથી આવી પવિત્ર બાનુને સાપનું દુઃખ ભોગવવું પડયું તે હજારે કફન વગર રજુએ આવી પાપ દ્રસ્થિી લુટી લેનાર હું અધમની શું દશા થશે? તેબા, તેબા બા, ખૂદા માફ કર. તે પછી તેણે ઘણી ઘણું તબાહ પિકારી–પરમેશ્વર પાસે પિતાના ગુનાહની માફ માગી પુનઃ અદત્તાદાન-કદી પણ નહિ લેવા પ્રતિજ્ઞા કરી પિતાના સ્થાનમાં આવી ઉપસ્થિત થયા.
તેણે જે તબાહ પિકારી-માફ માગી તે પરથી “બતનસુખ” નામને ગ્રંથ લખવામાં આવ્યું છે. તે કુરાનમાં સ્થળે સ્થળે આવતે તોખા શબ્દ તે તેના જ શબ્દો ઉપરથી લખાય છે, છેવટની સુઆની અંદગી સુધરી ગઈ ને પવિત્ર બની ગયે. '
ઉપરનું અદત્તાદાનનું શાંત અમારા જૈન બાંધવેને સારે બધ આપી શકશે એમ ઇરછી વરમું છું.

Page #14

બુદ્ધિપ્રભા.
જગતમાંના મહાન કવિઓમાંને એક મહાન કવિ હાઈઝ કે જેનું ચરિત્ર જાણવા ત્ર અને મનન કરવા યોગ્ય છે. તે મહાન કવિ દાનમાં આવેલા શરાઝ શહેરમાં જન્મે હતે. મુસલમાન પંથના સુકી ભતને માનનાર હતું. તેની કવિતાઓ ફારસી ભાષામાં શ્રેષ્ટ પદને પામેલી છે. તે ઈરાનમાં ને બીજે સ્થળે આનંદથી ગવાય છે. તેની કવિતાઓમાંની કેટલીક ગુજરાતીમાં ભાષાંતર બાલાશંકર ઉલ્લાસરામ કંથારીમાકરે બહુજ ઉત્તમ રીતથી ઉચ્ચ રેલીમાં કરેલું છે, ને જીવનચરિત્ર પણ હૈમનેજ ફારસી ઉપરથી લખેલું છે. કવિ મુસલમાન ધર્મ માનનાર હતું છતાં તcવજ્ઞાની હતા. પાછળના સંસ્કારે પ્રમાણે શમ, દમ, ઉપરથી વૈરાગ્ય, ઈત્યાદિનાં બોધમય કાવ્યોથી ને પિતાના ધર્મના ધરી ભક્તિમય, અલંકારીક શબ્દોથી, ભક્તિથી ઉછળતા હૃદયના શબ્દો વચારથી, વિચારથી અને નિખાલસ પ્યારથી બનાવેલા કાવ્યોથી પૂજ્ય હતો ને એવા મહાન કવિ માટે આપણે કાંઈક જાણીએ તે તે અમે નહિ કહેવાય. આપણે ફક્ત ગુણગ્રાહીજ થઈશું.
સુષ્ટિ સન્દર્યથી સુશોભિત અને વખણાયેલા સિનના શીરઝ શહેરમાં મહાન કવિ હાફીઝ ઈ. સ. ૧૩૦૧ માં જ હતો. તેનું નામ મહમદ શમસુદીન શીરઝી હતું. તે સુફી મતને માનનારે હતિ. શરીરે ખુબસુરત હતી તેથી તેનામાં શ્વરદત્ત સારસ્વત સન્દર્ય વિશેષ હતું, કવિતાને અંશ એનામાં ન્હાનપણથી જ હતે. એ લેકમાં કુરાન જેને મુખપ્રહ હાય તે હાફીઝ કહેવાય છે. પીરસની ચમત્કારીક જગ્યાની મુલાકાતના ચાળીસ દિવસમાં એણે આખું કુરાન મુખાગ્રહ કર્યું અને જે આપણું કવિએ કવિતાના છેડે પિતાનું નામ રાખે છે તેમ આને પણ પિતાનું ટુંકું નામ હાફીઝ જોડવા માંડયું. ઈરાનને તે વખતને છેલો કવિ શેખાદી જે હિંદુસ્તાનમાં પણ જાણીતું છે તેના મૃત્યુ પછી દશ વર્ષે આ મહાન કવિ હાફીઝ સીરાઝી જ .
યુવાવસ્થામાં તે ઘણો જ ઉન્મત, મજશેખમાં મશુલ, ઉડાઉ, મજાજી, સ્વતંત્ર વિચારને, તુરગી અને દુનિયાની રીતિ નીતિથી બેદરકાર હતા. એજ યુવાવસ્થામાં તે શીરાઝમાંના એક અમીર કુટુમ્બમાં જન્મેલી શેખે નિબાત (રોરડીના રસવાળી–રસીક) નામની સિન્દર્યવતી કન્યા ઉપર મોહિત થયો હતે કે જેના ઉપર તે વખતના ઇરાનના મુઝાકર વંશનો રાજયકુમાર પણ મેહ્યા હતા. બને જબરા હરીફ હતા. અને આશા વચ્ચે ઘણીજ સ્પર્ધા ચાલતી હતી. ફતેહ છેવટ કવિને જ મળી હતી.
હાફીઝના સાંભળવામાં આવ્યું કે શીરાઝથી થોડે દુર “પીર સક ના ચમકારીક જગ્યા છે, ત્યાં ચાળીસ દિવસ રાત્રે નિદ્રા ર્યા સિવાય રાત્ર-દિવસ કુરાનનું પરાયણ જરા પણું બંધ કર્યા સિવાય કરે તે તેની ધારેલા કામના પૂર્ણ થાય. યુવાવસ્થાના, ઉન્મત કવિ તરીકેના મગજના, અને પ્રેમથી ઘવાયેલા અંતઃકરણના ધર્મ પ્રમાણે હાફીઝને શાનિબાતના પ્રેમ અને પ્રાપ્તિ સિવાય શી ઇચ્છા હોય? પ્રેમઘેલા કવિને અનુકશાન માંડતાં વાર શી? બગલમાં કુરાન લઈ “પીર સમ્ર” જઈ બેઠા, ને પીર સઝ સમક્ષ બરબર ચાળી દિવસ કુરાન પરાયણ કર્યું. બરાબર ચાળીસમે દિવસે હવામાં ફરસ્તા (દેવદુત) ખીજ. એક અમૃતને વાલો લઈ વૃદ્ધ વેશે આવી ઉભ, હાફીઝને તે પા, અને કવિતાને ૨

Page #15

હાઈઝ.
સંસ્કાર કરી કહ્યું “ હારી મનોકામના પૂર્ણ થશે, ” અંતે શ્રદ્ધાવાન હાફીઝની શ્રદ્ધા મુળભુત થઈ.
યુવાન હાફીઝ ચાળીસમે દિવસે ઘેર આવવા નીકળે. રસ્તામાં પોતાની પ્રિયતમાના ઘર આગળથી પસાર થયો. શનિબાત એના સન્દર્ય અને કાવ્ય શક્તિ ઉપર મોહિત તો થએલી જ હતી ! જે હાફીઝ તેનું મકાન પસાર કરે છે કે તુરતજ મેહધેલી માનુનીએ હાફીઝને બેલા, અને પ્યારથી ઉભરાતા હૃદયથી આંખમાં હર્ષાશ્રુ સહીત ગળગળીત શબ્દ પિતાને પ્યાર હાફીઝના વીશાળ હદયમાં રે. તે ગદગદીત કડે બોલીઃ હાલા હાફીઝ ! હું જાણું છું કે મુજાફર મહારા ઉપર આશક છે. મહાર અને હારા માટે કાવાદાવા કરે છે પણ એ પ્યારા હાફીઝ! હું રાજા કરતાં કવિરાજને વધારે ચાહું છું, અને હું હવેથી હારી જ છું.” અપાય પ્રિયજનના મુખમાંથી ઝરતા આ ફુલના વરસાદથી હાફીઝ હર્ષઘેલા થઈ ગયે. ઈશ્વરી લીલાની, પીરાબઝ ઉપરની શ્રદ્ધાની, હદ રહી નહિ.
ચાળીસ દિવસની ઇશ્વરભક્તિ, કુરાનના વારંવારના પ્રયોગ અને અધ્યયનથી હારિઝના મન ઉપર જુદી જ અસર થઈ ગઈ. ઈશ્વર ઉપરની શ્રદ્ધા બીજના ચંદ્રની માફક વૃદ્ધિ થવા લાગી, અને તત્વજ્ઞાનના તરંગોમાં હમેશાં વધારે વધારે તણાવા લાગ્યા, અને પોતાની કવિતાઓએ છાયારસ પુરીત શબ્દોમાં વારંવાર લાવવા લાગ્યા. હૃદયના પડછાયાની છાપ બહાર પડે છે એ સિદ્ધ કર્યું.
રાખેનિબાત સાથેના સંબંધે ૮ થવા લાગે. રાત્રિ દિવસ એની સોબતમાં જ રહેવા લાગે. એના સહવાસમાં, એકાંત વાસમાં, તત્વજ્ઞાનના વિચારોથી, અને કાવ્ય રચના કરવામાં ગુંથાએલા રહેવાથી એનું મન કેવળ સતાવી, આનંદી, અચળ થયું. પ્રેમનું બંધારણ કેવું છે. પ્રેમના ઘા કેટલા ઉડે છે તેના પ્રત્યક્ષ અનુભવથી મન નિર્મળ થતાં, વિચાર અને વિવેકને સંગ થતાં હાફીઝ એક મહાત્મા થઈ ગયો. તેની કવિતા દિનપ્રતિદિન એટલી ઉચ્ચતાને પામી કે એના વખતમાં એને જે બીજો ફારસી કવિ આખા ઇરાનમાં નહોતો. એની કવિતા ઉપર આખું ઇરાન હીદા રદ હતું.
સાનિબા સાથેના પિતાના પ્રેમને હરીફ મુઝાફર ઉપર હૅન કદી પણ દૂષને છાયા સરખી પણ ફેરવી નથી. મુઝાફરે પણ પાછળથી હેની મહત્તા જોઈ પિતાને દેવ કાઢી નાંખે હતે એટલું જ નહિ પણ તત્ત્વજ્ઞાન સંબંધીની મંડળીને હાફીઝને અધ્યક્ષ બનાવ્યા હતે.
હાફીઝ સ્વદેશનાં અનુરક્ત હતા. તેની ખ્યાતિથા હિન્દુસ્તાનના દક્ષીણના બ્રાહ્મણી વંશના મુસલમાન રાજા મહમદશાહે એનાં દર્શન કરવા, એની રસીક કવિતાએ શ્રવણું કરવા પિતાના દરબારી અમલદારોને માન અકરામના માણસો સાથે હાફીઝને તેડવા ઇરાત. મોકલ્યા. પ્રારબ્ધાનુસાર હાફીઝ ત્યાંથી નીકળ્યો. તેને લઈ બધા હિન્દુસ્તાન કીનારે આવ્યા, પણ તરતજ પિતાની સ્વદેશ ભૂમિ, પોતાની બહાલી પ્રિયતમા, અને પિતાના પ્રિય મિત્રોનું
સ્મરણ થતાં, હિમના વિયેગથી એના મત ઉપર એટલી બધી અસર થઈ ગઈ કે અમલદારોના સમજાવ્યા છતાં, મોટી મોટી લાલ, હનામની આશાઓ આપ્યા છતાં, ફક્ત એક જ દિવસ બાદશાહની મુલાકાત લીધા પછી તુરતજ વિદાય કરીશું, એવું કહ્યા છતાં એ બધાની દરકાર કર્યા સિવાય સ્વતંત્ર મિજાજી તુરંગી હાફીઝ ત્યાંથી જ પિતાના સ્વદેશ પાછો ફર્યો. શાબેલિબાનને વિરઃ હેને અસહ્ય હતિ તે છેવટ ભરતાં સુધી પોતાના દેશમાં,

