Atmanand Prakash Pustak 059 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531683/1

Page #1

SHRI ATMANAND
श्री जोमानं प्रकाश
પુસ્તક પ
ક
१०
मेरी भावना
मैत्री भाव जगत में मेरा सब जिवों से नित्य रहे, उरसे करुणा स्त्रोत वहे । क्षोभ नहीं मुझको आये, ऐसी परिणति है। जावे ॥
दीन दुःखी जीवों पर मेरे दुर्जन-क्रूर-कुमार्ग रतों पर साम्य भाव रक्खूं मैं उन पर
गुणी जनों को देख हृदय में मेरे प्रेम उमड़ आये, बने जहां तक उनकी सेवा करके यह मन सुख पावे। होउ नहीं' 'कृतघ्न कभी मैं द्रोह न मेरे उर आवे, गुण ग्रहण का भाव रहे नित दृष्टि न दोषों पर जावे ॥
PRAKASH
MINIQ
181215
श्रीमान सला
શ્રાવણ
सं. २०१८

Page #2

૧૨૯
અનુક્રમણિકા. લેખ
લેખક
પૃષ્ઠ ૧. પાયામાંથી મુક્તિ ૨. ક્રોધ ઉપર ક્રોધ કરી
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ
૧૩ ભવિતવ્યતા
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ
૧૧. ૪. અજરા તીર્થ
મુનિશ્રી વિશાલવિયા)
૧૩ ૩ ૫. વિકૃતિ (૯ કે ૧૦ ) અને વિકૃતિગત (૩૦) હિરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. - ૬. સાધુ સંન્યાસીઓ યુગદષ્ટ બને
મુનિ નમિચંદ્ર
૧૪૧ ૭, સ્વીકાર સમાલોચના
૧૪૪
છે
આ સભાના નવા માનવતા આજીવન સભ્ય શેઠ જયન્તીલાલભાઇ હીરાચંદભાઈ મુંબઇ
સભાને ભેટ શ્રી ગોડીજી જૈન ઉજ્ઞાપન સમિતિ તરફથી પૂ. આ. વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી મખમલ ઊપર જી'કને છાડ -૧, પુઠીયુ -૧. તારણ -૧ સ્વ શેઠ શ્રી મોહનલાલ મગનલાલના ધર્મપતી રસિલાબહેન તરફથી સભાને ભેટ મળેલ છે તે બદલ સૌના અમે આભાર માનીએ છીએ..
સ્વર્ગવાસ નોંધ પૂ. પંન્યાસ શ્રી મહિમાવિજયજીના લીમડી ખાતે થયેલો સ્વર્ગવાસ સ્વ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરિશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય પ્રસિદ્ધ વકતા ૫. શ્રી પ્રવિણુવિજયજી ગણિવરના શિષ્ય પૂ. ૫. શ્રી મહિમાવિજયજી મહારાજ ૫૩ વર્ષની એંમરે ૩૨ વર્ષ દીક્ષા પર્યાય પાળીને તા. ૯-૭-૬૨ રવિવારે કાળધર્મ પામતા તેઓશ્રીના અંતિમ દર્શનાર્થે સુરત મુંબઇ વિગેરે આજુબાજુ અનેક ગામોથી તેઓશ્રીના ભાવિક ભકતે માગ્યા હતા તે એ સ્ત્રીની સ્મશાનયાત્રા સાંજે ચાર વાગે નીકળતાં હજાર જૈન જૈનેતર જોડાયા હતા તે નિમિતે દુકાના બજારો બંધ રહ્યાં હતા તેઓશ્રીના આત્માને ભવભવ અખંડ શાશ્વત શાંતિ રહે એજ અંતિમ પ્રાર્થના
વડોદરાના નામાંકિત ધારા શાસ્ત્રી શ્રીયુત નાગકુમારભાઈ મકાતી મુંબઈ મુકામે તા. ૨૦-૭- ૬૨ને શુક્રવારના રોજ પંચાવન વર્ષની ઊંમરે સ્વમવા-થયેલ છે તે ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા તેમણે સાહિત્યકાર તરીકે ધણુ પુરતકો લખ્યાં હતા આ સભા સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઇચ્છે છે.
| શેઠ ઊજમશી મા શેકચ'દ સંવત ૨૦૧૮ના અષાડ સુદી ૬ને રવીવારે તા. ૯-૭-૬૨ ૮૬ વર્ષની ઊંમરે ભાવનગર મુકામે સ્વર્ગવાસી થયેલ છે તેઓ આ પણી સભાના (19વન સભાષદ હતા તેમના અવસાનથી સભાને ક લાયક સક્ષામદની ખાટ પડી છે તેમના અvમાને પરમકૃપાળુ પરમાતમાં શાંતિ આપે તેજ પ્રાય ના

