Atmanand Prakash Pustak 081 Ank 09

Author(s): Popatlal Ravjibhai Salot
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531922/1

Page #1

આમ સંવત ૮૯ (ચાલુ) વીર સ'. ૨૫૧૦
| વિક્રમ સંવત ૨૦૪૦ અષાઢ શ્રી અરનાથ સ્વામીનું સ્તવન લેખક : ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાય મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી શ્રી અરજિન ભવજલના તાર,
મુજ મન લાગે વારૂ રે. મનમોહન સ્વામી ! બાંહ્ય ગ્રહી ભવિજનને તારે, આણે શિરપુર આરે રે મન (૧) તપ જપ મેહ મહા તોફાને, નાવ ન ચાલે માન રે મનમેહન,
પણ નવિ ભય મુજ હાથો હાથે, તારે છે તે સાથે રે મન૦ (૨) ભક્તને રવર્ગ વર્ગ થી અધિકુ', ક્ષાનીને ફળ દેઇ રે મનમોહન.
કાયા કટ વિના ફળ લહીએ, મનમાં ધ્યાન ધરે મને૦ (૩) જે ઉપાય બહુ વિધની રચના, યોગમાયા તે જાણી રે, મનમોહન;
શુદ્ધ દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાય ધ્યાને, શિવ દીએ પ્રભુ સપરાણો રે (૪) પ્રભુપથ વળગ્યા તે રહ્યા તાજ, અળગા અંગ નું સામરે, મનમોહન;
વાચક યશ કહે અવર ન ધ્યાઉં, એ પ્રભુના ગુણ ગાઉં રે. (૫)
પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સંભા-ભાવનગર પુસ્તક : ૮૧ ] જુલાઈ : ૧૯૮૪ [ અંક : ૯

Page #2

અ નું કે મ ણિ કા
ક્રમ
લેખ
લેખક
પૃષ્ઠ
આનંદઘનજી મહારાજ સાહેબ
૧૨૯
૧૩૧ ૧૩૩
પ૦પૂત્ર તીર્થકર ભગવાન સંભવનાથનું સ્તવન ઉપદેશક બનને કી યેગ્યતા પરમ યેગી ચિદાનંદજી જીવને ભેમિયા કેણ ? આત્મ સાધના સુર સુંદરી આપ જાણો છો પ્રભુ તુજ શાસન અતિ ભલુ
(૫)
રાયચંદ મગનલાલ શાહ શાસ્ત્રી રમેશ લાલજી ગાલા રતિલાલ માણેકચંદ શાહ પૂ. મુનિરાજશ્રી દાનવિજયજી મ.સા.
૧૩૬ ૧૩૭
(૭)
૧૪૨
પૂ૦ ગણિવર્ય શ્રી દાનવિજયજી મ. સા. ૧૪૩
આ સભાના નવા માનવંતા પેટ્રન મહાશયે (૧) શ્રી ખાન્તીલાલ જયંતિલાલ વેરા-મુંબઇ (૨) શ્રી નવિનચંદ્ર રાયચંદ સંઘવી-મુંબઇ
ભાવનગરને આંગણે નૂતન કેન ઉપાશ્રયમાં પૂજય ગણિવર્ય શ્રી
દાનવિજયજી મહારાજ સાહેબનું ચાતુર્માસ પરમ પૂજ્ય ગણિવર્ય શ્રી દાનવિજયજી મ. સાહેબ, મુનિશ્રી જિનચંદ્રવિજયજી મ. મુનિશ્રી વિદ્યાધરવિજયજી મ. આદિએ નૂતન ઉપાશ્રયે પરમ પૂજય આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય મેરૂ પ્રભસૂરિ શ્વરજી મ. સાહેબે ફરમાવેલ મુહૂર્ત અનુસાર અત્રે જેષ્ઠ વદ ૧૧ના રોજ ચાતુર્માસ પ્રવેશ કરેલ છે. અને ચાતુર્માસ દરમ્યાન દરરોજ વ્યાજ યાનમાં શ્રી અધ્યાત્મ ક૯પદ્મ ગ્રન્થ તથા ભાવનાધિકારે, શ્રી ધન્યકુમાર ચરિત્રના વાંચનને પ્રારંભ કર્યો છે. અષાડ વદ ૨ થી પ્રારંભ થયેલ આ સૂત્રચરિત્રમાં ઔલોકિક ભાવ ભરેલા છે. જે સાંભળનાર શ્રોતાઓને ઘણું ઘણું અવનવું આ ધ્યામિક ભર્યું વૃતાંત જાણવા મળશે. તેમજ દર રવિવારે પૂજ્ય ગણિવર્યશ્રી દાનવિજયજી મ. સવારે ૬-૩૦ વાગે શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર સાથે સંભળાવે છે. તથા દર રવિવારે બપેરે ૩-૩૦ વાગે વિવિધ વિષયો પર જાહેર પ્રવચન આપે છે. તે સકળ શ્રીસંઘને લાભ લેવા વિનંતિ છે..

Page #3

આ સભાના નવા માનવંતા પેટ્રન મહાશય
વેરા ખાંતિલાલ જેન્તીલાલની જીવન ઝરમર
સેવાના અનેક ક્ષેત્રો માં મૂક સેવક તરીકે સેવા કરનાર શ્રી ખાંતિભાઈ વેરાને જન્મ સંવત ૧૯૮૩ના જેઠ વદી ૫ પંચમિના પવિત્ર દિવસે ભાવનગરમાં થયેલ હતા. ભાવનગરમાં વારા કુટુંબ ઘણું વિશાળ છે. એવું જ ખાનદાન અને શ્રીસંઘમાં, નાતમાં, સમાજમાં સદાય મોખરાનું સ્થાન ધરાવે છે. આ કુટુંબમાં વારા અમરચંદ જસરાજ, વેરા પરમાણુ'દ તારાચંદ, વોરા જુઠાભાઈ સાંકળચદ, વેરા ખાંતિલાલ અમરચંદ જેવા અનેક અગ્રેસર આગેવાનોએ ભાવનગરના સઘની કીર્તિ જેન ઓલમમાં વધારી છે. શાસન સેવા, સાધુ-સાધ્વીની વૈયાવરચ. દેરાસરો, ઉપાશ્રય, પાઠશાળા વિગેરે અનેક ધાર્મિક સ્થાનમાં આગળ પડતો ભાગ લીધે છે. વેપારના ક્ષેત્રે પણ તેઓ આગળ રહ્યા છે.
શ્રી જેન્તીભાઈ પિતાશ્રી અને માતુશ્રી અ. સૌ. કંચનબેનને ત્યાં શ્રી ખાંતિભાઈનો જન્મ થયો હતો. એટલે બાળપણથીજ ખાનદાનીના અને સુસંસ્કારને વારસે જન્મથીજ મળ્યા હતા, બાલ્યાવસ્થાથી જ અભ્યાસમાં તેજસ્વી વિદ્યાર્થી તરીકે સ્કુલમાં એમનું સ્થાન રહેતું, બાલ મિત્રો સાથેનો એમનો આનદી અને મિલનસાર સ્વભાવ, ઉદારતાને લીધે મિત્રોને સારે પ્રેમ સંપાદન કરેલ. એ જમાના માં વેપારીના દીકરા થાડો અભ્યાસ કરી પોતાની દુકાનમાં બેસી જતા, એમ ખાંતિલાલ પણ મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી દુકાનમાં વેપારમાં જોડાઈ ગયા. અને બાપ દાદાના ધ ધાને વિકસાવ્યા. અને વધુ વિકાસ અર્થે મુંબઈ આવ્યો. તેઓ ભાવનગરના નામાંકીત વેપારી આગેવાન શ્રી મણીલાલ દુર્લભજીની સુપુત્રી અ. સૌ. બેન ઉષાબેનની સાથે લગ્નગ્રંથીથી જોડાયા છે. ઉષાબેનનું ડહાપણ, શાણપણ, અને ગંભીરતા જેવા ગુણો અને તેની સલાહ સૂચના શ્રી શ્રી ખાંતિભાઈના જીવનમાં માર્ગદર્શક રહ્યા છે. મુંબઇમાં શ્રી ખાંતિભાઈ ઉદ્યોગપતિ બન્યા અને ટુંક સમયમાંજ “વેરા સિલ્ક મીલ્સ ”ની સ્થાપના કરી વેપારી આલમમાં સારી નામના મેળવી. એમને બે પુત્રે ભાઈ જયેન્દ્ર તથા જયેશ છે જે અત્યારે મીલના સઘળા કારભાર ચલાવે છે અને પુત્રીમાં એક પુત્રી છે જેનું નામ પ્રતિભાબેન છે.
- શ્રી ખાંતિભાઇની જાહેર સેવા ઘણી છે તેમ છતાં તેઓ હંમેશા પ્રસિદ્ધિથી દૂર ભાગે છે. શ્રી ઘોઘારી જ્ઞાતિ મુંબઈના માજી મંત્રી, શ્રી ઘંઘારી મિત્ર મંડળના ઉપ-પ્રમુખ, શ્રી ગેડીજી દેરાસર જિર્ણોદ્ધાર સમિતિમાં સભ્ય ઇત્યાદિ અનેક સંસ્થામાં સેવા આપી રહ્યા છે. સામાજીક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં સારો ભાગ લે છે. પ.પૂ. આ, મહારાજશ્રી મેરૂપ્રભસૂરિજીના તેઓ પરમ ભક્ત છે. ધાર્મિક કાર્યોમાં સારો રસ લે છે અને હાલમાં પૂ૦ આચાર્ય ભગવતની પ્રેરણાથી ભાવનગરમાં વિદ્યાનગર જૈન દેરાસરજીમાં દેવાધિદેવ શ્રી જિનેશ્વર ભગવત શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામિની પ્રતિમાજીને બીરાજમાન કર્યા છે. મુંબઈની ઘેાધારી મિત્ર મંડળના યાત્રા પ્રવાસે વિગેરે કાર્યોમાં સારા રસ ધરાવી તન મન અને ધનથી સેવા આપે છે. આવા એક સજજને શ્રી આત્માનંદ સભાનું પેટ્રન પદ સ્વિકારવાથી સભા ગૌરવ અનુભવે છે.
-રોયચંદ મગનલાલ શાહ