Page #16

બુદ્ધિપ્રભા.
પિતાના પ્રિય મિત્ર, અને પ્રિય પ્રિયતમાં સાથે રહ્યા. તે ઇ. સ. ૧૩૮-૯૧ માં પિતાની ૮૮-૯૦ વર્ષની ઉમરે સ્વર્ગવાસી થયે
હાફીઝની કવિતાઓએ ફારસી કાવ્યો ઉપર સારી અસર કરી છે. એની ઉદારતા ઘણીજ વખણાએલી છે એટલું જ નહિ પણ એ ઉદારતાની છાપ સ્વતઃ તેની કવિતામાં વ્યક્તિભૂત થાય છે. દયા, સનતેષ અને નિર્મોહ, ઉરચ પ્રેમ, જન્મભૂમીની ઋલા એના અંત:કરશુમાં તેમજ એના કાવ્યમાં મુખ્ય વિજયધ્વજ છે. કોઈ વખત સ્વરદી, અંગારી, આનદમાં મસ્ત થઇ ગએલે એને દેખીએ છીએ તે કોઈ વખતે વિરામ અને તત્વજ્ઞાનની મૂર્તિ રૂ૫ લેખીએ છીએ.
એના કાવ્યોમાં માધુર્ય અને ભાષાની છટા એકલી ફારસીમાં જ નહિ, પરંતુ દુનિયાની સર્વ ભાષાઓમાં શ્રેષ્ટ સિદ્ધ થઈ છે, અને કવિઓએ તે અવશ્ય અભ્યાસ કરી અનુકરણ કરવા ગ્ય છે. બીજ કવિઓમાં કાવ્યશક્તિ સારી જોવામાં આવે છે, પરનું હાફીઝની કાવતામાં એક જુદો જ ચમત્કાર જણાઈ આવે છે એની કવિતામાં એના શુદ્ધ અંતઃકરણની છાપ જાણે આપણે પ્રત્યક્ષ હારીને દેખતા હોઈએ તેમ પિતાની મૂર્તિરૂપે દેખાય છે. તેમજ એના કાવ્યમાં શબ્દનો અર્થ સબંધે યોગ્ય વૃત્તિ, ભાષા પ્રમાણે વિચારની ઉચતા અને મહતા, વર્ણનીય વિષયની પંક્તિએ પંકિતમાં ચગતા અને વિચારની સુરણતા, કુદરતના વણનોમાં કેવળ ભકતે તાદશ ચિતાર, કાવ્યની અસર ઉપજાવનારી શક્તિ, હેતુ, કલ્પના અને તરંગનું પ્રાબલ્ય વારંવાર દ્રષ્ટિગોચર થાય છે.
એહિક મોહ, મમતામય પ્રેમ, અને ભક્તિથી ઉઝળા મારતા પ્રેમ અને તે પણ હાફીઝ જેવા કવિના હાથે ચિતરાય ત્યારે બન્ને વચ્ચે સ્પષ્ટતા કરનારું અંતર ખેળવું મુશ્કેલ છે. ઈશ્વરાપિત પ્રેમ અને સંસારમાં થતા પ્રેમમાં ભાવના એજ સબળ છે. તત્વજ્ઞાનને શાસ્ત્રીય બોધ કરવાની ભાષા અને તે જ વિષય કાવ્યરૂપમાં કવિને હાથે ગોઠવાય તે ભાષામાં ઘણે તલાવત ઉપરથી દર્શાઈ આવે છે પરંતુ તત્વમાં તો એક જ હોય છે તેથી શબ્દ, સંદર્ભ, ભાવના, અને અંતઃકરણના ઉદ્ગાર તો બન્ને પક્ષમાં એક જ વપરાય છે. વાંચનારની ભાવના નિરોધરૂપ યા સરૂપ હોય તે પ્રમાણે વિષયની ઘટના કરી લેવી જોઈએ કારણ કે આવાં કાવ્યો આપણુમાં, તેમજ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના ગીતમાં ઘણું જોવામાં આવે છે. હાીઝનાં કાવ્ય પણ બહાથી શુંગારમય અને અંદરથી તત્વજ્ઞાનથી ભરપુર છે. ' હાફીઝને દેશમાં ઇરાન, શહેરમાં શીરાઝ, નદીઓમાં રૂકનાબાદ, સ્થળમાં મુસલ્લાને માંડવ, સેબતિમાં શાનિબાત, વિચારમાં તત્વજ્ઞાન, વિહારમાં મદીરા (પ્રેમભકિત), ધનમાં સતીષ, કાળક્ષેપમાં કાવ્યસેવા એજ મુખ્ય હતાં, તે એના કાવ્યો ઉપરથી આપણે જાણીશું. હાફીઝના ઘણા શીખ્યો થયા હતા તેઓ બધા તત્વજ્ઞાની હતા એમ કહેવાય છે. ફારસી ભાષાના ગ્રંથનું મૂળ ગ્રંથ કર્તાના વિચાર પ્રમાણેજ તેના હદય રંગને ઓળખીને જ જે ભાષાંતર થયું છે હેને માટે આપણે મટ્ટમ કવિ બાલાશંકર ઉલ્લાસરામ કંથારીઆને આભાર માનીએ કે જેમની મહેનતથી આપણને મહાન કવિની કાંઈક પ્રસાદી મળી છે.
કલયાણચંદ કેશવલાલ ઝવેરી, વડોદરા

Page #17

કાવ્ય કુંજ,
काव्य कुंज.
पारमार्थिक जीवन.*
( ૧ )
( ૨ )
(૩)
(૪)
(૫)
( ૬ )
(૭)
( ૮ ) (૮)
સરીતા તણું જળ નિર્મળ વહેતાં સદા ! શાને ?
પરમાર્થ કરવાને પરિપકવ થઈ મધુરાં ફળો ઢળતાં લચી શાને?
સુધા. શમાવવાને : હળવી, મીઠી પરિમલ સિચે પુષ્પ ખીલી શાને ?
આનન્દ દેવાને : ઉમાં ઘટા છાઈ અખંડ તરૂ સખા ! શાને ?
પરહિત કરવાને ? સ્વર્ગીય નાદ સુણાવતી કહે છેકીલા શાને?
રસિયાં રીઝવવાને ; નિર્દોશ ટકી પંખી કોલતાં શાને ?
શાન્તિ અપવાને : આ બેમચન્દરવે ઝળકતા તારલા શાને ?
નર નેત્ર પૂરવાને : ખીણો ઉડી દે વિશ્વને કંચન સખી ! ને ?
જન ભીડ હરવાને ; સાધી સમાધિ કરાવતા ઝરણાં ગિરિ શાને?
તષા છીપવવાને : ઓજસ પૂરે રજની વિષે શશધરકળા શાને ?
અમીમાં કુબાવાને : અજવાળ અવની, તપી માતૈડ કહે ! શાને ?
જીવન જગવવાને : વરસે હવા, ઘન, વાયુ, અગ્નિ, ધૂપ: મ શાને ?
પરમાર્થ કરવાને : પરમાર્થમય જીવન દ નિજ વસ્તુના જ્ઞાને ?
હું જીવું શા બહાને : શું વ્યર્થ સ્વાર્થે આવવું? નિવાથી નહિ શાને ?
દીનતા, દયા, દાને :
-કેશવ હ. શેઠ,
(૧૦)
(૧૧)
(૧૨)
(૧૩)
(૧૪)
છે. મૂળ વેદ કૃત Philosophy of the benevolence નામના કાવ્યનું છાયાચિવ.

Page #18

બુદ્ધિપ્રજા.
.
૧
૨
૩
"
अंतरात्म नगर. (ામ લક્ષ્મણ વનમાં સિધાવતા–રાગ.)
હે જી ! નિઃસ્પૃહ દેશ સોહામણે ! રઠા નિભય નગર મેઝર!
હારે સ્વામી ત્યાં વસે ! હે જી ! નિર્મળ મન મંત્રી વડા ! જ્ઞાન રાજ તે ઝાકમઝાળ !
હારે સ્વામી ત્યહાં વસે ! હે જી ! સંતે ચેક છે ચાંદની ! સાધુ સંગત પળ અસરળ !
મહારે સ્વામી ત્યહાં વસે ! હે ! પિળો વિવેક સુજાગતે ! સશાસ્ત્રની બાંધી છે પાળ !
હારે સ્વામી દ્ધાં વસે ! હે જી ! મિત્ર વૈરાગ્ય ન વિહીન ! પ્રભુ શ્રદ્ધા ધરી ઉજમાળ !
મારે સ્વામી રહ્યાં વસે ! હે જી ! આમ સ્વરૂપ સુરતા સદા ! થાપ અંતર ક્રિડા સદાય !
ખારે સ્વામી ત્યાં વસે ! હું જી! ભાવના ભવ્ય નદિ વ! શમતા જળ પારાવાર !
મહારે સ્વામી દ્ધાં વસે ! હે જી ! દાન દયા કુડે ચહે બા ! વાયુ વૃત્તિ પ્રભુતા અપાર!
મહાર સ્વામી ત્યાં વસે ! એવી અંતર નારી સેવામણ ! નહિ ભરવા ઉચાળા કદાય !
હાર સ્વામી ઓ વસે ! નવ નાશ દુકાળ કરાળ છે ! અતિ વૃષ્ટિ અનાવૃષ્ટિ ભાર !
હાર સ્વામી હાં વસે ! એવા નિર્ભય અંતર દેશમાં ! કરે આમા અનેરા વિહાર !
હારે સ્વામી હાં વસ. મોઘા જ્ઞાન હિંચે હિંચતા ! પામે અલખ અગોચર રાજ્ય :
હારી સ્વામી ત્યાં વસે.
“
૮
'
૬
૧૨
જ દુર ન થાય !

Page #19

કાવ્ય કુંજ,
૮૧
માનવ રંજ-સવાર, મુરખ લેક તે શું જાણે મારા દીલનીરે-–એ રાગ, માનવ હસ! ઉડી જાશો ક્યા સ્થાનમાં રે, તેને ખ્યાલ જરા હાલ કરે કાં ન ધરા ધ્યાન;
માનવ હંસ ! ડી. વિના સાર આ અસાર પથીકાશ્રમે રે, આવી ઘેન મધ્ય રેન મેહ કેરી છે નિદાન;
માનવ હંસ! ઉડી. મધ્ય રાન છે નભાન વિકટ પંથનું રે, કામ, કેળ, મેહ, મગર રહે દૂર ભરપૂર;
માનવ હંસ! ઉડી. જરા જે વિચારી કોણ તેમાં હા રે, વિના સાહ્ય કેમ થાય ના જવાય જ્યાં નિશાન;
માનવ હંસ! ઉડી. જેવા આસને ઉલ્લાસ ખાસ ઉરમાં રે, સંત તણે ગ્રહ હાથ અજીતાબ્ધ કહે જરૂર;
માનવ હંસ! ઉડી.
તે
?
કવાલી. અમારું આ ખરે મૃત્યુ, સુયત્નમાં થયું તે શું ? પ્રયત્નોમાં બધું આયુષ્ય, જે વીતી ગયું તે શું ? કરીને સ્વપ્નનું મર્દન, ચઢાવી ચેતના ચંદન, સુધારો મોક્ષનું સાધન, બીજું કાંઈ ના ચહ્યું તે શું ? થયા છે ખાખથી પેદા થવાના ખાખમાં ભેગા. ઉગ્યું જે પાંદડું આજે સવારે તે ખર્યું તે શું ? લખ્યું છે જન્મથી મૃત્યુ, થયું જે પ્રાપ્ત તે વિત્યું ભળ્યું ? જે હતું કાઢ્યું, સુધા તે સર્વે તે શું? કુહાડે કાળને ફ, કરે છે સર્વનો રે, પછી નીજ કમને કરતાં, પાપીએ વન હતું તે શું? ગરજતી મેધની ઝાડી, તુટે "મ ફુટતી ધાણ; ચડ્યાં જે ઉતરે પાણી, કદી આજે વહ્યાં તે શું ? પ્રલયની આગ ફેકે છે, બળીને ઝાડ મુકે છે; બગીચા સર્વ સૂકે છે, પછી છેલ્લું દહ્યું તે શું ? બળે પદા થવા માટે, મરે છે જન્મવા માટે; મરીશું જીવવા માટે, પછી આ તન ગયું તે શું ?
--Kesseri,

Page #20

૮૨
બુદ્ધિપ્રભા.
જૈનને !
યાર ! વીર ! જગાડે મમ બ્રાતને રે લોલ !
જૈનને પ્રકાશ થાય અસ્ત જે; હાલા ! વીર ! જગાડે મમ ભ્રાતને રે લોલ !
આશાને જડેલ ભારે માંડવે રે લોલ,
છે બિા કેરી વેલ્ય છે. હાલા ! વીર ! બચાવા નમ બ્રાતને રે લોલ !
પાળો ને બાળાશ્રમે રે લોલ,
આપે કેલિસે જ રત્નનું તેજ જો, હાલા ! વીર ! બચાવા ભમ બ્રાતને રે લોલ !
અનાથાને ચઢાવે સારી પાયરીએ લેલ!
ઉદય છે એમ જૈન જ જાણ; બાલા ! વીર ! જગાડે મમ બ્રાનને રે લોલ !
જ્ઞાનશું કરો વ્યય વિત્તને રે લોલ,
જેથી હસશે દીન બાળ ઉંડા હાસ્ય જો; વાલા ! વીર ! જગાડે મમ બ્રાતને રે લોલ !
ઘતિ પ્રગટાવો તમ કોમમાં રે લોલ,
સમજે વિદ્યા વિના સર્વ અંધ જો, વ્હાલા ! વીર ! જગડો મમ બ્રાતને રે લોલ !
શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાળાશ્રમ હિતેચ્છું
એક જૈન બાળ-સાદરા,
Brahmcharis Bhajan-Yoga.
An easy way to physical & mental well-being
.... ...... solemnly take a vow that:(1) I shall marry after 20. 1a) I shall avoid mai-vade mixture in food and drink. 13) I shall take cold bath before sunrise and sun bath
after it. (4) I shall dress myself in while and simple clothes. (5) I shall devote my life to the revival of one of
the following arts; (1) Agriculture, gardening (2) Hand-loom weaving
(3) music (4) Aryan medicine. (6) I shall revere my parents and read religious books
to them for one hour. (7) I shall love Labour and be ready for any social service.
–P. S. Doshi, R.A.