Page #3

श्रीया मानध
પ્રકર
વર્ષે પધ્યું]
શ્રાવણ તા. ૭-૮-૬૨
પાચામાંથી મુક્તિ
એક મહાત્માની વાત છે. એક માણુસે પૂછ્યું: ' મહારાજ, તમારૂ જીવન કેટલું સાદુ અને કેટલું નિષ્પાપ છે ! અમારૂં એવું કેમ નથી ? તમે કદી કાઇપર ગુસ્સે થતા નથી, તમારે કાઇની સાથે તકરાર થતી નથી. તમે કેવા શાંત, પવિત્ર અને પ્રેમાળ છે, !'
[ અંક ૧૦
મહાત્માએ કહ્યું: ‘ મારી વાત કરવી હમણાં રહેવા દે, પરંતુ તારી બાબતમાં મને એક વાતની ખબર પડી છે કે તારૂ આજથી સાત દિવસ પછી મણુ થવાનું છે, ’
મહાત્માએ કહેલી વાત ખોટી કેણુ માને ? સાત દિવસ પછી મરવાનું ફક્ત એકસા ને અડસઠ કલાક બાકી! અરેરે! હવે શું થાય ?
તે માણસ ઝટપટ ઘેર પહેાંચ્યું. તેને કઇ સુઝે નહિ. મધી સાંપણનોંધણની વાત કરી. સાંપણનોંધણુ કરી પણ દીધી. પછી તે માંદા પડયા. પથારીએ પડયા, છ દિવસ એમને એમ પસાર થયા. સાતમે દિવસે મહાત્મા તેની પાસે આવ્યા.
મહાત્માએપૂછ્યું : કેમ છે ?
તેણે ઊત્તર આપ્યા : જાઉં છુ હુવે.
મહાત્માએ પૂછ્યું આ છ દિવસમાં કેટલુ પાપ થયુ’? પાપના કેટલા વિચારો મનમાં ઊઠયા? પેલા માણસ ખેલ્યું: ગુરૂદેવ પાપના વિચાર કરવાના વખત જ કયાં હતા ? નજર સમક્ષ મૃત્યુ એક સરખું ઘુમ્યા કરતુ હતું
મહામાએ કહ્યું : અમારૂ જીવન નિષ્પાપ કેમ હોય છે તે હવે સમજાયુ? મરણના વાઘ હુ’મેશા સામે રકતા હાય ત્યારે પાપ કરવાનુ કયાંથી સુઝે? પાપ કરવુ હોય તેને માટે પણ એક જાતની નિરાંત જોઇએ,
‘મચ્છુનું હુંમેશ સ્મરણ રાખવું' એ પાપમાંથી મુક્ત રહેવાના એક માત્ર ઇલાજ છે મરણુ સામે દેખાતુ હોય ત્યારે કાની હિંમતે માણસ પાપ કરશે ?