Page #4

Page #5

શ્રીમાનંદ A
તત્રી : શ્રી પેોપટલાલ રવજીભાઇ સલેાત વિ. સં. ૨૦૪૦ અષાઢ : જુલાઈ-૧૯૮૪
વર્ષ : ૮૧]
[અર્ક : ૯
પરમ પૂજય તીર્થંકર ભગવાન સ ંભવનાથનુ સ્તવન
લે. આન'ઘનજી મહારાજ સાહેબ
સંભવ તર સેવા સવેર લહી પ્રભુ સેવન-ભેદ, સેવન કારણ પડેલી ભૂમિકારે અભય અદ્વેષ-અખેદ. (૧)
સેવા કરવા પાટે વ્યક્તિએ ગુણાત્મક યાગ્મતા પ્રાપ્ત કરવી જોઈ એ. પરમાત્માની સેવા કરનારમાં ત્રણ ગુણ બ્લેક એ અભય અદ્વેષ અને અભેદ. આત્મ વિકાસની આ પ્રથમ ભૂમિકા છે.
ભય ચંચલતા હા જે પરિણામનીરે, દ્વેષ-અરોચક ભાવ, ખેદ-પ્રવૃત્તિ હા, કરતાં થાકીય દોષ-ધ્યેાધ લખાવ. (૨)
વિચારાની ચ ચલતાને ભય કહે છે. પરિણામ કહા, અધ્યવસાય કહા, મનેાભાવ કહે, અથવા વિચાર કહા-એક જ છે. જ્યારે તે ચંચલ અને ઇં ત્યારે ભયના ભૂત નાચવા લાગે છે. મનમાં શંકા-સ`શ પેદા થાય છે. તેથી મન ચંચળ અને છૅ.
ઇષ્ટને વિયોગના ભય. અનિષ્ટને સંચાગના ભય આ બે ભયથી મનુષ્યના ભાવ પ્રાણને નાશ થાય છે. યાસુધી આપણે જીવદ્વેષ અને જડપ્રેમી બનતા રહેશું ત્યાંસુધી ભયથી મુક્ત નહિ થવાય પ્રભુ–પૂજકને જીવદ્વેષ અને જડપ્રેમથી મુક્ત બનવું જોઇએ. ત્યારે જ તે અભય અને,

Page #6

પરમાત્માના ચરણમાં પહોંચવું હોય તે અભય બનવું પડે. ઠેષ-એટલે અરૂચિ. મોક્ષ પ્રત્યે અરૂચિ અને જે પ્રત્યે અરૂચિ. મોક્ષ પ્રત્યે રૂચિ ન હોય તે ચાલે પણ ઠેષ તો ન જ જોઈએ, કેમકે જિનની સેવા કરવી છે તે જિનનું જ્યાં સ્થાન છે તેના પ્રત્યે દ્વેષ કેમ ચાલી શકે ? પરમાત્માએ જેમના તરફ અનન્ત કરુણ વહાવી છે તે જીવન રહે તરફ કષ હો જોઈએ નહિ.
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કરતાં કરતાં થાકી જવું, ઉઠી જવું તેને ખેદ કહે છે. પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રીતિ થતાં, તેમની સેવા કરવા માટે તત્પર બનવામાં થકાન જોઈએ નહિ. પરમાત્માએ બતાવેલ ધર્મ અનુષ્ઠાન થાકયા સિવાય કરતા રહેવું જોઈએ.
પરમાત્માની સેવા કરવા માટે અભય, અદ્વેષ, અખેદ આવ્યા બાદ, “અબોધ” નામનો દોષ દૂર થાય છે.
અધ-એટલે અજ્ઞાનતા–એટલે મિથ્યાત્વ. મિથ્યાત્વ ભવબીજ છે. અનાદિ સંસાર બ્રમણનું મૂળ છે.
આ અબોધતા” સાચા પરમાત્મ સ્વરૂપનું જ્ઞાન થવા દેવી નથી. સદ્ગુની પીછાણ પણ થવા દે નહિ. સદ્ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધાવાન બનવા દેતી નથી.
તે કઈ રીતે હૂર થાય તેની શાસ્ત્રીય પ્રકિયા બતાવતાં આનન્દઘનજી મ. સા. કહે છે :
ચરમાં વર્તે છે ચરમ-કરણ તથા, ભવપરિણતિ પરિપાક, દેષ ટલે વલી દષ્ટિ ખીલે ભલી પ્રાપ્તિ પ્રવચન-વાક. (૩)
ચરમાવર્ત ', શબ્દ સમયના વિષયમાં છે. ચરમ-કરણ’ આત્માની આધ્યાત્મિક પ્રક્રિયાને સૂચક શબ્દ છે “ભવપરિહતિ પરિપાક” તે આત્માની એક વિશિષ્ટ અવસ્થાનો ઘાતક શબ્દ છે. જીવાત્મા ‘ચરમાવર્ત કાલ પ્રવેશ કરે છે ત્યારે તેનામાં ત્રણ ગુણ પ્રકટ થાય છે–દુઃખી જવા પ્રત્યે અત્યંત દયા, ગુણવાન પુરૂ પ્રત્યે અદ્વેષ અને ઉચિત કર્તવ્યનું પાલન. જેમ જેમ આ ગુણે વિકાસ પામે, તેમ તેમ આત્મશક્તિ વિકસે છે.
યથા પ્રવૃત્તિકરણ, અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ –ધાય છે. આ પ્રક્રિયાથી થિથ્યાત્વને નાશ થાય છે.
(ચાલુ) અરિહંત ના સૌજન્યથી
૧૩૦]
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

*
*
*
૪૪ ઉપદેશક બહાને કી, યોગ્યતા, *
ભગવાન બુદ્ધ પાસે એક શ્રીમંત યુવાને કહ્યું, બીજે દિવસે બુધે એક શિષ્યને વેષ પરિ. ભગવન્! મારી ઈચ્છા જગતની સેવા કરવાની વર્તન કરાવી અંકમાલ પાસે મોકલ્યો. તેણે છે. આપ ફાવે તે સ્થળે મોકલે. ત્યાં જઈને અંકમાલને અકારણ જ કટુ શબ્દ સંભળાવ્યા. લોકોને ધર્મનો ઉપદેશ આપીશ.
તેનું અપમાન કર્યું, અંકમાલ ક્રોધથી તેને મારવા
દોડ, તે શિષ્ય હસીને બુદ્ધ પાસે આવ્યું અને બુદ્ધ ભગવાન યુવાને અંકમાલને ઓળખતા
સર્વ ઘટનાનું નિવેદન કર્યું. હતા. તેમણે કહ્યું, “અંકમાલ ! આપતાં પહેલાં આપણી પાસે આપવાનું કંઈક છે કે નહિ-તે
તેજ દિવસે બુધે બર પછી બે શિષ્યને જાણવું જોઈએ. પ્રથમ પિતાની યોગ્યતા વધારો. વેષ પરિવર્તન કરાવી અંકમાલ પાસે મોકલ્યા. પછી જગતને ઉપદેશ આપવાનો છે.” તેઓએ અંકમાલ પાસે આવીને કહ્યું, “અમે
સમ્રાટ હર્ષના અનુચર છીએ. સમ્રાટ આપને અંકમાલે બુદ્ધ ભગવાનને વંદના કરી અને મંત્રીપદ આપવા ઇરછે છે. આપને જવાબ લેવા રવાના થયે. તે ૧૦ વર્ષ સુધી કઠોર પરિશ્રમ અમને મોકલ્યા છે. શું આપ મંત્રીપદ સ્વીકારશે ? કરી કળાઓ પ્રાપ્ત કરી. સારા યે મગધમાં કલા આપની ખ્યાતિ સાંભળીને સમ્રાટ પ્રભાવિત વિશારદ તરીકે ખ્યાતિ પામ્યા. તેનું મન માન- થયા છે.” સન્માન અને અભિમાનથી ભરાઈ ગયું. માનસન્માન મળતાં જે અભિમાની ન બને તે સંત
મંત્રીપદની વાત સાંભળી, અંકમાલ આશ્ચર્ય બને. અંકમાલ શ્રી ગૌતમ પાસે ગયે. વંદના પામ્ય અને આનંદથી સ્તબ્ધ બને. સત્તાના કરી અને કહ્યું, “હવે હું સંસારમાં દરેક પ્રલોભને તેને ગળેથી પકડો. સ્વીકૃતિ આપતા મનુષ્યને કંઈ ને કંઈ આપી શકું તેમ છું. હું કહ્યું, “જરૂર – જરૂર – હું સમ્રાટની ઈચ્છાને ૨૪ કલામાં પારંગત છું.”
માન આપું છું આપ જ્યારે કહો ત્યારે— ગૌતમ બુદ્ધના મુખમંડળ પર હાય ફરક્યું.
- અંકમાલને બોલતો રાખી, બન્ને જણ એક
બીજી તરફ હુસીને ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા. તેમણે કહ્યું. “ અંકમાલ ! હજી તે તું કળાઓ શીખીને આવ્યા છે. પરીક્ષા દેવાની બાકી છે. એ કમાલને કશી સમજણ ન પડી. પરીક્ષામાં ઉત્તીણ થયા બાદ અભિમાન–! સાંજના બુદ્ધ તેિજ અંકમાલ પાસે પહોંચ્યા
પ્રભુ ! અવશ્ય હું પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ તેમની સાથે તેમની શિષ્યા આમ્રપાલી હતી. થઈશ.” આ પ્રમાણે કહી પોતાના નિવાસસ્થાને અંકમાલે પ્રેમપૂર્વક તેમનું સ્વાગત કર્યું ગયા.
બુદ્ધ એક કાછની આસન પર બેઠા, થોડે દૂર
જુલાઈ-૮૪]
[૧૩૧

Page #8

આમ્રપાલી એડી. અંકમાલ બુદ્ધ સાથે વાતો કરવા લાગ્યા, પરંતુ વારંવાર આમ્રપાલી તરફ જોતા રહેતા. આમ્રપાલીના અદ્ભુત રૂપે અંકમાલને માહિત કર્યા હતા.
બુદ્ધ આમ્રપાલી સાથે આશ્રમમાં પાછા ફર્યા. બીજે દિવસે અંકમાલ બુદ્ધ પાસે ગયા. બુધ્ધે અ કમાલને પૂછ્યું, “ વત્સ ! શું તે ક્રોધ, લોભ અને કામ પર વિજય મેળવવાની કળા પ્રાપ્ત કરી છે ? ”
અંકમાલ સ્તબ્ધ બની ગયેા. તેના મનમાં દરેક ઘટના ઉમટી આવી. તે શરમાઈ ગયે
கிரு
B
અને તેજ દિવસથી આત્મકલ્યાણની આરાધનામાં રત બની ગયા.
ધર્મોપદેશક ક્રોધ વિજેતા, લાભ વિજેતા અને કામ વિજેતા હોવા જોઈ એ. ધર્મોપદેશ સંયમી બનાવવાનુ હોવુ જોઈ એ, અ ંતર શત્રુએ સયમી હોવા જોઈ એ. તેનું લક્ષ્ય સંસારી જીવાને ઉપર વિજય મેળવ્યા સિવાય કદી પણ આત્મકલ્યાણ થઈ શકતું નથી. કદી પણ આત્મશુદ્ધિ થઈ શકતી નથી, એટલા માટે જ આપણા આરાધ્યદેવ ‘ જિન છે, ‘જિન’ના અર્થ વિજેતા. આપણે પણ કોઈ એક દિવસે ‘જિન' બનવાનું છે. “ અરિહંત ”ના સૌજન્યથી
પ્રગટ થઈ
ચૂકેલ છે
સુમતિનાથ ચિત્ર ભાગ-૧ લે તથા શ્રી સુમતિનાથ ચિત્ર જેની મર્યાદીત નકલા હોવાથી તાત્કાલિક મગાવી લેવા વિનંતી છે, ભાગે! મૂળ કીંમતે આપવાના છે.
શ્રી સુમતિનાથ ચિત્ર ભાગ-૧ લે ( પૃષ્ઠ સંખ્યા-૨૨૪) કૉંમત રૂપિયા પંદર. શ્રી સુમતિનાથ ચિત્ર ભાગ-૨ જો (પૃષ્ઠ સંખ્યા-૪૪૦) કીંમત રૂપિયા પાંત્રીશ.
-: સ્થળ :--
શ્રી જૈન આત્માનંદ સલ્લા
ઠે. ખારગેટ : ભાવનગર : ( સૌરાષ્ટ્ર )
તા. કે, : બહારગામના ગ્રાહકોને પાસ્ટેજ ખર્ચ અલગ આપવાના રહેશે,
ભાગ-ર તે અને તે બન્ને
ક્ષમા યાચના
આ માસિક અંકમાં કાઈ અશુદ્ધ રહી ગઈ હોય અથવા કોઇ ક્ષતિ મુદ્રણ દોષ હોય તા ત માટે મનસા, વચસા, ચિચ્છામિ દુક્કડમ્ .
તંત્રી.
૧૩૨]
આત્માનદ પ્રકાશ