Page #21

※※※※※※※※※※※※※芯米米米米米米米米米卷
प्रेमघेला प्रवासी, पवित्र जीवन.*
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૫૮ થી ચાલુ.). સાકીએ પછી ખુલાસાવાર પોતાની બધી હકીકત કહેવા માંડીઃ “સુન જહાંપનાહ, જે નાજની પર આપ દિલજાનીથી આફરીન છે ણે બંને છેક બચગીથીજ ગુલામ કરી લીધે છે. ગુલામ તેની પાછળ ફકીર ને પછી દિવાને થયે છે, સેલીમાન પિટરની દેખરેખ હેઠળ અમે સમજુ થયાં હતાં. એની અમ્મા આજ હયાત હતું તે સેવક આજ તેને હાથ મેળવવાને ભાગ્યશાળી બન્યો હતે. બદલ, આજ પાંચ વરસ થયાં સેલીમાં આપન હારમમાં છે. દરમ્યાન તેના દીદારનો દિવાને દિનરાત તડફડયા કરતે. માલેકે હકમત સૂઝાડી અને આખરે બાંદીના લીબાસમાં રંગમહેલમાં પગ મેળવ્યું. હું કોણ છું, હેને.
ખ્યાલે ભેળી સેલીમાને નહિ હોય. તે બિચારી મને તેના જેવી એક ઓરતજ સમજે છે. દિવસને વખતે હું હેની હાજરીમાં રહેતા નહિ, અને હાં હમેશ છૂપાવ્યું રાખ એટલે તે બિચારી શાની ઓળખી શકે?
બચપણમાં તે મને ઘણું રહાતી. એને મેળવી હું સુખી થાઈ. એક હારું ઇલાયદુ હાનું બેહસ્ત ઉઠાવીશ, એવા કંઈ કંઈ આશાના ઝાંઝવા જેત. બધી આશા હવે તૂટી પડી. ગરીબની દોલત આપે છનવી લીધી. અંદરને જુસ્સો આજ લગી દાબી રહ્યા હિતે. પણ યા અલાહ બરફ સુફદીની આંટી નાંખે તે આ ઝળહળતી ચાંદનીને પ્રકાશ, ખુશબોથી મહેંકી રહેતા આ પુલના ગજરા, સિરાજીની ખુમારી અને સૌથી વધારે આ મધરાતને એકાત અવસર એ બધાએ એકઠાં થઈ મહારા જુસ્સાની હદ તોડી પાડી, અને આવેશ ઉછળ્યા વિના ન રહ્યા. સિરાજમાં ઘેન નાંખ્યું અને સેલીમાને બેભાન થવા દીધી. શાહજહાં, મેત જ્યારે નજદીક છે ત્યારે ખરી હકીક્ત દાબી રાખવાની જરૂર નથી રહેતી તેથી સાફ સાફ કરું છું. પાકિદામાન સેલીમાને નાપાક સમજશે નહિ. તે ભળી ગુલની ગરદન પર જશો નહિ. ના પાકમરને ગેરઇન્સાક મળે હેની દહેશતથી આપ નામવરને આ તકલીફ આપવી પડી છે. થોડા વખતમાં મહારે રૂહ ખૂદાની હજૂરમાં ઈનસાફ મેળવવા રવાના થશે. માટે તે પાક પરવરદિગારનું નામ લઈ કહું છું કે બેગમ સેલીમાના સતીત્વને
હે લક્તિ કર્યું નથી. તે સંબંધમાં આપના શકમંદ વિચારોને બીનપાયાદાર કરતા જેવું તે પછી મોતની પીડા ગમે તેટલી અઘેર હશે તે પણ હું નાખુશી ખમી રહીશ.”
બાદશાહે બધી વાત ધીરજથી સંભળ્યા કરી. સાકી પણ હેના હામું તાકી તાકીને જોઈ રહી હતી કે સેલીમાના મનબદનના પાકપણા વિષે બાદશાહને ખાતરી થઈ છે કે નહિ. પણ સાકીથી બાદશાહનું દિલ કળી શકાયું નહિ. તે કેટલા વખત સુધી ચૂપ જ રહી. આખરે બાદશાહે બુમ મારી: “માહમ !” પણ અવાજ આપે નહિ.
કુર દેખાવની એક તાતાર ઓરત માગી મૃગી એકદમ દેડતી આવી બાદશાહની હજૂરમાં સર ઝૂકાવી ઉભી રહી. શાહજહાને કહ્યું: “માલ્મ! આ કમનસીબ કારને નીચેના ભોંયરામાં કેદ કરે. ખાવા પીવાનું ને કાંઈ પૂગાડવામાં ન આવે ડેની સખ્તાઈ

Page #22

બુદ્ધિપ્રભા.
મેગલ બાદશાહના રંગ મહેલમાં આવી રીતની સજા એ કાંઈ નવાઈની વાત નહતી. બાદશાહી ફરમાન મળતાં જરા પણ અજાયબી વિના તાતારી સામે એક અંધારા જોયરામાં સાકીને કેદ કીધી. મજબૂત અને તાકાતદાર હાથથી સાકીને પકડીને લઇ જતાં રસ્તામાં મામે સવાલ કર્યો –“અય, કમ નસીબ છોકરી, શા માટે તે જાણી જોઈને વાઘના જડબામાં હાથ નાંખવા આવ્યા હતા. અરે, હારૂં નામ ? ત્યા ?
- બંદીવાન સાકીએ કહ્યું – “હારું નામ માહરૂન ! ” મામે એક હાથે માહરૂનને ધરી બીજે હાથે સળંગનું બારણું ઉઘાડયું. ઓરડામાં અંધકાર સિવાય કોઈ ચીજ હતી નહિ.
મામ તાતારીએ બાદશાહના નામથી હુકમ જાહેર કીધો –“માહરૂન, આ કેદખાનામાં હરે દાખલ થવાનું છે.”
મેતના પંજામાં સપડાઈ ચૂક્યા છતાં પણ તે અંધારામાં પગ મૂકતાં બદન કાપવા માંડયું, પાછું હટવા માંડયું. જાન બચાવવાની કોશિશ કરવી એમ વ્યાજબી ભાસ્યું પણ વિચાર કરતાં પોતાના દેશની લાચારી નજર આગળ ખડી થઈ, વિચારમાં વખત રકાતે. જોઈ માહમે કાંઈ પણ સવાલ કર્યા વગર તે અંધારા થરામાં માહરૂનને ધકેલી દીધે; અને પાછળ હેના દરવાજાની ફાટક બંધ કરી માબુમ તાતારી પિતાના પહેરા પર ચાલી ગઈ.
—
—
-
- -
-
अमारी नोंध.
ભાવનગર નરેશનું શુભ પગલું–પિતાના રાજ્યમાંથી બાળલગ્ન, વૃદ્ધલગ્ન, કન્યાવિક્રય આદિ દુષ્ટ રિવાજોને નાબુદ કરવા નામદાર ભાવનગરના મહારાજાએગામે ગામ ફરી સદુપદેશ આપી, જનસમાજના વિચારો કેળવવા સારૂ મી. પાશકર ઝીણાભાઈ પંડયા અમરેલીવાળાની નિમણુંક કરી છે અને પંડયાએ પિતાનું કામ શરૂ પણ કર્યું છે. તેમના કાર્યમાં એગ્ય મદદ આપવાને રાજ્ય તરફથી દરેક મહાલના વહિવટદાર તથા સ્થાનિક અધિકારીઓ તરફ હુક પણ લખાઈ ગયા છે.
આ અનિષ્ટ રિવાજોને આખા હિંદમાંથી સત્વર નાશ થયેલું જોવાને આપણે ઇતેજાર છીએ અને તેથી દરેક જ્ઞાતિની સભાઓ તથા કોનફરન્સમાં તે વિષે વિવેચન કરવાની અને ઠરાવ કરવાની તક હાથ ધરવામાં આવેલી અને આવતી આપણે જોઈ છે, પણ ખેદની બીના એટલી છે કે ઠરાવ કરનારા મજબુત રહેતા ન હોવાથી અને આગેવાનો જ તેને અમલ કરવામાં ઢીલા થતા હોવાથી પરિણામ હજુ જ્યાંના ત્યાં જેવું જ જોવાય છે અને તેથી કરીને એવા અનિષ્ટ રિવાજોને દૂર કરવા માટે સત્તાની જરૂર છે અને તેથી લેકચી કેળવી, લેકની બહુમતિ મેળવી પિતાની સત્તા વડે કાયદે કરી પોતાની પ્રજાને દુષ્ટ રિવાજેના અનિષ્ટ પરિણામેથી મુક્ત કરવાને શુભ હેતુ નામદાર મહારાજાએ હાથ ધર્યો જણાય છે.
નામદાર ગાયકવાડ સરકારે પોતાના રાજયમાં બાળલગ્ન અને રડવા કુટવા આદિ નિર્લજ રિવાજોના અંગે કાયદો પસાર કર્યા બાદ તેમાં મેટે સુધારે થયો છે, છતાં નામદાર ભાવનગર નરેશની માફક હજુ પણ પોતાના રાજ્યમાં ભાષણો મારફતે સદુપદેશ
:
-
- - - * . - કવિ.