Page #4

ક્રોધ ઉપર ક્રોધ કરો
હરિગીત
આત્મા તો છે પ્રબલ રિપુ જે ક્રોધ બાળે ગુણ ઘણું, એ જ્ઞાન રોધી ભ્રષ્ટ કરતે બુદ્ધિ સાત્વિક ભાવના. બહુ કાર્ય અઘટિત એ કરાવે ભાન ભૂલાવી સદા, કરી બ્રાંત, દૂષિત, વ્યગ્ર મનને એ હટાવે સર્વદા. સાક્ષાત અગ્નિ ધમધમે મનકુંડમાંહે એ બળે, આખું શરીર ધ્રુજાવતે એ શુષ્ક કરતે નહીં ટળે, દેખાય નહીં એ આંખથી પણ બાળતે એ નિત રહે, પ્રત્યક્ષ પ્રલયાંગાર છે. સાનિધ્ય એ ભવભવ લહે. ક્રોધી હરાવા યત્ન કરતે અન્યને નિજ ક્રોધથી, પણ એ હરાયે નિજત શુભ અખિલ સાવિક બોધથી, કે મેળવે નહીં પણ ગુમાવે આત્મશક્તિ સહેજમાં, વ્યવહાર એ ઉલટ એ કરે છે ક્રોધથી સંસારમાં,
જો કેધ કરવા ધારતા છે કે ઉપર એ કરે એ કોરિપુને તિવ્ર ધે દૂર હાંકી સંહરે. જે ક્રોધ જાશે ચિત્તથી તે ક્ષમા, શાંતિ આવશે આનંદ, મંગલ, શુભમતિથી આત્મ ઉન્નતિ લાવશે. એ ક્રોધ સહુને બાળ સુખશાંતિ મનની હાર, મિત્રીત કરી નાશ રિપુ વિવિધ અહીં પ્રગટાવતે. નવનવીન કારણ કોઇના એ નિત્ય મનમાં પતે. જેને ન દીઠે અંત કે , શાંતિ મનની હારતે. કેઈ કરે છે કે અમપર છે ક્ષમા ઔધ ભલું,
ક્રોધે ન જાયે ક્રોધ કદી” પણ શાંતિ આપે સુખ બહુ માટે ન કરે ક્રોધ કેદી; એ રિપુ છે આપણે બાહેંદુ વિનવે શાંતિ ધરવી માર્ગ એ છે મુક્તિને.
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચં-માલેગામ,