Page #9

પમ યોગી ચિકાાંકજી
લેખક : રાયચ'દ મગનલાલ શાહ
વર્તમાન કાળમાં દન શુદ્ધિ માટેના પ્રયનોમાં જેના ઠીક ઠીક એવા લાભ લેતા જણાય છે. પરંતુ જુલનાત્મક દૃષ્ટિએ વિચારતાં સમ્યગ્ જ્ઞાનની આરાધનામાં ઘણાજ પાછળ પડી ગયા
છીએ.
જૈન ધર્મીઓ સખ્યામાં ભલે નાની સંખ્યામાં હોય તેમ છતાં ઘણી ઘણી ખાખતામાં શ્રેષ્ઠ સ્થાન ધરાવે છે. શરીરમાં ઘણા અંગેાપાંગ છે તેમાં મસ્તક કોષ્ઠ અને ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવે છે. પાંચેય ઇન્દ્રિયોનો સમુહ મસ્તકમાં વિદ્યમાન છે. સર્વ ધર્માંના સારભૂત એવા અનેકાંતવાદ જેવા સિદ્ધાંત જો કોઇએ દર્શાવ્યો હોય તા માત્ર જૈન ધમે જ. વિશ્વા સર્વ જીવોના કલ્યાણની પૂર્ણ સુખની ભાવના ધરાવનાર એકમાત્ર જૈન ધર્મ જ છે. આત્માને પરમાત્મા, જીવ ને શિવ અને માનવમાંથી મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગ જૈન ધર્મ જ અતાવ્યો છે. નર નારીના ઊંચ નીચના ભેદભાવ ન રાખતા સૌને સહુ જીવાને સમાન અધિકાર આ ધર્મે આપ્યા છે. જૈન ધર્મ એટલે આત્માનાજ મ છે, આત્માનું સુખ પ્રાપ્ત કરવા પૂર્ણ સુખ કે જે સુખ અનંત અક્ષય સુખ, અજરામર સુખ, મોક્ષસુખ મેળવવાના માર્ગ અનંત ઉપરકારી એવા તીર્થંકર ભગવ ́તાએ વિશ્વના જીવાના કલ્યાણ માટે બતાવ્યા. દસ
જો કે ભૂતકાળના જ્ઞાન ભંડારા અને સાહિત્યના જૈના મહાન વારસદાર હજુ છે. ગમે એટલુ નષ્ટ થવા છતાં હજી ઘણું સાચવી રાખ્યું છે. એટલા પૂરતા ધન્યવાદ લાખા લાખા આપીએ તા પણ ઓછા છે, પરંતુ તેના ચશ ખરી રીતે માત્ર સાધુ સા ત્યાગીઓનેજ ફાળે જાય છે.
',
વંતે તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં પ્રથમજ અતાવ્યું કે દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણી મેાક્ષમા સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્ ચારિત્ર એજ માક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના સાચા રસ્તા છે.
પૂ॰ધર એવા પરમગીતાર્થ ઉમાસ્વાતી ગુરૂભગ-અને વર્તમાન કાળમાં સ્વાધ્યાયના અને એ જ્ઞાનના ઈજારા માત્ર સાધુ સ ંતોને આપી શ્રાવકો સ’સારીએ જાણે કે જ્ઞાન પ્રાપ્તિથી અલિપ્ત દશામાં રહે છે. એમાં એ જે જૈન ધર્મની પવિત્ર ખૂદ તીર્થંકર ભગવંતે પ્રરૂપેલી એવી સર્વોત્તમ ભાષા પ્રાકૃત ઉર્ફે માગધી ભાષાનું સમુળગુ વિસર્જન કરી નાંખ્યુ છે. મૂળ પાયાની જીની ગુજરાતી ભાષા ઉકેલનારા કે એનું વાચન કરનારાના દુકાળ પડયા છે. આખા દેશમા જૈન ધર્મના સંસારીક પડીતાને ગે!તવા હોય તે
સમ્યગ્
કોઈ ભાગ્યશાળી આંગળીના ટેરવે ગણી શકાય એટલા માંડમાંડ મળે.એટલું સદ્ભાગ્ય છે
[૧૩૩
ગુજરાતી ભાષાજેવી કોઈ ભાષા જ્યારે જુલાઇ-૮૪]
જગતમાં વિદ્યમાન ન હતી એવા સમયે જૈન ધર્મ ના સાધુઓએ ગુજરાતી ભાષાને જન્મ આપ્યા. જગતમાં અજોડમાં અજોડ ક્રાંતીકારી કલ્યાણકારી નુતન કાના પ્રારંભ આથી વધારે બીજો શુ હોઈ શકે ? જૈનો માટે આ પ્રસંગ મહાનમાં મહાન ગૌરવ'તા છે. આવાજ પ્રસંગ જો કોઇ અન્ય ધર્મ માં બન્યા હોત તા આખી દુનીયામાં ઢોલ પીટાવત પણ જૈના વેપારી કામ અની વેપાર ધંધામાં પડયા. સરસ્વતીને બાજી પર મૂકી લક્ષ્મીદેવીના મેાહમાં અંજાયા, લક્ષ્મીની પાછળ પડયા ને સરસ્વતીને વિસારી દીધી અગરતાં એની ઉપેક્ષા કરી. એટલે એને કણ બીરદાવે ?

Page #10

શાસનનું પુણ્ય ઘણું તપે છે કે અમારા પૂજ્ય સભાએ અને વિદ્વાન પ્રમુખશ્રી શેઠશ્રી કુંવરજી ગુરૂભગવંત સાધુ-સાધ્વી આદિ ત્યાગી વર્ગએ આણંદજીએ વિ. સં. ૧૯૩માં એક નાની આ કામ બહુજ સુંદર રીતે અપનાવી લીધું છે. પુસ્તકો રૂપે પ્રસિદ્ધ કરેલ હતી. એમની જ્ઞાનપિપાસી અંતરને આનંદ સાથે ચિદાનંદજીના ૭૨ પદે છે. એક એક પદમાં પ્રફુલ્લિત કરે છે તે માટે કોટી કોટી વંદન. અલૌકિક જ્ઞાન અને ભાવ ભર્યો છે. એક એક
જુની ગુજરાતી ભાષા માટે અત્યારે પ. પૂ. શબ્દ ઉપર વિવેચન કરતાં પુસ્તક લખાય એવા આચાર્યશ્રી ભુવનરત્ન સૂરિશ્વરજી મ. સા. ખૂબ અદૂભૂત સુંદર વૈરાગ્યની વૃષ્ટિ-અમૃત વરસાદ ઉડે અભ્યાસ અને જ્ઞાન ધરાવે છે. એમને ખૂબ વરસાવ્યા છે. રસ છે, તાલાવેલી છે, તમન્ના છે, અવાજ અને જેના દિવસ ઉગે ને લાખ રૂપીયા બીજા કંઠ મધુર છે. વ્યાખ્યાનમાં પ્રાચીન ગુર્જર ગીરા કાર્યોમાં ખરચે છે પણ જ્ઞાન પ્રસાર કે પ્રચાર ભાષામાં એવો તે રંગ જમાવે છે કે શ્રોતાવર્ગ તરફ જ વળાંક લે અને પૂજ્ય સાધુ ભગવંતે એક ચિત્તે સાંભળવામાં મુગ્ધ બની જાય છે. આ કાર્ય ઉપાડી લે તે જૈન ધર્મના જ્ઞાનને બાકી તે મેટા ભાગે આપણું પ્રાચીન સાહિત્ય અખૂટ ભંડાર જગતના ચેકમાં મૂકી શકાય તેમાં પુસ્તકે રૂપે, પ્રત રૂપે માત્ર કબાટોમાં ક્યાંય છે. આપણી પાસે એટલું બધુ વિપુલ સાહિત્ય સચવાય છે, ક્યાંય અટવાય છે, તે કયાંય ઉધઈ વિદ્યમાન છે કે ભારતના સમસ્ત ધર્મોના સાહિખાય છે, કઈ એકાદ પાનુ ફેરવવાવાળા પણ ત્યની તુલનામાં એંસી (૮૦% ટકા) સાહિત્ય મળતા નથી એટલે અફસેસ છે.
માત્ર જૈન ધર્મ પાસે છે. (૨૦% ટકામાં) બીજા આવીજ એક વાતની યાદી આપું કે હજી બધાને સરવાળો છે. એમ કેટલાક વિદ્વાનનું દેઢ વરસ પહેલાજ એક મહાન યોગી અદૂભૂત કહેવું છે. સત્ય જ્ઞાની ગમ્ય. જ્ઞાની મહાત્મા પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી કપુરવિજયજી આમ છતાં સાક્ષરની દુનીયામાં આપણી ઉફ ચિદાનંદજી મહારાજ થઈ ગયા છે. જેને જોઈએ તેવી કિંમત કે કદર નથી થતી તેનું કારણ સાહિત્ય પદે કાવ્યને એક એક શબ્દ એ આપણી તે તરફ ઉપેક્ષા છે, સાચા સ્વાધ્યાયને ટંકશાળી છે કે આધ્યાત્મિક સાહિત્યમાં અપૂર્વ આપણે લક્ષમાં લેતા નથી. આજકાલ છાપાની સુંદર સરલ અને અંતરમાં સેંસરૂ ઉતરી જાય, દુનીયા વધી ગઈ છે, આત્માને સ્પર્શે અને જીવનમાં મહાન પરિવર્તન લાવી શકે એવા આત્માનું ભાવી ભવોમાં શું થશે તે વિચારી પ્રકારની એમની શબ્દ રચના છે, અર્થે ગાંભિય કલ્યાણની ભાવનાથી સ્વાધ્યાય તરફ દુર્લક્ષ છે, કુદરતી રીતે અંતરમાંથી નીકળેલા પ્રવાહના સેવાય છે. ઝરણા છે-ટુકામાં અલૌકિક જ્ઞાનની રચના છે, ચિદાનંદજીના પદે, સ્તવન, સવૈયા, વળી મોક્ષ પ્રાપ્તિનો ટુંકે ને સરલ માર્ગ બતાવ્યો એની પુગલ ગીતા, અધ્યાત્મ બાવની, દયા છે. છતાં રસથી છલાછલ ભરેલો છે. આવા મહાન છત્રીશી, પરમાત્મા છત્રીશી. સ્વરોદય જ્ઞાન પ્રશ્નકવિ, ગીરાજ, મહાત્માના સાહિત્યને પ્રસિદ્ધ ત્તર માળા, વિગેરે એક એક વસ્તુ, એક એક કર, પ્રચાર કરે. પ્રસાર કરે, લેકના કર્ણ મહાન ગ્રંથની ગરજ સારે એવા ઊંડા રહસ્યોથી સુધી કે એને હૈયા સુધી પહોંચાડે એટલા ભરપૂર છે. કર્તવ્યની પણ ઉપેક્ષા કરી છે. સગુણાનુરાગી એના એક નમૂના રૂપે “ પરમાત્મા છત્રીશી” પ્રશાંત મૂર્તિ પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી કjરવિજયજી માંથી થોડીક વાનગી આ સ્થળે રજુ કરતાં મ. સા.ની પ્રેરણાથી ભાવનગરની શ્રી જૈન પ્રસારક આનંદ થાય છે. ૧૩૪]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