Page #23

અમારી નાંધ.
૮૫
Jામ આવી શકે. આ પ્રસંગે એક બીના યાદ આવે છે કે તેઓશ્રી જ્યારે કડી પ્રાંતની હમણાં છેલી મુસાફરીએ નીકળ્યા હતા ત્યારે મહાજનની મુલાકાત વખતે આવા અનિષ્ટ રિવાજોના નિકંદન અર્થે બે શબ્દ કહેવાની તક લેતા હતા અને તે અમારા એક સંબંધીના અનુભવથી અમારે જણાવવું પડે છે કે એક ગામ મધ્યે તેઓશ્રીએ એમ જણાવ્યું છે કે દરેક માટે સરકારે મદદ કરવી જોઈએ એમ દરેક જણ માગણી કરે છે પણ તમારે પોતાને સમાજિક સુધારા અર્થ કેટલો ભાગ આપવાનું છે તેને વિચાર કઈ કરે છે ? સાતિઓએ બાળલગ્નાદિના અટકાવ અથે કોઈ સીધા પ્રયત્ન કર્યો છે ? ખરેખર શ્રીમંત મહારાજાના આ શો પિતાની પ્રજાના હિતાર્થ હદયની ઉડી લાગણીવાળા હતા, છતાં તેને પ્રત્યુત્તર નકારમાં જ હતો, કારણ કે એક ગૃહસ્થ જણાવ્યું કે “ જ્ઞાતિઓએ લગ્નની હદ વધારી છે” ત્યારે શ્રીમંતે કહ્યું કે ત્યારે કાયદે કહાડી નાખીએ તે તમે તેમાં આગળ વધે ખરા? તમે લગ્નની હદ વધામાં બદલ જ્ઞાતિના ચોપડાથી કેપ રેક બતાવી શકશો ખરા ? આને ઉત્તર તે ગૃહસ્થથી આપી શકાય નહિ ત્યારે બીજી એક વ્યક્તિએ શ્રીમંતનું ધ્યાન ખેંચ્યું કે જ્ઞાતિઓ તે કામ કરવા લાગી છે ખરી, પણ આપણા કાયદાડે નહિ કે પિતાના વિચારે વડે જે પિતાના વિચારો વડે હેત તે આપણું શુભ હેતુને ઉલટાવી કાયદાને ચાકસ અમલ ન કરતાં ઘણી વખતે દડ ભરે છે અને તેવી રકમ મોટી થાય છે એ જ બતાવે છે કે જ્યાં સુધી જ્ઞાતિ બંધારણ વ્યવસ્થિત ન થાય ત્યાં સુધી આપની સત્તાની–આવા દુષ્ટ રિવાજોના નિકંદન માટે જરૂર છે. મતલબ કે શ્રીમંતના શુભ હેતુને સમજી જ્ઞાતિ સત્તા વડે તેને સંપૂર્ણ અમલ કરી રાજ્યને તેવા કાયદાના ભંગને દંડ લેવામાંથી પ્રજાએ મુક્ત કરવા જેએ, અને તે માટે ગામે ગામ ભાષણો કે લોકોના વિચારે કેળવવાનો ઉપાય દરેક રાજ્ય હાથ ધર નઇએ.
મી. પંડ્યાનાં કન્યાવિકો અને બાળલગ્ન ઉપરના ભાણે જેણે સાંભળ્યા હશે તેને અનુભવ હશે કે તેઓ ગધ અને પધ બંનેમાં ગમે તેવા મનુષ્યનાં હૃદય પીંગળાવી નાખે તેવી લાગણર્વક સાદાર ભાષણ કરે છે અને તેથી અમારી ખાવી છે કે ભાવનગર રાજ્યની પ્રજા ઉપર તેની મોટી અસર થશે અને રાજપ તેથી એગ્ય કાયદો અમલમાં મુકવા જલદી તૈયાર થશે,
વૈધ કવિ દુબઇ સ્થાન ને પણ તેવીજ ઉત્તમ વકતા વિષયમાં છે અને તેઓ હમણાં કાઠીઆવાડના ઘા ગામમાં ભાણે નવિ ઉપરજ પિતાની તરફથી કરી રહ્યા છે તેની પણ મી. પંડયાની માફક કોઈ રાજ્ય તરફથી નીમણુંક થાય તે રાજ્યની સહાયતા વડે મી. ઘર ઘણું સારું કરી શકે તેમ છે. આશા રાખીશું કે નામદાર ભાવનગર નરેશનું અનુકરણ દરેક રાજ્યમાં થાય,
મારવાડી વિદ્યાલય –ધી મુંબઇ મધ્યે મારવાડી વિદ્યાલયના નામે એક સંસ્થા ઉભી થઈ છે, અને તેણે એક મેટું ભવ્ય મકાન બંધાવા માંડ્યું છે તે થોડા વખતમાં પૂર્ણ થશે. આ વિધાલયને ચલાવા અર્થ એક ગૃહસ્થ 2. ૬૧૦૦૦) અને એક બીજા ગૃહસ્થ રૂ. ૫૧૦૦૦) આખાનું નહેરપત્રમાં પ્રગટ થયું છે. અમારી જાણ મુજબ બિડીંગ માટેની રકમ તે અગાઉ મળી ચુકેલી છે. આ રીતે જેનાં અને હજુ મોટી રકમ ઘણા શ્રીમતિ તરફથી

Page #24

બુદ્ધિભા.
વધી જાય તે આશ્ચર્ય જેવું નહિ કહેવાશે. કારણું સામાન્ય રીતે નકામા ખર્ચામાં ઘણું કરકસર કરનાર મારવાડી પ્રજા ઘણી વખત 3 લાગતાં–લાખની રકમ એકે તડાકે કહાડી આપે છે એમ આપણે જોયું છે. આપણે આપણું મુંબઈમાં વસ્તા જેન મારવાડી બંધુઓ તરફ ખ્યાલ કરીએ તે જણાશે કે તેઓ બહુજ કરકસર દરેક બાબતમાં રાખે છે, છતાં પર્યુષણમાં ધી બોલવામાં અને નકારસીઓ કરવામાં હજારો રૂપીઆ એકીવખતે આપે છે અથવા ખર્ચ છે. માત્ર તેઓનું કેળવણી જેવા અગત્યના વિષય તરફ ધ્યાન ખેંચાયું નથી તેજ દીલગીરીભર્યું છે, પણ ઉમેદ રાખીશું કે શ્રીમંત મારવાડી કેનોમાંથી થોડાક વિદ્યાર્થીઓ વિદ્યાભ્યાસમાં આગળ વધીને પિતાની કામને જ્ઞાનદાન યાને કેળવણીના ભાગે પિતાના દ્રવ્યને સદુપગ કરાવતાં શીખવે.
મજકુર રૂ. ૧૧૨૦૦૦) ની મદદ કરનાર અને મારવાડી શ્રીમંત ગૃહસ્થને ધન્યવાદ આપતાં કહેવું જોઇએ કે જેન શ્રીમતિ આવી રીતે કેળવણીના કાર્યમાં લાખની રકમ કહાડી આપતાં કયારે શીખશે? મુંબઈમાં તેવા ઘણુ શ્રીમંત છે, અને તેઓ પિતાના ઘરનાં વાર્ષિક ખર્ચા હજારની રકમનાં કરનારા છે. પણ આવા કાર્ય માટે મુદલ વિચાર નહિ કરનારા અને કોઈ ખાતામાં મદદ માટે ધ્યાન ખેંચતાં વખત સારે નથી એમ કહે નાશ જણાય છે. એ અન્ય પ્રજા તરફ જતાં ધનમાં અગ્રેસર ગણાતી જન કેમ માટે સરભાવના છે. ઘણી કમ મુંબઈમાં એકથી વધુ મકાને ખુલે તરીકે, કન્યાશાળા તરીકે, બાગ તરીકે, પાઠશાળા તરીકે, કલ તરીકે, સંસ્થાઓની ઓફીસે તરીકે, વનિતા વિશ્રામ તરીકે, ચાલીઓ તરીકે હસ્તી ધરાવે છે ત્યારે જૈન કમ એક ગેકળભાઇ મુળચંદ બોડીંગ (હોસ્ટેલ) અને પાંજરાપોળ સિવાય જાહેર ઉપયોગાથે કોઈ પણ જાહેર મકાન હસ્તી ધરાવતું નથી એ બહુજ ખેદજનક સ્થિતિ છે. હાઈકુલનું મકાન ઘણું લાંબા વખતે મેટા પ્રયત્ન કરતીમાં આવવા પછી પાછું હતું નહતું થઈ ગયું છે. તેના બંધાવનાર ધારે તે બહુજ ટુંકા વખતમાં ઘણી સગવડવાળું એક સુંદર મકાન ગમે તે ખર્ચ થાય તે પણ બનાવી શકે તેવી શક્તિવાળા છે, છતાં કોણ જાણે તે તરફ દ્રષ્ટિ શા માટે જતી નથી તે સમજાતું નથી. હવે વરાથી તેના માલેકે તે મકાનનું કાર્ય હાથ ધરે અને પૂર્ણ કરે તથા તેમાં હજારથી વધુ માણસે બેસી શકે તેવા એક હોલની મુંબાઈના જેને પડતી ખેટ પુરી પડાય એમ ઈચ્છીશું.
મુંબઈ જૈન મહિલા સમાજનું ઉપયોગી કાર્ય–સ્ત્રી કેળવણીના કાર્યને આગળ વધારવામાં ખરી પાટ જોવાતી હોય તે પાસ થયેલ જન સ્ત્રીશિક્ષકોની છે, એમ આપણી કમને ઘણી વખતે પ્રાસંગિક સમયે જણાવવું પડયું છે, પણ તે માટે કેઈએ પ્રયત્નની દિશા ભણું નજર પહોંચાડી આપણે જોઈ નથી. અમારી યાદ મુજબ શ્રી મુંબઈમાં જૈન સભાએ જૈન સ્ત્રી શિક્ષકોને શિક્ષણ કેમ આપવું તે માટે તેના હસ્તક ચાલતી શાળામાં એવી ગોઠવણ કરી હતી કે એક કલાક બધાં સાથે બેસી પિતાના જ્ઞાનમાં વધારે કરવાને ઉપયોગી વિચાર કરવા; પણ તે કાર્ય માટે લાયક શિક્ષકની ખામી પડતાં વધારે વખત ચાલ્યું નહિ. હમણાં જેન એસોસીએશન ઑફ ઈન્ડીઆએ મુંબઈની જન સંસ્થાઓ અને તે હસ્તક ચાલતાં કેળવણીનાં ખાતાંઓની મુલાકાત લઈ કયા ખાતામાં કયે સુધારો કરવા

Page #25

સ્વદેશી કારીગરીનું પડી ભાગવું.
પણ કર્યું છે. તેમાં મજકુર સભા હસ્તક ચાલતી જૈન કન્યા અને સ્ત્રીશિક્ષણશાળાની મુલા કાત લેનાર ગૃહએ, ટ્રેઈન થએલી જન સ્ત્રીશિક્ષકોની અગત્ય ઉપર શાળાના સુપ્રિન્ટેન્ડન્ટ સાથે વિચાર ચલાવ્યું હતું અને જણાવતાં ખુશી ઉત્પન્ન થાય છે કે તે વિષે મહિલા સમાજની કમીટીનું ધ્યાન ખેંચાતાં અમદાવાદ ફીમેલ ટ્રેનીંગ કોલેજમાં અભ્યાસ કરતી અને કરવા ઇરછની જન ખાઈને ઉત્તેજના માસીક રૂ. ૫) ની એક એલરશીપ આપવાને હરાવ થયો છે અને તે માટે જાહેર ખબર પણ અપાઇ છે. અમારે કહેવું જોઇએ કે કેન્ફરન્સ અને જન એસેસીએશન જેવી સંસ્થાઓએ આ દિશાએ અત્યાર અગાઉ પક્ષને કરે જેતે હ, તે કાર્ય મુંબઈ જૈન મહિલા સંમાજે હાથ ધરી-અમલમાં મુકી–સ્ત્રી શિક્ષણના કાર્યને આગળ વધારવાનું પિતાની શક્તિ અનુસારનું અમુલ્ય કાર્ચ બજવ્યું છે એમ કહી શકાય. જે આ રીતે ૫૭ વરસીપની ગોઠવણ થાય અને દશેક વર્ષ સુધી આપી શકાય તો
ન થયેલીજૈન સ્ત્રી શિક્ષકે ૧૦-૧૫ તે જરૂર મેળવી શકાય. સ્ત્રી કેળવણીને ઉજત દશાએ જેવાની ઇચ્છાવાળા શ્રીમંત સભાસદ બહેનેએ પિતાની તરફથી સમાજ મારફતે અકેક સ્કોલરશીપ આપવાની ઉદારતા વાપરવી જરૂર છે એમ કહેવું ગ્ય જણાય છે.
સમાજે મુંબઈની જન ભાઈઓ અને બાળાઓને શિવણનું અને વેતરવાનું શીખવવા એક કલાસ ખેડ્યો છે. જે માટે એક દરજી રોકવામાં આવ્યો હતો પણ વધુ લાભ લેવા ન માલમ પડવાથી તે કામ ગયા માસથી અનુભવી સ્ત્રીશિક્ષકના હાથમાં મુકવામાં આવ્યું છે, અને તેથી વધારે લાભ લેવાશે એમ જણાય છે. તે સાથે તે બાદ ટ્રેઈન શિક્ષક હોવાથી દર રવિવારે શાળામાં ચાલતા દરેક વર્ગમાં એક એક કલાસ બેસી, તેમાં અપાતા શિક્ષણ ઉપર ધ્યાન આપી, શિક્ષણ આપતાં સ્ત્રી શિક્ષકોને જરૂર પડતી સૂચના કરવા અને ખામીઓ સુધારવાને કરાવ્યું છે. આ કાર્યથી પણ સમાજે પિતાને ઉત્પન્ન કરનાર સભા હસ્તકની શાળાને ઉત્તમ બનાવવા માટે ઉગી સેવા બજાવી કહેવાશે.
स्वदेशी कारीगरीनुं पड़ी भागवू
तेना
કન્નતિના ૩૫.
હિંદની પડતી થવાનાં અનેક કારણોમાં દેશી કારીગરીનું અને વેપાર રોજગારનું પડી ભાગવું એ મુખ્ય કારણ છે. દેશી કારીગરીનું પડી ભાગવાનું કારણ પરદેશની બનાવટની ચીજોને અત્રે બહોળો ઉઠાવ એ મુખ્ય છે. હિંદ ઉપર રાજ્ય કરનાર મહારાજનું પાયતખ્ત પરદેશમાં હોવાથી તેમના તરફથી ખર્ચાતા લાખો રૂપીઆમાંથી હિંદને વેપારની બાબતમાં કુદરતી રીતે લાભ થાય નહિ. વળી હિંદુસ્તાનમાં મેટામાં મોટી નેકરી કરનારાથી કે નાનામાં નાની નોકરી કરનારા અંગ્રેજોને જોતી ઘણું કરીને સંસાર ઉપયોગી ચીજો વિલાયતથી ચાલી આવે છે તેથી પણ હિંદના વ્યાપારીઓને લાભ થતું નથી. બાકીને
કરીઆત વર્ગ જેવા કે પારસી, હીંદુ, મુસલમાન વિગેરે તેમના ઉપરીઓની નકલ કરવાને અને ભપકો કરવાને, સંસારના સાધોરણ ઉપગમાં પણ એટલી બધી વિલાયતી ચીજો વાપરે છે કે તેથી તેઓ એક જાતને પિતાના દેશના કારીગરોને ગેરઇન્સાફ આપે છે.

