Atmanand Prakash Pustak 085 Ank 01 02

Author(s): Kantilal J Doshi
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531960/1

Page #1

ક
"
}
.
* સંવત ઉસ્તક:૮૫ ૨૦૪૪-
૧૯૮૭ - ૧
શ્રી નાભlsiદ પદ્મe/
વાક દાત્રિ
શ્રી જૈન આcહ્માનંદ સભા. ખાદ્ધ, ભાવનગર - ૩૬૪૦૦૧.

Page #2

a
= = = = ૭ = 8 % is
1.61.6. જગત મને જે કાંઇ આપે તે તજ્ઞભાવે ગ્રહણ કરીશ અને સાંજ ઢળતા હું મારી જાતને પૂછીશ આજે તે કાઈ ને આનંદને કણ આપ્યા છે કે નહિ ?
‘પરમસમીપે'માંથી સાભાર.
પસતકે ; ૮૫
કારતક-માગશર આમ પ°ત A
નવે.-ડીસે.
૯૮૭
અ ક : ૧-૨
:
વીર સંવત ૨૫૧ વિરુખ અ’વત ૨૦૪૪

Page #3

અ નુ ૐ મ ણિ કા
ક્રમ.
લેખ
લેખક
પૃષ્ઠ
૧ વિમળનાથ જિનસ્તવન
નૂતન વર્ષના મંગળ પ્રભાતે ૩ શ્રાવકના ત્રણ મનોરથ ૪ એક તુલના ૫ અહિંસાનું મહત્વ ૬ (૩) અભયદાનને આનંદ ૭ નવમે સાહિત્ય સમારંભ
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ. શ્રી હીરાલાલ બી. શાહ શ્રીમદ્ વિજયકુંદકુ'દસૂરીશ્વરજી મ. Dો, નવિનભાઈ જે. શાહ અનુ. પ્રો. અરુણ જોષી શ્રી કુમારપાળ દેશાઈ
શ્રી જન આત્માનંદ સભાના નવા પેટ્રન સાહેબ (૧. શેઠશ્રી નગીનદાસ વીઠ્ઠલદાસ કાંટાવાળા
(હાલ-મુંબઈ) ભાવનગર શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના નવા આજીવન સભ્યો ૨૧. શાહ છોટાલાલ વીઠ્ઠલદાસ (ખદરપુરવાળા) ભાવનગર - ૨. શેઠ રમણીકલાલ સવાયલાલ પારેખ ભાવનગ૨ ૩. શ્રીમતી હસુમતી હર્ષદરાય શાહ ભાવનગર ૪. શ્રી મહેન્દ્રકુમાર રતિલાલ શાહ
ભાવનગર ૫. શ્રી ચીમનલાલ મુળચંદ શાહ
ભાવનગ૨ ૬. શ્રીમતી કુમુદબેન સુર્ય કાન્ત વોરા ભાવનગર | ૭. શ્રીમતી કુમુદબેન નટવરલાલ શાહ ભાવનગર ૮. શ્રીમતી શાન્તાબેન બળવંતરાય શાહ ભાવનગર ૯. શ્રી કાન્તિલાલ શામજીભાઈ લાખાણી ભાવનગર
-
માનદ્ સહત’ત્રી એ : કે. કેાકિલાબેન બી. શાહ, શ્રી મતી માલતીબેન કે. એમ શાહ

Page #4

-
*
માનતંત્રી શ્રી કાન્તિલાલ જે. દેશી એમ. એ. વર્ષ : ૮૫] ૦ વિ. સં. ૨૦૪૪ઃ કાર્તિક માગશર નવે ડિસે-૧૯૮૭ ૦ [અંક : ૧-૨
શ્રી વિમળનાથ જિન સ્તવન એ ભવિયા વિમળ જિનેશ્વર, દુલહા સજન સંગાજી; એહવા પ્રભુનું દરિશન લેવું, તે આળસમાં ગગાજી. સે. ૧ અવસર પામી આળસ કરશે, તે મુરખમાં પહેલે; ભૂખ્યાને જેમ ઘેબર દેતાં, હાથ ન માંડે ઘેલેજ. સે. ૨ ભવ અનંતમાં દર્શન દીઠું, પ્રભુ એહવા દેખાડેજી; વિકટ ગ્રંથી જે પળ પળીયે, કમ વિવર ઉઘાડેછે. સે૦ ૩ તત્ત્વપ્રીતિ કર પાણી પાયે, વિમલા લે કે આજીજી લેયણગુરુ પરમાત્ત દીએ તવ, ભ્રમ નાખે સવી ભાંજીજી. સે. ૪ ભ્રમ ભાંગે તવ પ્રભુ શું પ્રેમ, વાત કરું મન ખોલી સરળ તણે જે હૈયે આવે, તેહ જણાવે બેલીજી. સે. ૫ શ્રી નયવિજય વિબુધ પય સેવક, વાચક યશ કહે સાચુંજી; કેટી કપટ જે કઈ દિખાવે, તેહિ પ્રભુ વિણનવી રાચું છે. સેવ• ૬
– ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ.
.
AASAD , GA
'3 " 5 '. જાડા ), 'કા
હે
નવે.-ડીસે-૮૭]

Page #5

હતી. વર્ષMા. મંગલ પ્રભાત
શ્રી હીરાલાલ બી. શાહ
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” માસિક ૮૪ વર્ષો પૂરા કરીને ૮૫મે વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. એ આપણે બધા માટે ખૂબ જ ગૌરવને વિષય છે.
શ્રી આત્માન પ્રકાશઆત્મજ્ઞાનની પમરાટ પ્રસરાવતું સદ્જીવન અર્થે અમૃતપાન કરાવતું, જ્ઞાન આરાધના માટે સર્વોત્તમ તક આપતું, પ્રગતિના પંથે નિશ્ચિત કદમ સાથે પી રહ્યા છે. “ઉચતમ જીવન અને જીવન સાર્થકતા સાંપડે ” એ શુભ આશિષની લહાણું વાચક વર્ગને આપે છે.
અમે માસિકમાં વિદ્વાન પૂ. ગુરુ ભગવંતેના લેખે, વિદ્વાન ભાઈ-બહેનોના લેખો. જૈન ધર્મના તત્ત્વજ્ઞાનના લેખે, કર્મ અને ભક્તિની લેખો જૈન ઇતિહાસના લેખો વગેરે માસિકમાં રજુ કરીને યથાશક્તિ જૈન શાસનની સેવા કરવાની અભિલાષા રાખીએ છીએ.
પ. પૂ. ગુરુ ભગવંતે, વિદ્વાન લેખક ભાઈઓ અને બહેનોએ તેઓના જૈનદર્શન, જૈન સાહિત્ય, જૈન ઈતિહાસ અને જૈન ધર્મ અંગે વિદ્વદભોગ્ય તેમજ લોકભોગ્ય લેખે મોકલી અમને ઉપકૃત કર્યા છે તેવાજ સહકારની નવા વર્ષ માં આશા રાખીએ છીએ. નવા વર્ષે પણ લેખે મોકલવાની આગ્રહ ભરી વિન તી કરીએ છીએ.
શ્રી આત્માનંદ સભાની અન્ય પ્રવૃત્તિઓ પર જરા નજર કરીએ.
પુસ્તક પ્રકાશન :- આ સંસ્થાનું મહત્વનું કાર્ય પુસ્તક પ્રકાશનું. છેલલા આઠ વર્ષમાં આ સંસ્થાએ દસ પુસ્તક પ્રગટ કરેલ છે. ગત વર્ષમાં સભાના સભ્યોને “શ્રી આત્મવિશદ્ધિ" પુસ્તક ભેટ આપવામાં આવેલ છે. જૈન સાહિત્યના તેમજ ભારતીય સમગ્ર દાર્શનિક સાહિત્યના તલસ્પર્શી જ્ઞાતા તેમજ આગમ સંસેધક પરમ પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી જબ્રવિજયજી મહારાજ સાહેબે અથાક પરિશ્રમ કરી સંશોધન કરેલ અને સંપાદિત કરેલ શ્રી દ્વાદશાનયમ ભાગ ત્રીજે ટૂંક સમયમાં પ્રગટ કરી શકીશું એવી ધારણા છે.
આ સંસ્થા પિતાના જ મકાનમાં “જાહેર ફ્રી વાચનાલય” ચલાવે છે. ભાવનગર, રાજકેટ, અમદાવાદ અને મુંબઈના ગુજરાતી છાપાઓ વાંચવા માટે મૂકવામાં આવે છે. તે ઉપરાંત ધાર્મિક અને અન્ય માસિકે પણ વાંચવા માટે મૂકવામાં આવે છે. અનેક વ્યક્તિઓ તેને લાભ લે છે.
આ સંસ્થા સારી લાઈબ્રેરી ચલાવે છે. જેની અંદર જૈનધર્મની પ્રતે, જૈનધર્મના પુસ્તકો, સંસ્કૃત-પ્રાકૃત પુસ્તક, અંગ્રેજી પુસ્તકે, હિન્દી પુસ્તક, અને ગુજરાતી પુસ્તક અને નોવેલ વગેરે છે. જેનો લાભ પ. પૂ. ગુરૂ ભગવંતે અને પૂ. સાધ્વીજી મહારાજ સાહેબે ચોમાસા દરમ્યાન અભ્યાસ માટે તેમજ વ્યાખ્યાનમાં પ્રવચન આપવા માટે સારા પ્રમાણમાં લે છે. જેના અને જનતર ભાઈઓ અને બહેને વર્ષ દરમ્યાન સારા પ્રમાણમાં લાભ લે છે.
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #6

ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ –
:
૧. સ ́વત ૨૦૪૩ના માગશર શુદ ખીજી તેરશને રવિવાર તા. ૧૪-૧૨-૮૬ના રાજ સભાસદોને આમત્રણ આપીને ધેાઘાતીથ યાત્રા કરવા ગયા હતા. સારી સંખ્યામાં સભાસદોએ લાભ લીધા હતા. ત્યાં પૂજા ભડ્ડાવવામાં આવી હતી આવેલ સભાસદાની સવાર અપાર ભક્તિ કરવામાં આવી હતી.
૨. સ`વત ૨૦૪૩ના મહા શુદ દશમ તા. ૮-૨-૮૭ને રવિવારના રાજ આ સભાના સભાસદોને આમ'ત્રણ આપીને શ્રી સિદ્ધાચલજી તી ઉપર યાત્રા કરવા ગયા હતા. શ્રી સિદ્ધાચલજી તીર્થ ઉપર આદીશ્વર ભગવાનની મોટી ટૂંકમાં નવ્વાણું' પ્રકારની પૂજા ભણાવામાં આવી હતી. આવેલ સભાસદોની સવાર અપાર ભક્તિ કરવામાં આવી હતી અને બન્ને ટાઈમ ગુરૂ ભક્તિ કરવામાં આવી હતી.
૩. પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી આત્મારામજી મહારાજતા ૧૫૧માં જન્મ જય'તી મહાત્સવ શ્રી સિદ્ધાચલજી તી ઉપર સદંવત ૨૦૪૭ના ચૈત્ર શુદી એકમને સોમવાર તા. ૩૦-૩ ૮૭ના રાજ સભા તરફથી ઉજવવામાં આવ્યેા હતા. મી સિદ્ધાચલજી તીથ ઉપર શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની મોટી ટુંકમાં પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. સવાર અપેાર આવેલ સભાસદોની ભક્તિ કરવામાં આવી હતી. ગુરુ ભક્તિ બન્ને ટાઇમ કરવામાં આવી હતી.
૪. આ સભાના ૯૧મા વાર્ષિક ઉત્સવ શ્રી તાલધ્વજ ગિરિ ઉપર સવત ૨૦૪૬ના જેઠ શુદ દશમને રિવવાર તા. ૭-૬-૮૭ના રોજ ઉજવવામાં આન્યા હતા. તાલધ્વજગિરિ ઉપર પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દેરાસરમાં ભક્તિ પૂર્વક પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. સવાર ખાર આવેલ સભ્યોની સ્વામીભક્તિ તેમજ ગુરુભક્તિ કરવામાં આવી હતી.
૫. શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી સંવત ૨૦૪૩ના ભાદરવા વદ ૧૨ ને ૧૩ શનિવાર અને રવિવારના બે દિવસના શ્રી તાર`ગા ૫ંચતી ના યાત્રા પ્રવાસ રાખવામાં આવ્યા હતા. સેરીસા, પાનસર, મહુડી અને વિજાપુર વગેરે સ્થળે એ પૂજા, સેવા, દન કરીને તાર’ગાજી તિથૅ આવ્યા હતા. તાર ગાજી તિથ ઉપર અજિતનાથ ભગવાનના દેરાસરમાં રાગરાગણી પૂ ક પંચકલ્યાણકની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. આશરે ૧૧૦ સભાસદો ભાઇ અને બહેનેા આવ્યા હતા. આ ચાત્રા પ્રવાસમાં ૧૨ સબંધ પૂજના થયા હતા. અન્ય પ્રવૃત્તિઓ :
૧. સંવત ૨૦૪૩ના કારતક શુદ એકમના રાજ બેસતા વર્ષની ખુશાલીમાં મંગળમય પ્રભાતે સવારના સભાસદોનુ સ્નેહમિલન રાખવામાં આવ્યું હતુ. અને દુધ પાર્ટી રાખવામાં આવી હતી.
૨. સંવત ૨૦૪૩ના જ્ઞાન પંચમીના રોજ સભાના હાલમાં કલાત્મક રીતે જ્ઞાન ગાઠવવામાં આવ્યા હતા. જ્ઞાન પૂજા કરવામાં આવી હતી. ખૂબજ સારી સખ્યામાં ભાઇઓ અને બહેનાએ જ્ઞાન પૂજનના લાભ લીધા હતા.
૩. પ. પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી યશેાવિજયજી ત્રિશતાબ્દી વર્ષ નિમિત્ત આ સભા તરફથી અમર-ઉપાધ્યાયજી” પુસ્તકની લેખિત પરીક્ષા સંવત ૨૦૪૩ના અષાઢ શુદ ૯ ને નવે-ડીસે-૮૭]
[3

Page #7

રવિવાર તા. ૫-૭-૮૭ના રોજ લેવામાં આવી હતી. તેમાં શ્રી સંઘના ૧૮ થી ૩૦ વર્ષ સુધીના ૩૭ ભાઈઓ અને બહેનો બેઠા હતાં. તેજ નિમિત્તે આચાર્યદેવ શ્રી વિજયપ્રિયંકરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની તારક નિશ્રામાં આ સભા તરફથી ગુણાનુવાદ સભા સંવત ૨૦૪૩ના શ્રાવણ શુદ ૭ને રવિવાર તા. ૨-૮-૮૭ના રોજ શ્રી દાદા સાહેબ ઉપાશ્રયના આરાધના હોલમાં રાખવામાં આવી હતી. ઉત્તીર્ણ થયેલા ભાઈ-બહેનોને આ ગુણાનુવાદ સભામાં ઈનામ આપવામાં આવ્યા હતા. પહેલા નંબર આવનારને રૂા. ૧૦૧, બીજો નંબર આવનારને રૂા. ૭૧ અને ત્રીજો નંબર આવનારને રૂ. ૫૧ આપવામાં આવ્યા હતા. બાકીનાને પ્રોત્સાહન ઈનામ આપવામાં આવ્યા હતા. કુલ રૂા. ૬૯૩ના ઇનામો આપવામાં આવ્યા હતા.
૪. આ સભા દરવર્ષે કોલેજમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓને વ્યવહારિક કેળવણીના હસ્તેજન આપવા માટે શિષ્યવૃત્તિ આપે છે. સંવત ૨૦૪૩ની સાલ દરમ્યાન કુલ ૨૧૫૦ રૂપિયાની શિષ્યવૃત્તિ આપવામાં આવી હતી. સંવત ૨૦૪૩ની સાલમાં ભાવનગરના જૈન સમાજમાંથી S. S. C. માં પાસ થઈને સૌથી વધુ માર્કસ મેળવનારને અને S. S. C. માં સંસ્કૃત વિષય લઈને સૌથી વધુ માર્કસ મેળવનારને દરેકને રૂા. ૧૦૧ના ઈનામ આપવામાં આવ્યા હતા. સંસ્કૃતમાં ૮૦ ટકાથી વધુ માર્કસ મેળવનાર દશ વિદ્યાર્થીઓને રૂા. ૫૦ના પ્રત્સાહન ઈનામો આપવામાં આવ્યા હતા.
૫. સંવત ૨૦૪૩ની સાલ દરમ્યાન ૩૫ નવા લાઈફ મેમ્બરો થયા હતા. સંવત ૨૦૪૪ની સાલથી વાઈફ મેમ્બરની ફી રૂા. ૨૫૧ કરવામાં આવી છે.
૬. દ્વાદશાશં નયચક્રમ” ભાગ ૧-૨ (સંપાદક પ.પુ. જે બૂવિજયજી મહારાજ સાહેબ) સ્ત્રી નિર્વાણ -કેવલિ ભુક્તિ પ્રકરણે (સંપાદક પ. પૂ. જંબૂવિજયજી મહારાજ સાહેબ) જિનદત્ત કથાનકમ (સંપાદિકા પૂ. સાધ્વીજી એકા૨શ્રીજી મહારાજ) પાકૃત વ્યાકરણમ અષ્ટ વિભાગ નવ પરિશિપ સહિત (સંપાદક પ. પુ. વાસેનવિજયજી મહારાજ સાહેબ) વગેરે પુસ્તકો પરદેશ અને ભારતના જૈન અને જૈનેતર વિદ્વાને જૈનદર્શન અને વ્યાકરણના અભ્યાસ માટે મંગાવે છે અને આ સભા તેઓશ્રીને મોકલે છે.
આ સભાના કાર્યવાહ, પિન સાહેબ, આજીવન સ, વિદ્વાન લેખકો અને લેખિકાએ, અને હિતેચ્છુઓએ જે સાથ અને સહકાર આપેલ છે તે બદલ સહુને ખુબજ આભાર માનવામાં આવે છે.
સુવહીવટ સંસ્થાના સંચાલનમાં પ્રમાણિકતાને પૂરો આગ્રહ રાખવે. દાન આપનારને ખાતરી હેવી જોઈએ. કે તેનું દાન ઊગી નીકળશે, અનેકગણું થશે. પિતાને કંઈજ છુપાવવાનું ન હોય, કોઈ બે લાભ ઊઠાવ્યો ન હોય, કયાંય પક્ષપાત કર્યો ન હોય, માત્ર સંસ્થાના હિતમાં જ નિર્ણય કર્યો હોય તે કોઈને ડર રાખવાની જરૂર ન રહે. – ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
[આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #8