Page #5

ભવિતવ્યતા!
(લેખક –સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હિરાચંદ માલેગામ)
એક ગ્રંથકારે પિતાને ગ્રંથ લગભગ બે વરસના એક ક્ષણવારમાં ધૂળ ભેગાં કરી મૂક્યા. અગ્નિને સતત પ્રયત્નથી બનાવ્યા હતા. તે માટે ઘણા મંથનું કય દરકાર હતી કે, ગ્રંથકારને કેવું દારૂણ દુઃખ અવલોકન તેમણે કર્યું હતું. સંદર્ભ મોમાંથી પડશે ! અને ગ્રંથના જ્ઞાનથી હજારો જિજ્ઞાસુ ટિપ્પણિઓ તેમાં મૂકી હતી. અને પોતાની પ્રતિભાથી સાન પિયાસુઓને વંચિત રહેવું પડશે ! સિદ્ધાંતોને મેળ મેળવી પિતાના નિને પુષ્ટ કર્યા એ હેય છે ભવિતવ્યતાને ન્યાય ! આપણે હતા. એવી રીતે તે ગ્રંથ લખવામાં તેમણે ખૂબ ગમે તેટલું વિચારપૂર્વક અને સાવચેતી રાખી કરેલું પરિઝમ કરેલ હતો. તે ગ્રંથની પાંડલીપિ એટલે કાર્ય એને મંજુર નહીં હોય તે તે ક્ષણવારમાં છાપખાના માટે કેપી તૈયાર કરી હતી. તે વારંવાર કાળના મુખમાં ધકેલી શકે છે. તપાસી ગ્રંથ વિદ્વગ્ય તૈયાર કરેલું હતું અને તે કોઈપણ કાર્ય સિદ્ધ થવા માટે કાળ, સ્વભાવ, વાચી મંથકારે ખૂબ સમાધાન અને આનંદ અનુ ઉલ્લમ. કમ સાથે ભવિતવ્યતા કે નિયતિની અનભવ્યો હતે.
કુલતા હોવી જોઇએ. એટલી ખામી રહી જાય તો પ્રેસ તરા મોકલવા માટે તેને સારી રીતે એક જ
| કાર્ય સિદ્ધિ થતી નથી. કર્યો હતો. અને પારસલ રજીસ્ટર્ડ કરવા માટે વધુ ગ્રંથકારે પ્રેસને કેપી મોકલવા માટેની બધી ટિકીટ પણ ચોડી હતી, અને પોસ્ટની રસીદ પણ શરતો પૂરી કરેલી હતી. પિસ્ટ ખાતાના બધા નિયમો મેળવી રાખી હતી, અને સાચે જ એક સાદા
યથાસ્થિત પાળવામાં આવ્યા હતા. અને ટપાલ કવરમાં પ્રેસવાળાને અમક સંય મોકલવામાં આવ્યો ખાતાએ પણ તે મંથને દછિત સ્થળે પહોચાડવાની છે એ નિરિ પણ કર્યો હતો. એટલે એ સંપ બધી અનુકલતા કરી આપેલી હતી. અને ઇચ્છિત માટે જેટલી કાળજી લેવાની જરુર હતી તેટલી પૂરી સ્થળની નજીકમાં તે મંય પહોચાડી પણ આ રીતે લેવામાં આવેલી હતી.
હતો. પણ વસ્તુ સિદિમાં એક કારણુ પ્રતિકુળ થઈ
પડ્યું, અને બધી બાજી ઉલટી ગઈ. અને બધી મુંબઇની પોસ્ટ ઓફિસમાં યથા સમયે પારસલ
ખટપટ ક્ષણવારમાં નષ્ટભ્રષ્ટ થઈ અને તદન સનિધ પહોંચી ગયું. ત્યાંની પદ્ધતિ મુજબ સાદી ટપાલ લઈ પોસ્ટમેન નિકળી ગયો. અને પ્રેસમાં સાદે
આવેલી સિદ્ધિ જતી રહી. એનું કારણ ભવિતવ્યતાની
પ્રતિકૂળતા હતું એ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે, કાગળ પહોચાડી દીધો અને પ્રેસને મેનેજર
એવી ઘટનાઓ જગતમાં નિત્ય થયા જ કરે પારસલની રાહ જોતા રહો,
છે. એક ખેત પિતાની બળદની જોડી લઈ જંગલમાં રજીસ્ટર્ડ પારસલ વિગેરે લઈ જવા માટે જઈ રહ્યો હતો. એવામાં સુસવાટ કરતો પવન પિટમેન તૈયારી કરી રહ્યા હતા, એટલામાં અકસ્માત આવવા માંડ્યો. આકાશ વાદળાઓથી ઘેરાઈ ગયું. પિચ એકીસમાં આગ ભભૂકી ઊઠી. અને પેલા વિજળીના ધડાકા થવા માંમાં. નજીકના અંબાના મંચનું પારસલ આગે ક્ષણવારમાં ભસ્મસાત કરી ઝાડ નીચે ખેડૂતે આશરે લીધે, હવાને જોરથી નાખ્યું ! કેવી ભવિતવ્યતા! નિયતિનો કેવો કઠેર કેરીની એક બંબ જમીન ઉપર પડી, ખેત તે નાય ! બબે વરસનાં બુદ્ધિ અને જ્ઞાનના પરિશ્રમો લેવા દો. અને બળદની જોડીથી આ થયે.