સ્તુતિ
ચેતનાના
ત્રણ
પ્રકાર
અહીરાતમ ની
વ્યાખ્યા
પાત્મ
સ્વરૂપની
વ્યાખ્યા
દુહા
જુલાઇ-૮૪|
પરમ દેવ પરમાતમા,
પરમ ભાવ કર આનર્ક,
પરમ ન્યાતિ
એક યુ. ચેતન દ્રવ્ય અહિરાતમ
તામે તીન પ્રકાર;
અંતર કહ્યો, પરમાતમ પદ્મ સાર.
ܕܥ
જગદીશ;
પ્રણમત હું નિશદેિશ,
જીવ
હોય;
અતરઆત્મા અતર આતમ સે, સમ્યગ્ર દૃષ્ટિ ની ચાથે અરૂકુતિ બારમેં, ગુણ થાનક લાં સાય.
વ્યાખ્યા
બહિરાત તા કહે લખે ન બ્રહ્મ સ્વરૂપ; દ્રવ્ય, મિથ્યાવ ́ત અનુ. 3
મગન રહે
પર
પરમાતમ પર બ્રહ્મા, પ્રગટયા શુદ્ધ સ્વભાવ; લોકાલોક પ્રમાણ સમ, ઝાકે તીનમે
આપ.
Dolar 5–00
૧
૨
૪
श्री हेमचन्द्राचार्य कृतम् प्राकृत व्याकरणम् ( अष्टमोऽध्यः यः )
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાનું પ્રકાશન-૯૪મું રત્ન છે. સાચા અર્થ માં તે રત્ન જ છે કેમકે તેના વિવિધ કારણેા પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસીને પુ ત ભાષાથી પ્રકાશિત કરે છે. પ્રાચીન પ્રાકૃત ભાષાના વ્યાકરણોમાં આ પુણ્ડકનુ અદ્વિતીય સ્થાન છે. અર્વાચીન વિદ્વાનોએ આ પુસ્તકને ખીરદાબ્યું છે. અભ્યાસીને સંપૂર્ણ જ્ઞાન મળે અને તુલનાત્મક અભ્યાસ થાય તે માટે આ પુસ્તકમાં નવ Appendiees આવેલ છે. જન જેવા દેશમાં તેમજ મહાન વિદ્યાપીઠીની માંગ સારી છે. તેજ તેનુ મૂલ્યાંકન છે. Price Rs. 25-00
૫
(ક્રમશ:)
Pound 2-10
: પ્રાપ્તિસ્થાન :
શ્રી આત્માનંદ સભા ખારગેઇટ, ભાવનગર.
[૧૩૫

Page #12

Y વ
હતો.
ૐ ૐ ૐ ૐ
X
લેખક :
શાસ્ત્રી
રમેશ
લાલજી
ગાલા
લાયજા
મેટા
૧૩૬]
સૌંસારની અસારતાની સમજ દેવ-ગુરુ અને ધર્મના ત્રિવેણી સંગમથી થાય છે. ગુરુ તત્ત્વ વગર દેવ અને ધર્મની ઓળખ થતી નથી. એટલે જ ગુરુના મહિમા સર્વ રીતે ઊત્તમ છે, માનવ મહા માનવ ત્યારે જ અને છે કે જ્યારે એ અનુયાગ તત્ત્વને છેાડી ઊપયાગને પકડે છે, દેવ-ગુરુ અને ધર્મ આ ત્રણ તત્ત્વમાં મધ્ય તત્ત્વ સર્વ પ્રકારે સહાયક છે. કારણ એ તત્ત્વ વગર ધર્મની રૂપરેખામાં અસમજણ ઊભી થાય છે. અસમજણ એટલે જ મિથ્યાત્વ
આથી જ મિથ્યાને ઓળંગી સત્યને સ્વીકારવા ગુરુ સમાગમ આવશ્યક છે, એક વાર જો સદ્ગુરુના પરિચયમાં આવી ગયા તા ધર્મને માનવા સમર્થ થાશુ નહિં કારણ....
સત્સંગથી થાય, તેજ બુદ્ધિ, પ્રગતિ પણ સત્સ`ગથી, ઉન્નતિ પણ સત્સંગથી તે વડે દૂર થાય અધોગતિ.
આ બધું જ સદ્ગુરુના સમાગમથી મળતુ હોય તેા એવા કયા માણસ હોય કે આ અવની ઊપર આવી ગુરુઓના સંસર્ગમાં ન જાય? છતાં પણ અસમજણને લીધે આજે સદ્ગુરૂ આના સમાગમમાં કોઈ જતું નથી, તેથી જ આજે જ્યાં જુઓ ત્યાં પ્રકાશને બદલે અંધકાર, સત્યતાને બદલે અસત્યતા, સાર ને બદલે અસારતાનું વાતાવરણ જોવા મળે છે, અરે ! આજની ફેશન પણ શરમાવે એવી છે કારણ જ્ઞાન જ અંધકારમાં ઘુસી ગયેલ છે. એ અંધકારને પ્રકાશમાં લાવવા માટે જો કોઇની જરૂરત હાય તા મહાન ઉપકારી ગુરુભગવ તાની, જ્યાં તત્ત્વ જ ન હાય તા ચૈતનની કેવી રીતે ખબર પડે ? તેમ જ્યાં ગુરૂ આના પરિચય જ ન મેળવ્યા હોય ત્યાં ધર્માંની પિછાણ જ કયાંથી થાય ? ધને જાણવા માટે અથાગ પ્રયત્ન કરવા પડે છે, એ વગર કાંઇ શકય નથી. ધર્મ ને જાણ્યા વગર માત્ર ક્રિયા જ કરશુ તે પણ કાદવથી નાહ્યા જેવું છે. માટે જ જ્ઞાનીઓ કહે છે કે....
ધર્મ પત્ર મોક્ષવારિનઃ। ધર્મ જ માલનું કારણ છે, પણ એ ધર્મ કયા ? જૈનધર્મ, જૈનધર્મ આપણને શિખવાડે છે કે અહિંસક બનો એ આપણું બની શકતા નથી. જે આપણે અહિંસક બની પણ રૂચિવાળા ન થઈ એ તા વિતરાગ દેવ મળે કયાંથી? અને જો વિતરાગી દેવ ન મળે તે જીવની સતિ થાય કયાંથી ? માટે... માટે.... માટે.... જે ધર્મ છે એ ધર્મને જે જીવનમાં ઊતારીએ તે અવશ્ય મન પાપ કરતુ અટકશે. આગમમાં પણ એમ જ કહ્યુ છે કે.... મનઃજી બંધમોક્ષચો હતુઃ । મન્જ બંધ અને માલનું કારણ છે. જીવને દુર્ગતિ કે સદ્ગતિમાં પહોંચાડનાર એક માત્ર ભામિયા હોય તો મન જ,
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

* *
* *
તમ. સાધ,6ી. * * * *
– લેખક – * * * રતિલાલ માણેકચંદ શાહ * * * વિકાસના પથ પર પ્રયાણ કરનાર આત્માન મળ-મૂત્રના ભંડારની કલ્પના કરે છે. સ્વાદુઅજ્ઞાનના અંધારપટ લુપ્ત થવા લાગે છે, પદાર્થોમાં ઇંદ્રિયોને હેકાવવાની કલ્પના કરે છે. આંતરિક જીવનમાં વહેતી ગુણ-સરિતાના ફૂટેલા તેથી તે પ્રત્યેકથી તે દૂર જ રહે છે. આત્મ-મસ્તી ઝરણું નિરખી મન મયૂર મસ્ત બની નાચે છે. એજ એની અનોખી અવસ્થા બની રહે છે. એને અહે, અસીમ-દુર્ગમ-અજ્ઞાનમય અંધકારમાં સાંસારિક સુખોને આનંદ લલચાવી શકતો નથી. આ પ્રકાશ પુંજ ક્યાંથી પસરા ! હવે તો આ એ તે પોતાની આત્મ સાધનામાં અવિરત પણે પ્રકાશ એજ મારો જીવન પથ બનો. આ પ્રમાણે મચ્યો રહે છે. વૈષયિક સુખમાં રાચતા ને, સાધક વિચારે છે કે જગતના જડના સૌંદર્ય- સંસારની ગુલામીમાં સબડતા જીવેને તેઓને માન-પાન એ સુખના પદાર્થો નથી. પરંતુ અમૂલ્ય સમય એ શુલ્ક સુખ સ્વાદ નથી, થતી આંતરિકતના દર્શન કરવામાં વચ્ચે પડી રહેલી બરબાદી એને ખૂબજ સાલે છે. જગતે પસંદ પ્રતિબંધક દિવાલ છે. દુઃખના સમયે સહિબગુતાને કરેલા, વિવે માની લીધેલાં સુખના રાહ પર ન ટકવા દેનારી કઈ વિલક્ષણ શક્તિ છે. અરે! ચાલ્યા જતા જીવને નિરખી એનું હદય દયાદ્ર આંતર વિશુદ્ધિ ઉપર ઉડનારે એ વિચિત્ર ગંદ- બની જાય છે. વાડ છે. અજ્ઞાનમાં આળોટતા ભૂંડને એ ગંદકી વિષયે ક્ષણભર સુખની કલ્પના કરાવીને ગમે, હું તે આત્માને સાધક, પરમ જ્ઞાનને વિલન થાય છે. પરંતુ ત્યારબાદ તેની ઝંખના ઉપાસક બાહ્યભાવથી ભિન્ન થયેલે, આંતરિકતાના કુસંસ્કારોને દઢ બનાવી જાય છે. એટલે માનવીનું ઉકર્ષ માટે તડપતે કઈ અદભૂત અવધૂત ! મન એ પ્રાપ્ત કરવા ઝંખતુ હોય છે. મારામાં ભંડવૃત્તિ કેમ સંભવે !
સચિત રહેતું હોય છે. તેની પાછળ પાગલ જેના જીવનમાં રાગ-દ્વેષ-મહ-માન-માયા- બનેલું મન તે ચિંતાના ગુંચળાઓમાંથી વિષય-કષાયાદિની ગંદગી ચાંટી નથી. તેના જીવ- અલિપ્ત થઈ શકતું નથી. તેથી સાધકો તેનાથી નને આનંદ અનિર્વચનીચ હોય. તેની પ્રતિભા અલિપ્ત થઈ જાય છે. સાધક સમજે છે અપ્રતિહત બને. એનું બ્રહ્મતેજ અક્ષય બને. એ કે. મારે તે અનંતધામે આરહણ કરવું છે. નિપરિગ્રહીને નિરપેક્ષ હોવાથી મસ્ત ચગીની વીતરાગતાનું પ્રગટીકરણ કરવું છે; સ્વરૂપમાં જેમ સ્વસ્વરૂપમાં મસ્ત રહે છે.
રહેવું છે. હું તે સીધે જ એ દુર્ગમ કેડી પર જડ શરીરના સૌંદર્યને ચલાયમાન. પરિ. પ્રયાણ કરીશ એ વિશમ વાટને વટાવી જઈશ. વતનશીલ અને વિનાશક માને છે. માનવદેહ મેરા અનત આનંદ-સુખનું પ્રગટીકરણ કરીશ, એ વિષય--ગવિલાસનું સાધન નથી. એ તે સાધક આતમના પૂર્વક પોતાના પુરુષાર્થને ભેગ-વિલાસ-વિષય-કણાને વિલીન કરવાનું તેમજ વીર્યને ઉર્ધ્વગતિ માટે ફોરવે છે. અપ્રતિમ હથિયાર છે. એવી ભાવના ભાવી સાધક “હું” એટલે આત્મા, આત્માને સંગે તેનાથી દૂર રહે છે તે લક્ષ્મીમાં કથીરની ક૯૫ના મળેલ જે શરીર તે હું નહિ. જે દેહાધ્યાસથી કરે છે. સ્ત્રીમાં જુગુપ્સા પ્રેરક માંસ-પરુ- મારા ચેતનની સંસારા વસ્થા વધતી જાય, બ્રે જુલાઈ–૮૪]
[૧૩૭