મહા નિર્જરા અને સંસારનો અંત કરાવનારા
શ્રાવિક00, ત્રણ મ0íથ.
લેખક :- પરમ પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયકુદ કુદસૂરીશ્વરજી મ. સા.
નીચેના ત્રણ મનોરથને ચિંતવ શ્રાવક બાળી નાખવા માટે દાવાનલ છે. મહાનિર્જરા કરનારો અને સંસારને અંત. (૧૦) જ્ઞાન, ક્રિયા, સમતા, દયા, સત્ય સંતેષ કરનાર બને છે.
તથા બધિ બીજ રૂપ સમક્તિનો નાશ મનોરથ પહેલો :
કરનાર છે.
. (૧૧) સંયમ અને બ્રહ્મચર્યને ઘાત કરનાર છે. કયારે હું સર્વ પ્રકારના આરંભ અને બાહ્ય અભ્ય તર પરિગ્રહને છોડના બનીશ? '
9. (૧૨) કુમતિ અને કુબુદ્ધિરૂપ દુઃખ દારિદ્રને
દેવાવાળે છે. હવે નીચે મુજબ પરિગ્રહનું ભયંકરપણું (૧૩) સુમતિ અને સુબુદ્ધિરૂપ સુખ સૌભાગ્યને ચિંતવે છે.
નાશ કરનાર છે. પરિગ્રહ કે જે –
(૧૪) તપ સંયમ રૂપ ધનને લૂંટનારે છે. (૧) બધા જ પાપનું મૂળ છે.
(૧૫) લેભ કલેશ રૂ૫ સમુદ્રને વધારનાર છે. (૨) દુર્ગતિને વધારનાર છે.
(૧૬) જન્મ જરા મ૨ણની પરંપરાને વધારે (૩) કામ, ક્રોધ, મદ, માન, માયા, લોભ, વિષય નારો છે. અને કષાયનો ભડાર છે.
(૧૭) કપટનો ભંડાર છે. (૪) નરકાદિ મહા દુઃખનું કારણ છે.
(૧૮) મિથ્યાત્વદર્શનરૂપ શલ્યને ઉત્પન્ન (૫) મહા અનર્થકારી છે.
કરનાર છે.
(૧૯) મોક્ષ માર્ગમાં વિદન કરનાર છે. (૬) દુર્ગતિનું દ્વાર છે.
કડવા કમ વિપાકને આપવાવાળે છે. (૭) અશુભ લેશ્યાને વધારનાર છે.
અનંત સંસારને વધારનાર છે. (૮) અજ્ઞાન, મોહ, મત્સર, રાગદ્વેષનું મૂળ છે. (૨) પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયરૂપ વૈરીને પુષ્ટ (૯) ક્ષમાદિ દશવિધ યતિ ધમરૂપ કલ્પવૃક્ષને કરનારો છે, ૧ ધન, ધાન્ય, સેનું-રૂપું, તાજું, કાંસુ, વગેરે ધાતુઓ, ખેતર, ઘર, દાસ દાસી આદિ ત્રિપદ,
ગાય ભેંસ આદિ ચતુષ્પદ વગેરે બાહ્ય પરિગ્રહ કહેવાય છે. ૨ રાગ-દ્વેષ, ચાર કષાય, શેક, હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય જુગુપ્સા, સ્ત્રી વેદ આદિ ત્રણ વેદ
અને મિથ્યાત્વ એ અત્યંતર પરિગ્રહ કહેવાય છે. નવે-ડીસે ૮૭]

Page #9

(૨૧) મોટી ચિંતા, મહાન શેાક, મહાન ગારવ અને મહાન ખેને કરાવનાર છે. (૨૨) સ`સારરૂપ વિષ વેલડીને વિસ્તારવા માટે મેઘ સમાન છે.
(૨૩) ફૂડ, કપટ અને કલેશના આકર છે. (૨૪) મંદ બુદ્ધિવાળા જીવાથી જે આદર કરા ચેલેા છે. અને ઉત્તમ સાયમી નિગ્ર થ્ મહર્ષિ આએ જેને નિદ્યો છે.
(૨૫) સર્વ જીવાને એના સમાન ખીજે કાઇ વિષમ ગ્રહ નથી.
(૨૬) જીવને મેહ રૂપી પાશથી બાંધવા માટે તે દોરડા સમાન છે.
(૨૭) આ લેાક અને પરલેાકના સુખનેા નાશ કરનાર છે.
(૨૮) મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને અશુભ ચૈાગાદિ આશ્રવાના ઘર સ્વરૂપ છે. (૨૯) અનંત ૬ રૂણ દુઃખ અને મહાલયને આપવાવાળા છે.
(૩૦) સાવદ્ય વ્યાપાર, કુવાણિજય અને કર્માદાન આદિ મહા પાપાને કરાવનારા છે.
(૩૧) અકુલ, અનિત્ય, અશાશ્વત, અસાર, અત્રાણુ, અશરણુ એવા જે આરંભ અને પરિગ્રહ તેને હું... કયાર છે।ડીશ? જે દિવસે
છેાડીશ તે દિવસ મ્હારા ધન્ય લેખીશ મૈં પહેલા મનાથ.
મનારથ બીજો :
કયારે હું ગ્રહવાસને ાથા ત્યાગ કરી સ'યમધારી મુનિ બનીશ ?
હવે મુનિપણાના ગુણા પ્રાપ્ત કરવાના મનેાથ પૂર્વક મુનિપણાના ગુણાની ભાવના કરતા વિચારે છે કે
મુનિપણું કે જે :
(૧) દૃવિધ તિ ધર્મના પાલન સ્વરૂપ છે.
૬]
(૨) જે ધના ધોરી માર્ગ છે.
(૩) જેમાં નવ વાર્ડ નિમ ળ-વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય નું પાલન કરવાનુ છે.
(૪) જેમાં સવાઁ સાવધ ચેાગે ને-પાપાકારી વ્યાપારાના ત્યાગ છે.
(૫) જે અણુમારના સત્તાવીશ ગુણેાથી યુક્ત છે. (૬) જેમાં પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિનું પાલન મુખ્ય છે.
(૭) જેમાં નવકલ્પી વિહાર કરવાના છે
(૮) જેમાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવને આશ્રયી વિવિધ અભિગ્રહો ધારણ કરવાના છે.
(૯) જેમાં દોષ રહિત વિશુદ્ધ આહાર ગ્રહણુ કરવાના છે.
(૧૦) જેમાં સત્તર અને બીજી અપેક્ષાએ સીત્તેર ભેદે સયમનુ પાલન કરવાનુ છે, (૧૧) જેમાં ૬ ખાદ્ય અને ૬ અભ્ય તર એમ ખાર ભેદે તપશ્ચર્યા કરવા વિધાન છે. (૧૨) જેમાં અંત, પ્રાંત, અરસ, વરસ અને રૂક્ષ આહાર લેવાના છે.
(૧૩) જેમાં છ રસાના ત્યાગ કરવાના છે. (૧૪) જેમાં ૬ જીવ નિકાયની દયા પાળવાની છે, (૧૫) નિર્ભ્રાભી, નિઃસ્વાદી પ્ખી તુલ્ય વિપ્રમુખ્ત પવનની જેમ અપ્રતિબદ્ધ વિહાર કરવાના છે.
(૧૬) શ્રી વીતરાગ પરમાત્માની આજ્ઞાપાલનના પરિણામ સહિત ઉપરોક્ત ગુણાને ધારણ કરનારા અણુગાર હું કયારે બનીશ ? જે દિવસે એવા અણુગાર અનીશ તે દિવસને ધન્ય માનીશ. એ એ મનેાય.
મનારથ ત્રીજો :
કયારે મને અંતકાલે સમાધિ પૂર્વક પ`ડિત મરણની પ્રાપ્તિ થશે ?
[આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #10

હવે તે અંગે શાસ્ત્રોક્ત વિધિ મુજબ સમાધિ જીવોનું હિત એજ છે, તત્વ જેમાં એ દય મરણની અભિલાષા પૂર્વક મનોરથ કરે છે કે - જેને ધર્મ છે. અને જેમાં પંચ મહાવ્રતધારી (૧) કયારે હું સર્વ પાપસ્થાનકને આવીશ? કંચન કામિનીના ત્યાગી ગુરૂઓ છે, તેવા શ્રાવક(૨) કયારે હું નિ:શલ્ય-શલ્ય વગરને થઈ પણાની ક્યાં બુદ્ધિમાન માણસ પ્રશંસા ન કરે
સકલ છવ રાશિને ખમાવીશ ? અર્થાત આવા ભાગ્યવાનની બુદ્ધિમાન પ્રશંસા (૩) કયારે સકલ વ્રતને સંભારીને તેમાં કરે જ ! લાગેલા અતિચારેને આવીશ?
(૨) એક બાજુ ચક્રવર્તિપણાનું સામ્રાજ્ય (૪) ક્યારે હું અઢાર પાપસ્થાનકોને વિવિધ મળે પણ જેન ધમ ન મળે છે તેવું ચક્રવર્તી " વિવિધ વોસિરાવીશ?
પણું હું ન ઈરછું. બીજી બાજુ જૈન ધર્મની
પ્રાપ્તિ થતી હોય તે હું દાસ કે ગરીબ થવાનું (૫) કયારે હું છેલ્લા શ્વાસોશ્વાસે ચારે
પસંદ કરું ! આહારના પચ્ચક્ખાણ કરીશ અને સર્વ
(૩) અહે! જ્યારે હું બધા સંગોનો ત્યાગ સંબંધને વસીરાવીશ?
કરી, જીર્ણપ્રાય વસ્ત્રવાળો થઈ, શરીર વિભૂષા (૬) મન, વચન, કાયાની શુદ્ધિપૂર્વક આરાધના આદિથી નિરપેક્ષ બને માધુકરી વૃત્તિથી મુનિ
આરાધતા કે, અરિહંતાદિ ચાર ચર્યાને આચરનારે બનીશ , માંગલિક રૂપ ચાર શરણને મુખે ઉચ્ચ. (૪) અકલ્યાણ મિત્રોની સોબતને ત્યાગ રસ્તા થક, સર્વ સાંસારિક ભાવથી કરી, ગુરૂ મહારાજના ચરણોની રજમાં આળોટતે વિરામ પામતે થકે, શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ યોગને અભ્યાસ કરી જન્મ મરણ રૂપી આ નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્મરણ કરતે થેકે, ભવને નાશ કરવાને હું ક્યારે સમર્થ થઈશ? કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મને ધ્યાવતો થક, (૫) હું ગાઢ રાત્રિમાં શહેરની બહાર નિશ્ચલ શરીર ઉપરની મમતા રહિત થઈને પાદ ઉભું રહી કાર્યોત્સર્ગ દયાન કરતો હોઉં, ત્યારે પિપમગમન સંથારા સહિત, સંલેષ મને થાંભલે ધારી બળદે ચાવીને પિતાના વ્રતના અતિચાર ટાલતો થક, મરણને અંધનું ક્યારે ઘર્ષણ કરશે? આણવાંછતે થકે અર્થાત્ જીવિતમાં અને (૬) વનમાં પદ્માસન વાળીને બેઠે હોઉં એમ મરણમાં સમાન ભાગ રાખતો છતો એવુ નિર્ભયપણે મારામાં વિશ્વાસ રાખી મારા ખોળામાં પંડિત મરણ અંતકાલે મને કયારે મુગના બાળકો રમતા હોય તે વખતે વૃદ્ધ પાપ્ત થશે? સમાધિ પૂર્વક એવું પંડિત મૃગાધિપો આવીને મારા મુખને કયારે સંઘશે? મરણ મને જ્યારે પ્રાપ્ત થશે તે દિવસને (૭) શત્રુ ઉપર અને મિત્ર ઉપર, તણખલા હું ધન્ય માનીશ. એ ત્રીજે મનોરથ ઉપર અને સ્ત્રીના સમુદાય ઉપર, સોના ઉપર ઉપરોક્ત ત્રણ મનોરથને જે શ્રાવક મન, અને પથ્થર ઉપર, મણિ ઉપર અને માટી ઉપર વચન, અને કાયાની શુદ્ધિપૂર્વક ધારણ કરશે. મોક્ષ ઉપર અને ભવ ઉપર એક સરખી બુદ્ધિ તે શ્રાવક સર્વ કર્મની નિર્જરા કરીને સંસારને વાળ અર્થાત્ રાગ દ્વેષ વિનાને સમતાથી અંત કરી મોક્ષરૂપ શાશ્વત સ્થાનને પ્રાપ્ત કરશે. પરિપૂર્ણ હું કયારે થઈશ?
મહેલ ઉ૫ર ચડવાને ગુણ ઠાણુની શ્રાવકના મનોરથો
શ્રેણિ રૂ૫ નિસરણ સરખા તથા પરમાનંદ રૂપ (ગશાસ્ત્રના આધારે) લતાના કંદ સરખા મનોરથ શ્રાવકે એ સવારના (૧) પાછલી રાત્રિએ શ્રાવક નીચે મુજબ પહોરમાં કરવા. એ રીતે મને રથ કરવાથી ગૃહસ્થ મને રથ કરે જેમકે રાગ દ્વેષાદિને જીતનારા પણ વિશુદ્ધ થાય છે, અર્થાત્ પાપને ક્ષય જિનેશ્વર જેવા દેવ છે, જેમાં તેમજ સકલ કરનાર બને છે.

Page #11

જૈનધર્મમાં અનેકાંતવાદ વાદ અને સ્યાદ્વાદ તથા વિજ્ઞાનમાં અનિશ્ચિતતાવાદ અને સાપેક્ષવાદ
એક તુ.G6L.
લે. પ્રો. નવિનભાઈ જે. શાહ (મેજર)
(૧) આપણા જૈનધર્મમાં પરાપૂર્વથી . હવે તેનું વિભાજન થઈ શકે છે. તેમાં વળી પાયેલ અનેકાંતમતવાદ અથવા સ્યાદ્વાદ વાદ નાભિમાં પ્રેટોન તથા ન્યુન અને તેની આસછે. તે વિષે એટલું જ લખવું બસ થશે કે તે વાદ પાસ ઈલેકટ્રોન સતત્ ગતિ કરતા રહે છે–ફર્યા મુજબ આપણે કેઈપણ બાબત વિષે ચોક્કસ કરે. તે પરમાણુમાં યત્ર, તત્ર, સર્વત્ર વ્યાપેલા છે. કરી શક્તા નથી. તેમાં છે, છે ને નથી અને નથી હૈઝનબગ નામના વૈજ્ઞાનિકે ડાંક સમય પહેલા નથીને છે એટલે કે આમ પણ હોઈ શકે અને આ અનિશ્ચિતતાવાદને સિદ્ધાંત પ્રસ્તુત કરેલ તેમ પણ હોઈ શકે. આ સ્વાવાદ વાદ કેઈ છે. તે મુજબ ઈલેકટ્રોનની ગતિ અને સ્થાન બને જડતાવાદ નથી કે તે છાતી ઠોકીને આપણે કઈ આપણે એકી સાથે નિશ્ચિત કરી શકતા નથી. બાબત તત્વજ્ઞાનમાં આમજ હોઈ શકે તેમ જ ગતિ માપવા જઈએ તો તેનું સ્થાન ચોક્કસ કહીએ દાખલા તરીકે જેમ ઢાલને કે સિક્કાને બે પણે કહી શકતા નથી. કેમકે તેનું સ્થાન પણ બાજી છે તેમ દરેક મત વિષે દેઈ શકે. કયારેક નિરંતર બદલતું જ રહે છે. જે સ્થાન ચોક્કસ હાલ એક બાજુ જે સેનાની હોય અને બીજી કરવા જઈએ તે આપણે તેની ગતિ માપી શકતા બાજુ રૂપાની હોઈ તો તે અમુક જ ધાતુની નથી. જેવી રીતે દરીયાના મોજા પાણીમાં ઉત્પન્ન બનાવેલી છે તેમ પ્રતિપાદિત ન કરી શકાય. થાય ત્યારે મોજા ઉછળે છે અને આગળ વધે તેવી જ રીતે સીક્કાની એક બાજુ વ્યક્તિની છે. તે વખતે પાણીના અણુનું સ્થાન અને ગતિ છાપ હોય છે અને બીજી બાજુ તેની કીંમત. બને આપણે એકી સાથે જોઈ શકતા નથી. ઉપર આમ બહુજ સારી રીતે અનેકાંતમતવાદ કે મુજબ સાદી ભાષામાં હંઝનબર્ગને અનિશ્ચિતતાસ્વાદુવાદ વાદ સમજાવી શકાય.
વાદને સિદ્ધાંત સમજાવે છે. ' (૨) હવે વિજ્ઞાનમાં ઉંઝનવ અનિશ્ચિતતા. (૩) ત્યારે વિજ્ઞાનને બીજે એક મહાન વાદ Heisenbergs Uncertainty Principle સિદ્ધાંત વૈજ્ઞાનિક આઈન્સ્ટાઈને આપે છે જેને રજુ કર્યો છે. પદાર્થોમાં મૂળભુત કુદરતી ૯૨ Theory of Relativity-સાપેશવાદનો સિદ્ધાંત તરે છે. પણ હવે તે તે કુલ કૃત્રિમ તો કહે છે, તે મુજબ દરેક માપ, પરિમાણ, વિ. મળી ૧૦૪ તો સુધી આપણે પહોંચી ગયા સાપેક્ષ relative છે. તેણે આ સિદ્ધાંત ગણિતના છીએ. તેમાં તત્વને નાનામાં નાનો કણ તે સમીકરણ E=mcર રૂપે રજુ કર્યો જેમાં E= atom કે પરમાણુ છે. અવિભાજય ગણાતે પણ energy શક્તિ M=પદાર્થનું વજન થ્થો અને
આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #12