Page #6

૧૩૨
ભવિતવ્યતા
એટલામાં વિજળીને કડોકે થે. બન્ને બળદે મૃત્યુ ફળની અપેક્ષા રાખી કરેલું પુણ્યકાર્ય પણ કેવું પામ્યા. અને પેલે ખેડુત મૂર્ણિત થઈ પડ્યો. પણ નિષ્ફળ જેવું નિવડે છે એની જરાએ દરકાર હતી ભવિતવ્યતાની મદદથી કાળના મોંમાંથી પાછા ફર્યો ! નથી. એ તે એમજ સમજે છે કે, આપણે એનું નામ નિયતિ !
બજારમાં જઈએ, સાથે થોડા પૈસા હોય, ત્યારે
શાકભાજી ખરીદી ઘેરે લાવી શકાય. તેવી જ રીતે એ ઉપરથી આપણે શું બોધ તારવવાના ?
દાન પુણ્યના નામે આમતેમ પૈસા ખરચી નાખીએ જે થવાનું હશે તે થશે. આપણે એ ફેરવી શકીએ
ત્યારે તેનું ફળ તે મળવું જ જોઈએ. અને આવું તેમ નથી, માટે છાનામાના બેસી રહેવું ? અને એક
ફળ હાથમાં નહી આવે ત્યારે એવી જાતનું પુણ્ય પ્રેક્ષકની માફક ટમર ટગર જોયા કરવું? ના. એમ
કરવામાં કઈ અર્થ નહી એવી બુદ્ધિ મનમાં સ્થિર કહીને નહીં ચાલે. આપણે તે સમજણ પૂર્વક અને
થઈ જાય. માટે જ ફળ મેળવવાની આકાંક્ષા રાખ્યા જ્ઞાનીઓએ બતાવેલ માર્ગે કાર્ય કરે જ જવું
વગર નિવાર્થ બુદ્ધિ રાખી, કર્તવ્ય સમજી કરેલું જોઇએ. પુરૂષાર્થ ફેરવેજ જવું યોગ્ય છે. કારણકે હોય તેવા પ્રશ્ય જ કલ આપનારૂ નિવડે. અને એ બધી સિદ્ધિઓ પુરૂષાર્થથી જ થઈ શકે છે. જે
ફલ ૫ણ તેનાં નિયમને અનુસરી તે પરિપાક બિત થઈ બેસી રહે. કરમ પર હાથ મૂકી બેશી
થાય ત્યારે જ મળવાનું ! આપણી અજ્ઞાન જન્મ રહે, તેના મોંમાં કાળીઓ શી રીતે આવી પડે?
ઉતાવળથી નહીં! કદાચ એવું ફળ ભવિષ્યના તેના હદય મંદિરમાં અજવાળ કયાંથી પ્રગટે ?
જન્મોમાં પણ મળે, પણ કર્મના આઘાતો અને આપણે તે કાર્યસિદ્ધિ માટેના બધા જ કારણે
9 પ્રત્યાઘાતે નિષ્ફળ તો જાય જ નહીં. અનુકૂલ કરી લેવા પ્રયત્નશીલ રહેવાનું છે. સાવચેત રહેવું જોઈએ. અને ત્યાર પછી ભવિતવ્યતા જે કરે ભગવદ્ગીતામાં પણ કહ્યું છે કે, તમારે અધિકાર તેની રાહ જોઈ શકાય. ત્યાં સુધી નહીં. કદાચિત કર્મ કરવા પુરતો જ છે. ફળની અપેક્ષાને નહીં, ભવિતવ્ય આપણી અનકુલ પ્રવૃત્તિની રાહ જોતું હોય. તેનું ફળ તા થયા કાળ મળી જ જવાનું છે, અને આપણી યત્કિંચિત ભૂલ કે પ્રમાદથી તે ફરી માટે તમારે સત્કર્મ કરે જ જવું જોઈએ. ભવિતજવાનો પણ સંભવ હોય! ભવિષ્યના અંધારામાં વ્યતાના રૂપમાં તમારા આત્મા સાથે તે નિગડિત શું છુપાએલું છે તે આપણે જાણતા નથી. તે માટે થઈ ગયેલું જ હોય છે. જ આપણે પુરુષાર્થ ફેરવતા જ રહેવાનું છે. કોઈ પણ સારું કે માઠું કર્મ જેવા હેતુથી અને પ્રમાદથી કેઈનું હિત થએલું આપણું જાણવામાં નથી. જેવી ભાવનાથી કરેલું હોય છે તેવા રૂપમાં બીજા
ઘણું લોકે કાંઈક પુણ્ય સમજીને કાર્ય કરે છે કારણે સાથે ભવિતવ્યતાનું જોર વધતા ફળીભૂત અને બીજે જ દિવસે તેના ફળની અપેક્ષા રાખે થયા વગર રહેતું નથી. છે, એ કેવું સુસંગત હોય? પુણ્ય સમજીને જે હસતા કરેલાં કર્મો રોઈને પણ ભેગવવાનાં કાર્ય કરવામાં આવે છે તેમાં પિતાની તન્મયતા હોય છે. કર્તવ્ય અને નિઃસ્વાર્થ બુદ્ધિથી બનેલાં કેટલી છે અને પોતાના ત્યાગની માત્રા એમાં કેટલી કમેં પુણ્યરૂપે પરિણમી આત્માને ઉચે ચઢાવે છે, છે, એને જરાએ એ વિચાર કરતો નથી, તેમજ
ઇત્યમ્