Page #14

દેહના ઉપભોગ માટે આ જીવન મળ્યું નથી. વિભાગ, પરિણામથી-મિથ્યાત્વ, અવિરત, પ્રમાદ્ર જે દેહને જ હું માની તે પ્રમાણે વર્તીએ તે, કષાય અને યોગથી અથવા રાગ-દ્વેષ રૂપ કષાયથી ચારગતિની ગર્તામાં આપણે આમાં ધકેલાઈ જીવ કર્મ બાંધે છે અને બાંધેલા કર્મ કાળ પાયે જાય. પરંતુ સાધક તે દેહાધ્યાસથી દૂર રહી રસ આપે છે, ત્યારે સુખ-દુઃખ વેદાય તેથી સ્વસ્વરૂપનું અનુસંધાન કરી, વિભાવ દશાને જીવને કર્મનો કર્તા અને ભક્તો કહ્યો છે. કર્મ વિલીન કરી, સ્વમાં સમાઈ જાય.
બંધ માત્ર થયા કરે એમ જ હોય છે, તેની એવા એક સાધકનું અહીં દષ્ટાંત આપવામાં નિવૃત્તિ કોઈ કાળે સંભવે જ નહિ, પણ કર્મ આવે છે કે, જેઓએ દેહાધ્યાસ લુપ્ત કરી શુદ્ધ બંધથી વિપરીત સ્વભાવવાળા એવા જ્ઞાન-દર્શન અધવ્યસાઓના ચરમ શિખરે પહોંચી વીતરાગ- ચારિત્ર, સમાધિ, વૈરાગ્ય, ભક્તિ આદિ સાધન તાનું પ્રગટીકરણ કર્યું. એક સમયે ભરતકુમાર પ્રત્યક્ષ છે, જે સાધનના બળે કર્મબંધ શિથિલ મહારાજા પિતાના આરીસાભુવનમાં અરીસા થાય છે, ઉપસમ પામે છે, ક્ષીણ થાય છે. સામે ઊભા રહી પિતાના દેહ સૌદર્યનું પાન માટે જ્ઞાન-દર્શન, ચારિત્રની એકતાથા માલ કરી રહ્યા હતા. (દેહ સૌંદર્યને નિરખી રહ્યા સંધાય છે. હતા). તે દરમ્યાન તેમની એક અંગુલીમાંથી જ્ઞાન :-- આત્મજ્ઞાન, પરને જાણી રહ્યા છે, અંગૂઠી સરી પડી. તેથી તેમના મનફલક પર તેથી પાછા ફરીને, આત્મ સ્વરૂપને જેમ છે તેમ વિચાર આળોટવા લાગ્યું કે હું મારી જાતને જાણી તેમાં રમણતા કરે તે કર્મ બંધાતા અટકે. સ્વરૂપમાન માની રહ્યો છું પણ તે શોભા તે દર્શન –સમ્યફદર્શન, જીવા-અછવાદિ પદાઆભૂષણે તેમજ વસ્ત્રોની છે. શરીરની શોભા તે ર્થોનું સ્વરૂપ જેમ વીતરાગ ભગવંતે કહ્યું છે તેમ ત્વચાને કારણે જ જણાય છે. જે અંગ પર ચામડી શ્રધ્ય અને આત્મસ્વરૂપને સાક્ષાત્કાર કરે તેથી જ નહોય તો શરીર કેવું લાગે ? અશુચીથી કર્મ આવતો અટકે. છલોછલ ગેધમય લાગ્યા સિવાય રહે જ નહિ. સમાધિ - સમ્યફચારિત્ર, આત્મસ્વરુપમાં આવો દેહ પણ મારે નથી. તે નવયૌવના સ્ત્રીઓ, સ્થિરતા કરવા, ગની ક્રિયાને રોકે, તેથી કર્મ કુળદિપક પુત્ર, અઢળક લક્ષ્મીને છ ખંડનું નિર્જરેને નવા ન બંધાય. આમ પરિણામની રાજ્યાદિ મારા કયાંથી જ હોય ? તે પ્રત્યેકને મેં સ્વસ્થતાને સમાધિ કહે છે. મારાં માન્યા, તેમાં સુખની કલ્પના કરી રાઓ, વૈરાગ્ય :-રાગ નહીં તે. સંસારમાં દેડા દિમાં તે મારી ભયંકર ભૂલ હતી. અજ્ઞાન ને વશવતાં આસક્તિ છે તેથી કમ આવે છે તે દેહાદિ મેં પર પદાર્થોને પોતાના માન્યા અને જે પોતાનું આત્માને અનુભવ થતાં નિરસ લાગે તે જ્ઞાન છે તે આત્માને ભૂલી ગયે અહા ! આ મારું કેવું ગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. તેથી કમ નિર્જરે અને પ્રખર અજ્ઞાન? હવે મારી દષ્ટિ ખુલી છે. કાઈ નવાબવ ઉમા ન થાય. પણ પર વસ્તુમાં મમત્વભાવ ન રાખ્યું અને ભક્તિ :- શુદ્ધાત્મા પ્રત્યે ભાવ પ્રશસ્ત રાગ, સ્વમાં સમાઈ જાઉં એમ શુદ્ધ અધ્યવસાઓને શુદ્ધ સ્વરૂપનું લક્ષ અને તેને આવિષ્કાર કરવા, આવિષ્કાર થતાં તેઓ પૂર્ણતાને પામ્યા. આત્મસ્વરૂપમાં તન્મયતા, પ્રેમ તેનાથી પર
અજ્ઞાનને વશવતી આત્મા અનાદિકાળથી વસ્તુને મિહ વિલીન થાય અને સંત પુરુષની સંસાર સાગરમાં ઘૂમરીઓ લીધા જ કરે છે. આજ્ઞાએ વર્તતા પિતાના સ્વરૂપને પ્રાદુભૂતિ કરે,
જ્યારે તેને સ્વ–પરનું ભેદજ્ઞાન થાય છે ત્યારે જ ભક્તિથી પિતાના દોષે –ઉણપ જાણી તેને વિલીન તે સાચા રાહ પર ચરણ ચાંપી શકે છે. આત્માને કરે, પરમાત્મા સ્વરૂપને ભજતાં, પરમાત્માના
૧૩૮)
[
માનંદ પ્રકાશ

Page #15

ગુણે પ્રગટે, તેમ આ પ્રત્યેક સાધને લૌકિક ણમાં ચારિત્ર અથવા આત્મામાં સ્થિરતા કરી અર્થમાં નહિ, પરંતુ ખરેખર શુદ્ધ આત્મા શકે. જ્ઞાનીની પ્રત્યેક ક્રિયા ઉદયાધિન એટલે કે સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે કરે તે, તે મોક્ષને છૂટવા માટે છે. અજ્ઞાનીની સર્વ ક્રિયા કર્મબંધ ઉપાય બને.
કરનારી છે. જ્ઞાની ઉદયમાં નિર્લેપ રહીને વર્તે પ્રથમ જ્ઞાન એટલે કે, સમ્યકજ્ઞાન તે આત્મા છે. જ્ઞાન આત્મા છે, દર્શન આત્મા છે, ચારિત્ર છે, તેને આવિષ્કાર કરવા માટે, ધ્યાન અને આત્મા છે. વ્યવહાર નથી જાણનાર, શ્રધ્યનાર, સ્વાધ્યાયની જરૂર રહે છે. સ્વાધ્યાય એટલે વર્તનાર એમ ભેદ પડે છે, નિશ્ચયનયથી ત્રણે આમાના લક્ષા જે શીખવું, ભણવું, વિચારવું એક આત્મામાં જ છે, એમ ત્રણે ગુણ અભેદ રીતે તે. જ્ઞાન આરાધના છે. પાંચ પ્રકાર વર્ણવામાં વર્તે ત્યારે તે આત્મારૂપે જ છે અને તેજ પિતાના આવ્યા છે. (૧) વાંચના એટલે ગુરુ પાસે કંઈ સ્વરૂપને પામ્યા ગણાય. શીખવાની આજ્ઞા મળવી, અથવા ગુરૂ શિષ્યને કલ્યાણના કારણુમાં વિન કરે તે પ્રતિબંધ વિધિપૂર્વક પાઠ આપે તે, (૨) પૃચ્છના એટલે છે, તે ચાર પ્રકારે છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને પિતાની કે પરની શંકા દૂર કરવા વિનય પૂર્વક ભાવપણે આત્માને બે ધન રૂપ થાય, સંસારમાં પૂછવું અને કહે તે અપનાવવું. (૩) પરાવર્તના જ્યાં જ્યાં પ્રેમ ઢાળી રાખ્યો છે, ત્યાં ત્યાં પ્રતિ એટલે ફેરવવું, એક વખત વાંચેલું મઢે કરેલું બંધ સમજવો. જ્યારે આત્માને દેહથી ભિન્ન ફરીથી વાંચવું ફેરવવું, ધુન લગાવવી. એથી પ્રત્યક્ષ જુદો અનુભવે છે ત્યાંજ જ્ઞાન રહ્યું છે. ચિત્ત રોકાય અને એકાગ્રતા થતાં આત્મામાં જ્યારે તે ભેદ જ્ઞાન આવિષ્કાર પામે ત્યારબાદ જોડાય. (૪) અનપેક્ષા એટલે અર્થ વિચાર, જ મેક્ષ માટે કરેલા પુરુષાર્થ કામિયાબ નિવડે ભાવના કરવી, (૫) ધર્મકથા એટલે કંઈ વિચાર છે. તે પહેલાં વ્રત-પચ્ચખાણ કરે છે. તે શુભ-. આવ્યા હોય તે વ્યવસ્થીત રીતે કહી બતાવ ભાવ હોવાથી કમ બને છે અને કર્મ ભોગવવા છે. વ્યા, ચાન. ચર્ચા, ધર્મકથા કરવાથી વિશેષ પડે છે. એટલે તે સંસાર વૃદ્ધિનું કારણ બને છે. વિચાર કરવા પડે છે, અને કદી ભૂલાય નહીં ભાગવતી સૂત્રમાં આલેખવામાં આવ્યું છે તે તેવી દઢ છાપ ઉપસે છે,
નિઃશંક હકીકત છે. જેને દેહમાં આત્મબુદ્ધિ છે જ્ઞાનના ભેદ-મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન, પર્યુંતે સુંદર શરીરને દિવ્ય વિષય ભોગે જ અજાણ ને કેવળ એમ પાંચ છે તે આત્મજ્ઞાન સહિત પણે પણ ઈચ્છે છે, તેથી તેના વ્રત પચ્ચખાણ છે. તેમાં ઉપયોગ જોડ. અભિણ જ્ઞાનોપયોગ તેને સંસારી સુખ પ્રાપ્ત કરાવી, તેમાં આસક્ત એટલે નિરંતર સ્વાધ્યાય અને જ્ઞાન ધ્યાનમાં કરી. પાપ બંધાવી ચાર ગગિમાં રખડાવી મારે રહેવું તે તે સંવરનું મુખ્ય સાધન છે, દર્શન- છે. સમક્તિ સિવાયનું બધું જ વૃથા છે, મિથ્યાએટલે શ્રદ્ધા, રૂચિ હોય તેટલું વીર્ય સ્કરે અને સ્ત્રીનું બધું જ સંસાર અર્થે છે તે ન ભૂલવું તેટલા પ્રમાણમાં તે અસુરે છે અને તેટલા પ્રમ- જોઈએ.
પ્રભાવના કરવા માટેની નાની પુસ્તિકા * જન ધમની રૂપરેખા” નામની પુસ્તિકા. પાઠશાળા, કે અન્ય ધાર્મિક પ્રસંગે ભેટ આપવા ગ્ય ૧૫૦૦ બુક તૈયાર છે. ૧૦૦ બુકના રૂ. ૧૭૫ -
ડેમી ૧૬ પછ પાના ૮૬ બાઈન્ડીંગ સાથે લેખક પૂર આ દેવશ્રી વિક્રમસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના શિષ્ય મુનિશ્રી રાજયશવિજયજી મ. સા.
પ્રાપ્તિસ્થાન : આનંદ પ્રિન્ટિગ પ્રેસ, સુતારવાડ, ભાવનગર,