C પ્રકાશને વેગ છે,
લૂંટીઓ વહી ધનુષ્ય, વહી બાણ. તેણે કહ્યુ કે પદાર્થ અને શક્તિ અને સાપેક્ષ (૫) પ્રભુ મહાવીરે સારી રીતે ધમને સમય છે. પદાર્થનું શક્તિ માં રૂપાંતર થઈ શકે છે અને સાથે ઓળખવાનું કહ્યું છે. મૂળભૂત સિદ્ધાંત તે શક્તિ ગ્રામ પદાર્થમાંથી ઉપરોક્ત સમી- બરાબર રહે પણ તેનું અર્થઘટન, બાહ્ય વ્યવહાર કરણ મુજબ પ્રચંડ શક્તિ પેદા કરી શકે છે, સમય સાથે બદલાયાજ કરશે. જો આપણે સમય પરમાણુનું વિભાજન કરીને જે અમાપ શકિત સાથે તાલમેલ મેળવીને નહિ ચાલીએ તે ધર્મજ ઉન્ન થાય છે તેનો પ્રાએ ગિક પુરે યુરેનિયમ ફેંકાઈ જશે. ૨૩૫ પરમાણુવાળા ભારને પરમાણુ બોબ ( વિજ્ઞાનનો સાપેક્ષવાદ relativity કહે બનાવીને વિજ્ઞાનિકે એ તે આપ્યા. પણ તને છે કે બધું જ relative એકબીજાને સાપેક્ષ છે દરૂપગ રાજનિતિજ્ઞાએ કર્યો અને કરે છે તથા આપણે આ સિદ્ધાંત જે માનવ જીવનમાં લાગુ કરશે વૈજ્ઞાનિક આઈન્સ્ટાઈને પોતાની અપ્રતિમ પાડીએ તો સમજી શકાશે કે બધું તુલનાત્મક જ બુદ્ધી શક્તિ વડેજ આ સિદ્ધાંત રજુ કરેલ છે. સરખામણી કરીએ તે કઈ બળવાન નથી
(૪) આ સિદ્ધાંતની સરળ સમજુતિ માટે કે કઈ નબળો નથી, કે ઈ ઉ ચ કે નીચ નથી. આ પણ છે ડીક વાતે જોઈએ. અત્યારે પૃથ્વી કોઈ મોટો કે નાનો નથી. કોઈ ગરીબ કે તવંગર ઉપર જે કાંઈ જોઈ અનુભવીએ છીએ તે બધું નથી બધું સાપિક્ષ છે. લીટી જેમ નાની કે મે ટી સાપેક્ષજ છે એક બીજાની સરખામણી કરીને જ કાપકપ કર્યા વગર સરખામણું કરીને કરી શકીએ માપ આપીએ છીએ. પ્રથ્વી ઉપરજ રહીને સાચું છીએ તેમ આ બધું સમજવાનું છે. વિશાળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત ન કરી શકીએ. તથ્ય શોધવા તે અર્થમાં જે સમજીએ તે કઈ ધર્મ પણ ઊંચો પ્રવાથી પર થઈએ તે જ સાચું માપ નીકળી કે નીચે નથી બધું સાપેક્ષ છે. શકે. કોઈ પણ પદાર્થનું પરીમાણ, લંબાઈ,
(૭) સાપેક્ષવાદ આપણને શીખવે છે કે પહોળાઈ, ઉંચાઈ, વજન વિ. સાપેક્ષ છે એક બીજાની તુલનામાં છે. આપણે એમ કહીએ કે
ભાષા, પ્રાંત કે દેશના ઝઘડા નિરર્થક છે. આ
સાપેક્ષવાદ જે આપણે જીવનમાં ઉતારીએ તે એ છોકરા કે છોકરીને ઉંચાઈ ૪’ ર” છે તે
વ્યક્તિ તે શું પણ દેશ દેશના ઝઘડા ખતમ તે સંપૂર્ણ સાચું નથી. અમુક સમય બાદ તેની ઉંમર વધતા તે ૪” ૩ કે ૪ ૪” પણ થાય.
થઈ જાય. આપણે એમ જ સમજવું જોઈએ કે તેથી ઉંચાઈ આ વર્ષે અ ટલી છે તેમ કહેવું
સારૂં તે જ આપણે આપણું જ સારું છે તે
મમત્વ છોડી દેવું જોઈએ. બીજાની વાત પણ જોઈએ. જે સમય ન દર્શાવીએ તે માપની કાંઈજ
સમજવાનો આપણે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. સામાની કીમત રહેતી નથી સમય સાથે તે બદલાયાજ
વાત પણ સાચી હોઈ શકે અને કેટલીકવાર કરે છે. વળી આપણે કહીએ કે વરસાદ ” ત્રણ
અમુક બાબતોમાં તે હોય છે જ. ઇંચ પડે છે તે પણ સમયની સાથે જ સાપેક્ષ છે. સમય ન દર્શાવીએ તો માની કશીજ કીમત (૮) આમ વિજ્ઞાન અને જૈન ધર્મને સ્વાદ. રહેશે નહિ એટલે વિજ્ઞાનના ત્રણ મૂળભૂત વ દ વાદ આપણને સાચી રીતે જીવતાં શીખવે પરીમાણો માં સમય ચામું અને અગત્યનું પરી છે. તેમાં વળી ત્યા વાદ વદ તે બહુજ પ્રાચીન માણ છે. Time is the fourth dimetnion. છે. વિજ્ઞાને તે છેલથી ડીક સદીઓ માં જ આ એટલે જ આપણે જાણીએ છીએ કે સમય સમય અનિશ્ચિતતાવાદ અને સાપેક્ષવાદ આપેલ છે. બળવાન હૈ, નહિ પુરૂષ બળવાન, કાબે અર્જુન જ્યારે જૈન ધર્મનો આ વાદ જેન તેમજ જેને નવે-ડીસે-૮૭]
T૯

Page #13

તર દરેકે પછી તે વ્યક્તિ હોય કે રાષ્ટ્ર સમજવા મતવાદ અને સ્વાવાદ વાદ તથા અર્વાચીન અને વ્યંવહારમાં ઉતારવા જેવો છે જો આટલી અનિશ્ચિતતાવાદ અને સાપેક્ષવાદમાં કેટલું બધું સમજણ શક્તિ દરેકમાં ખીલે તે જગતમાં સામ્ય છે તે સમજી શકાશે. સર્વત્ર શાંતિજ પ્રવર્તાશે.
જય સ્યાદૂવાદ વાદ. આમ આપણે જોયું કે જૈન ધર્મને અનેકાંત.
*
સત્સંગ સત્સંગનો મહિમા મટે છે. સંતેની પાસે તમે બેસે અને તમારું જીવન મહેકી ઊઠશે. ભીતરમાં દટાયેલ શુભ લાગણીઓ આત્માના ગીત ગાતી બનશે અને તમે આમ કલાસનું નૃત્ય કરવા લાગી જશે.
દષ્ટિ બદલો એક વખત તો દષ્ટિ બદલે, બા ને બદલે ભીતર દૃષ્ટિ કરે; આત્માને જુઓ અને જીવનમાં તમને કયારેય દુખની વેદના નહિ સતાવે.
-
- -
-
૧૦]
[આમાનંદ-પ્રકાશ

Page #14

અહિંસાનું મહત્ત્વ.
(વર્તમાન
મૂળ લેખક :- શ્રી પ્રવીણકુમાર જૈન
વિજ્ઞાનમાં)
અનુવાદક :- પ્રા. અરુણ જોષી
માંથી ખચી શકાય એવા કાઈ માર્ગ ખાળી કાઢવા જરૂરી છે.
“The sum of Himsa carries all the hosts of darkness such as hatred, anger and malice before himself" M, K. Gandhi આજે સમગ્ર વિશ્વ દારૂગોળાના ઢગલા ઉપર ખેડેલુ છે. શીતયુદ્ધનુ વાતાવરણ છે. દરેક રાષ્ટ્ર આત ંક્તિ છે અનેક એવા આણુવિક શસ્રાના
પ્રતિક્રિયા થઈ છે.
:
આ વિનાશમાંથી વિશ્વને ખચાવી શકે એવુ જો કોઈ અમાઘ શસ્ત્ર હોય તે તે અહિંસા પ્રથમ અને દ્વિતીય મહાયુધ્ધામાં અપૂ નરસ્ત્ર'હાર થઇ ચૂકયા છે. હિરાશિમા અને નાગાસાકીમાં એટમ ખાએ જે કેર વર્તાબ્યા આવષ્કાર થઇ ચૂકયા છે. જેના પ્રયાગથી પલતે જાણીતુ છે અને તેની સામે વિશ્વવ્યાપી વારમાં સપૂર્ણ વિનાશ સંભવી શકે, એટમ અથવા હાઈડ્રોજન બોમ્બ અથવા તેનાથી પણ અધિક શક્તિશાળી પ્રક્ષેપકાએથી સસારને નાશ ગમે ત્યારે થઈ શકે તેમ છે. જ્ઞાનના ક્ષેત્રે બે સર્વોપરી મહાશક્તિએ રશિયા અને અમેરિકા મક્કમતાપૂર્વક એકબીજાની સામે ઊભી છે. લગભગ અડધું વિશ્વ યુદ્ધરત છે. અથવા તે અકમક સામે મરચા માંડીને લડવા તૈયાર છે. કેટલાય દેશે! સાંપ્રદાયિક અથવા કોમી દ’ગલેાથી ત્રસ્ત છે. કેટલાક દેશોમાં ગૃહયુદ્ધની જવાળા પ્રજવલિત છે. સામાજિક અને આર્થિક વિષમતાએ હિં‘સક પ્રવૃત્તિને વેગ આપી રહી છે. ભ્રષ્ટાચાર, શોષણ અને દુરાચારની પ્રવૃત્તિએ મસ્તક ઊંચકી રહી છે. ચારે બાજી નિરાશાનું વાતાવરણ જોવા મળે છે, સમગ્ર માનવ સમુદાય ચિ'તિત છે. એવા વાતાવરણમાં આજના માનવ વૈજ્ઞાનિક અથવા યાંત્રિક માનવ બની ગયા છે. હિંસા ઉપર તેને વિશ્વાસ છે. તે માત્ર પોતાની સુરક્ષા ઇચ્છે છે. ભલે બધા મરે પણ પોતે જીવતા રહેવા જોઇએ. તેથી આ ભય કર સંહાર
નવે.-ડીસે ૮૭]
સ'સારનાં બધાં રાષ્ટ્રોએ 'લીંગ એક્ નેશન્સ' નામની એક વિશ્વસસ્થા સ્થાપી અને આજે તે સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘ'ના સ્વરૂપે વિદ્યમાન છે. શાંતિપૂર્ણ કપાયાથી વિશ્વમાં શાંતિ સ્થાપવાન તેના ઉદ્દેશ છે. હિં‘સા વિનાશ કરી શકે છે, નિર્માણ નહી એ વાત ઉપરોક્ત સસ્થા પાછળનેા હેતુ છે.
તેણે કલિંંગના યુદ્ધમાં હજારા માનવાને માતને બીજું ઉદાહરણ સમ્રાટ અશાકનુ' છે. જયારે ઘાટ ઉતાર્યા ત્યારે તેનુ મન ધૃણા, લેભ અને અહિંસાના મત્રે તે ક્રૂર શાસકને શાંતિને પૂજારી પશ્ચાત્તાપથી સભર બન્યું. ભગવાન બુધ્ધે આપેલ બનાવ્યા. પેાતાના પુત્ર મહેન્દ્ર અને પુત્રી સંધમિત્રાને શાંતિ અને અહિંસાના પ્રચારાથે તેણે ભારત બહાર લકામાં પણ માકલ્યાં કારણ ?
કારણ કે અહિંસા જેવી પ્રાણદાયિની શક્તિના ચમત્કારના બેધ તેને મળી ચૂકયા હતા.
ગત મહાયુદ્ધોનું વિશ્લેષણ કરતાં એક વાત [૧૧

Page #15

સ્પષ્ટ થઈ જાય છે તે એ કે વિશ્વમાં યુદ્ધોનું આપણને નથી.” આ મૂળ સિદ્ધાન્તને આધારે, કારણ સાગ્ર જયવાદી લિસા અને પૂજવાદી અહિંસાનું સૂત્ર વિશ્વભરમાં સ્વીકૃતિ પામ્યું છે. પ્રવૃત્તિ છે. પ્રથમ બંને મહાયુદ્ધોને સામ્રાજયવાદી ભગવાન બુધ્ધ અહિંસાનું સૂત્ર દર્શાવતા વિચારધારાઓનું પરિણામ ગણી શકાય. ત્રીજું કહ્યું છે કે “મન, વાણી અને કમ દ્વારા કઈ મહાયુદ્ધ પૂંજીવાદી તથા સામ્રાજ્યવાદી વિચાર પણ પ્રાણીને કષ્ટ આપવુ નહી.' મહાવીર સ્વામી ધારાઓના પરિણામ રૂપે સંભવશે સ પૂર્ણ વિશ્વ એ અહિંસાનું સ્વસ્થ એથી પણ વિસ્તૃત રીતે સામ્યવાદી તથા પૂછવાદી અર્થાત્ રશિયા અને સ્પષ્ટ કર્યું. “પ્રાણીમાત્રની હિંસા જ દુઃખનું અમેરિકાની છાવણીઓમાં વહેંચાયેલ છે. બંને મૂળ કારણ છે. માનવે બધા પ્રાણીઓના જીવનની જૂથો એકબીજાની તાકાતને નષ્ટ કરવાની પેરવીમાં રક્ષા કરવી જોઈએ દુઃખી હૃદય પણ ઉત્સાહિત છે. સૈનિકીકરણની પ્રવૃત્તિથી વિશ્વત શાંતિ ફરી ઉમંગથી પુકિત ભવ્ય અને પવિત્ર સ્થાનમાં એકવાર જોખમમાં છે,
આવીને પ્રાણદાયિની શાતિને અનુભવ કરે છે. જ આવા વાતાવરણમાં માત્ર અહિંસા જ વિશ્વને એ ગરિમાને સ્પર્શ પચીસ શતાબ્દી બાદ પણ વિનાશમાંથી બચાવી શકે. અહિંસાનો આધાર અજર અમર છે અને ભાન ભૂલેલ પ્રાણીઓને લઈને સંપૂર્ણ વાતાવરણ પ્રેમમય બની જાય માર્ગ ચીંધે છે. એ પ્રયત્ન આજના બધા રાજનીતિને એ યુદ્ધ નહીં શક્તિ, હિંસા નહીં અહિંસા, કરવો જોઈએ.
તૃષ્ણા નહી સંતેષ, વાસના નહિ સંયમ, બાંડું ગ સંમેલનમાં પંચશીલના સિદ્ધાન્તનો ઉજના નહી સહજતા આ સંદેશ આપનાર સ્વીકાર કરવાનું મુખ્ય લક્ષય આ જ હતું. કે છે ભગવાન મહાવીર અને તેમની અહિંસા આજે રાષ્ટ્ર બીજા ઉપર બળને પ્રયોગ ન કરવો એ જેટલી જરૂરી છે તેટલી કયારેય ન હતી. તેને પ્રથમ સિદ્ધાન્ત છે.
અસ્તિત્વ સંઘર્ષ, સાંસારિક સુખ મેળવવાની એક સમય એવો હતો જયારે યુદ્ધમાં પ્રાણ અમીટ હેડ તામસીવૃત્તિને જન્માવે છે અને દઈ દેવા એ ક્ષાત્રધર્મ ગણ તે સ્વર્ગે જવાના તેને પરિહાર કરવા માટે મહાવીર સ્વામીની સન્માનને મેળવવું એ દરેક વીરનું કર્તવ્ય મનાતું. વાણી ગૃજતી રહે છે. હેગલ, નીશે તથા ડારવિન એમ માનતા કે ઈતિહાસને કૃતજ્ઞ માનવો રહ્યો કારણ કે યુદ્ધ તે વિકાસવાદનું જનક છે “શક્તિશાળી યુદ્ધ અને હિંસાની કાલિમાના ગહન માગ જીતે છે. કમર મરે છે. સૃષ્ટિને વિકાસ યુદ્ધ- ઉપર ભગવાન મહાવીર જેવા મહાન તીર્થકરોનું માંથી થયે છે આજે જે કંઈ શોધખોળો થઈ અહિંસાવધક જીવનરૂપી સુવર્ણ તેજ માગને છે તે કઈને કઈ યુદ્ધનું પ્રદાન છે.” પણ, આવું ઉજાળી રહેલ છે અને વિશ્વને એટલા માટે કૃતજ્ઞ વિચારનાર એ હકીકત ભૂલી જાય છે કે આજે માનવું જોઈએ કે જનતામાં સમભાવ, ભાઇચારે, વિશ્વ વિનાશને કિનારે ઊભુ છે અને જે વિનાશ અહિંસા અને સંયમ પ્રત્યે અંગુલી નિર્દેશન થયે તો કંઈ અવશેષ રહેશે નહિ. યુદ્ધ કરનાર કરનાર ભગવાન મહાવીર પણ વિશ્વની જનતાપણ યુદ્ધની વિભીષિકાથી બચી શકશે નહિ. માંના જ એક હતા. પ્રલયનું પુનરાવર્તન એ જ તેનું પરિણા મ હશે. અહિસા શબ્દને સાદે સીધે અર્થ હિંસા
કેઈને જીવાડવાની ક્ષમતા જે આપણામાં ન કરવી એ જ છે હિંસા માનવજાતિનું પણ ન હોય તે કેઈને મારવાનો અધિકાર પણ સહુથી મેટું કલંક છે. અહિંસાનું પાલન માત્ર ૧૨]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #16