Page #7

@િ
અજારા તીર્થ લેખક-શ્રી વૃદ્ધિધર્મજ્યતિપાસક મુનિ મહારાજ શ્રી વિશાળવિજયજી
સૌરાષ્ટ્રના સોરઠ પ્રાંતમાં દરિયા કિનારે કરવામાં આવ્યું ત્યારે એ બિંબ ઘણું પુરાતન હેય આવેલાં જૈનોનાં તીર્થધામોના પ્રતિહાસ આલેખવાનો એવો ભાસ થતો હતો. લેપ કર્યા પછી આ બિંબ ઉદ્દેશ છે. તેથી અજારા, ઉના, દીવ, દેલવાડા, અતિ મનોહર લાગે છે. પ્રભાસ પાટણ તેમજ આ તીર્થોની નજીકમાં આવેલા અપણી જમણી બાજુના ગભારામાં મૂળનાયક કોડીનાર, વેરાવળ, માંગરોલ, વંથળી વગેરે ગામાને શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથની શ્યામ આરસની પંચતીર્થ જૈન મંદિર અને તેના ઇતિહાસ આપવા પ્રતિમા બિરાજમાન છે. તેની ગાદી પ્રાચીન પ્રયત્ન કરીશું.
શિલ્પયુક્ત છે. એના ઉપર લેખ છે તેને ભાવાર્થ ઉનાથી ૧ માઈલ દૂર નેન અજારા આ પ્રકારે છે– પાનાથ નામે તીર છે. ઉનામાં આવેલા શ્રી સં. ૧૩૪ના માહ વદિ ૨ને શનિવારના રોજ હીરવિજયસૂરિશ્વર આદિના સ્વપના બગીચાથી | મહેતા લાખણના પુત્ર વીરમ, તેના પુત્ર વાસણે ગાઉ દર છે. અનારા આજે એક નાનું ગામડું છે પિતાના કલ્યાણ માટે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પણ પ્રાચીન કાળમાં તે એક મેટું નગર હતું, એ પ્રતિષ્ઠા કરાવી વિશે આગળ જબુવીશું,
આ પ્રતિમા સં. ૧૯૩૬ની સાલમાં આ ગામના અજારા ગામ પ્રભાસ પાટણથી ૨૨ કેશ દૂર સીમાડાની જમીનમાંથી કાઉસગ્ગિયા, પરિકર, યક્ષ, છે વેરાવલ પ્રભાસ પાટણથી રે રસ્તે, મુંબઈ કે યક્ષિણી સાથે નવગ્રહ સહિત શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વ, ભાવનગરથી જળમાર્ગે સ્ટીમર દ્વારા અને રાજુલા- નાથની શ્યામ મૂર્તિ પણ મળી આવી હતી. કંડલાથી મેટર રસ્તે અહીં આવી શકાય છે રસ્તો
આ ગભારામાં મૂળનાયક સહિત આરસનાં સુગમ છે.
ત્રણ બિંબો છે. અજારા, ઉના, દીવ, દેલવાડા એક—બીજાથી
ડાબી બાજુના ત્રીજા ગભારામાં ભ. મહાવીર એક-બે કાશના અંતરે આવેલાં ગામ છે
સ્વામીની એકલ તીથી આરસ પ્રતિમા છે. મૂળનાયક વર્તમાન સ્થિતિ
સહિત આરસનાં ત્રણ બિંબ છે. આરસને એક “અઝાઈ હે દાઠ આણંદ” વીશાને ખંડિત પટ્ટ છે. તેના ઉપર લેખ પણ છે.
(પ્રા. તી. પૃ. ૭૧ કડી ૧૯) શ્રી ગૌતમસ્વામી ગણધરની આરસની એક નાની અજારા ગામના છેડા ઉપર અજારા પાર્શ્વનાથનું મૂર્તિ છે ગરદન પાછળ ઓધે છે, એક હાથમાં શિખરબંધી જૈન મંદિર આવેલું છે. આ જિના- નવકારવાળી છે. ને બીજા હાથમાં મુહપત્તિ છે. લયમાં ત્રણ ગભારા છે.
તેને ઉપર લેખ નથી. વચ્ચેના મૂળ ગભારામાં મૂળનાયક શ્રી અજારા મૂળ ગભારાની બહાર બંને બાજુએ એકેક પાર્શ્વનાથ ભગવંતની ત્રણ તીર્થોની ભવ્ય આરસ કાઉસગિયા પ્રતિમા છે, તે પરિકર સાથેના છે. પ્રતિમા છે. સં. ૧૯૫૫ અને સં. ૧૭૯ની ૪ ફુટ, ૯ ઇંચની ઊંચાઈ છે. બંને કાઉસગ્નિયાની સાવામાં જનો લેપ કાઢી નાખીને જ્યારે ન લેપ નીચેના ભાગમાં દેવી છે, તે પછી બાપુની પાંચ