Page #16

માં
'કલમ
૬
- લાં Eષી
1
હતાશય પૂ. મારાથમીકાલ
મા
છે
.
જો
કે
કરવા જાય છે. *
હપ્તો દો : ફેબ્રુઆરી ૧૯૮૪ અંક ૪નું અનુસંધાન મધાખ તાપથી ત્રાસી ગયેલા લોકો હવે નૃત્ય શરૂ થયું. વીજળીના ચમકારામાં મેઘરાજાનું તે અકળામણ અનુભવતા હતાં. નદી-નાળાના શ્યામ મુખ દીપનું હતું. બેડા જ સમયમાં નીર સુકાઈ ગયા હતાં, વનરાજીઓ કરમાઈ ગઈ મૂશળધાર વરસાદ વરસવા લાગ્યા. કોણ જાણે હતી, ઉનાળાએ તે કેર વર્તાવ્યો હતો. વૃક્ષે તે કયાં કયાં છુપાયેલા મેરલાઓ ટે.હક... જાણે સુકાવા લાગ્યા હતા, ઉડતા પક્ષીઓ પણ હૂ...ક કરતા મેઘરાજાનું સ્વાગત કરવા અસહ્ય ગરમીમાં જમિન પર પટકાતા હતા. તૈયાર થઈ ગયાં અને ડ્રાઉં....ડ્રાઉ...કરતા દેડકાખેડૂતે હવે તે આકાશ ભણી મીટ માંડીને હળે મોરલાના મધુર ટહુકારમાં રંગનો ભંગ પાડતા હાથ દઈને ઉભા હતા. વર્ષા ઋતુના આગમનની હતાં. સુકાયેલી કરમાયેલી વનરાજી આળસ મરડી રાહ જોવાતી હતી.
ને બેઠી થઈ સુકાઈ ગયેલી નદીમાં હસતા હસતા ધનદેવ પાસે સુપ્રતિષ્ઠ પરસેવે રેબઝેબ થતા ધસમસતા નીર વહેવા લાગ્યાં. પક્ષીઓના દેહમાં પિતાના દેહને વસ્ત્ર દ્વારા છતા યુછતા પિતાના જાણે નવા પ્રાણ આવ્યા હોય તેમ કલરવ કરવા
જીવનની વ્યથા ભરી કથા જણાવતે હતો. ધનદેવ લાગ્યાં. પ્રથમ વરસાદે જાણે પિતાને હકી તેને આશ્વાસન ભર્યા વચને દ્વારા સુપ્રતિષ્ઠને જમાવ્યો હોય તેમ મન મૂકી વરસવા લાગે; શાંતવન આપતો હતો. ભૂખ્યાને ભોજન મળે, રાજા સુગ્રીવ ભેજનકાર્ય પતાવી સ્નાન કરી તરસ્યાને પાણી મળે અને નિરાધારને આધાર સુંદર વસ્ત્ર પરિધાન કરી દેહને સુવાસિત કરીને મળે તેવા અમૃત ભર્યા આશ્વાસનથી સુપ્રતિષ્ઠાને હાથમાં પાનનું બીડુ લઈ પોતાની માનીતી રાણી શાતા વળી. તેણે પિતાને વિકથા આગળ ચલાવી. કમલ વતિના શયનગૃહે ગયે. દવામી નાથનું - હવે તે જાણે સુપ્રતિષ્ઠના દુઃખનું દર્દ ઓગળી સ્વાગત કરતી કમલાવતી બેડી હતી તે ઉભી ગયું, એના અંતરમાં આનંદ પ્રગટ્યો. હર્ષના થઈને આવકાર આપ્યો. સુગ્રીવ કીમતી શિવા આસું દ્વારા તેણે ધનદેવ પાસે પિતાનુ દીલ હળવું પર આરૂઢ થયા. પિતાના સ્વામિનાથ પાસે બેસીને
કમલાવી સુખદુઃખની વાત કરવા લાગી રાજા ઉનાળાની ઋતુએ હવે છેલ્લી સલામ કરી સુગ્રીવના મધુરા વચનોથી આનંદીત થયેલી કમલા અને પિતાથી લીલા સંકેલી લીધી. વર્ષા ઋતુનુ વતી વિનદ કરવા લાગી. અને આખા દિવસના આગમન થયું, પડઘમ વગાડતી મેઘરાજાની પરિશ્રમથી થાકી ગયેલા રાજા સુગ્રીવ પલંગ પર સવારી આવી પહોંચી, કાળા ડીમાંગ વાદળો પોઢી ગયે. વહેલી સવારે મેઘરાજાએ પોતાનું ગગન મંડળના પૃત્ય કરવા લાગ્યા. મેઘનું તાંડવ જોર વધાર્યું આકાશમાં મેઘની ગર્જને થઈ અને ૧૪૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

રાજા સુગ્રીવ સફાળા બેઠા થયા. કમલાવતી પણ ગયાં તે જ સમયે રાણીના આવાસે કોલાહલ જાગી ગઈ. બંને જણ શયનગૃહના વાતાયન- મ દે............ડે બચાવે....બચા... માંથી બહાર દષ્ટિ કરીને જોઈ રહ્યાં હતાં. હે સહુ અંત પુર તરફ દેડવા લાગ્યાં. રાજાને ખબર દેવી ! કુદરતની કળા અકળ છે. ઘડીકમાં હસાવે પડતાં તે પણ તુરજ જ ઉતાવળે પગલે મહેલે છે... ઘડીકમાં રડાવે છે. કેમ સ્વામીનાથ આજે આવ્યાં. ત્યારે રૂદન કરતી ધાવમાતાએ જણાવ્યું આમ કેમ બેલો છે ! ! ! દેવી તું જુવે છે. ને કે મને બચાવ મારૂ સર્વસ્વ ચાલ્યું ગયું હું ભર ઉનાળામાં પાણી વગર લોકે તરફડતા હોય લુટાઈ ગઈ છું. નીરાધાર બની ગઈ છું મને છે. અને જ્યારે મેઘરાજ મન મૂકીને વરસે છે. બચાવે ! ! ! હે નરેન્દ્ર ! મને બચાવે, હે ત્યારે લોકો આનંદમાં આવી જતા હોય છે. રાજન! વીજળી પડવાથી દેવી કમલાવતી બની અદ્દભુત લીલા છે. આ કુદરતની. ડી જ વારમાં ગયા છે. હે....શું કહે છે. ભયભીત બનેલો રાજા એક વીજળીને ચમકારે થયે ને રાજા સુગ્રીવે કમલાવતી પાસે આવીને પોતાની સાથે જ અવાક કહ્યું દેવી ! જોઈને આ વીજળી કેવી ચમકે છે. બની ગયું. મરણ તુલ્ય જેવી કમલાવતીને ઢંઢેળે . જાણે વિકરાળ અજગરના મુખમાંથી જીભ લપ- છે. પણ કાંઈ બોલતી નથી. જ્યાં રાજા ઉભે. કારા મારતી બહાર નીકળે તેમ વાદળામાંથી થવા જાય છે ત્યાં જ મુચ્છ ખાઈને જમીન પર વીજળી ચમકારે મારે છે. રાજા સુગ્રીવ અને ઢળી પડે છે. લોકો આક્રંદ કરવા લાગ્યા. રે કમલાવતીએ વર્ષાઋતુના દર્શન કર્યા. હવે તે કુદરત ! આ તે શું કર્યું, હસતા અને કિલ્લોલ પૂર્વ ક્ષિતિજ પરથી રવિરાજનું આગમન થતુ કરતા વાતાવરણમાં કલ્પાંતને કાર કેરડે શા હતું, પણ ઘટાટોપ વાદળોની વણઝારમાં કઈ માટે લિંક ? રાજમહેલના દ્વારે શોકની ઘેરી વાર રવિદોદાનું દર્શન પણ દુર્લભ થઈ જતું હતું. છાયા ફરી વળી. સહુના આકંદમાં વાતાવરણ
રાજા સુગ્રીવે પિતાની સુખ શૈયા છોડીને ગમગીન બન્યું હતું. પ્રાતઃકાર્યમાં પરોવાઈ ગયાં, રાણી કમલાવતી પોતાની પ્રવૃત્તિમાં લાગી ગઈ, થોડીવાર થઈ ના રાજા સુગ્રીવ ખુબજ આકંદ કરતા જ્યારે થઈ ત્યાં તો વસુદત્ત નામે કંચુકી રાજા પાસે મુર્શી ખાઈને ઢળી પડ્યાં ત્યારે તો લોકોના આવ્યું. પ્રણામ કરીને ઉભે રહ્યા. રાજાએ કહ્યું દુઃખનો પાર ન રહ્યો. કેટલાક વૃદ્ધાએ શીતળ કેમ વસુદત્ત આજે વહેલો કેમ ! ! ! રાજન આપે પાણીનો છંટકાવ કર્યો અને પવન નાખવા લાગ્યાં. જે દાદર નામે દુતને ચંપાનગરીમાં શ્રી
ડીવારમાં રાજા સ્વસ્થ થયાં પણ તેમની આંખકીતવર્મા રાજા પાસે મોકલ્યો હતો તે આપના દર્શનની ઈચ્છાથી પરત આવ્યા છે. અને ઠાર માં આંસુ આવી ગયાં. રાજા પારાવાર વિલાપ કરતા પાસે ઉભે છે. આપ આજ્ઞા કરે તે....!
હતો. હે ધનદેવ ! હું ત્યાં રડતો રડતો તેમની વસુદત્તની વાત સાંભળીને રાજા સુગ્રીવ રાણીની પાસે ગયા અને તેમણે પિતાને ખોળામાં બેસાડી સંમતિ લઈને રાજસભામાં આવવા નીકળ્યાં. માથા ઉપર વાત્સલ્ય ભર્યો હાથ ફેરવા લાગ્યા. તેઓ ઉતાવળ પગલે રાજસભાના દ્વારે આવ્યાં વાતાવરણ ખુબજ કરૂણાજનક બન્યું હતું. ત્યાંજ એક ભયંકર ગર્જના સાથે વિજળીને કડાકે થયે. નગરજનો લોકો ભયભિત બની
(ક્રમશ:)
જુલાઈ-૮૪]