વાણીથી જ નહીં; પણ મન, વચન અને કર્મથી થાય છે. તે અરસપરસના પ્રભાવને ગ્રહે છે તથા પણ થવું જોઈએ. પિોતાના સ્વાર્થ માટે બીજાનું સ્વયં પણ પ્રભાવિત થાય છે. તેનું પ્રયોગાત્મક ખરાબ ઈચ્છવું એ એક માનસિક હિંસા જ છે. રૂ૫ નીચે આપેલ ઉદાહરણ પરથી સ્પષ્ટ થાય છેઃ મહાત્મા ગાંધી અહિંસાનું સાચું મહત્વ સમજ્યા
જ્યારે જનતાને જાગૃત કરવા ગાંધીજી હતા. જીવનમાં અહિંસાને ક્રિયાત્મક રૂપ દેવાનું
બિહાર ગયા ત્યારે તેમનો મેળાપ રાજેન્દ્રપ્રસાદ
છે શ્રેય રાષ્ટ્રપિતાને ફાળે જ જાય છે. તેઓ અહિં.
સાથે થયેલ. તેઓ એ વખતે વકીલાત કરતા સાના પૂજારી હતા અને તેના અર્થને સમજતા
હતા અને વ્યવસાય બહુ જ સરસ રીતે ચાલતા હતા. તેમણે અહિંસાની સુંદર પરિભાષા આપી હતી. ગાંધીજી ત્યારે એમના ઘરે ગયા ત્યારે
જો હું મારા વિરોધીને મારું તે હિંસા બંને મળી શક્યા નહિ. ગાંધીજી પાછા ફર્યા જ છે; પરંતુ સાચા અહિંસક બનવા માટે મારે આ સાંભળી ડે, રાજેન્દ્રપ્રસાદને દુઃખ થયું અને તેની સાથે પ્રેમ કરવો જોઈએ અને જે તે મને તેઓ ગાંધીજીને મળવા ઉપડયા. ગાંધીજીના મારે તે પણ તેના (ભલા માટે) માટે મારે ઉતારે બંને મળ્યા. જનતાની સ્વાતંત્ર્ય માટેની પ્રાર્થના કરવી જોઈએ”
જાગૃતિના અનુસંધાને જેલમાં જવાની સમસ્યા એક બીજા લેખક અનુસાર અહિંસાની પણ સિદ્ધાન્તક રૂપે સાથે આવી. ડો. રાજેન્દ્રપરિભાષા આ પ્રમાણે છે
પ્રસાદ તથા પ્રથમ મુલાકાત વખતે જ જેલ
યાત્રાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં તર્ક વિતર્કમાં ‘આપણામાં દયા. પ્રેમ, ત્યાગ વગેરે બધી
પડયા. પ્રવૃત્તિઓ મેજૂિદ છે. પ્રવૃત્તિઓને વિકસિત કરીને પિતાના સત્ય અને માનવતાના સત્યને
- પ્રસ્તુત આંદોલન ગોરાઓની વિરુદ્ધમાં હતું એક કરી દેવા જોઈએ.”
તેથી જેલયાત્રા કરવી પડે એ સ્વાભાવિક હતું. અહિંસા કાયરતા નથી પણ શૌર્યનું જ ભિન્ન હતી. તેથી ગાંધીજીએ તેમને ખૂબ જ
એ વખતે બંને વ્યક્તિઓની પરિસ્થિતિ ભિન્ન બીજું નામ અહિંસા છે. અહિંસામાં ન્યાયનું વિચાર કરીને નિર્ણય લેવા માટે સમય આપે યાચિત સ્થાન રહેલ છે. ન્યાયના માર્ગે ચાલ :
અતે, ડો. રાજેન્દ્રબાબુને નિર્ણય ગાંધીજીના નાર વ્યક્તિમાં આત્મબળ સ્વાભાવિક રીતે જ
પક્ષમાં જ આવ્યા અને ખૂબ અર્થોપાર્જન કરાવી આવી જાય છે. આત્મશક્તિને પ્રભાવ બીજા
આપનાર વકીલાતના વૈભવપૂર્ણ ક્ષેત્રને છોડીને ઉપર પણ પડે છે. સૂમ જ્ઞાન ક્ષમતાવાળી વ્યક્તિ માટે ભાગે આ બાબતનો અનુભવ
બાબુજી કંટાકર્ણ સત્યાગ્રહ અને અન્ય આનુષ.
ગિક દેલનમાં કૂદી પડયા. જેલયાત્રા તથા કરી શકે છે. અહિંસા માનવમાં સહાનુભૂતિ અને કરુણા ઉત્પન્ન કરે છે. આ બધી ઉદાત્ત
અન્ય સંભાવિત કષ્ટ પણ સાથે આપ્યા છતાં પ્રવૃત્તિઓનો પ્રભાવ પડે છે - ત્યાગભાવનાને
તેઓ સફળતાપૂર્વક સામનો કરતા રહ્યા. વિકાસ થાય છે અને સહિષ્ણુતાની શક્તિ આપે જોવાનું એ છે કે ગાંધીજીમાં એવી કઈ છે. આ બધા એવા ગુણો છે એનો આત્મા સાથે શક્તિ હતી કે જેથી આટલી હદે તેઓને સીધો સંબંધ છે, તેથી તેને આત્માના ગુણ પ્રભાવિત કરી શકી? તે હતી એમની આત્મમાનવામાં આવેલ છે. કારણ કે પ્રાણીમાત્રને શક્તિ જે એમણે અહિંસા દ્વારા હસ્તગત કરી આમા પિતાને શુદ્ધ રૂપે સમાન હોય છે અને હતી. આ શક્તિની તેઓ ૨ જનિતિક અને સામ્ય ધરાવતી વસ્તુઓ એકમેક પ્રત્યે આકર્ષિત સામાજિક જીવનમાં પરીક્ષા કરી રહ્યા હતા.
નવે-ડીસે ૮૭]
૧૩

Page #17

આમ, અહિંસા માનવમાં આત્મવિશ્વ સ સહુ જાણીએ છીએ કે આ ફિલ્મને વિશ્વવ્યાપી ઉત્પન કરે છે અને વિશ્વાસની મર્યાદાનુસાર તેને સન્માન પ્રાપ્ત થયું છે. સફળતા મળે છે. ફળ આપનાર જે કઈ હોય તો ગાંધીજીએ અહિંસાને સહુથી મોટો ધર્મ તે વિશ્વાસ જ છે એમ વિશ્વાસ : જઝાયઃ ગણેલ છે. તેમણે તેને ધર્મના રૂપે અપનાવી અને દ્વારા કહેવામાં પણ આવ્યું છે.
જગતને અમૂલ્ય વિચારધારા આપી મહાભારતનું બુદ્ધની અહિંસા હતી. ગાંધીજીની અહિંસા પ્રસિદ્ધ થાય છે કે દેસા viા ધર્મઃ સમષ્ટિગત હતી. ગાંધીજીએ અહિંસાને રાજ. આજ સુધી સંસારમાં એવો કોઈ ધર્મ આવિ. નૈતિક રૂપ આપ્યું. ધરાતલ ઉપરથી યુદ્ધની ર્ભાવ નથી પામ્યા કે જેમાં અહિંસાના સિદ્ધાન્તને વિભીષિકાને સમાપ્ત કરવા માટે ગાંધીજીએ ન સ્વીકારવામાં આવ્યા હોય વસ્તુતઃ અહિંસા અમોધ અને પાવન તાકાત આપણને આપી. આ વ્યાપક રૂપે પોતે જ એક ધર્મ છે. અહિંસાનું શક્તિના જોરે ભારતે સ્વાતંત્ર્યના દર્શન કર્યા મૂળ તત્ત્વ પ્રેમ છે. ઘણા વિનાશકારી શક્તિ છે અને વિશ્વની શક્તિશાળી સામ્રાજ્યવાદી તાકાત અને પ્રેમ સર્જનકારી શક્તિ છે. જેમાં પ્રેમની સામે ટકકર ઝીલી. વિશ્વમાં અહિંસાનું આથી મન્દાકિની કલકલ ઇવનિ દ્વારા વહી રહી હોય વધુ પરીક્ષણ કયાં જોવા મળશે?
તેવી અહિંસા જીવનનું એક સત્ય છે. જે ભારતમાં આજે ૩૮ વર્ષ પછી પણ
જીવનમાં પ્રેમને પ્રાથમિકતા આપીને આપણે
અહિંસાત્મક શાસન વ્યવસ્થાને પાયે ચણી લે કતંત્ર સફળતા પૂર્વક ચાલી રહ્યું હોય તે આના મૂળમાં ગાંધીજીનું અંહિસાત્મક આંદોલન શકીએ છીએ. તેમાં સર્વ પ્રથમ તો લૂંટમાર પડેલું છે એ તથ્ય ભુલાવું ન જોઈએ. કોઈ પણ અને પારસ્પરિક કલાને માટે તો સંભાવના જ આંદોલન હિંસક ન બને તે પ્રત્યે ગંધીજી સજાગ થા; જે એમનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવામાં આવે હતા. જ્યારે જ્યારે આવું આંદોલન હિંસક તો
છે તે અહિંસાત્મક વૃત્તિઓની ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ બનતું ત્યારે ત્યારે તેને તાત્કાલિક પાછું ખેચવું જાતે જ તેમને દાબી દેશે. માનવી સેવામાં લીન શ્રેયસ્કર છે એમ ગાંધીજી માનતા.
બનીને સારું આચરણ કરવા માંડશે અને આમ જે રાષ્ટ્રોએ બંદુકના બળે સ્વાતંત્ર્ય મેળવ્યું
પૃથ્વી ઉપર એક સ્વર્ગ ઊતરી આવશે. જે
આપણે અહિંસાના મહત્વને સાચી રીતે સમતે કેટલું ક્ષણિક નીવડયું છે તે બાબત ઈતિ
જવું હોય તે પરસ્પર પ્રેમને હાસ સાક્ષી પૂરે છે. એવાં રાષ્ટ્રો આજે પણ તાના
વ્યવહાર કરી
- મિત્રભાવ ઉત્પન્ન કરવો જોઈએ. ગાંધીજીએ કહ્યું શાહીની હકૂમત હેઠળ છે. આ બાબતનું જ્વલંત
છે કે, અહિંસા પ્રચંડ શસ્ત્ર છે. તેમાં પરમ ઉદાહરણ આપણું પડોશી રાષ્ટ્ર “બંગલાદેશ” છે,
- પુરૂષાર્થ છે. તે બીકણથી દૂર નાસે છે. તે વીર કારણ કે હિંસાથી મેળવેલ આઝાદીને હિંસા
પુરૂષની દાસી છે. અર્થાત્ તેનું સર્વસ્વ છે. તે દ્વારા ગમે ત્યારે ગળી શકાય છે.
શુષ્ક, નીરસ, જડ પદાર્થ નથી, તે ચેતના છે, જે અગ્રેજ પ્રજા વિરુદ્ધ ગાંધીજી પૂર્ણ અહિં. આત્માને વિશેષ ગુણ છે. અહિંસાને માર્ગ સક સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ લડયા એ જ પ્રજાને એક તલવારની ધાર ઉપર ચાલવા બરાબર છે. સહેજ અંગ્રેજ રિચર્ડ એટનબરોએ “ગાંધી' ફિલમનું પણ ગલત થઈ કે નીચે પડયા જ સમજે. ઘેર નિર્માણ કરી એમ સાબિત કર્યું કે જે આજે અન્યાય કરનાર ઉપર પણ કેધ ન કરે; પણ વિશ્વને વિનાશમાથી બચાવવું હોય તે તેણે તેના પ્રત્યે પ્રેમ કરે તેનું ભલુ ઈરછવું અને ગાંધી ચીં માગે જ અપનાવવા પડશે. આપણે કરવું પણ પ્રેમ કરતી વખતે અન્યાયને વશ ન ૧૪]
[આમાનંદ-પ્રકાશ

Page #18

થવું. અન્યાયનો વિરોધ કરો અને એમ કરતાં, શકે છે. વિરોધી જે કષ્ટ આપે તે ધીરજ ધારણ કરીને, વિનોબાજીએ પ્રેમ અને અહિંસાને જે સફળ અન્યાયી પ્રત્યે દિલમાં શ્રેષ રાખ્યા વગર સહન પ્રયોગ ભદાન આદેલન અને ચંબલના ડાકુઓની કરી લેવું. ઉકળતું દૂધ ઠંડા જળથી જ શાંત
સમસ્યા અંગે કર્યો તે સર્વજ્ઞાત છે. પ્રેમ અને થાય છે. અહિંસામાં લોકકલ્યાણ અને જીવ
અહિંસાને માર્ગ લઈ વિનોબા બુદ્ધ બનીને એ હિતની ભાવના સમાયેલી છે તેથી અહિંસાને
અંગુલિમાલે ગયા. હૃદય પરિવર્તન દ્વારા એમની સાચો અર્થ સમજનારે દેશ અન્ય દેશને કયારેય
પાસે આત્મસમર્પણ કરાવ્યું. કઈ પ્રકારની હાનિ પહોંચાડવાનું વિચારશે ? નહિ. તેથી કહી શકાય કે અહિંસા દ્વારા જ પ્રેમ અને અહિંસાની માનવી ઉપર આવી વિશ્વમાં શાંતિની સુરમ્ય ધારા પ્રવાહિત થઈ માટી કેવી જીત હોય શકે ?
આપણે જ આપણું ચોકીદાર
૦ તમારું મકાન ભલે ગમે એટલું મજબૂત હોય, એ મકાનની દીવાલે ભલે સેનાની હોય, એના દરવાજા ઉપર ભલે ગમે એવી મજબૂત કી રાખી હોય તે પણ મોત આવીને ઘૂસી જવાનું છે.
*
૦ તમારી પાસે ભલે ગમે એવી રાઈફલ હોય કે મશીનગન હાય, આવી રહેલા મતને મારવાની કેઈનીય તાકાત નથી.
૦ જગતનો મેટામાં મેટે હેકટર તમારો મિત્ર હેય ને તમને જીવાડી દેવાની જબરી ઝંખના એના મનમાં જાગી હોય તોય એની તાકાત નથી કે એ તમને કાયમ જીવાડનારી ગોળી આપી શકે.
• સુપ્રીમ કોર્ટ સુધી લડી શકે એવા કોઈક નામાંકિત વકીલની પાસે જઈને તમે લાખ કરોડની ફી આપવાની તૈયારી દર્શાવી, આવી રહેલા મેત સામે મનાઈ હુકમ માગશો તો તે વકીલની પણ તાકાત નથી.
નવે ડીસે-૮૭)
T૧૫