Page #8

૧૩૪
અજારાતી
હારમાં એકેક ભગવાન છે. કાઉગિયાનાં કાન પાસે એકેક માળાને ધારણ કરનારા પુરુષા છે. તે પછી અંતે બાજુએ એક્રેક હાથી છે ને હાથી ઉપર ભગવાનની મૂર્તિ છે. ક્રાઉસગ્ગિયાના પગ પાસે બને पालुखे खे व्याभ२५२ द्र याभर होणारा नाये णने मान्नुखे भणाने थे त२६ श्राव भने जील तर श्राविानी इति द्वाथ लेडीने चैत्यवहन કરતાં હાય તેમ ખેડેલી છે. એક કાઉસગ્ગિયા મૂર્તિ આદીશ્વર ભગવાનની છે જ્યારે બીજી ક્રાઉસગ્ગિયા પ્રતિમા લ. મહાવીરસ્વામીની જે નીચે > शठ-शहाशीनी कृति छे तेरी પ્રતિમા ભરાવેલી લાગે છે. એક જ ભક્ત શેઠે આ ખતે પ્રતિમાઓ ભરાવી ાય એમ જણાય છે.
अभिया
या मूर्तियो नीचे क्षेम छे, तेनो भावार्थ આ પ્રકારે છે-
સ, ૧૩૨૩ના જે વિદ ૮ને ગુરુવારે શ્રી ઉદયપ્રભસૂરિની પારે થયેલા શ્રી મહેન્દ્રસૂરિએ પ્રતિષ્ઠા કરી.
આ લેખ પૂરેપૂરા વંચાતા નથી.
આ અને કાઉસગ્ગયા પ્રતિમાએ સં. ૧૯૪૦ भां सहना प्रसिद्ध अभ्यपालना भोतरा नन्ही
ખાદકામ કરતાં નોંકળી આવેલ છે.
सलाम उपभां दृक्षिष्णु तेभन उत्तर हिसा तरश्नी हिवासभां गोमो हे. तेमां श्राम्नां पयसांनी એકેક જોડે છે.
સભામંડપની દક્ષિણ તરફની દિવાલમાં ઊંચે એક શિલાલેખ છે. શ્વેત પથ્થરમાં ઉત્કીર્ગુ લેખની પહેાળાઇ આશરે ૧ ફુટ અને ઊંચાઈ ૧૫ ફ્રુટ છે. તેના ભાવાર્થ આ પ્રકારે છે.
सौं. १६७७ना वैशाम सुदृ 3 रोडिलीने भंगणवारे नानिवासी श्रीभासी अवराम होशीना पुत्र कुंवर होशा हीवाना संघनी सहायतार्थ श्रीविष्यदेवसुरी महारानी विद्यमानताभां या हिरनो उद्धार રાજ્યા. આ ચૌદમા શેાધાર છે.
शिलालेखः ॥