Page #26

મુદ્ધિપ્રભા,
દેશ નિર્ધન થવાનું મેટુ કારણ દેશી કારીગરીની પડતી છે, પરદેશની અનેક દેખાતી સસ્તી ચીજોના પ્રદેશ અને તેના પુષ્કળ વપરાશ છે. પરદેશમાં બનતી ચીજોના અને જથ્થાઅધ ઉઠાવ થવાથી દેશમાં પેદા થતી ચીજોના ખપ બીલકુલ નહીં. સરખા થતે ગયા એટલે તેને વ્યાપાર પડી ભાગે તેમાં શું આશ્રયે ?
re
પથમ આપણા રારીર તરફ નજર કરો અને તપાસો કે આપણે ટલી ગીન્ને સ્વદેશી અનાવટની વાપરીએ છીએ. આપણા બૂટ, માન, રૂમાલ, તાપ કે વરસાદને માટે રાખેલી શ્રી વિગેરે જે કાંઇ આપણે પગથી કે માથા સુધી જે કાંઇ પહેરવામાં આવ્યું છે તે સંધળુ તમાને વિલાયતી માલમ પડશે. હવે આપણા વિચાર ને શોખ પણ વિલાયતી થયા છે, એટલે આપણું દેશી ચીજો તરફ ધ્યાન પણ શાનું ખેંચાય? વળી આપણા ઘરમાં શોભાને માટે રાખેલા કુરનીયર અને બીજું જે કાંઇ શોભાને માટે રાખવામાં આવે છે, તે ઘણું ખરૂ વિલાયતી માલમ પડશે અને દિવસે દિવસે ઘર સંસારના સાધારણુ કામકાજમાં પણ હવે વિલાયતી વાસણો પણ પરદેશથી આવે છે. આ પ્રમાણે જ્યારે ઘણીખરી ચીજો પરદેશથી ચાલી આવે છે, ત્યારે દેશી ચીજન્નેની માગણી આપોઆપ ઘટવી જેએ, પરિણામે અનાવનારા કારીગરો નિર્ધન હાલતમાં આવી પાવા જોઇએ. દરા વર્ષ પહેલાંતે વિચાર કરીશું. તા આટલી બધી ચીને વિલાયતથી આવતી નહોતી પરંતુ જેમ જેમ આપણે રાખ વધતા ગયા, અને તેમ તેમ આપણા શાખને અનુકુળ ચીને આવતી નય અને આપણને વધારે ઉશ્કરે તેવી અનેક તરે તરેહની ચીતે વિલાયતના કસળી અને ૬૮ આગ્રહી કારીગરી બનાવતા ગયા. અથવા જે ચીજો તેમનાથી મનતી નથી અથવા તેમને ખબર નથી અથવા જેને માટે તેમને લાભ થ શકે તેમ નથી તેવીજ ચીન્તે ફક્ત આ દેશમાં ઉત્પન્ન થતી ારી રહી છે. હવે જ્યારે ગભારાથી વિચાર કરીને તપાસા ૐ વિલાયતી ચીને વાપરનારા, તેમના પર વધારે શોખ રાખનારા, અને દેશી ચીજો ઉપર થોડું ધ્યાન આપનારા કયા લોક છે. આ ામતને વિશેષ દાવ કે જે દેશો. ગૃહાર કરવાની, દેશને સુધારવાના, દેશને આબાદ અને સુખી રાખવાનો કાંધ રાખે છે. એવા ભણેલા લોકેા ઉપર મૂકશે તેએ. એ ખરી વાત છે કે હાલમાં તે પરદેશી ચીજોને વપરાશ સાધારણ થવા લાગ્યો છે, તે તે રાજાથી કે ક સુધી ભણેલા અને અશ્વન સર્વે લોકો વાપરે છે તો પણ સાધારણ લોકો દેશી ચીજો પુષ્કળ વાપરે છે. હજી તેઓ ભણેલાના જેવા વિલાયતી ચીને ઉપર આશક યા નથી. હજી તે વિલાયતી ચીત્તે તરક દે ખાઇની નજરે જુએ છે અને હજી તે મત આપે છે કે “ ગીન પૈસા લેત્રે ત’એકવાર વાપર્યાં કે ધાયા કે પૈસા છી પડે છે એટલે વિલાયતી માલ તકલેડી છે. વળી તે એવું ધારે છે કે ભાઈ હવે દમડીએ ઊંટ વેચાશે પણ તે ખરીદવાને ક્રમડી પણ મળનાર નથી.” આ ધારવુ તેમનુ ખર્TM છે, અને જો કોઇ પણ પ્રકારના ઉપાય લેવામાં ન આવ્યા તે આમ તે આમ ચાલ્યા કર્યું તેા ખરેખર લોકો પૈસા વગરના થઈ પડશે. જેમ જેમ નવી નવી ચીજો આવતી જાય અને દેશમાં ખપતી નય તેમ તેમ તે ખરીદવાને ઉત્પન્ન શક્તિ વધવી જોઈએ, પણ ઉત્પન્નશક્તિ તા વધવાને બદલે ઘટતી જાય છે તેથી દેશમાં એવડી તૂટ પડે છે ને પરિણામે જે કાંઈ દેશમાં છે તે નાશ પાનવુ ોએ.
વળી ભણેલા લોકોને દેશી જાડી અને મેળ ચીન્ને ગમતી નથી. તેમને સારી, ઝીણી, લી તથા ભપકાદાર રંગવાળી ચીજો જેણે છે. તેમને અંગ્રેજ લાની નાક વધારે નકલ થઈ શકે

Page #27

સ્વદેશી કારીગરીનું પડી ભાગવું.
તેમ થવું જોઇએ, અને પોતાની સર્વ બાબતમાં વિલાયતી જેવું દેખાય તેમ થવું જોઇએ. કદાચ તમને દેશી ચીજો ઉપર ભાવ થાય, તમારા ભાદો તમને કહે કે મીસ્ટર તમારી ટેસ્ટ સારી નથી, ફૅશનમાં સમજતા નથી, તમે, અંગ્રેજી ચીજોની ખરી ખૂબી જાણુતા નથી, એ માટે પણ એ લોકાને પાછી વિલાયતી ચીન્તે વાપરવી પડે છે, તેમને આલપાકાના અને રીકાર્ડના ક્રેટ વગર નહિ ચાલે, બૂટ સ્ટેકીંગ વગર નાગે પગે રહે કેમ પાલવે, તેમને વિલાયતી લાકડી ને ભાલ વગર ન રહેવાય. કારણ કે તેમને કચેરીમાં રહેવુ, સાહેબ લોકોની સાથે કરવાનું માટે વખતે સાહેબ લે કદાચ આપણી મસ્કરી કરે. દેશીબીએ વળી જંગલી ને મીન દેખાય છે તથા દેશી ગીને તેવી ને તેટલી મળી શકતી નથી માટે અંગ્રેજી ચીને વાપરવાનાં એવાં મદ્યુત કારણો છે, તેની અમને એવી જરૂર છે કે અમને અંગ્રેજી ચીજો વગર ચાલે નહિં, પ્રથમ તે અંગ્રેજી કાગળ વગર અમે લખીએ શા ઉપર, હાપુર કે ઇન્ડીપેન્ડન્ટ વગર અમારાથી અંગ્રેજી કેમ લખાય, અમારાથી કાગળ વિગેરેના પત્રવ્યવહાર કવર ને પીડીયા વગર શી રીતે કરવા, અમારે શું જંગલી કોડીયામાં દીવા કરી ટેબલ પર મુકવા, અમારે શુ ચાહે પિત્તળના કે માટીના પ્યાલામાં પીવી, અમારે શુ' અંગરખાં કે કાઢ કરાવવામાં દેશી ખાદી વાપરવી. દેશમાં જરૂરની ચીજે ન મળે ત્યારે અમારે કરવું શું? અમારૂ કહ્યુ એમ નથી કે વિલાયતી ચીજો વાપરાજ નહિ. વળી અમારે' કહેવુ' એમ નથી કે વિલાયતી ચીન્નેની તમને ખરી જરૂર હાય તેના ઉપયોગ કરવા છોડી વેા. જે ચીને દેશમાં થતી નથી તેને કેંકાણે જરૂરના પ્રસંગે પણ તમે વિલાયતી ચીત્તે નહિ ખરીદે, વળી તમારે સઘળે શાખ તે આનદ પ્રભુપસાથે તમે સારી હાલતમાં મૂકાયા છતાં તથ્ય ધે છે. પશુ મારી તમાને એટલી વિનંતિ છે કે તમે આ બાબતને વિયાર કરી ને તપાસે કે
*t
te
આપણે જેટલી ચીકો વિલાયતી વાપરીએ છીએ તેમાંની કોઇ ચીને આપણા દેશમાં થાય છે કે નહિ ? તેમાંની કોઇ ચીજ વગર આપણે ચલાવી શકીએ કે નહિ ? તેમાંની કોઇ ચીન્નેને મળતી પણ જરાતરા ઉતરતી કે માંથી હાય તેવી દેશી ચીન્ને તેને ટૂંકાણે વાપરી શકાય કે નહિ ? તેમાંની કાઇ ચીને આપણા દેશમાં નવી બનાવવા માટે આપણે યત્ન કરી શકીએ તેમ છીએ કે નિડે અને ખધી વિલાયતી ચીજો આપણે ધારીએ છીએ તેવી સારી ને સસ્તી અને દેશી ધી ચીજો ખરાબ ને મોંધી છે કે કેમ?'
કેટલીક વાર માણુસને દેશી ચીજ ઉપર વગર કારણે અભાવ થઈ જાય છે. કેટલીક વાર કોઇ ચીજ ખરાબ નીકળવાથી બધી દેશી ચીજો ઉપર છીટ રહે છે અને કેટલીકવાર કાની દેખાદેખી અમુક ચીજોને ખરાબ ને સારી ગણે છે અને ઘણીવાર માણુક સ્વતંત્રપણે પાતે વિચાર કરવાને તસ્દી લેતા નથી.
તમે ઊંચી વિદ્યાઓ સપાદાન કરી વિચાર કરવાને શક્તિવન થયા છે, દેશનુ કલ્યાણુ કરવાનું તમારા મનમાં છે, દેશની નબળી હાવ્રતથી તમારૂં કાળળું બળ્યા કરે છે; અને ખરેખર તમારા ઉપર દેશ મેટી આશાઓ બાંધે છે તે! તમે ક્ષણીક અને નાશવંત માજ કદાપિ ચેોડી ઘણી ઘટાડરોા તો શું ? તમે કદાચ તમારા ઘરવ’સારના કાર્યાંમાં દેશ ભૂમિની ખાતર કાંપ્ર અગવડ વેશે તે શુ ? તમે કદાપિ તમારા કરેડા સ્વાતીલાને દુ:ખમાં રીખાતા જો તમારા મનમાં દયાવૃત્તિ પેદા કરી, તેમના શાકને ખાતર કાંઇક ઉતરતી જાતના વસ્ત્રાલ કાર પહેરશે તો શુ ? એ કપિ તમાં એમનું કાંઇ કરી શકતા નથી તે તમા દેશની ખાતર આપત્તિ વેવાની રહી પણ મા શેખ પણ ઘટાડી શકતા નથી તેા તમે દેશનુ