Page #19

8 અભય.હા.60,6. અ.618
હિનદીમાં પ્રવચનકાર : પૂ. આ. શ્રી વલ્લભસૂરિજી મ. સા. ગુજરાતી રૂપાન્તરકાર : ડે. શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
માનવીને પિતાના ધ્યેય સુધી પહોંચાડનારું એ જ સાચું દાન છે. “તત્વાર્થસૂત્ર'માં સ્પષ્ટ એક સોપાન છે દાન. દાન આપવાથી માનવી રીતે કહ્યું છે – અંતર્મુખ બને છે. બીજાની પરિસ્થિતિનો વિચાર
અનુષાર્થ રાતનો સામ” કરે છે. સાથે જ જો દાનની ધારા જીવનમાં
' અર્થાત્ સ્વ કે પર પ્રતિ અનુગ્રહ કરવાને વહેવા લાગે તે મનુષ્યના બધા જ કલુષિત
માટે પદાર્થ પરથી સ્વામિત્વભાવ કે મારાપણાકર્મો ધોવાઈ જાય.
ના ભાવનો ત્યાગ કરે અને એ વસ્તુ પર , દાનનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ અન્યના અધિકારને સદાકાળ માટે સ્વીકાર આજે તો એવી દુઃખદ પરિસ્થિતિ છે કે કર એ જ વાસ્તવિક દાન છે. સમાજના મે ટા ભાગના લે કે અન્યાય, અનતિ જે માત્ર આપવું એનું નામ જ દાન અને શોષણથી લાખ રૂપિયાની કમાણી કરીને હોય તે તમે ધે બીને દેવા માટે કપડાં
ડું દાન આપે છે અને ઘણી મોટી પ્રાંસદ્ધિ આપ કે સોનીને અલંકાર ઘડવા માટે સેનું ઈચ્છે છે. હકીકતમાં આને દાન કહેવાય નહિ. આપ તે ક્રિયા પણ દાન ગણાવી જોઈએ. આને આ તો એક પ્રકારની સદાબાજી ગણાય. કેટલાક દાન ગણતા નથી, કારણ કે એમાં વ્યક્તિ સર્વાશે લેભાગ લે કે એ તો દાનની દલાલી કે વેપાર ત્યાગ કરતા નથી બલકે એને વધુ પરિષ્કૃત કરીને શરૂ કરીને એને કૃત્રિમ અને દૂષિત બનાવ્યું છે પાછી લેવા માટે આપતા હોય છે. આવી રીતે આથી અન્યાય, અનીતિ, કાળાબજાર, શેષણ કે કશુંક આપીને પ્રતિષ્ઠા મેળવવાની ઈચ્છા કચેરી જેવાં અશુદ્ધ સાધનેથી મેળવેલું ધન રાખવાની ક્રિયાને પણ દાન કહી શકાય નહિ. જે કોઈને આપવામાં આવે તો તે દાન નહિં થોડું ઘણું આપીને એને ઢંઢેરો પીટનાર યશાબકે પ્રાયશ્ચિત્ત સમજવું. એ પણ ત્યારે કે જ્યારે કાંક્ષી કે પ્રસિદ્ધિ-લાલમુની ક્રિયાને પણ યથાર્થ એ વ્યક્તિના હૃદયમાં અશુદ્ધ માર્ગે મેળવેલી દાન કહેવાય નહિ. આથી જ વિદ્વાને એ કહ્યું છેસંપત્તિને ઊંડો પસ્તાવો હોય અને તેનો ત્યાગ
“ર સુથા gઉત્તીર્તતુ ' કરવાની તમન્ના હોય. કોઈ પણ સમાજ પોતાની વિષય સંપત્તિમાંથી છેડક ધન આપીને સમા “આપીને એના ઠેર-ઠેર વખાણ કરવા નહિ જને માથે અહેસાન ચડાવતા હોય તે તે લખનૌના નવાબ આસફદૌલા વિશે કહેવાય વાસ્તવિક દાન નથી. ન્યાય અને નીતિપૂર્વક છે કે તેઓ ઘણુ ગુપ્ત દાન કરતા હતા. કોઈ મેળવેલી કમાણી નામના પ્રસિદ્ધિ કે આડંબરના વ્યક્તિ એમના મહેલ પાસેથી થાળી લઈને આશય વિના માત્ર સામાજિક કર્તવ્યપાલનની પસાર થતી હોય તે ખૂબ સિફતથી તેમાં એક દષ્ટિએ કઈ ગ્ય વ્યક્તિને આપવામાં આવે સોનામહોર નાખી દેતા. થાળી લઈ જનારને
[ આમાંનંદ-પ્રકાશ

Page #20

આનો કશે ખ્યાલ આવ્યો નહિ. જ્યારે એ દુ:ખીની જરૂરિયાત મુજબ આપવામાં ઘેર જઈને સોનામહોર જેતે ત્યારે એના આવે નહિ. આનંદની સીમાં રહેતી નહિ. નવાબની આવી (૩) દાન પ્રસનનતાથી અપાય, આવશ્યકતા દાનશીલતા જોઈને કેઈએ એમને કહ્યું, “તમે
મુજબ અપાય પરંતુ માગ્યા વિના આપમોટા દાની છો.” ત્યારે તેઓ કહેતા, “મને
વામાં ન આવે. કઈ દાની ન કહે એ માટે તો ગુપ્ત દાન કરું (૪) પ્રસનતાપૂર્વક આવશ્યકતા મુજબ અને છું. આ અંગે શેખ સાહેબનું ઉદાહરણ આપતા
માગે તે પહેલાં આપવામાં આવે, પણ કે શેખ સાહેબને લે કે એમ પૂછતાં–
આ દાન બધાની સામે આપવામાં આવે "कैसी सीखे शेखजी ऐसी देना देन ? કે જેથી લેનારને પણ લજજા કે સંકોચને ज्यों ज्यों कर नीचा करे त्यां नीची
અનુભવ કરવો પડે. રાત જૈન ” (૫) દાન એકાંતમાં આપવામાં આવે. માત્ર ત્યારે તેઓ ઉત્તર આપતાં–
આપનાર અને લેનાર બે જ જાણતા હોય. “તેને વારા ગૌર છું, માત ન ! (૬) દાન આપનાર જાણતો હોય, પણ લેનારને लोग नाम हमरो कहे, ताते नीचे नैन ।' એની કશી ખબર ન હોય. આ ગુપ્ત દાન
નવાબ આકુદૌલા અને શેખ સાહેબ પોતે કહેવાય. આપેલા વિપુલ દાનને દાન નહોતા માનતા તે (૭) આપનાર પણ જાણતો ન હોય અને લેનારને પછી તમે કઈ રીતે તમારા દાનને પિતાનું કહી કશી ખબર ન હોય. પેટીમાં થતું ગુપ્ત શકે? જાણે સમાજ પર ત્રણ ચડાવતા હો તે દિન આ પ્રકારનું છે. રીતે દાન આપીને મફતમાં પ્રસિદ્ધિ મેળવતા (૮) દાનની એવી યોજના કરવી કે જેથી દરિ. તે ચાહતા નથી ને? હું પૂછું છું કે જેને તમે દ્રતા કયારેય આવે જ નહિ. ભાગીદાર તમારું ધન માનો છો એ લાગ્યા ક્યાંથી ? આ બનાવીને એને કામે શીખવાડવું. ધન સમાજ પાસેથી મળ્યું છે તો પછી સમાજને આ આઠ પાનમાંથી દાનના ક્યા સોપાન પાછું આપવામાં આટલી બધી આનાક ની પર ન
પર તમે છે તે તમારા અંતઃકરણને પૂછી જુઓ. શાની?
આથી જ પારાશરમૃતિમાં કહ્યું છે – દાનની વિવિધ કક્ષાએ
'अभिगम्योत्तम दानमाहूयैव तु मध्यमम् । વર્તમાન સમયમાં અધિકાંશ લે કે જે રીતે અધમ વાવનારા સૈકાવાર નુ નિરમા દાન આપે છે એ રીત જ ખોટી છે. કયાં તે અર્થાત દાન લેનાર વ્યક્તિની સામે જઈને દેખાદેખીથી અથવા તે શરમમાં આવીને દાન દાન આપવું તે ઉત્તમ દાન છે. એને બોલાવીને આપે છે કાઈક નામના માટે દાન આપે છે, આપવું તે મધ્યમ દાન છે. એ માથે પછી હદયથી કશું આપતા નથી. આ દષ્ટિ એ દાનની આપવું તે અધમ દાન છે. અને માગવા છતાં આઠ કક્ષા જોઇ શકાય -
પણ આપવાને બદલે એની પાસે સેવા કરાવીને (૧) દાન આપવું પણ ઈચ્છાથી આપવું નહિ. આપવું તે નિષ્ફળ દાન છે.
હાથથી આપવું પણ હૃદયથી આપવું નહિં અમાજમાં દરેક પ્રકારના લે કે વસે છે. (૨) દાન પ્રસન્નતાથી આપવામાં આવે પણ કેટલાક દાનની કલાને જાણે છે તે કેટલાક દાનથી નવે-ડીસે-૮૭)

Page #21

સાવ અજાણ છે. તેઓ દાન આપે છે, પણ ખૂબ પર અપશબ્દ વરસાવવા, દાન આપ્યા પછી ખરાબ અને વિચિત્ર રીતે, આથી જ એક પ્રસન્નતાને બદલે દુ:ખ કે પશ્ચાત્તાપ – આ વિચારકે દાનીના ત્રણ પ્રકાર બતાવ્યા છે. પાંચ દાનના દૂષણ છે. એનાથી બચવું જોઈએ. (૧) જે પિતે સ્વાદિષ્ટ ભોજન કરે પણ બીજાને આવી જ રીતે દાનના પાંચ ભૂષણ પણ બતાવ
સ્વાદરહિત ભેજન આપે તે દાનદાસ છે. વવા માં આવ્યા છે. (૨) જે પિત જેવું ખાય છે તેવું જ બીજાને “નાથા મા દુમા પ્રાં જઃ | & આપે અથવા ખવડાવે છે તે દાન સહાય છે. તથા પાન ઘરે રામૃFITY / ” (૩) જે પિતે જેવું ખાય છે એના કરતાં વધારે અર્થાત દાન આપતી વખતે આનંદના અતિ તે સારું બીજાને ખવડાવે છે તે દાનપતિ છે. રેકથી આસું ઉભરાય આવ, દાન લેનાર પાત્રને
હકીકતમાં દાનવીર એ છે કે જે પોતે જાતે જઈને રોમાંચ જાગે, દાન લેનાર પાનનું બહુમાન કષ્ટ સહન કરીને, લુખો સૂકે રે ટલે ખાઈને કરવામાં આવે, મધુર વચનો કહીને એનો આદર અથવા તો ગરીબીમાં રહીને બીજાને સુખ આપે કરવામાં આવે તેમજ દાનને યોગ્ય પાત્રની છે, બીજાને સારું ખવડાવે છે અને બીજાને અનુમોદના કરવામાં આવે કે જેથી બીજાને પણ માટે ધન ખર્ચે છે. એમ કહેવાય છે કે મેવાડના એને દાન આપવાની પ્રેરણા મળે–આ પાંચ રાણ ભીમસિહ એક વાર મુશ્કેલીમાં આવી દાનના ભૂષણ છે આનાથી દાનની શોભા વધે છે. ગયા ત્યારે કે એ એમને સલાહ આપી કે, દાનમાં એક પ્રકારની વિશેષતા આવે છે આથી હવે દાન એછું કરે ”
જ “તત્ત્વાર્થસૂત્રકાર કહે છે. - આ સાંભળી એમણે જવાબ આપ્યો, “હું “ffથાકviz-faire » ભજન કે કપડાં એ છ કરી શકું, પણ દાન ઓછું કરી શકું નહિ ”
દાન આપતી વખતે દાનની વિધિ, અપ
વામાં આવતા દ્રવ્યનો વિવેક, આપનાર અને દાનને દૂષણ અને ભૂષણ લેનારની શુદ્ધતા હોય તે એ દાન છવામાં જીવનના મેદાનમાં ઘણા લોકો દાનની સાચી વિશેષતા જગાડે છે. કળાથી અનભિજ્ઞ હોવાને લીધે એને ઉદ્દેશ પર દાનના પ્રકાર પાડી શકતા નથી કે એનું સાચું ફળ મેળવી
આ દૃષ્ટિએ જૈનશાસ્ત્રમાં દાનના પાંચ પ્રકાર શકતા નથી. આવા દાની દાન તે એટલું જ દર્શાવવામાં આવ્યા છે. (૧) અભયદાન (૨) કરે છે. પરંતુ એ દાનની સાથે વિવેક, સાત્વિકતા
સુપાત્રદાન (૩) અનુકંપાદાન (૪) ઉચિતદાન અને નિઃસ્વાર્થતાને અભાવ હોવાથી એનું
(૫) કીર્તિદાન. કર્યું. કારવ્યું ધૂળ થઈ જાય છે. આથી જ ધમ. () કા શાસ્ત્રોમાં દાનના પાંચ દૂષણ દર્શાવ્યા છે:
અભયદાનની ગુણગાથા શના7 વિશ્વ પુર્વ કિજં વજઃ દુઃખથી ભયભીત ને ભયરહિત કરવા gશ્ચાત્તાત્ર વાતુ રચારના પશ્ચિમ !એમનામાં નિર્ભયતા જગાડવી એ અભયદાન છે.
અર્થાત્ દાન આપતી વખતે દાન લેનારની આજે અભયદાનની વાત સાંભળતા જ લે કો અવગણના કરવી, દાન આપવામાં વિલંબ કરવો, આશ્ચર્યચકિત થઈને વિચારે છે કે શું આવું દાન આપવાની અરુચી બતાવવી, દાન લેનાર પણ કઈ દાન હોય શકે ખરું ? આનું કારણ ૧૮]
[આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #22

એ કે તત્વજ્ઞાનની સૂમ ચર્ચામાં ડૂબેલા વિચા.
સાત ભયથી મુક્તિ રકે કહે છે કે કોણ કોને અભય આપી શકે છે
જૈન શાસ્ત્રોમાં સાત ભયસ્થાન અથવા ભયના અથવા તે કણ કેને પ્રાણદાન આપી શકે ? કારણો બતાવવામાં આવ્યા છે. આ દષ્ટિએ સાત કારણ કે જગતના જીવ માત્ર સ્વત ત્ર છે કે પ્રકારના ભય હોય છે. કોઈનું કશું બગાડી કે બનાવી શકતા નથી.
(૧) ઈહલોકભય – આ લેકમાં પિતાની જ આવી વિચારણું કરનારા એ ભૂલી જાય છે કે
જાતિના પ્રાણથી ડરવું એ ઈલેકભય છે, જીવન સાથે માત્ર એકલે આમ જ રહે
મનુષ્ય મનુષ્યથી, દેવ દેવથી, તિર્યંચ હત નથી. એની સાથે શરીર, મન, પંચેન્દ્રિય,
તિર્થ" અથી અને નારકી નારકીથી ડરે. એના શ્વાસે છવાસ વા અને આયુષ્ય પણ છે. આ
પ્રત્યે આશંકિત રહે અથવા એનાથી દસ પ્રાણમાંથી કે.ઈ પણ પ્રાણથી વિખુટા પડવાની, એને ઇજા પહોંચવાની કે એને હાસ
ત્રસ્ત થાય તે ઈહલેાકભય છે થવાને ડર પ્રાણીઓને હોય છે. આવા ભયમાંથી (૨) પરલે કભય – બીજી જાતિવાળાથી ડરવું પ્રણી ઓ ને મુકત અને આશ્વસ્ત કરવાનું
તે પરાકભય છે. મનુષ્ય દેવ કે તિર્યંચથી અભયદાન કે પ્રાણદાનથી જ શક્ય બને.
તિય ચ દેવ કે મનુષ્યથી અથવા તે દેવ
મનુષ્ય કે તિયચથી ભયભીત થાય તે વર્તમાન યુગમાં અનિવાર્યતા
પલેકભય છે. આજના યુગની સૌથી મોટી આવશ્યકતા
(૩) આદાનભય - ધન વગેરેને કારણે ચારથી અભયદાન છે. વિજ્ઞાન ધર્મની મર્યાદા ઓળંગીને
ભય લાગે અથવા તે પે તાની સુરક્ષા અંગે રાજકીય દાવપેચ ખેલનારાઓની કઠપૂતળી બની
ભય હોય તે આદાનભય કહેવાય. ગયું છે. અને એક એકથી ચડિયાતા આશુબેબ, પરમાણુ બેબ, હાઈડ જન બેબ જેવા વિનાશક
(૪) આસ્માનભય - કોઈ બાહ્ય કારણ વિના
એકા એક જ દુર્ઘટનાની આશંકાથી ભય માનવ સંહારક શો તૈયાર કરી રહ્યું છે. પરિણામે આવા વિનાશકારી એ હાય તેવા
લાગવે તે અકસ્માતભય છે. આનું બીજુ રાષ્ટ્ર અને આવા સંહારક શસ્ત્ર વિનાના રાખો
- નીમ વેદના ભય પણ છે. જેને અર્થ છે કેઈ પણ ભયભીત, શક્તિ અને વ્યસ્ત છે. કયાં કયારે
પણ પ્રકારની પીડાથી ભયભીત રહેવું. યુદ્ધ થશે, કયા માનવ હાર થવા માંડશે અથવા (૫) આજીવિકા ભય - આજીવિકા ચાલી જશે તે અન્ય પ્રાણીઓ પર મત તુટી પડશે એની તેવો ભય લાગવો. કેઈને ખબર નથી. આવી પરિસ્થિતિને કારણે (૬) અપયશય - પિતાની અપકીતિ કે જ સમય માનવ સમાજ ને જ નહિ બકે બદનામી થવાના ભયથી ડરવું. . પ્રાણીઓને પણ અભયદાનની જરૂર છે. હિરોશિમા (૭) મરણ ભય - મૃત્યુને અથવા તો કોઈના અને નાગા સાકી પર ઝોકાયેલા અણુ બે એ દ્વારા મારપીટ થવાના અથવા તે પરેશાની સંહારનું તાંડવ રચ્યું હતું. આ વિનાશક ઘટના થવાને ભય. પરથી જ આપણે અંદાજ લગાવી શકીએ કે જે વર્તમાન માનવસમાજને અને સમસ્ત પ્રાણીઆયુદ્ધ ખેલાય તે લાખ માનવીઓ અને જગતને આ સાત ભયથી મુક્ત કરાવવાની ખૂબ પશઓને સંહાર થઈ જશે અને એ માંથી ઊગરી જરૂર છે. આ સાતેય ભયમાંથી કોઈ એક ભયની ગયેલા બાકીના પ્રણી ઓ અંગવિહીન, રુણ શક્યતા પણ મનુષ્યને ત્રાહિમામ ત્રાહિમામ અને મરણાસન જીવન જીવતા હશે.
કરી મૂકે છે. નવે.-ડીસે ૮૭]