Page #18

આપ જાણો છો. ?
=
==
કષાય - કષ – જે સંસાર તેને આય – જે લાભ-પ્રાપ્તિ તેને કષાય કહીએ. તેના પ્રકાર :–
ધ, માન, માયા અને લેભ. આ ચાર પ્રકારે છે. તે પ્રત્યેકના અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખાની, અને સંજવલન એવા ચાર ચાર ભેદ છે.
તેનું સ્વરૂપ :- જળ, રેણુ, પૃથ્વી ને પર્વતની રેખા સમાન ચાર પ્રકારને ક્રોધ છે. (૨) નેતરની લતાં, કાષ્ટ, અસ્થિ અને પથ્થરના સ્થંભ સમાન ચાર પ્રકારનું માન છે. (૩) અવલેખિકા, ગોમૂત્ર, મેંઢાના સિંગ અને પ્રણવંશના મૂળ સમાન ચાર પ્રકારની માયા છે, (૪) હળદર, ખંજન, કર્દમ અને કીરમજના રંગ સમાન ચાર પ્રકારનો લેભ છે, સ્થિતિ :- પક્ષ. ચાર માસ, વર્ષ અને જાવજજીવની અનુક્રમે છે, તે ચારે દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નરકગતિમાં જવાના હેતુભૂત કહ્યા છે.
સંજ્ઞા :–સંજ્ઞાન તે સંજ્ઞા, તેના ચાર પ્રકાર છે. આહાર સંજ્ઞા, ભય સંજ્ઞા, મિથુન સંજ્ઞા અને પરિગ્રહ સંજ્ઞા.
લેશ્યા :– જેના વડે કરીને આમા કર્મથી લેપાય તેને લેડ્યા કહીએ. કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યના સમીપણુથી થતા આત્માને શુભાશુભ રૂપ પરિણામ વિશેષ તે વેશ્યા કહીએ.
સ્ફટિકની જેમ કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યના સમીપણાથી આત્માને જે શુભાશુભ પરિણામ થાય તે અર્થમાં લેયા શબ્દ પ્રવર્તે છે.
લેસ્થાના પ્રકાર :- છ છે.
(૧) કૃષ્ણ લેશ્યા (૨) નીલ લેણ્ય (3) કાપત લેશ્યા (૪) તે લેડ્યા (૫) પદ્મ લે (૬) શુકલ લેડ્યા.
તેનું સ્વરૂપ :- જબૂવૃક્ષના ફળ ખાનાર છે પુરુષના દષ્ટાંત તથા ગ્રામ ઘાતક છે પુરુષના દષ્ટાંતથી જાણવું.
દષ્ટાંત :– એક અત્યંત પાકેલા જાંબુના ફળેથી જેની શાખાઓ નમી પડેલ છે એ જબૂવૃક્ષ છ પુરુએ દીઠે તેમણે ફળો ખાવાની ઈચ્છા જણાવી.
એક બેલ્યા, “આ વૃક્ષ પર ફળ ખાવા માટે ચઢવાથી જીવવાને સંદેહ થઈ પડે.” માટે તેને મૂળમાંથી છેદીને પાડી નાખીએ.–આ પુરુષ કૃષ્ણ લક્ષ્યાએ વતંતે જાણવે.
બીજે બેલ્યા, “ આખા વૃક્ષને દવાનું આપણે શું કામ છે ?તેની માટે શાશે. છેદીએ.—આ પુરુષ નલ લેશ્યાવાળે જાણ.
ત્રીજે બોલ્યા, “પ્રશાખા છેદીએ” આ પુરુષ કાપત લેવા જાણા, ચે બેલ્યા, “ફળવાળા ગુચ્છા છેદીએ” આ પુરુષ તેજે લેશ્યાવાળે જાણ. પાંચમે બેલ્યો. “ફળ જ પાડીએ” આ પુરુષ પદ્મ લેહ્યાવાળે જાણો.
છ બેલે, “પુષ્કળ જાંબુ જમીન પર પડેલા છે. તેજ લઈને ખાઈએ” આ પુરૂષ શુકલ લેશ્યાવાળે જાણ.
(શ્રી બૃહત્ સંગ્રહણિમાંથી)
૧૪૨]
| આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

“પ્રભુ તુ જ શાસ્ત્રી, અડતું, ભલુ
– લેખક :– પૂજ્ય ગણિવર્યશ્રી દાનવિજયજી મહારાજ સાહેબ નૂતન ઉપાશ્રય ભાવનગર
શ્રમણ ભગવત મહાવીર પરમાત્માનું શાસન વણાયેલી હોય છે. તેઓ ડગલે ને પગલે શાસન ઘણું જ વિશાળ છે. તેના પર પ્રભાવે અનેક પ્રત્યેની જ ચિંતા કરતા હોય છે. અને એવા મહા પુરૂ પરમ પદને પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે. મહાપુરૂષે અંતરથી નત મસ્તકે એ જ ઉદગાર આત્માને એ શાસન પ્રાપ્ત થયા પછી શ્રદ્ધા કાઢે છે. “ પ્રભુ તુજ શાસન અતિ ભલુ સત્વ અને શક્તિના સમન્વચ દ્વારા ઉરચ કેન્ટિની ભૂતકાળમાં અને વર્તમાનકાળમાં જે જે આરાધનાના માર્ગે આગળ આવે તો તે અંતરમાં મહાપુરૂએ સળગતા સંસારનો ત્યાગ કરીને અમૃતનો આસ્વાદ માણી શકે છે.
સંયમની શીળી છાયામાં આવ્યા છે. અને જેન સમગ્ર સંસાર એ પાવક જ્વાળા છે. અને શાસનનું શરણું સ્વીકાર્યું છે. તેવા મહાપુરૂષોએ એ જવાળા આત્માને દઝાડી રહી છે. જો કે મોહ પોતાના જીવનની કે શરીરની દરકાર રાખ્યા અને અજ્ઞાન વશ જીવાત્માઓ એ પ્રજવલિત વગર કેવળ શાસનની જ સેવા કરી છે. કરી રહ્યા જવાળામાં જાણી જોઈને પડે છે. જેમ દિપકને છે. અને કરશે જ તેમાં તેઓને અંગત સ્વાર્થને, જોઈ પતંગીયુ તેમાં મહે છે. અને એ મેહ કઈ પ્રશ્ન જ નથી હોતો. પ્રત્યેક ક્ષણ પરિપ પતંગીયાને ભારે પડે છે. તે તમાં પતંગી- કારની જ સેવામાં અને પરોપકારની ચિંતામાં ચાની જીવન જયોત સમાપ્ત થઈ જાય છે, એમ વ્યતિત કરનારા મહાપુરૂષોને ચરણે ભાવભર્યા માનવ માત્ર પણ જૈન શાસનને પામ્યા છતાં વંદન સિવાય બીજુ હોય શકે જ નહિ. મિહ અને અજ્ઞાને વશ પોતાની જાતને પાવક મહાપ્રભાવિક પરમવંદનીય શ્રી હરિભદ્રસૂરિ જવાળામાં જલાવી દે છે.
જી મહારાજાએ જ્યારે પોતાના અંતરમાં સાચા ભગવંત મહાવીર પરમાત્માની પદ્ર પરંપરામાં અર્થમાં ચિંતન, મનન કે મંથન કર્યું ત્યારે અનેક મહાપુર થયાં. જેમણે પોતાની જ્ઞાન, અંતરથી એવો જ જવાબ મળ્યો “પ્રભુ તુજ દર્શન અને ચારિત્રની અપૂર્વ ઉત્તમ કોટિની શાસન અતિ ભલું ” સાધના-આરાધના દ્વારા જેન શાસનની અપૂર્વ ઘyત તવાન, કર ઉમાન્નમનy. સેવા કરી છે. અને પ્રાણાતે પણ તેને શાસ- રજિ દ૬૪ન, તસવતિ વચઃ || નનું રક્ષણ કર્યું છે.
હે વીતરાગ ! તારૂ શરીર જ મિષ્ટાન્ન ભેજ. સમ્યગ્ર દેવ ગુરૂ અને ધર્મમાં અપૂર્વ શ્રદ્ધા રાખીને કેવળ શાસ ની સેવા કરવામાં જેઓએ
નની સાક્ષી પૂરે છે. કેમકે બખોલમાં અગ્નિ હોય પિતાનું જીવન સમર્પણ કર છે. તેમની સંત તે ઝાડ લીલુછમ રહે ખરૂ?. જગત અનુમોદનો જ કરે છે.
वपुरेव तवाचण्टे भगवन् । वीतरागताम । જેના હૈયામાં શાસન પ્રત્યેની સાચી સેવા જ નદિ કંટાથે તસ્મત સાઃ
જુલાઈ-૮૪ }
[૧૪૩