Page #28

બુદ્ધિપ્રભો,
કલ્યાણ શી રીતે કરશે તે સમજાતું નથી. દેશનું કલ્યાણુ વાતા કરે થશે નહિ, દેશનુ કક્ષાણુ મુસીબત જેમા વગર શે નહિં, દેશને લાભ તમારા જેવા સુજ્ઞ પુત્રાના યા હામ કરી આગળ પડયા વગર થશે નિડે એ માટે કદાચ તમેને હરકતા વેઠવાને કહું તો ખોટું કહેવાશે નહિ તે પણ મારી તા તમને એટલી વિનંતિ છે કે આ અગત્યના વિષય ઉપર વિચાર કરતા થા. હું આગળ એવું પણ દેખાડી આપવાની આશા રાખું છું કે તમે તમારો મેોજશોખ ઘટાડયા વગર અને તમારા કર્યા વગર પણુ તમે દેશી કારીગરીને ઉત્તેજન આપી શકશેા. ( પૂર્ણ. ) અમદાવાદ )
સુખનાં સાધના ઓછાં
セク
( ચંદુલાલ ગાફળદાસ.
बोर्डींग प्रकरण.
બેડીંગની આવશ્યકતા.
કાઇ પશુ દેશની, કામની, સમાજની ઉન્નતિ કરવા માટે બોર્ડ ગેરતી ઘણી જરૂર છે. આપણા આર્યાવર્તની લગભગ તમામ કેળવાયલી જ્ઞાતિએ અત્યારે ખેર્ડીંગ માટે બેમત ધરાવતી નથી. આપણી કેામના નેતાઓએ–મહાદેવી કૉન્ફરન્સે પશુ ન કામની ઉન્નતિને માટે તેની પ્રથમ આવશ્યકતા વિચારી છે. આમ દેશમાં ચારે તરફ ખેંગે!ના વિચારનું વાતાવરણ અત્યારે ફેલાઈ રહેલું છે અને તે વિચારાના અમલ પણ થતા ઘણે સ્થળે જોવામાં આવે છે. પરંતુ આ સ્થળે અમારે કહેવું તેણે કે અમારા જૈન સમાજ હતુ તે બાબતમાં એઇએ તેટલું તે શું બક તેના સામા ભાગ જેટલું પણ કરી શક્ય નથી. એનાથી ખીજું શું અસાસનું કારણ હાઈ શકે ? આપણા નામવર લોકપ્રિય લોર્ડ હાર્ડીંગ એગેના સબંધમાં શું કહે છે તે સંબંધી અમે ઉલ્લેખ કરીએ છીએ તે ઉપરથી અમારા જૈન સમાજ જોઈ શકરો કે હાલના જમાનામાં ખાઉંગા ખેલવાની, તેને શ્રાપ'તાએ પુરતી પૈસાની મદદ આપવાની તેમજ વિદ્યાનાએ પોતાની વિધાના લાભ આપવાની કેટલી જરૂર છે.
He says there is no better means for the uplift of this land, than to institute as many boardings as possible, not only that but also as many school boardings as possible. It forms an essential part of socialism and is the chief step of bringing the union between teachers and students and also between students and students who are the members of the coming generation. આપણા લોકપ્રિય નામવર લોર્ડ હાર્ડીંગ કહે છે કેઃ આ ભારત ભૂમિમાં જેમ અને તેમ ખે ંગા વધુ સંખ્યામાં ખેલવી કે જેથી આ ભૂમિને ઉદ્ધાર થાય. સ્કુલ ખેડ ગા પણ જેટલી ખેાલી શકાય તેટલી ખોલવી. એર્ડોગથી ભ્રાતૃભાવ વધે છે, અને તે શિક્ષકા અને સ્ટુડન્ટે તેમજ તે સ્ટુડન્ટ સ્ટુડન્ટ વચ્ચેના પ્રેમ વૃદ્ધિનું અને ભ્રાતૃભાવનું પ્રથમ પગથીઉં છું, કે જે સ્ટુડન્ટો ભવિષ્યની પ્રજા છે.”
44
આ ખેડીંગથી થએલા લાભ,
આ ખેર્ડીંગથી આજ સુધીમાં આપણું કામનાં ઘણાં બાળકોને લાભ થયો છે. આજ સુધીમાં લગભગ સેકા ગામના મળી આશરે ચારસે વિદ્યાર્થીએ તેને લાભ લીધે છે. અમદાવાદ એક એવું સેન્ટર છે કે જેમાં યાર્ડ પૈસે વિધાર્થીમાને સારા લાભ આપી શકાય તેમ છે. આ સાલ ખેર્ડીંગના ઉપલા ધેારણના વિધાર્થીઓની પરીક્ષાનું રીઝર્સ્ટ

Page #29

એર્ડીંગની પ્રકરતુ.
1
દર્શાવ્યું છે જેથી અમારા જૈન બધુ જોઇ શકશે કે આ સંસ્થા યાર્ડ પૈસે કેવું મુંગે માટે કાર્ય બજારે જાય છે. તેને પોષણ આપવાની અમારા દરેક ખંધુઓની કરજ છે. આપણી નહેાજલાથી, આપણું ગારવ, તે આપણે દયામય ધર્મ તે કેળવણીજ દીપશે એ નિશ્ચયથી દરેક જૈન બધુઓએ હૃદયમાં સુવર્ણાક્ષરે કાતરી રાખવું, માટે સાત ક્ષેત્રાના આધારભૂત શ્રાવક શ્રાવીકાક્ષેત્રના ઉલ્હાર કરવાની દરેકે દરેક પ્રેમના નેતા અને મહા મુનિરાòને વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ.
સને ૧૯૧૪ની એડીગના વિદ્યાર્થીની યુનિવર્સિટીની પરીક્ષાનુ` પરિણામ.
આ સાલ યુનિવર્સિટીની જુદી જુદી પરીક્ષામાં તેમજ મેડીકલ સ્કુલની પરીક્ષામાં મળી ખેર્ડીંગના ૪૦ વિદ્યાર્થીએ ખેડા હતા તેમાં એક દર મળી ૨૫ વિધાર્થીઓ પાસ થયા છે. જેનાં નામ વિગેરે નીચે મુજબ છે. સરેરાશ ઉપલા ધારણની પરીક્ષાનુ એક દર પરિણામ ૬ર.પ ટકા જેટલું આ સાલ આવ્યું છે.
ભી. એ. (સૌનીયર) (જીનીયર)
>>
""
ક્લાસ.
,
ઈન્ટરમીજીએટ પ્રીવીઅસ
મેટ્રીક્યુલેશન
મેડીકલ વર્ષ ચાલ્યું. વર્ષે ત્રીજી', વર્ષે બીજું. વર્ષ પહેલું.
પરીક્ષામાં કેટલા ખેડ્ડા.
14
ર
ર
૧
ર
r
કેટલા પાસ.
૧
11
سی
પાસ થએલા વિદ્યાર્થીનું નામ.
ચંદુલાલ નયાયઃ શાહ. સાભાગ્યદ ગીરધર શાહ,
અમૃતલાલ જીવરાજ શાહ.
ફર્સ્ટ ક્લાસ (ગુજરાત કાલેજ કૉલર) ધરમચંદ દીપચ‘દ પરીખ, કેશવલાલ નગીનદાસ શાહ,
સેકન્ડ કલાસ માહનલાલ હાથીભાઈ શાય સામ૬ પીતાંબર સÜવી. આશારામ છગનલાલ શાહ ચીમનલાલ કેવળદાસ શાહ, ગોવિંદજી ઉજમશી શાહ. મણીલાલ માધવજી દેશી. અંબાલાલ ત્રીભોવનદાસ શાહ. ભકતલાલ ઉગરચંદ શાહ, ગોરધનદાસ દેવબ્ભાઈ પટેલ મહાસુખરામ છગનલાલ કેડારી. મણીલાલ પુરૂષોતમ શાહ. તલકચંદ ચુનીલાલ શાહ. ચીમનલાલ નરસિહભાઈ શાહ, પેપલાલ માનચંદ શાહ, મણીલાલ જૅચંદ શાહ માણેકલાલ મગનલાલ. ભાલાલ માતીલાલ શાહ. ચંદુલાલ મથુરદાસ શાકચીમનલાલ હરજ્જન શા નાગરદાસ પુંજાભાઈ શાહ,

Page #30

બુદ્ધિપભા,
શ્રી બક્ષિશ ખાતે ૩-૦-૦ બેગને વિદ્યાર્થી જે લાલ ચુનીલાલ, સાદરા કેમ્પ. ૫-૦-૦ શા. હંસરાજ સુરચંદ હ, સુખલાલ મેતીચંદ, વઢવાણ શહેર, ૨૫-૦-૦ એક જૈન તરફથી હ. બહેરા નારણજી સુંદરજી, વઢવાણ શહેર, ૧૦૧-૦-૦ નવસારીવાળા ફકરા નારણજીની તરફથી શા. કપુરચંદ પાનાચંદની વતી શ્રી
વલસાડના જૈન પચે આપ્યા. હ. શા. પરાગજી વીરચંદ, મુ. વલસાડ, ૨૫-૦-૦ રે. . જમનાદાસ સવચંદ, બા, ભાઈ રતિલાલના લગ્નના શુભ પ્રસંગની
ખુશાલી નિમિત્તે. અમદાવાદ વઘણું પિળ. ૧૦ - શા. શ્યામજી દયાળજી મુંબાઈવાળા તરફથી શા, ચીમનલાલ મહાસુખરામ, હ, અત્રેના ચામુખરજીની પિળવાળા શા. મગનલાલ બહેચરદાસ. મુંબાઇ.
માસિક મદદ ખાતે ૬-૦-૦ રા. ર. છોટાલાલ લક્ષ્મીચંદ, અમદાવાદ, નિશાપોળ, બા. સને ૧૮૧૪ ની
સાલના માસ જુલાઈથી તે ડીસેમ્બર સુધીના ૭–૯–૦ રે, રા, વાડીલાલ ખેમચંદ, અમદાવાદ પાંજરાપોળ, સને ૧૮૧૪ ના નવેમ્બર
તથા ડીસેમ્બર તથા સને ૧૮૧પ ના માસ જાનેવારીથી તે એપ્રિલ સુધીના. ૬-૦-૦ . ર. ઝવેરી પુરૂષોત્તમ અમીચંદ, અમદાવાદ શેખને પાડે, બા. સને ૧૧૪
ને ભાસ જુલાઈથી તે ડીસેમ્બર સુધીના. ૫-૦-૦ રા. ર. વકીલ મણુલાલ મેહનલાલ, અમદાવાદ રાજામહેતાની પિળમાસ
જાનેવારીથી તે માસ મ સુધીની મદદના. ૫-૦-૦ રા. રા. કેશવલાલ મગનલાલ, અમદાવાદ વાઘણું પિળ, બા, માસ જાનેવારીથી
તે માસ મે સુધીની મદદના. ૫-૦-૦ છે. રા. શ્રીયુત શેઠ જગાભાઈ દલપતભાઈ ભગુભાઈ બી. એ. બા. માસ મેની
મદદન. અમદાવાદ, -૦-૦ ર. રા, જમનાદાસ સવચંદ, બા. માસ માર્ચ એપ્રીલ ને મેની મદદના. અમદાવાદ વાધણુ પિળ.
શ્રી ખરચ ખાતે ૩-ર-૧ ર રા. જેસીંગભાઈ સાંકળચંદ, બા, કેરીઓ લાવવા નિમિત્તે. અમદાવાદ
દોશીવાડાની પિળ. પ-૦૦ કહેન ચંપા હીરાચંદ, ઝવેરી લલ્લુભાઈ રાયચંદની ભાણેજ, બા. કેરીઓ
લાવવા નિમિત્તે. દરસાલ આપે છે તે મુજબ આ સાલ આપ્યા છે. અમદાવાદ ઝવેરીવાડે.
જમણ, નીચેના સદ્ગહસ્થોને ત્યાંથી જુદે જુદે પ્રસંગે જમ આપવામાં આવ્યું હતું. રા. રા. ઝવેરી મેહલાલભાઇ ગોકળચંદ દેસીવાડાનીપળ. ભાઈ કેશવલાલના લમ તથા
શાંતિસ્નાત્રના પ્રસંગે, રા. સ. જમનાદાસ સવચંદ સાતભૈયા. ભાઈ રતીલાલના લગ્નની ખુશાલી નિમિત્તે.
વાણુળ. શ. રા. ચંદુલાલ જેશીંગભાઈ પાંજરાપોળવાળા ભાઈ રતીલાલના લગ્નની ખુશાલીમાં. રા. રા. રાજારામ કુલચંદ. કીકાભટની પિળવાળાને ત્યાં લગ્ન પ્રસંગની ખુશાલીમાં,
રા. રા. રણછોડદાસ જેઠાભાઈ કીકાભની પળવાળા. બા. હીરાભાઈના પુત્રને સંસ્કાર કર્યો તે નિમિત્તે.