Page #23

અભયદાન અધિકારી
પણે નિર્ભય બનાવવા, તેઓના કેઈ પણ
પ્રકારના ભયજનક વ્યવહા થી ડરવું નહિ તેમજ સવાલ એ છે કે અભયદાનને વાસ્તવિક મુસીબતના સમયે એમનામાં નિર્ભયતાને સંચાર દાતા કેણ થઈ શકે? જે વ્યક્તિ ખૂબ ભયથી કરે તે અભયદાતા માટે જરૂરી છે. સવાલ એ પીડાતો હોય અથવા તે નિર્ભય ન હોય એ બીજાને થશે કે આ અભયદાતા આપે છે શું? એને કઈ રીતે અભયદાન આપી શકે ? આથી જ ઉત્તર એ છે કે અભયદાની ભયભીત પ્રાણીઓના અભયદાની બનવાની પહેલી શરત સ્વયં નિર્ભય હૃદયમાંથી ભય દૂર કરે છે. પિતાને ઉદાર વતન થવાની છે અને બીજાને ભય મુક્ત કરવાની છે. અને આત્મીયતાપૂર્ણ વ્યવહારથી ભયની બ્રાંતિ સ્વયં નિર્ભય થવા માટે વ્યક્તિમાં અહિંસા, પણ હટાવી દે છે. અભયદાતામાં રહેલી ભરપૂર સત્ય, આત્મબળ અને આત્મવિશ્વાસ પ્રયોત નિર્ભયતા ભયભીત પ્રાણીઓને પણ નિર્ભયતા પ્રમાણમાં હોવા જોઈએ. આ બધાની સાથે પ્રદાન કરે છે જેથી તેઓ “અભય” બની જાય પરમાત્મા પર એની પૂર્ણ આસ્થા હોવી જોઈએ. છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ તે વ્રતનિષ્ઠ રચનાત્મક બીજાને ભયમુક્ત બનાવવા માટે અન્યાય. કાર્યકર્તાઓને માટે અભયવ્રતનું પાલન જરૂરી શોષણ, જબરજસ્તી, શસ્ત્ર કે અત્યાચાર જેવી બતાવ્યું હતું. જેમાં આ પ્રકારની પ્રેરણા જ ભયજનક બાબતે ત્યાગ કરવો જોઈએ. નિહિત છે. મહાત્મા ગાંધીજી આ યુગના મોટા અભયદાની આ ભાવનાને લીધે તે ઋષિ-મુનિ કે ત૫. ગૃહસ્થવેશી સંત હતા. ભગવદ્ગીતામાં ભક્તનું સ્વીઓના આશ્રમમાં કઈ પણ પ્રાણનો શિકાર લક્ષણ બતાવતાં આ જ વાત કહેવા માં આવી છે- કરી શકો તે નહિ. આ પ્રાણીઓને આશ્રમમાં “મનેfજન સે ઢાકાવન અભયદાન મળેલું હતું. એમને શિકાર કરવાની
જ ઃ વાત તો દૂર રહી પણ એમને મારપીટ પણ givમકા જઃ જે દિઃ ” કરી શકાતી નહિં. આથી એ પ્રાણીઓ નિર્ભયતા
પૂર્વક આશ્રમમાં હરતાં ફરતાં હતા. “áત્તરાઅર્થાત જેનાથી જગતને ભય ન હોય તથા ધ્યયન સૂત્રમાં સંયતી રાજાના જીવનની માર્મિક જે સવયં જગતથી ભયભીત ન હોય તેમજ ઘટના મળે છે. તેઓ પોતાના સૈન્યને લઈને હર્ષ, કેધ અને ભયના ઉદ્વેગથી મુક્ત હાય જગલમાં નિર્દોષ પશુઓનો શિકાર કરવા નીકળ્યા એ ભક્ત જ મને પ્રિય છે.”
હતા. ૨ જાએ નિર્દયતાથી એક હરણ પર તીર સમસ્ત સાધુ સાધ્વી નિર્ભય અને નિઃશસ્ત્ર છોડયું. હરણ ઘાયલ થઈને પડી ગયું. એને બનીને જ અન્યને કોઈ પણ પ્રકારે ભયભીત માથે મોત ભમતું હતું તેથી પોતાના પ્રાણ કરતાં નથી અને સર્વત્ર વિચરણ કરે છે. “શિકસ્તવ બચાવવા માટે ભયભીત હરણ દેડયું અને માં તીર્થ કર પરમાત્માની સ્તુતિમાં એ વીતરાગ ધ્યાનશ્રીન ગર્દીદિલ મુનિની નજીક આવીને તીર્થકર માટે અભયદયાણું વિશેષણ પ્રત્યે બેસી ગયું. મુનિનું સામીપ્ય સવ ને શરણ છે. એનો અર્થ છે જગતના બધા પ્રાણીઓને આપનારું અને નિર્ભય આપનારું છે. એમ અભયદાન આપનાર. આનો અર્થ એ છે કે વનના પશુઓ પણ સમજતા હતા. જગતના પ્રાણી માત્ર એ છેવત્તે અંશે કોઈને સંયતી રાજાએ દરથી જ્યારે પિતાના કઈ ભયથી ગ્રસિત છે. તેઓ સર્વથા ભયમુક્ત શિકારને એક શાંત, નિર્ભય મુનિની નજીક હોતા નથી. એમને પોતાના વ્યવહારથી પૂર્ણ બેઠેલે છે ત્યારે તે જરા ખચકાઈ ગયે, તેજ૨૦]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #24

સ્વી અને પ્રભાવશાળી વ્યક્તિની સામે હિંસક, ક્રૂર અભયદાનની વ્યાખ્યા અને અત્યંત પાપી વ્યકિત પણ શરમથી ઝૂકી
કેઈ પણ પ્રાણીને ભયથી મુક્ત કરાવ, જાય છે અને એ સમયે તે દુષ્કૃત્ય કરતે અટકી છે
એનામાં આફતના સમયે નિર્ભયતા જગાડવી જાય છે. સંયતી રાજા શિકાર સમેટી લઈને
અથવા તો એની સાથે અભયનો વ્યવહાર કરવો ગભિલ્લ મુનિની પાસે આવ્યા. જ્યાં પિલું ,
તે એક અર્થ છે. આવી જ રીતે એક બીજે હરણ બેઠું હતું. સંયતી રાજાને મનમાં એ ભય પણ હતો કે કદાચ આ હરણ મુનિનું જ કષ્ટ કે દખમાં રહેલા માનવીઓ કે પ્રાણીઓને
અર્થ પણ અભય દાનમાં ગર્ભિત છે. રોગ, શોક, હશે તે? મુનિના મૃગને ખૂબ દોડાવ્યું અને એ વેદનાજનક સ્થિતિમાંથી મુક્તિ અપાવવી એને મારવાનો વિચાર કર્યો તેથી કદાચ તેઓ
' અને એમને સુરક્ષા આપવી એ પણ છે. આ શા પ તો નહિ આપે ને? મુનિને માટે સમગ્ર
રીતે ઘણી અહિ સા પ્રચારક, શાકાહાર પ્રેરક પ્રાણીસૃષ્ટિ પિતાની જ હતી. સહુના પર એમનો
અને પશુબલિનિવારક સંસ્થાઓ તેમ જ ગૌશાળા, વાત્સલયભાવ હોય છે. નિર્દોષ પ્રાણીને વિના.
પાંજરાપોળ, ગોરક્ષક સંસ્થા વગેરેના માધ્યમથી કારણે હેરાન કરનારાઓ તરફ પણ એમની વાત્સલ્યધારા વહેતી હોય છે. જેને પરિણામે
અભયદાનનું કાર્ય થાય છે અને વિશેષ થઈ
શકે છે. નિર્દયી માણસે પોતાની નિષ્ઠુર હિંસક વૃત્તિ ત્યજી દે છે. સંયતી રાજા હાથ જોડીને, પ્રણામ
સર્વ દાનમાં શ્રેષ્ઠ કરીને મુનિની ક્ષમાયાચના અને અભયયાચના બીજા બધા દાનમાં અભયદાન શ્રેષ્ઠ દાન કરવા લાગ્યા. દયાન પૂર્ણ થતાં મુનિએ આ છે કારણ કે અન્ય દાનથી તે માનવ કે પ્રાણીની ખોલી અને સમગ્ર પરિસ્થિતિનો એમને ખ્યાલ અસ્થાયી અને ક્ષણિક તૃપ્તિ કે તુષ્ટિ થતી હોય આવ્યો. સંયતી રાજાને મધુર ઉપદેશથી સમ. છે. અન્ય દાનાને લાભ અમુક સમય સુધી જાવીને દુષ્કર્મ છોડવા કહ્યું –
મળતા હોય છે, પરંતુ અભયદાન તો જિંદગીનું
દાન છે. જીવનપર્યત એ ચાલે છે. આથી જ 'अभओ पत्थिवा तुज्झ, अभयदाया भवाहि य ।'.
સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે – હે રાજન, હું તમને અભય પ્રદાન કર્યું
‘tણા સે સમજqવાળ” છું, પરંતુ આજથી તમે આવા નિર્દોષ પ્રાણી
, દાનોમાં શ્રેષ્ઠ અભયદાન છે.” એના અભયદાતા બને. એ બિચારા ઘાસપાંદડા ખાઈને, મુખમાં તરણું રાખીને તમારા
મહાભારતમાં પણ કહ્યું છેશરણમાં આવે છે તો તમારે એમને અભય ન મકાન સુવા ન ઝાન બનાવવા જોઈએ.”
न तथान्नदानम् । બસ, આ અભયધારી મહામુનિનો સંયતી યથા વતી મહાપ્રાન સT રાજા પર એટલે પ્રબળ પ્રભાવ પડે કે રાજા
રાયમચપ્રદાન[ !” દીક્ષા લઈને બધા પ્રાણી ઓ માટે અભયદાતા
અન્નદાન બની ગયે. આથી પૂર્ણ અભયદાતા તે સાધુ- આદ એટલા મહત્વને નથી જેટલું મહત્ત્વનું સાવી કે સંન્યાસી જ હેય. આ મ છતાં દાન ‘અભયદાન” છે” સામાન્ય રીતે એક બીજાને ઓછેવત્તે અંશે સાચે જ આ જગતમાં જમીન, સુવર્ણ અને અભયદાન તો બધા માનવી આપી શકે છે. ગાનું દાન આપનારી વ્યક્તિ મેળવવી સરળ નવે-ડીસે-૮૭]
[૨૧

Page #25

છે, પરંતુ ભયભીત પ્રાણીઓની પ્રાણરક્ષા કરીને પહેરાવ્યા અને નૃત્યકારે પાસે નૃત્ય, ગીત અને એમને અભયદાન આપનારી વ્યક્તિઓ વિરલ ઉત્સવ રચાવીને એનું પૂરેપૂરું મન રજન કરાવ્યું. જ હોય છે. કેઈ વ્યક્તિ પર જીવન મરણનું આમ એક દિવસ પૂરો થતાં બીજા દિવસે રાજાની જોખમ આવી પડે તે એ સમયે એને સે નું, બીજી રાણીએ અને ત્રીજા દિવસે રાજાની ત્રીજી રૂપું, જમીન કે સુખકર સાધનો આપવાનું ગમે રાણી એ રાજા પાસેથી ચારને એક વધુ દિવસની તેટલું આશ્વાસન આપવામા આવે તેમ છતાં મુક્તિ અપાવી. રાજાએ એમને પણ એક-એક એને કશું પસંદ પડતું નથી. એને તો એ દિવસ માટે ચેરને આનંદિત કરવાને અવસર સમયે પિતાના જીવને બચાવવાની જ સૌથી આપ્યો, આ રાણીઓએ પણ ચારના મનોરંજમટી જરૂર હોય છે.
નમાં કશું કરવાનું બાકી રાખ્યું નહિ. આ અંગે એક પ્રસિદ્ધ શાસ્ત્રીય ઉદ હરણ રાજાની ચોથી રાણી ધર્મપરાયણ હતી, છે એક રાજાએ કઈ ચોરને ચેરી અને હત્યાની પરંતુ રાજા એનાની નાખુશ હતા. ક્યારેક ગુના બદલ મૃત્યુદંડ આપ્યા. ગુનેગારને ફાસીએ પિતાની માનીતી રાણીઓની ચઢવણીથી એનું ચડાવવા માટે લઈ જવામાં આવતો હતો ત્યારે અપમાન પણ કરી બેસતો હતો. આવી દુઃખદ રાજ્યની પરંપરા અનુસાર એના ગળામાં બે હાર સ્થિતિ અંગે ચોથી રાણી વિચાર કરતી– પહેરાવવામાં આવ્યા. અને એને ગધેડા પર બેસાડીને ઢેલ વગાડતા વગાડતાં આખા નગરમાં
ઓહ, આ મારા પૂર્વના અશુભ કર્મોનું કેરવવામાં આવ્યો. બધા ઢાલને વગ તને ઢંઢરે જ ફળ છે. મારા પૂર્વજન્મમાં મેં કદાચ કોઈને પીટના ગુનેગારના દુષ્કળે અને એને પરિણામે
અને 2 જ વિચગ કરાવ્યું હશે. આ એનું જ ફળ મને મળેલી ફાંસીની સજાની જાહેરાત ખૂબ જોરથી મળે છે. હવે જ્યારે મારી આવી સ્થિતિ થઈ મોટે અવાજે કરી રહ્યો હતેઆને જોવા માટે છે તે એને લાભ ઉઠાવીને અહિંસા, સત્ય, આજુબાજુ લોકોની મેદની એકઠી થઈ ગઈ બ્રહ્યચર્યો આદિ ધર્મ વતનું પાલન કેમ ન કરું ?” અને એ પણ એની પાછળ ચાલવા લાગી. આમ વિચારીને આ રાણી દાન, શીલ, તપ જ્યારે આ ગુનેગારને રાજમહેલ પાસેથી લઈ અને પવિત્ર ઉરચ ભાવમાં લીન રહેતી હતી. જવાતા હતા ત્યારે રાણીએ એ પોતાના ચોકીદારે વળી ધર્મ કાર્યની કોઈ પણ તક ચૂકતી નહતી. પાસેથી ગુનેગા૨ અ ગે વાતો સાંભળી. આ ચોથી રાણીને ખબર પડી કે ત્રણ રાણીઓએ સાંભળતાં જ પટરાણીને એના પર કરુણા જાગી. ફાંસીની સજાને પાત્ર ચારને એક એક દિવસ એણે રાજાને વિનંતી કરી કે,
પિતાની પાસે રાખીને ચેરનું મનોરંજન કરવા “હે નાથ આ ચોરની ફાંસીની સજા એક પ્રયત્ન કર્યો છે તે પોતાને પણ રાજાને વિનંતી દિવસ મોકૂફ રાખીને એ મને સે પવામાં આવે. કરવાથી આ અવસર મળે ખરો ! જે મને એના મૃત્યુ પહેલાં હું એની સેવા કરવા માંગુ આવી તક મળી જાય તે હું એની સાથે સહાનુ છું અને એને મનગમતું ખવડાવીને પ્રસન્ન ભૂતિ રાખીને એને મૃત્યુભયથી મુક્ત કરવા કરવા ઈચ્છું છું.”
* અને એને નિર્ભય બનાવીને ધમ. પટરાણીના અતિ આગ્રહને કારણે રાજાએ માર્ગના પંથે વાળી દઉં. ફાંસીની સજા સ્થગિત કરીને ગુનેગારને પટરાણી. આમ વિચારીને રાણી રાજાની પાસે વિનંતી ને સેંપી દીધે. એને માટે પટરાણીએ અત્યંત કરવા ગઈ. અણમાનીતી રાણીને સામે જોઈ સ્વાદિષ્ટ ભોજન તૈયાર કરાવ્યું. કિંમતી વસ્ત્ર વિચાર્યું કે આ પણ ત્રણ રાણીની માફક ચારનું ૨૨].
[ આમાનંદ પ્રકાશ