Page #20

હે જગતના પરમ વંદનીય વિભૂતિ! તમારી દઈને નીકળી ગયાં જેથી બૌદ્ધાને ખ્યાલ આવ્યું પ્રતિમા જ વીતરાગ ભાવની સાક્ષી પૂરે છે. કેમકે કે આ જૈન હતાં. તેના પ્રતિમાના ચિત્રને બલમાં અગ્નિ હોય તે ઝાડ લીલુછમ રહે આશાતના ન થાય માટે ત્રણ રેખા કરી બૌદ્ધની ખરૂ? આ રીતે હરિભદ્રસૂરિએ ભગવાન વિતરાગ પ્રતિમાનું સ્વરૂપ આપી ભાગી છૂટયા છે. તેમને પરમાત્માની ભાવથી સ્તુતિ કરી છે.
રસ્તામાં જ બૌદ્ધોએ મારી નાંખ્યા. તે સમાચાર આ મહાપુરૂના અંતરમાં વીતરાગની ભક્તિ અચિવૈશ્રીએ જાણ્યાં તેનું પ.રાવાર દુઃખ થયું, પ્રત્યેને જે ભાવ હતું તે તેમણે સ્તુતિ દ્વારા
ર અને કોધથી ધમધમી ઉઠેલા આચાર્ય હરિભદ્રપ્રગટ કર્યો છે. તેમના જીવનમાં યાકિની મહત્તા સૂરિએ ૧૪૪૪ બૌદ્ધોને એકઠા કરીને ઉકળતા ન મળ્યાં હોત તો ? પણ ના તેમને મળ્યાં તેની તેલની કઢાઈમાં મારી નાખવાનો વિચાર મનમાં જે વાત કરીએ.
પેદા થયે. પણ (સમર દિત્યમાંના વૃતાંતની ચાર
ગાથા વાંચી) અંતરથી પ્રાયશ્ચિત મેળવ્યું. આ માર્ગમા જતાં -- ઉપાશ્રયમાંથી દિવ્ય સ્વર
વર મહા પુરૂષને શાંતરસભર્યા વિતરાગના સ્મરણથી સાંભળતા જ જેના કાન ચમક્યાં, હૈયુ હિલળે અંતરમાં જે અમૃત પેદા કર્યું હતું તેના પ્રભાવે ચઠયું અને ઉપાશ્રયમાં વંદનભાવે બે હાથ કેથ લાંબો સમય રહ્યો નહિ અને કરેલા દુર્ભાવનું જોડીને ચક્કીગ” ગાથાને ભાવ જાણવાની અંતરથી પ્રાયશ્ચિત કર્યું. તેના પ્રાયશ્ચિતમાં જિજ્ઞાસા દર્શાવી, સાધ્વીજીએ કહ્યું તેને યથાર્થ ૧૮૪૪ ગ્રંથની રચના કરી. “ભવવિરહ ભવના ભાવ જાણ હોય તે ચાલે મારા ગુરૂદેવ પાસે.
દુઃખને દૂર કરવા અને શેષ જીવન દરમ્યાન અને તેઓ આ. જિનદત્તસૂરિ પાસે ગયા ગુરૂદેવના
અભૂતપૂર્વ જ્ઞાનસાધના અને આત્મિક આરાધના સ્વમુખે ભાવાર્થ જાયે એટલે “ભવવિરહ”
દ્વારા પોતાના જીવનને સફળ કરવા લાગ્યાં. માટે ગુરૂદેવ પાસે ક્ષણને પણ વિચાર કર્યા વગર પિતાનું જીવન સમર્પણ કરી દીધુ. શાસ્ત્રા
મહાપુરૂષ આચાર્યશ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ ઉપભ્યાસ દ્વારા આગળ વધ્યા જ્ઞાન ક્રિયા ભક્તિની કરી ધર્મમાતા સમાં સાધ્વીજીનું નામ જીવનમંત્ર સરિતાના ત્રિવેણી સંગમમાં સ્નાન કરવા પૂર્વક બનાવવા “ યાકિની મહત્તા અન?' એ આગળ આવ્યા. અને એગ્ય જાણી ચતુર્વિધ વાય ચરિતાર્થ કર્યું અને અંતે તેઓએ બે સંઘની હાજરીમાં ગુરૂભગવંતે આચાર્ય પદથી હાથ જોડીને એક જ પ્રાર્થના વીતરાગ પાસે કરી વિભૂષિત કર્યા.
કે હે પ્રભુ! આપનું શાસન મને પ્રાપ્ત ન થયું
હોત તો મારી શી વલે થાત ! હે વંદનીય - આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિના શિષ્ય હંસ અને
વિભૂતિ ! આપને લાખ લાખ વંદન. પરમહંસ જિનપ્રતિમાના ચિત્રમાં બુદ્ધની પ્રણાલીકા પ્રમાણે ત્રણ રેખાઓ કરવા પૂર્વક પગ પ્રભુ ! તુજ શાસન અતિ ભલુ.
– આભાર શબ્દ સષ્ટિ” નામનું માસીકનું લવાજમ એક વર્ષનું મુંબઈવાળા શ્રી હીરાલાલ અને પચંદ શાહે સભાવતી ભરેલ છે. તે માટે તેઓશ્રીનો આભાર માનવામાં આવે છે.
લી. શ્રી જેન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
૧૪૪]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

* શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય w સને ૧૯૮૪ના માર્ચ-એપ્રિલમાં લેવાયેલ મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાત રાજ્યના એસ.એસ.સી. બેર્ડની પરીક્ષામાં સૌથી વધુ ગુણ પ્રાપ્ત કરનાર અને કોલેજમાં વધુ અભ્યાસ ચાલુ રાખનાર જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક વિદ્યાર્થી/વિદ્યાર્થિનીને નીચે મુજબ શિષ્યવૃત્તિઓ પારિતોષિક આપવામાં આવે છે :(૧) શ્રીમતી લીલાવતી ભેળાભાઈ મોહનલાલ ઝવેરી પારિતોષિક
( કેલેજ માં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરનાર માત્ર વિદ્યાર્થિનીઓ માટે)
| (૨) શ્રીમતી ચંપાબેન ભવાનભાઈ મહેતા શિષ્યવૃત્તિ (કોલેજમાં સાયન્સ લાઈનનો અભ્યાસ કરનાર વિદ્યાર્થી વિદ્યાર્થિનીઓ માટે ) (૩) શ્રીમતિ લીલાબેન ડાહ્યાભાઈ મહેતા પાલણપુરવાળા શિષ્યવૃત્તિ
(કેલેજમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરનાર વિદ્યાર્થી/વિદ્યાર્થિનીઓ માટે )
આ અંગેના નિયત અરજી પત્રકો શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ઓગસ્ટ ક્રાંતિ માગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬ પરના કાર્યાલયમાંથી મળશે.
અરજીઓ સ્વીારકાની છેલ્લી તારીખ ૩૧ જુલાઈ છે.
શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ દર્શન શાશ્વતા તીર્થની ઉપાસના આવા પુનિત પુસ્તકના વાચન દ્વારા વિશેષ રીતે થઈ શકે છે. તેથી આ પુસ્તક દરેક ઘરે વસાવવા જેવું છે.
નવ્વાણુ યાત્રા કરનાર ભાગ્યવ તેને, વર્ષીતપ કરનાર તપસ્વીઓને, તેમજ શ્રી જૈન સંઘના શ્રાવકો અને શ્રાવિકા ઓને પ્રભાવનામાં આપવા લાયક પુસ્તક છે. આ પુસ્તકમાં પુનિત તીર્થના પંદર ફાટાએ છે કિંમત ફક્ત ૬-૦૦ રૂપિયા જે વ્યક્તિ સે કે તેથી વધારે પુસ્તક મંગાવશે તેમને દશ ટકા કમિશન આપવામાં આવશે..
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ખારગેઈટ
ભાવનગર ( સારાષ્ટ્ર)
હે જીવ ! મોહ મમતામાં ફસાયેલ તુ' અઢારે પાપ સ્થાનક સેવીને ધન કમાઈ કુટુંબનું પાલન-પોષણ જે કે કરે છે, પરંતુ કરેલ પાપ કર્મોનું ફળ હારે એકલાને જ ભોગવવું પડશે. કેમકે- કે.ઈ પણ જીવ ભવાંતરમાંથી એકલા જ આવે છે અને કર્માનુસાર ભવાંતરમાં એકલા જ જાય છે. અત્યંત સનેડી એવા માતા-પિતા-સ્ત્રી-પુત્ર કે પરિવારમાંથી કઈ પણ આત્મા કોઈની પણ સાથે ભવાંતર જતા નથી. ઇજાય છે. ફક્ત એક આરાધેલ જિનમ જ !!!

Page #22
Atmanand Prakash Regd G. BV. 31. --: અમૂલ્ય પ્રકાશન :અનેક વરસની મહેનત અને સંશોધનપૂર્વકે પરમપૂજય વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી જખ્રવિજયજી મહારાજના વરદ્હસ્તે સ'પાદિત થયેલ અજોડ અને અમૂલ્ય ગ્રંથ * * બ્રિા.ઉ.૨ 6.ય..ઝમ, પ્રથમ અને દ્વિતીય ભા.ગ. ** * ** * * * - આ અમૂલ્ય ગ્રંથ જેમાં નાનું અદ્ભુત વર્ણન છે તે દરેક સાધુ મુનિરાજે તથા સાધ્વીજી મહારાજ માટે અતિ ઉપયોગી ગ્રંથ છે. દરેક ગૃહસ્થોએ અને સમાજની દરેક લાયબ્રેરી માટે વસાવવી જોઈ એ. આ ગ્રંથ માટે પરમપૂજય આચાર્ય શ્રી વિજયમસૂરીશ્વરજી મહારાજ જણાવે છે કે ભાવનગર શ્રી જૈન સમાનદ સભાએ આ પુસ્તકનું પ્રકાશન કર્યું તે એક મોટા જ ગૌરવની વાત છે. જે વિદ્વાન મુનિ મહારાજ, સાધ્વીજી મહારાજે, તથા શ્રાવકે તેમજ છે. શ્રાવિકાઓને જન દર્શનના અભ્યાસ માટે ખૂબ જ ઉપયોગી નીવડશે. ભારતભરમાં અનેક જન સં'સ્થાઓ છે. તેઓએ પ્રગટ કરેલા પુસ્તકોમાં આ ' દ્વાદશારે નયચક્રમ’ને શ્રેષ્ઠ સ્થાને મૂકી શકાય તેમ છે. માટે શ્રી જન આરમાનંદ સભાને ધન્યવાદ ઘટે છે. ( કીંમત રૂા. 40-00 પોસ્ટ ખર્ચ અલગ ) ** * ** * | પ્રસ્તુત જિનદત્તકથાનક સંસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસીઓ માટે ખાસ ઉપયોગી એવા કથા ગ્રંથ છે. - સ્વ. પૂજયપાદ આગમપ્રભાકર શ્રુત-શિલવારિધિ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજની. અમારી વિનતિને ધ્યાનમાં લઇને પરમ પૂજય સાધ્વીજી મહારાજશ્રી ઓકારશ્રીજી મહારાજે આ ગ્રંથનું સંપાદન-સંશોધનનું કાર્ય કરી આપવાની કૃપા કરી છે. આ કથાનકનો ગુજરાતી ભાષા માં પણ સંક્ષિપ્ત સાર આપવા માં આવ્યા છે. આ ગ્રંથ દરેક લાયબ્રેરીમાં વસાવવા ચ છે. ( કિંમત રૂા. 8-00 ) લખે— શ્રી જન આમાનદ સભા : ખારગેટ, ભાવનગર, ત’ત્રી : શ્રી પ.પટભાઈ રવજીભાઇ સત શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તંત્રી મંડળ વતી પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર, મુદ્રક : શેઠ હેમેન્દ્ર હરિલાલ, આનંદ પ્રી. પ્રેસ, સુતારવાડ, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only