Page #31

સુરતમાં ભરાયેલી પાંચમી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ,
सुरतमां भरायेली पांचमी गुजराती साहित्य परिषद्
अने गुजराति साहित्य प्रदर्शन.
૮૩
-
ગત માસની તા. ૨૯ ના રાજ માંજતા સાડાચાર વાગતે સુરત મુકામે પાંચમી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદનું કામકાજ શરૂ થયું હતું, સત્કાર મંડળના પ્રમુખ રા. ભવચરામ અળવ તરામનું ભાણું થયા બાદ પ્રમુખપદેથી શ્રીયુત્ નૃસિંહરાવ ભોળાનાથ દીવેટીયાએ એક નવીન દિશાને સૂચવનારૂં વિદ્વતાપૂર્ણ ભાષણ આપ્યું હતું. ભાષણના અંતમાં તેઓએ પરિષના કર્તવ્યની યાજનાનું નીચે પ્રમાણે રેષાલેખન આંકી બતાવ્યું હુતુ,
લેખક 'ડળની સ્થાપના, વર્તમાનપત્ર અને માસિપાના તંત્રીઓના મ'ળની સ્થાપુના, ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્યની કેળવણી, અંગ્રેજી સ્કૂલોમાં દાખલ થવા માટે યોજના, સાહિત્ય પરિષદ્ના માસીકની યોજના, ત્રીજી સાહિત્ય પરિષદે ઉભી કરેલી વ્યાખ્યાનમાળાની યાજનાને સજીવ કરી પ્રવૃત્ત કરવી. નવીન સાહિત્યના મુસ્કારી પ્રચાર માટે તેટલાં સાધ દર્શાવી પ્રાચીન સાહિત્ય માટે પ્રાચીન કવિઓાના અસલ ચાના હસ્તલેખને સંગ્ર કરા વો. તેનુ સાધન પડિતા પાસે કરાવીને તેમાંની સસ્તુઓના પ્રચાર કરાવવો એ સૂચજ્યું હતું. તેઓએ પોતાના ભાષણમાં જૈન સાહિત્યની પ્રવૃત્તિ માટે સ ંતે જાહેર કર્યો છે,
પછી સચીનના નવાબ સાહેએ પ્રદર્શન ખુલ્લું મૂકવાની ક્રિયા કરી હતી. પ્રદર્શનના એ વિભાગ પૈકી વસ્તુ વિભાગમાં આશરે ૮૦૦ પ્રર્ય ચીજો હતી. તેમાં મુખ્યત્વે ચિત્ર વિભાગ આકર્ષક હતા. ગુજરાતની ચિત્રકળાને ઉત્તેજન મળે એવા ઉદ્દેશથી જુદા જુદા રાજ વીઓ તરફથી ચાંદાની વહેંચણી થઇ હતી. પૂર્વે ગ્રંથો સચિત્ર કેવી રીતે થતા તે દર્શાથવા હિંદુ અને જૈન ગુજરાતી હસ્ત લેખાની વિવિધ સંખ્યા સંગ્રહવામાં આવી હતી, વિવિધ રંગથી ભય ઉપર કેવા રમ્ય અક્ષરા લખાતા તે દર્શાવવાને કેટલાક હસ્તલેખા તથા અર્વાચીન સમયમાં સુખડનું, હાથીદાંતનું અને લાકડાનું કામ કેવું નકશીદાર થાય છે તે દર્શાવવાને કેટલાક શિલ્પકળાના નમુના જેમાં ખાસ સુખડતુ મદિર અને પદે દર્શનીય હતાં તે સગ્રહવામાં આવેલાં હતાં. વિલાયતી કાપડ અને પહેરવેશ આપણા દેશમાં લખલ થયાં તે અગાઉ કપડાં અને પોશાકની કેવી ટમ આપણે ત્યાં પ્રચલિત હતી તે તપાસવાની જોગવાઇ માટે હિંદુ, પારસી, અને મુસલમાન શ્રીમતા તરફથી પેાતાના પૂર્વજોનાં સે
* જૈન શ્વેતાંબર સાહિત્ય-ને ખાતર અમારા માસિક્તા સપાદક નતે સાહિત્ય પરિષદમાં ગયેલા, જ્યાંથી ત્યાં આવેલા અપ્રસિદ્ધ જૈન શ્વેતાંબર આમ્નાયુના ગચા-આમેાદના ભંડારમાંથી નગ......આટલાં-તથા અન્ય સહારામાંથી આટલાં મેક્લનાર ફલાણા ફલાણા ( તેની વિસ્તારથી નામવાર નોંધ ઝુલાઇના અંકમાં આપવામાં આવશે )નુ લીષ્ટ ઘણી મહેનતે તૈયાર કરી આયુ છે, દરેક ગ્રંથ નતે તપાસી તેના લેખનું નામ, ઇ સાલમાં રચાયા, કઈ સાલમાં લખાયા, કેટલાં પાન, શું હકીક્ત તેમાં છે, વિગેરે આખતે વિગતવાર તેમાં આવશે.
ગુર્જર સાહિત્યને પેાષવામાં તથા તેને વધુ ઉજ્જ્વળ અને ઉન્નત બનાવવામાં જૈન સાહિત્ય અપ્રતિમ મદ ને સેવા આપેલી-સર્વે ગુર્જર સાક્ષરાએ સ્વિકારવા છતાં પણ-તથા તેવા ઉલ્લેખ શ્રીયુત્ ગોવર્ધનરામભાઇએ તથા શ્રીયુત્ રોડભાઇ ઉચરાગે સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ પદેથી ઉદ્દેષણા દ્વારા કર્યા છતાં પણ-સુરત ખાતેના સાહિત્ય પ્રદર્શનમાં પથી ટર્મ જૈન સાહિત્ય

Page #32

૪
મુહિંપભા
પ્રદર્શનમાં મૂકવા માટે આપવામાં આવ્યાં હતાં. ચીનાઇ અને તાંબાના વાસણાના સંગ્રહ પણ સારા હતા. ધાતુના વાસણેમાં કેટલાક ભરતના અને ઘડતરના હતા. તેમના ઉપર દશાવતાર કૃષ્ણમીમાંસા વિગેરેનાં ચિત્રા, અક્ષરાના લેખા અને ભૂમિકાના આકારે વિગેરે ઊતરેલાં હતાં. સુરતની ઉત્તમ કાિિગરિતુ તે મ્યાન કરાવતાં હતાં.
ગ્રંથ વિભાગમાં પ્રાચીન હસ્તલેખો અને બીજા છાપેલાં પુસ્તકો અને વર્તમાનપત્રા હતાં, તમ્મેતે સત્તાવાર ગેાઠવવામાં આવ્યાં હતાં.
વેદધર્મીએ અને જેનેાના ચેતે સાથે ગાળ્યા હતા. બાલાવબેધ આપણા જૈન ગંધ સાહિત્ય સંગ્રહતા ગ્રંથ, હેમાચાર્યનું વ્યાકરણ અને રામા ધ્યાન ખેંચતા હતા. શિક્ષાલેખા અને તામ્ર પત્રામાંથી ગુજરાતના પ્રતિહાસ સાથે સંબંધ ધરાવતા લેખોનો સંગ્રહ રજી કરવામાં આવ્યા હતા. તેમજ જૈન પ્રતિમાઓ ઉપરના લેખાતા સંગ્રહ પણ રજુ થયા હતા. દિગમ્બર જૈન ” ના સંપાદક ા. મૂળચંદ કરસનદાસ કાપડીઆ તરધી આ પ્રસંગે જૈન સમાજના ઝાહીરી ગુજરાતના વિદ્વાન મંડળની નજરે કરવા માટે બહુ સારા પ્રયાસ થયા હતા. ગ્રા, ચિત્રા, નકશામા, બધા, કુંડાા અને પાટીઆં ૧૫૫ પ્રાચીન વસ્તુ રજુ કરવામાં આવી હતી, મય બની ગયા હતા.
rr
વિગેરે મળી અને તેથી પ્રદર્શનના મેટા ભાગ જૈન
સાનાને અક્ષરે લખેો, તથા સેનાના અને ર'ગમેર્ગી ચિત્રાવાળા, તેમજ પારે પાને રેશમની પ્રાચીન કારીગરીના ટુકડાએ મુકેલા તથા કસમ ટીકી અને મેતી માણેકથી મઢેલા પુંડાવાળા, પ્રાચીન સુરોભીત સ'. ૧૫૫૧માં લખેલા ચાધિર ચરિત્ર ગ્રંથ સમગ્ર પ્રદશ્ય વસ્તુમાં શિરમણી રૂપે શાભતા હતા. આ ગ્રંથ ઉપર સાચા મોતીના ત્રણ સાથી અને ૨૭ જુલે જાયાં છે. મેાતીનીજ ખાર્ટર કાઢેલી છે. ઝુલામાં માણેકની ટુકડીએ જડેલી છે. કેટલાંક ખાલી ોિ છે. તેમાં નીલમ હીરા હશે તે ઉખડી ગયેલા જણાય છે.
પાંચમી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ્ તરફથી ઇનામી નિબંધાની જે ચૈાજના થઈ હતી, તેનુ પરિણામ પણ જાહેરમાં આવ્યું છે. જુદા જુદા નવ ગૃહસ્થતે ઇનામો મળ્યાં છે, અને તેમાં છેલ્લું “ બાળઉછેર ” માટે મીસીસ પનીનુ પાંચ તેાલા સુવર્ણનું ઈનામ મીર્સીસ જી. કે. ઉપાધ્યાયને મળ્યું છે.
*
જૈન.
વિદ્યમાન હોવા છતાં પણ-પાંચમી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ મી. દીવેટીઆએ તેવા ઉન્નત સાહિત્ય માટે, ખેલવા 'જુસાઈ દરશાવી છે તે માટે અમે ખરેખર દિલગીર છીએ. તેઓએ જૈન સાહિત્યના સપૂર્ણ ગ્રંથા અત્રલેયા હોત તા તે જૈન સાહિત્યને યોગ્ય ન્યાય આપી શકત એમ અમારૂં ધારવું છે. આખી ગુર્જર સાહિત્ય પિપાસુ આમ હવે આ ઉત્તમ સાહિત્યથી અન્તણુ નથીજ.
દેવબર સાહિત્ય માટે છપાવેલી છૂટી જીક્રમાં ૫૦ થી ૬૦ ટકા શ્વેતાંબર સ્નાયના પ્રધાન નામ તેમાં છપાવવા માટે-તેવા ઉદાર દિલવાળા મી મુ. કી, કાપડીઆને અમે આભાર માની છીએ પણ જ′ાવ્યા સિવાય ચાલતુ નથી કે તેમણે જુદા જુદા યથા ફોડવાર બતાવ્ય હેત તેા ફી થાત અસ્તુ. પેાતાનું' તેટલું જ પેાતાનુ' બનાવત્રુ એ ડહાપણ ગહ્વાય. મા સૂચના ક્રિમ'મર ભાઈએ દરેક બાબતમાં લાગુ પાડીને પ્રવર્તશે તે ડી કહેવારો.
પરિષમાં પ્રમુખ સાહેબે પરિષદના તૈન્યની યાજનાનુ ? બ્યાન કર્યું છે તે અમારા સાહિ ત્ય રો!ખીન અને સાહિત્યના અભ્યાસીઓને ઘણું જ મનનનીય છે. માટે તે ઉપર અમે દરે સાહિત્ય વિલાસીએત્તુ લક્ષ્ય ખેંચીએ છીએ.