Page #26

એક દિવસ મનરંજન કરવા માટે વિનંતી કરવા પૂછયું, “ચારેય રાણીઓ માં કઈ રાણીએ તારી આવી લાગે છે. રાજાએ રાણીને પૂછયું, “હે. સૌથી વધુ સેવા કરી ?” તારે શું જોઈએ છીએ ?”
ચારે કહ્યું, “મહારાજ, ત્રણે રા ઓએ - રાણીએ કહ્યું, “નાથ જે આપની કૃપા હોય
2નાટક, સંગીત, નૃત્ય આદિનું આયોજન કરી તે હું આ ચારને હંમેશને માટે રાખવા માગું
મારું મનરંજન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. સ્વાદિષ્ટ છું. એને મૃત્યુદંડ માફ કરવામાં આવે એમ ભી જન કરાવ્યું અને કિંમતી વસ્ત્રો આ વા. ઈચ્છું છું.”
પરંતુ સાચું કહું તે એનાથી મને લેશ માત્ર
આનંદને અનુભવ થયે નહિ કારણ કે મારા રાજા વચનબદ્ધ હતો તેથી એણે રાણીની
માથા પર મૃત્યુની તલવાર લટકતી હતી. આ માંગણીનો સ્વીકાર કર્યો અને અને ચોર સેપી
માનવી કઈ રીતે રાગરંગ કે ખાનપાનમાં આનંદ દીધો. ચોરને લઈને રાણું મહેલમાં આવી.
પામી શકે ? આથી જયારે ચોથી રાણીમાતાની એને સાદું ભોજન કરાવ્યું. પછી રાણીએ એને
કૃપાથી મને અભયદાન મળ્યું ત્યારથી મને પૂછ્યું, “ભાઈ હવે તારી શું ઈચ્છા છે? મે
* અપૂર્વ શાંતિ પ્રાપ્ત થઈ છે. આ રાણીમાતાને તને મૃત્યુદંડમાંથી મુક્તિ અપાવી છે.”
ત્યાં મને રાગરંગ, કિ મતી પોશાક કે સ્વાદિષ્ટ બંને હાથ જોડી ચાર વિનયપૂર્વક બે.ત્ય, પકવાન્નો મને મળ્યાં નથી. તેમ છતાં એના સાદા “મા, તમે મને જીવનદાન અપાવ્યું છે એ જ ભોજનમાં મને અમૃતનો સ્વાદ આવ્યા. મારી ઘણું છે. હવે હું કશું વિશેષ ચાહત નથી. જન્મદાત્રી માતાએ માત્ર મારા શરીરને માત્ર એટલી જ ઈચ્છા છે કે આજથી અપ જન્મ આપ્યો, પરંતુ મારી ધર્મમાતાએ મારા મારા ધર્મ માતા બનો અને મને આપને જન્મોજન્મના પાપની મલિનતાને દૂર કરીને ધર્મપુત્ર માને.”
શુદ્ધ ધર્માચરણને અનુભવ કરાવીને મારે જન્મ રાણીએ કહ્યું “તારી વાતનો સ્વીકાર કરું અને મારું જીવન ધન્ય બનાવ્યું છે. એમના છું. બેટા ! પણ મને એ તે સમજાવ કે તને ઉપકારને બદલે હું કદાપિ વાળી શકું તેમ જ્યારે મૃત્યુ આટલું બધું ભયભીત કરે છે. તે નથી. વધુ તો શું કહું ?” પછી તું શા માટે બીજાની કાળી મહેનતથી રાણીએ ચેરનું જે રીતે હદય પરિવર્તન કમાયેલી અને પ્રાણ કરતાં પણ વધુ સાચવીને
ચવીને કરાવ્યું તેનાથી રાજા એના પર અત્યંત પ્રસન્ન જાળવી રાખેલી સ પતિના ચાર કર છે ? શા થયા. બધા દાનોમાં સૌથી ચડિયાતા એવા માટે તુ બીજાના પ્રાણ હરી લે છે ? જેમ તને અભયદાનનો મહિમા ૨જાને સમજાય. તારો જીવ વહાલે છે એ જ રીતે એમને પણ
આ કારણે આહારદાન, સંપત્તિદાન, ઔષધએમને જીવ અને ધન વહાલા નહિ હોય?
દાન કે વિદ્યાદાન જેવા બધાંજ દાન કરતાં હવે જ કે તું મને ધર્મમા તા માને છે અને હું
અભયદાનને સૌથી ઉત્તમ ગણવામાં આવ્યું છે. તને મારો ધર્મ પુત્ર માનું છું તો પુત્ર તરીકે માતાની વાત માનવી એ તારું કર્તવ્ય છે. આથી ત્યાગ અને તપની જરૂર આજે તું પ્રતિજ્ઞા કર કે હું કોઈની હત્યા નહ
પ્રાચીન સમયમાં ભારતવર્ષમાં પ્રાણીઓને કરું કે કી ચેરી કે લૂટફાટ નહિ કરું. પેલા
અભયદાન આપવા માટે રાજાઓ અમારિપટની ચેરે રાણીના ચરણસ્પર્શ કરીને પ્રતિજ્ઞા લીધી.
ઉષણા કરાવતાં હતા. જ્યારે આજે આપણા બીજે દિવસે રાજાએ એ ચોરને બે લાવીને દેશમાં કતલખાનાની સંખ્યા વધી રહી છે અને નવે.-ડીસે ૮૭]
(૨૩

Page #27

માંસાહારનો પ્રચાર જોરશોરથી ચાલી રહ્યો છે. પર મૂકવા ગયો ત્યાં એના પગને આ સસલાનો
જ્યાં માંસાહાર ચાલતું હોય ત્યાં અભયદાનની સ્પર્શ થયે. હાથીએ જોયું કે એની પગ મૂકવાત ક્યાંથી સંભળાય?
વાની જગાએ એક સસલું બેઠું છે. જે એ પણ અભયદાનનું આચરણ કઈને કઈ પ્રકારના મૂકે કે મળ સસલું કચડાઈ જાય મૃત્યુના ત્યાગની અપેક્ષા રાખે જ છે, પરંતુ એ ત્યાગનું ભયથી બચવા તે આ સસલું આ સુરક્ષિત ફળ ખૂબ સુંદર હોય છે. મૂ ગા પ્રાણીઓના ભૂમિમાં આવ્યું છે. આશીર્વાદ અને પ્રેમ તે આનાથી સાંપડે છે,
હાથીનું મન કરુણાથી ઊભરાઈ ગયું. એણે
તો પણ માનવી પિતાને જીવનનો સવેતામુખી વીસ-વીસ પ્રહર સુધી એટલે કે અઢી દિવસ વિકાસ કરી શકે છે.
સુધી પોતાનો પગ ઊંચે જ રાખ્યો. દાવાનળ | મેઘકુમારને સમ્રાટ શ્રેણિક (બિંબિસાર)ને શાંત થયો. પશુપક્ષીઓ પોતાના સ્થાનમાં જવા પુત્ર તરીકે જન્મ થયે એની પાછળ અભયદાનના લાગ્યા. હાથીએ પિતાને પગ જમીન પર મૂકવા ફળસ્વરૂપ થયેલા જીવનવિકાસની અનુપમ કહાની પ્રયત્ન કર્યો પરંતુ અઢી દિવસ સુધી આવી રીતે રહેલી છે. મેઘકુમાર પૂર્વ જન્મમાં એક બુદ્ધિમાન ઊભા રહેવાને કારણે એના પગનું લેાહી જામી હાથી હતા અને જંગલમાં વિચરણ કરીને ગયું હતું. આથી પગ જમીન પર આવતા જ જીવન વ્યતીત કરતા હતા. એકવાર આ જંગ- એ ધરતી પર ઢળી પડયો. આવા કરુગુપૂર્ણ લમાં ભયંકર આગ લાગી. આગની જવાળાઓ ઉચ્ચ ભાવે સાથે હાથીનું મૃત્યું થયું અને એ જ જંગલમાં ચારે તરફ ફેલાવા લાગી. જ્યાં વૃક્ષ, પછીના મનુષ્ય જન્મમાં કોણિક રાજાને ત્યાં છોડ કે વનસ્પતિ હતા ત્યાં તે આ આગથી રાજકુમાર મેઘના રૂપે જન્મ લે છે. બચવાની કોઈ શક્યતા નહોતી. આવે સમયે એ બુદ્ધિમાન હાથીએ વિચાર્યું કે ઝાડપાન
આ છે અભયદાનના ફળરૂપે થતી મનુષ્ય વગરની મોટી ખુલ્લી જમીન બનાવી દઉં જેથી જ
છેજીવનની પ્રાપ્તિ અને ઉત્તરોત્તર વિકાસ લાભની એ જમીનમાં જગલના બધા ભયભીત પ્રાણીઓ કહીની. આનું રહસ્ય ભગવાન મહાવીર ત્યારે આવીને રહી શકે અને ભડભડતી આયાથી પ્રગટ કર્યું કે જ્યારે રાજમહેલને વૈભવ ત્યાગીને પિતાના પ્રાણની રક્ષા કરી શકે. હાથીએ તરત જ
- સાધુ બનેલા નવદીક્ષિત મુનિ મેઘકૃમારે પહેલી જ પોતાનું કામ શરૂ કર્યું. આગ ઘણી દૂર ,
જ રાત્રે બીજા મુનિઓની હરફરથી લાગતી હતી તેથી એક વિશાળ પ્રદેશમાંથી ઝાડ, છોડ, 8
* ઠોકરોથી ગભરાઈને અકળાઈ ઊઠે છે અને બીજે ઘાસ વગેરે હટાવી દઈને સમથળ ભૂમિ બનાવી.
( દિવસે પ્રાતઃકાળે જ બધા ધમ ઉપકરણ પાછા આગની જવાળાથી બચવા માટે પોતાના જીવ
આપીને ફરી મહેલમાં જવા તૈયાર થઈ જાય મુઠ્ઠીમાં વાળીને ભાગતા જંગલના પશુપક્ષીઓ
છે. મેઘમુનિનું મન પોતાના પૂર્વજન્મને અભયઆ ભૂમિમાં એકઠા થયા. આખી ભૂમિ જંગલના
દાનને અને એના ફળરૂપે મળેલી માનવજન્મ પ્રાણી આથી ખીચોખીચ ભરાઈ ગઈ. એવામાં
તથા સાધુ જીવનની પ્રાપ્તિ સુધીની વિકાસઆ બુદ્ધિશાળી હાથીએ શરીરને ખજવાળવા
યાત્રાની વાત સાંભળીને પુનઃ સંયમમાં સ્થિર માટે પોતાનો એક પગ ઊંચે કર્યો. બરાબર થાય છે. આ જ સમયે બીજે કયાંય જો ન મળતા એક જૈન ઇતિહાસમાં તીર્થકર શાંતિનાથ ભગ સસલુ આ હાથીએ ઉપાડેલા પગની નીચે વાનના પૂર્વભવમાં મેઘરથ રાજા દ્વારા અને લપાઈને બેસી ગયું. હાથી પોતાનો પગ જમીન મહાભારતમાં શિબિ રાજા દ્વારા શરણાગત
-
-
૨૪]
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #28

કબૂતરને અભયદાન આપવા માટે પિતાને પ્રાણ લોલુપ વ્યક્તિઓને એમણે માર્મિક ઉપદેશ આપવાની તૈયારીની કથા સુપ્રસિદ્ધ છે. આયે. જેનું ખૂબ સુંદર પરિણામ આવ્યું. કેટલાક લોકો પિતાની જિલ્લા લુપતાની
2 સૌરાષ્ટ્રની ક્ષત્રિય પ્રજાના હૃદયમાં નેમિનાથને
પ્રભાવશાળી ઉપદેશ ગૂંજી રહ્યો. નેમિનાથ ભગ તૃપ્તિ માટે અથવા પિતાની વાહ વાહ કરવા કે
વાનના આ ઉપદેશને કારણે જ આજે પણ વિવાહ ભોજનની પ્રથાને અક્ષણ રાખવા માટે નિર્દોષ પ્રાણીઓને પાંસાહાર કરે છે. માંસાહાર
સૌરાષ્ટ્રમાં માંસાહાર બહુ ઓછા જોવા મળે છે.
જ એ માનવીનો સહજ આહાર નથી, આવકરીને નોમનાથે પશુઓને અભયદાન આપીને દીક્ષા માંસાહારી લે કે અભયદાનની પરંપરા માં ગ્રહણ કરી અને સાથે સાથે ઉપસ્થિત જનતાને અવરોધરૂપ બને છે, વળી માંસાહારને કારણે અભયદાન માટે સક્રિય જીવંત પ્રેરણું આપી. એમની પ્રકૃતિ ક્રૂર, તામસી, ગુસ્સેબાજ, દુષ્ટ માનવી જે એમ વિચારે કે જેમ મને મારા અને લડાયક બની જાય છે. એમનું શરીર જીવ સૌથી અધિક વહાલે છે એ જ રીતે અન્ય સતવરોની કબર બને છે અને અનેક રોગોનું સમત પ્રાણીઓને પણ એમના જીવ વહાલે છે આશ્રયસ્થાન બને છે. તેઓ અભયદાનનું પાલન તો પછી એ બીજાને કઈ રીતે હણ શકે ? કરે તે સ્વયં સાત્વિક, શાંત, બુદ્ધિમાન અને
આચારાંગ સૂત્રમાં તો અભયદાનની પ્રેરણા નીરોગી બની રહેશે. એની સાથે અનેક મૂક
આપતાં એમ કહ્યું છે કે, “તું એ જ છે જેને પ્રાણીઓના આશીર્વાદ અને પ્રેમને પાત્ર બનશે.
તું મારવા, સતાવવા, ડરાવવા, હેરાન કરવા એ પ્રાણીઓને જીવનદાન આપીને પિતાના
અને બંધનમાં નાખવા ઈચ્છે છે.” જે મનુષ્ય સહયોગી બનાવી દેશે.
પિતાના આત્માને લક્ષમાં રાખીને બીજાને પીડા તીર્થકર અરિષ્ટનેમિ વિવાહ કરવા માટે આપવાની, મારવાની, હેરાન કરવાની દુઃખ યા પિતાના ભવિષ્યના સાસરામાં પહોંચ્યાં ત્યારે ભય આપવાની પિતાની માન્યતાની કસોટી કરે એમણે એક વાડમાં કેદ કરાયેલા અનેક પ્રાણું- તો એને તરત જ સમજાઈ જશે કે ભયદાન એને કરુણ આર્તનાદ સાંભળે. એમના સાચું છે કે અભયદાન? આથી જ “દશવૈકાલિક કરુણાભીના હૃદયે સારથિને પૂછ્યું.
સૂત્ર” પ્રેરણા આપે છે. આ બિચારા નિર્દોષ પશુઓને અહીં શા “ જારિ નિત્ત, નહિ ? માટે આમ પૂરવામાં આવ્યા છે?”
મા ' સારથિએ કહ્યું, “આપના વિવાદમાં આવેલા અર્થાત્ “બધા જ (સુ) જીવવા ઈચછે જાનૈયાઓને ભોજન આપવા માટે એમને અહીં છે, મરવાનું કઈ ઈચ્છતું નથી.' આટલું હોવા ભેગા કરવામાં આવ્યા છે.”
છતાં કેટલાંક બહેકી ગયેલા અને માંસલે.ભી
. મનુષ્યો એમ કહે છે કે, “માંસ સસ્તુ છે. એને નેમિનાથનું હદય કરુણાથી દ્રવી ઉઠયું. મનુષ્ય
ઉપગ નહિ કરો તે જાનવરોની સંખ્યા વધી એમણે સારથિને કહીને બધા જ પશુઓને
જશે” આ દલીલ તદ્દન તથ્યહીન અને પોકળ બંધન મુક્ત કરાવ્યા અને અભયદાન આપ્યું. આને પરિણામે માંસાહાર કરનારા જાનૈયાઓમાં
છે. આવા જ કેટલાંક બુદ્ધિભ્રષ્ટ લેકેને અભયચડભડ થવા લાગી, નેમિનાથે વિવાહ કર્યા વિના કુમાર સચોટ જવાબ આપે હતો. જ પિતાનો રથ પાછો વાળી લીધે. માંસાહારી. રાજા શ્રેણિકની રાજસભામાં એક એવી ચર્ચા
નવે-ડીસે-૮૭]
[૨૫