Page #33

આદર્શ મણિ અસ્તિ
tet2 FEED आदर्श रमणि चरित्र्य. સાય.
સરકાર
સતી સુલસા.
*
સતી સુલસા એ કવળ ભક્તિપરાયણ હતાં. તેમની વીર પ્રભુ પ્રત્યે ઘણીજ અનુપમ અને અનન્ય ભક્તિ હતી. ખરેખર ભક્તિથી શું અપ્રાપ્ય છે? સર્વ કા રિદ્ધિ સિદ્િ પાતા એવી કઈ વસ્તુ નથી કે જે ભક્તિના માહાત્મ્યથી પામી શકાતી નથી પર ંતુ તે ભક્તિ ને હૃદયથી જાગે છે, પ્રભુના કિર્તનમાં લય લીનતા થવાય છે, ભક્તિ માં મિરાં. ખાની પેઠે ભક્તિથી શમાંચ ખડાં થાય છે, હૃદયમાં ભક્તિનાં આંધ્રલને ઉછળે છે, સૂતાં પ્રભુ, ઉઠતાં પ્રભુ, બેસતાં પ્રભુ, ખાતાં પ્રભુ અર્થાત્ આખા દિવસ ને રાત સત્તી સુલસાની પેડે મારા પ્રભુ પ્રભુ ને પ્રભુ આવી અનન્ય ભાવનાના પ્રાદુર્ભાવ થાય છે ત્યારેજ પ્રભુ ભજે છે,
૫
ભગવાનની આગળ પેપરની પેઠે ખેાલી ગયાં, પ્રભુના ગુણ ફેનેગ્રાફની માફક ગાઈ ગયા, તેથી કરી શું ભગવાન પ્રસન્ન થવાના? ના, કર્દિ નહિ. તેમના ઉપર વે માતા પિતા, ધણી, પુત્ર, સ્વજન, સહેાદર વગેરે ઉપર પ્રેમ ઉછળે છે તના કરતાં સહસ્ત્રગણું. અધિક પ્રેમ ઉછળશે ત્યારેજ શ્રી પ્રભુનું નિદર્શન થવાનું.
પ્રભુજ મારૂં સર્વસ્વ છે, તેજ મારૂં નર, તેજ મારી આંખોનું તેજ, તેજ મારી આશાના અખાર, આવી જ્યારે અવિચ્છિન્ન ભાવના હૃદયમાં જાગશે ત્યારેજ શ્રી પ્રભુ બેટાશે એ નિશ્ચય છે. પ્રભુ મેળવવા એ કંઇ સહેલ માર્ગ નથી. શ્રીમદ્ આન'ધનજી મહારાજ કહે છે કેધાતી ડુંગર આડા અતિ ભ્રુણા, તુજ દર્શન મહારાજ; ધીડાઇ કરી મારગ સૉંચરૂં, સેગુ' કાષ્ઠ ન સાથ,
માટે ભગવાનની પ્રાપ્તિમાં જેવું આવ્યાાધ, અક્ષય સુખ છે તેવુંજ તેમની પ્રાપ્તિ કરવા જતાં વચમાં મુશ્કેલીના ખાડા ખરાબા ઘણા વેઠવા પડે તેમ છે, પરંતુ આખરે મુમુક્ષુઓ-આત્માએ ભગવાનને પ્રાપ્ત કરે છે, જ્યાં સુધી ભક્તિના અંકુરી પ્રદિપ્ત થયા નથી ત્યાં સુધી જીવતે ઘણા નશ્વર દેહા ધારણ કરવા પડશે, ભક્તિ વિના ક્રિ મુક્તિ થતી નથી. માટે દરેક મ્હેનાએ દરરાજ પાતક્ષેતાથી બનતી ભક્તિ કરવી જોઇએ, તેને ખાલવવાને હમેશાં હ્રદય ભૂમિકા શુદ્ધ વિશુદ્ધ કરવી જોઇએ અને ભક્તિને સુર પ્રભુના ગાનના તાનની વીણામાં સંક્રાંત કરવા જોઇએ. ભક્તિ માટે હમેશાં અધિકારી થવા પ્રયત્ન કરવા તેએ, નાના પાત્રમાં ખીર ફરતી નથી, ગધેડાના પેટમાં સાકર ટકતી નથી તેમ અધિકારી થયા વિના દિલમાં પ્રભુ વસતા નથી અને ભક્તિ-સૂર્યનાં કિરણો વિકસ્થર થતાં નથી. માટે ભક્તિ ખીલવવાને અધિકારી થવું ોઈએ, અધિકારી થવાને પારકી નિદા, કુથલી, સ્વાર્થબુદ્ધિ, ગાઈ, કપટ, પ્રપંચ, કપટમાળ, અસત્ આચરણ વિગેરેને દુર કરવાં જોઇએ. સફેદ પાએલા પાળા કપડાં ઉપર જેમ રગ સારા ચડે છે તેવીજ રીતે હૃદય ભૂમિકા શુદ્ધ હોવાથી ભક્તિ શ્રેણી જાગે છે; અને તેથીજ કરી ખરા આત્મિક આનંદ અનુભવાય છે.
सेवन कारण पेहेली भूमिकारे, अभय अद्वेष अखेद.
( શ્રીમદ્ આ બન. )

Page #34

બુદ્ધિપ્રબા.
ભગવાનની સેવામાં પ્રથમ આત્મામાં અભયપણું, અદ્વેષપણું અને અમેદપણું એ રૂપ ત્રગુણ પ્રાપ્ત કરવા, અને જ્યારે એ ત્રણગુણે પ્રગટ થાય ત્યારે ભગવાનની સેવા કરવાની ભૂમિકાની પહેલી ભૂમિકા પ્રાપ્ત થઈ છે એમ સમજવું.
ભક્તિવંત હો હમેશાં સરળ, નિષ્કપટી, વિશુદ્ધ અને પાપથી રહિત હોય છે. બેટી ખેરી જાતને આચારો અને વિચારોથી તે તદ્દન વિમુક્ત હોય છે. મહાન સતી સુષમાને પ્રભુ શ્રી વીર પ્રત્યે અનન્ય પ્રેમ હતો. તેમની પ્રભુ પ્રતિ અવિચ્છિન્ન ભક્તિ હતી. તેઓ હમેશાં પ્રભુ વીરના ગુણમાં તલ્લીન રહેતાં, તેમની આશાનું કેન્દ્રસ્થાન, તેમના માથાને મુગટ, તેમના શરીરને શણગાર, તેમનું સઘળું આધિભૌતિક સુખ, તેમની જીદગીનું સર્વસ્વ તે કેવળ શ્રી મહાવીર પ્રભુ માંજ માનતાં, તેજ તેમના હૃદયના સાચા દેવ હતા અને તેથી જ કરી પ્રભુ વીરના પવિત્ર હૃદયમાં તેમને વાસ કર્યો હતે. તે આપણને તેમના ચારિત્ર્ય ઉપરથી સ્પષ્ટ માલૂમ પડે છે, શમણે ભગવંત શ્રી મહાવીર સ્વામી પ્રામાનુગામ વિચરતાં ચંપા નગરીના “કુસુમાકર” નામના ઉધાનમાં પધાર્યા હતા તે વખતે અંખડ તાપસ ભગવાનના વંદનાર્થે આવ્યા હતે. તે ભગવાનને ત્રણ પ્રદક્ષિણા દેઈ સભામાં બેઠો અને ઉપદેશ સંભળી પાછો પિતાને
સ્વધામ જતો હતો તે વખતે શ્રી પ્રભુ મહાવીર સ્વામીએ સમોસરણું ઉપર બિરાજતાં દેવ દાન વિગેરેની સભા સમક્ષ અંબડ તાપસને કહ્યું કે હે બડ તાપસ : રાજમહીં નગરીમાં નાગસારથીની પત્ની સુલતાને મારા વચનથી લાવજે. બહેને ! આ શું બતાવી આપે છે? અહાહા ! શ્રી પ્રભુ વીર પ્રત્યે કેવી ભક્તિ હશે ? અહાહા ! સતીને કેવો પ્રભુ પ્રેમ ! કેવી અકિક ભકિત? ખુદ ત્રિીલેકના નાથ શ્રી પ્રભુએ ભરસભા વચ્ચે તેમનાં વખાણ કર્યા. ધન્ય છે તે સતીને અને ધન્ય તેમની અનન્ય ભકિતને ! આ ઉપરથી આપણે સાર એ લેવાને છે કે જેવી સતી સુલતાએ ભક્તિ પ્રભુ પ્રત્યે ખીલવી હતી તેવી વ્યક્તિ ખીલવવાને આપણે પ્રયત્નશીલ થવું જોઈએ અને બને તેથી જ આ પણું કલ્યાણ થવાનું છે એ પણ નિશ્ચય અને નિર્વિવાદ છે. અને હમેશાં દેરાસર જવું જોઇએ, કોઈ દિવસ પણ તે ચુકવું જોઈએ નહિ. અને પ્રભુની મુદ્રા જોઈ તેમના ગુણોનું સ્મરણ કરી તેમની સ્તવનામાં તલ્લીન રહી હદય ભક્તિરસથી ભરપુર કરવું. જે રસ્તવન કે કીર્તન ગાવું તેના અર્થનું રહસ્ય ઉડું વિચારી હૃદય તેમાં પરોવવું, આથી ભક્તિરસ જાગશે. મહા સતી લસા પિતાના ચારિત્ર્યથી આપણને ભક્તિને પાઠ શીખવે છે તે ઉપર હમેશાં ચિત્ત રાખી અમારી બહેને ભક્તિરસ હમેશાં ખીલવી પિતાના આત્માનું ભલું કરશે એવું ઈચ્છી વિરમું છું. (અપૂર્ણ
સિંહ, કુસુમ, રા, રા. વકીલ મોહનલાલ હીમચંદ, પાદરા
વિ. વિ. સાથ લખવાનું કે આપે ગતમાં આવેલા “સા. નંદકુંવર” ના લેખની ગરવતાનાં વખાણ તથા તેમાં વપરાયેલી અઘરી ભાષાના સંબંધમાં ટીકના રૂપમાં લખ્યું તે બદલ તમારે ઉપકાર ઘટે છે. હાલ આપણે સમાજ કેળવણુની બાબતમાં આગળ વધેલો નહિ હોવાથી તત નિમિત્તે જે લેખ લખવામાં આવે તે સાદી અને સરળ ભાષામાં મુકવામાં આવે છે તેથી ઘણું ફાયદો થઈ શકે છે તમારી દલીલ એગ્ય છે. અમે આપણી સર્વે આ મહિલાઓનું તે પરત્વે ધ્યાન ખેંચીએ છીએ. આ વખતના આદર્શ રમણિ ચારિત્ર્યના “સે. કુસુમ” ના લખેલા લેખ ઉપરથી આપ જોઈ શકશે કે આપની સુચનાને તેમાં ઘટતે અમલ થયે છે.
વ્યવસ્થાપક

Page #35

જૈન પ્રજા માટે એક નિર્ભય અને ભરૂસાપાત્ર ઠેકાણું ! ( જ કે જ્યાં અગાડી
અપટુડેટ ફેશનના સોનાના! મસીન પૉલીસ દાગીનાઓ ન સેંકડો ફેશનોનો મોટો જથ્થો તૈયાર રહે છે ! અને નિર્ભય રીતે તદ્દનજ ખુ' અને સફાઈબંધ ફેન્સી કામ ઘરાકાના સોનાનું કીફાયત મજુરીથી અને ઘણીજ ઝડપથી વાયદેસર બનાવી આપવામાં આવે છે,
તૈયાર દાગીનાઓની મજુરી કાપી નાણાં પાછાં આપવાની લખીત ગેરટી મળે છે.
ઇંગ્લીશ સ્વેલરી, રાહુલ્ડ વેલરી, અને ચાંદીની સેંકડો ફેશનેબલ ચીજોને જગી સ્ટોક તૈયાર રહે છે. ખાસ વિલાયતથી આવેલા બીલીયાન કટનો હીરાઓ, માણેક, પાના, વિગેરે ઝવેરાતનું કામ ઘરાકો અને વહેપારીઓનું સગવડ પડતી રીતે કરીએ છીએ,
ૉયલ વેલરી માર્ટ. પ્રાયટર-ઝવેરી મુળચંદ આશારામ વૈરાટી.
૪૫૬ રીચીડ–અમદાવાદ .

Page #36
ગોદરેજની તીજોરી અને મોતી. ગોદરેજની તીજોરીના બધમાં કાવેરીગો વારે વારે એ સવાલ ઉઠાવે છે કે એ તીજોરીમાં આગની વખતે કાગળ બળતા નથી એ ખરું છે છતાં તીજોરીની અંદર મેલેલાં મતનું આબ ઉડી જાય કે નહિ, ગયા નવેમ્બરમાં ગીરગામ ઍકરાડ ઉપર શેઠ લાલજી દયાલના મકાનમાં મોટી આગ થઈ તે ઘરમાં શેઠ ગોરધનદાસ પટેલની માલીકીની એક તીજોરી ગોદરેજની બનાવેલી. હતી અને તેમાં કાગળો ઉપરાંત મોતીની એક પાટલી હતી તે મેતીની હાલત આગ પટ્ટી કેવી હતી તે શેઠ ગોરધનદાસે ગોદરેજ ઉપર લખેલા નીચલા કાગળ ઉપરથી સમજી શકાશે: મસર્સ ગોદરેજ અને બાઇસ જોગ થોડા દહાડા ઉપર ગીરગામ બેંકરોડના મારા ઘરમાં આગ લાગી તે વખતે મારા વપરાશમાં તમારી એક તીજોરી હતી, ભારી રહેવાની જગ્યામાં સધળુ” બળીને રાખ થઇ ગયું હતું અને જ્યાં આગ બહુ જોરમાં થઈ ત્યાં તમારી તીજોરી હતી. તીજોરીમાં કરન્સી નોટો અને ખતપત્તરો ઉપરાંત સોનાના દાગીના હતા અને થોડાંક છુટાં મોતીની એક પેટલી હતી. તીજોરી ગોદરેજની બનાવેલી એટલે સઉની ખાત્રી હતી કે કાગળ પર સલામત રહેશે પણ મેતીની હાલત સારી રહેશે કે નહિ તે માટે કેટલાકને શક હતા. તીજોરી બાલતાં હાજર રહેલાએની અજાયબી વચ્ચે કાગળા તેમજ એાતી સ’પૂર્ણ સારી હાલતમાં મળી આવ્યાં હતાં અને મેતીના આધ્યને જરાએ ઈજા થઈ હતી નહિ, તા. 28-11-14. લી. સેવક, ગોરધનદાસ વી. પટેલ. કારખાનું*-ગેસ કંપની પાસે, પરેલ મુબઇ. શાખાઃ-રીચીરાડ અમદાવાદ.