Page #29

ચાલી કે કઈ વસ્તુ સ્વાદિષ્ટ અને સસ્તી છે ? માંસ આપવામાં આવે તે જ આ રોગનું કેટલાક બુદ્ધિભ્રષ્ટ, માંસાહારી દરબારીઓએ નિવારણ થઈ શકે. આમ નહિ થાય તે સવાર જવાબ આપે “માં”, દરબારીઓની પડતાં જ રાજાનું પ્રાણપંખેરું ઊડી જશે.” ટેળીને માંસાહારની પક્ષપાતી જોઈને અભય
આ વાત સાંભળીને બધાના હોશ ઊડી ગયા. કુમારે વિચાર્યું કે આમને સચોટ જવાબ નહિ
સહુ વિચારવા લાગ્યા કે કલેજાનું માંસ આપીને આપવામાં આવે તો લાકા અમન પાલ સાચા વિના મતે મરવા કોણ તૈયાર થાય ? બધા માનીને માંસાહારી બની જશે અને મનુષ્યના આમતેમ બહાના બતાવીને માંસ ખરીદવા માટે હદયમાંથી અભયદાન અને કરુણાની વૃત્તિ વિલીન અભયકુમારને બે-ચાર હજાર રૂપિયા આપીને થઈ જશે. રાજા શ્રેણિકે અભયકુમારને મત છૂટી ગયા. રૂપિયા તે ઘણું મળ્યા, પણ કેઈને માં . અભયકુમારે કહ્યું,
કલેજાનું રતીભાર માંસ મળ્યું નહિ. - “હું આ વાતનો વિરોધ કરું છું. માંસ બીજે દિવસે શ્રેણિકની રાજસભામાં બધા સતું નથી બલકે મેંઘું છે. આ સભામાં ઘણાએ દરબારીઓ હાજર રહ્યા. અભયકુમારે ગઈ કાલ દેખાદેખીથી હા માં હા કહી છે પણ તમે કહો રાતની વાત કરીને કહ્યું, “મહારાજ, ગઈ કાલે તે હું મારી વાત સાબિત કરવા તૈયાર છું.” હુ બધા દરબારીઓને ત્યાં ફરી આવ્યા. મને
શ્રેણિક રાજાએ અભયકુમારને એમની વાત રૂપિયા તે હજારો મળ્યા, પણ માંસ રતીભાર સાબિત કરવા કહ્યું. અભયકુમારે એક યુક્તિ ન મળ્યું. હવે તમે જ કહે માંસ મેંઘુ છે કે
ધી કાઢી. પોતાના કેટલાંક વિશ્વાસુ સાથીઓ સસ્તું ? હું હજી પણ પડકાર કરું છું કે કઈ સાથે અંધારી રાત્રે તેઓ માંસ સમર્થક દરબારી. પોતાની વાતને સાચી ઠેરવવા માગતું હોય તે એને ત્યાં પહોંચી ગયા અને એમને કહ્યું. તે આ તમામ રૂપિયા લઈને પિતાના કલેજનું
માંસ આપે. અરે ભાઈઓ, તમે લેકે રાજાના વફાદાર અને હિતૈષી સેવક છે. એમને આજે અસાધ્ય
આખી સભામાં સન્નાટો છવાઈ ગયો નીચું રેગ થઈ ગયા છે. એમના સ્વાસ્થય લાભ માટે મુખ રાખીને બેસી રહ્યા. આખરે અભયકુમારે તમે કંઈક સહાયતા કરશે ખરા ?”
સહુને કહ્યું કે, “જે પિતાનું માંસ લાખ રૂપિયા
આપવા છતાં મળવું દુર્લભ છે તો પારકું માંસ - એક દરબારીએ કહ્યું, “જરૂર, શા માટે નહિ?
પણ વધુ પ્રાણીઓને માટે મેંઘુ કે મહામૂલું અમે તે અમારા પ્યારા ૨જા માટે અમારા નહિ હોય? અવશ્ય છે જ.' પ્રાણનું બલિદાન આપવા માટે પણ તૈયાર છીએ.”
આમ અભયદાન ત્યાગ અને તપ માગે છે.
પરંતુ આ અભયદાનથી વપરકલ્યાણ નિશ્ચિત અભયકુમારે કહ્યું, “ચિકિત્સકોન એવે છે. એમાં કઈ સંદેહ નથી. | મત છે કે કોઈ જીવંત માનવીના હૃદયનું થોડું
સ્થળ :- જેનભવન, બીકાનેર તા. ૩૦-૭-૪૮
૨૬ :
[આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #30

આ નવમો સાહિત્ય સમાશેઠ
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ‘જૈન સમાજમાં અનેકવિધ ઉપયાગી પ્રવૃત્તિ કરનારી વિશિષ્ટ સસ્થા છે. તેમના ક્રય વાહકો દ્રીઘદૃષ્ટિવાળા અને સુ ંદર આયાજન શક્તિ ધરાવનારા છે. તેમની સુ ંદર આયે!જનશક્તિથી તે કેળવણી અને સાહિત્યક્ષેત્રે મનેક સુંદર ઉપયાગી પ્રવૃત્તિએ કરે છે. કેળવણી ક્ષેત્રે તેા આ સંસ્થાની પ્રવૃત્તિ બહુ જાણીતી જ છે. જૈન આગમ પ્રકાશન, સાહિત્ય સંશાધન અને સાહિત્ય વિકાસના અટપટા અને કપરા કાર્યોમાં પણ સામાન્યજનથી વિદ્વાનો સુધી રસ લઈ શકે. એવી દ્વી કાલીન સુયેાગ્ય પ્રભાવ પાડનારી પ્રવૃત્તિ માટે પણ આ સ ંસ્થાની પ્રવૃત્તિએ અનુંમાદનીય અને નોંધપાત્ર છે,
તેમાંની એક પ્રવૃત્તિ તે સાહિત્ય સમારોહ’ની પ્રવૃત્તિ. આ સાહિત્ય સમારાહ દ્વારા શ્રી મહાવીર વિદ્યાલય જૈન સમાજને માટે ખૂબજ અગત્યનું કાય કરી રહેલ છે.
છેલ્લે આ સસ્થા દ્રારા નવમા સાહિત્ય સમારોહનું આયાજન પૂ. આ. શ્રી યશેાદેવસૂરિજીની પ્રેરણાથી પાલીતાણાના સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન સાહિત્ય મંદિરના આમ ત્રણથી શખવામાં આવેલ, આ સમારાહ જૈન સાહિત્ય મંદિરના હાલમાં યોજાયા હતા. સમારંભના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે પૂ. આ. શ્રી યશેાદેવસૂરિજીએ કહ્યુ` હતુ` કે “જૈન સમાજ ૫ સે વિશ્વના ચાકમાં ઉન્નત મસ્તકે ઊભા રહી શકીએ એવા સાહિત્યના અજોડ વારસા છે. એ અજોડ વારસાનું આપણે સારી રીતે જતન કરવું જોઈએ આ પ્રસંગે અનેક વિદ્વાના અને સાહિત્ય પ્રેમીઓએ હાજરી આપી હતી.
ઉદ્ઘાટન પ્રવચન કરતા જૈન આગમના તેમજ ષડ્ઝનના જ્ઞાતા વિદ્વાન મુનિશ્રી જખૂ. વિજયજીએ જૈન શાસ્ત્ર અને સાહિત્યની વિશેષતા અને ઉપયાગીતા સમજાવી હતી.
આ ઉપરાંત શ્રી જ ભૂજિયજી મ. સા. એ જૈન ધર્મમાં જ્ઞાન, તપ અને સંયમનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું હતું. આ સમારોહમાં વિદ્વાન લેખકોએ પાતપાતાના લેખાના સાર કહી-વાંચી સંભળાવ્યા હતા. પૂ. શ્રી મિત્રાન સૂરિએ પણ સમ્યગજ્ઞાનની મહત્તા વિશે ટૂંકું પ્રચન કર્યું હતું. પૂજય મુનિરાજ શ્રી મણિપ્રભસાગરજીએ એ ખેલ કહ્યા હતા.
નવે-ડીસે ૮૭]
આ પ્રસગે પાલીતાણાના ધાર્મિ ક શિક્ષકો શ્રી કપુરચંદભાઈ, શ્રી જય'તીભાઈ તથા અન્ય વિદ્વાના શ્રી બાવીશી તથા શ્રી સોમચંદ ડી. શાહ, શ્રી મનસુખભાઈ તથા શ્રી પોપટભાઈનું સાહિત્ય મંદિર તરફથી બહુમાન કરવામાં આવ્યુ હતું. આ સમારોહને સફળ બનાવવામાં શ્રી રમણલાલ સી. શાહ તથા અન્ય કા વાહકોના ફાળા નોંધપાત્ર હતા. સાહિત્ય મદિના ટ્રસ્ટીએ શ્રી વજુભાઈ વારાએ સહુના આભાર માન્યા હતા.
[૨૭

Page #31

ચિંતાની કેડી
– પદ્યસાગરસૂરિ સાધુ–સંત દીવાદાંડી રૂપ છે
સાધુ-સંતે-ગુરુએ ભવસાગરની દીવાદાંડી રૂપ છે. દીવાદાંડીમાં પ્રકાશ છે. આ સાધુ-સંતોના અંતરમાં દિવ્ય પ્રકાશ છે. આ જ્ઞાન પ્રકાશથી ગુરુએ સંસારીઓને સાવધ કરે છે છે વાસનાઓના વાદળ આવી રહ્યા છે. થોભે! આગળ કષાયના વમળ છે.
દયેય
ધ્યેય નક્કી કરે અને તેના પર નિશાન તાક-ધ્યેય મુક્તિનું રાખશો અને નિશાન બીજે તાકશે તે મુક્તિ કદી નહિ મળે.
જગતના તમામ ધર્મો અનુરોધ કરે છે કે –
ઊર્વ ગતિ પામવી હોય, ઊંચે ચડવું હોય, ઉન્નતિ કરવી હેય; જીવનને મીઠું અને મધુર બનાવવું હોય તે–
‘તપ કરો, સહન કરો, સાધના કરે, સમભાવ કેળવો.
દાન
તમારી પાસે બુદ્ધિ છે, તે એ બુદ્ધિનું દાન કરી જગતમાં સારા અને ઉમદા વિચારે ફેલા. કલેશ અને કંકાસ એ છા કરવામાં મદદગાર બને.
તમારી પાસે સમય અને શક્તિ છે તે દુઃખીઓની સેવા કરે, હતાશને આશા આપો, તેને નવું જીવન જીવવાનું બળ આપો,
કશાયને સંગ્રહ ન કરે, આપિ, વહેંચે અને જુઓ કે તમારું જીવન મીઠું બની રહેશે.
[અમાનંદ પ્રકાશ

Page #32

સ્વર્ગવાસ નોંધ
૧ શેઠશ્રી પન્નાલાલ લલુભાઈ પટ્ટણી સંવત ૨૦૪૪ના કારતક શુ¢ ૧૧ તા. ૧-૧૧-૮૭નઃ રાજ નવકાર મંત્રનું સમરણ કરતાં ભાવનગર મુકામે સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેઓ શ્રી આ સભાના પેટ્રન હતા. તેઓ શ્રી ખૂબજ ધાર્મિક વૃત્તિવાળા અને મીલનસાર સ્વભાવના હતા. તેઓશ્રી દાદાસા હેબ સોસાયટીના અગ્રણીય કાર્યો કર્યા હતા. તેઓશ્રી એ શત્રુંજય નવ્વાણુ* જાત્રા કરી ત્યાં સવા લાખ નવકારના જાપ કરેલ. તથા તેઓ શ્રી એ ઉપધાનતપ પણ કરેલ. નવટુંકમાં શ્રી શાક્તિનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા તેમજ રાજસ્થાનમાં પણ ત્રણ ભગવાનની. પ્રતિષ્ઠા કરાવવાના તથા શ્રી દાદા સાહેબમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુજીની પ્રતિષ્ઠા કરાવવાનો લાભ લીધેલ હતા. પૂ. સીધુસાવી ભગવ'તાના વૈયાવચ્ચ પણ ખૂબ આદરથી કરતા, બેલશાળા તથા પાઠશાળાના વિકાસમાં પણ સારો રસ લેતા હતા અને તે અંગે સારી સખાવતા પણ કરેલ. તેમના કુટુમ્બીજના ૫૨, આવી પડેલ દુઃખમાં અમે સ મવેદના પ્રગટ કરી તેમના આ માને પરમ શાંતિ માટે પ્રાથ ના કરી એ છીએ,
* ૨ શ્રી ચંદુલાલ પ્રભુદાસ શાહ સંવત ૨૦૪૩ના આસો વદી ૧૪ બુધવાર તા. ૨૦-૧૦૮૭ના રોજ ભા વંનગર મુકામે સ્વગ વાસી થયા છે. તેઓશ્રી આ સભાના આ જીવન સભ્ય હતા. તેઓ શ્રી ધામિક વૃત્તિવાળા અને મીલનસાર સ્વભાવના હતા. તેમના કુટુંબ ઉપર પડેલ દુઃખમાં અમી સમવેદના પ્રગટ કરી તેમના આત્માને પરમશાંતિ મળે એવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ, I
! ૩ શ્રી અમૃતલાલ શામજીભાઈ દોશી સ’વત ૨૦૪૪નાં કારતક વદ ૭ તા. ૧૩-૧૧-૮૭ના રાજ ભાવનગર મુકામે સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેઓ શ્રી આ સભાના આજીવન સબ્ધ હૈતાં. તેઓ શ્રી ધાર્મિક વૃત્તિવાળા અને મીલનસાર સ્વભાવના હુંતા. તેમના કુટુમ્બ ઉપર આવી પડેલ? દુઃખ માં અમે સ મવેદના પ્રગટ કરી તેમનાં આત્માને પરમશાનિત મળે એવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
યાત્રા પ્રવાસ
. . - - - " શ્રી જેનું અમાનદ સભ! તરફથી સંવત ૨૦૪૪ ના કારતક વદ ત્રીજને રવીવાર તારીખ ૯-૧૧-૮૭ના રોજ શેત્રુજીડેમ તીથ યાત્રા કરવા ગયા હતા. સારી સંખ્યામાં સભ્ય આવેલ હતા. ખૂબજ આનદ અને ભક્તિ પૂર્વક પૂજા ભણાવા માં આવી હતી. સવાર સાંજ સ્વામી ભક્તિ કરવા માં આવી હતી.

Page #33
amond Prakash) (Regd. No. G. BV. 31 દુકાળ માં આપણું કર્તવ્ય દુષ્કાળની સ્થિતિ આપણા ગુજરાતમાં તીવ્ર બનતી જાય છે જે ફ્રીજ હજારો પશુઓ મોતના મોંમાં હોમાઈ રહ્યાના હેવાલે બહાર આવતા જાય છે. આ વખતે દુષ્કાળ એ છે કે કેવળ શ્રીમ તો એ જ નહિ, પણ એક પણ પૈસાના ફાળે ન આપી શકે એવા ગરીબાએ પણ દુષ્કાળપીડિતાની સેવા માટેનું પોતાનું કર્તવ્ય નીચે પ્રમાણે અજાવવું જોઈએ ? 1. પોતે ખાઈ શકે એટલું જ થાળીમાં લેવું જોઇ એ, એઠું' નથી જ છાડવું એવુ’ વ્રત લેવું જોઈએ, 2. ઘેર આ વલા મહેમાનને પરાણે ખવડાવવાના આગ્રહ કરી તેની થાળી માં ખાદ્ય-સામગ્રી નાખતા જ રહેવાની આદત છેડી દેવી જોઈએ. એવા દુરાગ્રહને લીધે કાં તો મહેમાનનું સ્વાસ્થય બગડે છે, કાં તો એની થાળી માં એઠું છાંડવાને લીધે ભ જ ન બગડે છે. પાણીના ગ્લાસમાં પીવું હોય એટલુ જે પાણી લેવું જોઈ એક ગ્લાસ માંઢ માંડીને પીવાને બદલે અદ્ધરથી પીવાની ટેવ પાડવી જોઈએ કે જેથી વધેલુ પાણી બીજી પી શકે. કે. ઈ પણ સગામાં પીવાલાયક મીઠું પાણી ગટરમાં જાય એવું ન જ થવા દેવુ' જોઈ એ. ઘરમાં પીવા માટેના તેમ જ મહેમાનને પાણી આપવા માટેના ગ્લાસ નાના રાખવા જોઇએ, અગર તો ગ્લાસમાં ઓછું પાણી લેવું જોઈએ. એ અધૂરો ગ્લાસ પીધા પછી જરૂર પડે તો બીજું પાણી આપી શકાય, પણ ગ્લાસ્રનુ એઠું પાણી વધે તે ગટરમાં જાય એવું તે ન જ થવા દેવું જોઇએ. અત્યારના સ યોગામાં નાના કે મોટા જમણવાર ન જ કરવા જઈ એ, એવા જમણવાર થતા હોય ત્યાં ન જ જવાનું વ્રત લેવું જોઈએ. જમણવાર કરનારને માંડી વાળવા માટે પ્રેમથી સમજાવવું જોઈએ ને જમણુવાર કરવા માટેની લાગણી દુષ્કાળપીડિત પશુઓ માટેના ઘાસના જમણવાર તેમ જ દુષ્કાળપીડિત માનવા માટેના પોષણયુક્ત આહારના જમણુ વા૨ ભણી વળી જાય એવા પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. દુષ્કાળ પીડિતા પ્રત્યેની સદ્દભ વનાપૂર્વક અઠવાડિયામાં એક અગર બે યુ ખત એ ટાણુ" કરી તે તે નિમિત્તે દુષ્કાળ પીડિતાની સેવા કરવાનું લક્ષ રાખવું જોઈએ. શાસ્ત્રીજીના સોમવારની જેમ દુષ્કાળ પીડિતો માટેના સેવાવા૨ દર અઠવાડિયે ઉપવાસ દ્વારા દુષ્કાળ પીડિતાની સેવાના રૂપમાં કરવો જોઈએ. 7. અનાજને એકેએક દાણા ને પાણીનું એ કેએક ટીપુ’ બચાવવાના સંક૯૫ દુષ્કાળપીહિતાની દશાને નજરમાં રાખીને કરવા જોઇએ. આ રીતે ગુજરાતના એકએક નાગરિક દુષ્કાળપીડિતો પ્રત્યેની સદ્ભાવના દાખવે તે દુષ્કાળપીડિત પ્રત્યે સાચી સેવા કર્યાનો સંતોષ અનુભવી શકે, ‘સદ્વિચાર પરિવાર" ત'ત્રી. શ્રી કાતિલાલ જે. દોશી એમ. એ પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માન સન્ના, ભાવનગ૨. અાય : શેઠ હેમેન્દ્ર હરિલાહ માનદ મી. ગ્રેસ, સુતારા, ભાવનગર For Private And Personal Use Only