પહેલા શ્લોક ખંડિત થયેલે હાવાથી વાંચી શકાય તેમ નથી તેથી આપ્યા નથી. ॥ १ ॥ श्रीमद्विक्रमतः संवत् मुनि - राशि - रसेन्दुके (१६७७) । वर्षे वैशाखमासे दुर्वाधपक्षेऽक मूदिने ॥ २ ॥ अक्षयायां तृतीयायां रोहिण्याख्ये नवाबुदे । एव पूर्व शुभे घरे जीर्ण: प्रासाद उद्धृतः ||३|| श्रीमत्पार्श्व जिनेन्द्रस्य कल्याणफलहेतवे । श्रीमत्यामजापुर्या च धुयायां तीर्थ संसदि ||४|| श्री मालिकुलामधन्द्रेण सितकीर्तिना । दोसी श्रीजीवराजाहसुतेन गुणशालिना ॥५॥ सद्धर्मचारिणा हर्षादुतपुरवासिना । श्रीमत्कुंवरजी नाम्ना सद्व्ययस्य व्ययेन च ॥६॥ साहाय्याद् द्वीपसंघस्य गुरुदेवप्रसादतः । जाता कार्यस्य संसिद्धिः पुण्यैः किं किं न सिद्ध्यति ॥७॥ श्रीमतपागणाधीशमी हीरविजयप्रभोः । पट्टे श्रीविजय सेन सूरिः परमभाग्यवान् ॥ ॥ निष्पन्नोऽयं पुण्यः प्रासादवरश्चिरं जीयात् ||९|| तत्पट्ठेऽभिविराजति सुगुरौ श्रीविजयदेवसूरीन्द्रे तस्य दक्षिणदिग्भागे सहद्रङ्गरचनान्यिते । स्तूपे श्रीऋषभस्वामिपादुकेऽत्र महाभुते ॥१०॥ पूजनीयाः शुभाः श्लाघ्या गुरुणां तत्र पादुका: । कारिता मदनाख्येन दोसिना वालयाऽन्विता ॥ १६॥ धर्मशाला विशाला च सा भाईकेन निर्मिता ॥ मायाद्वरसङ्घस्य दासीसङ्घस्य तुष्टये || १२॥ पण्डितपणमौलिमणे: तार्किक सिद्धान्तवादशास्त्राब्धेः । श्रीमत् कल्याणकुशल सुगुरोश्वरणप्रसादेन ||१३|| सच्छिष्यस्य सुबुद्धेविदुषः सुयतेद्यः कुशलनाम्नः। महतोद्यमेन कृत्य सिद्ध श्रीभगवतः कृपया ||१४| रम्यो जीर्णोद्धारः श्रीपार्श्वनाथान्वितोऽर्च्य मानश्व आवन्दार्क राजसु सज्जनजनसुखक विल्यम्
।। १५

Page #9

વિકૃતિ (૯ કે ૧૦ ) અને વિકૃતિગત (૩૦)
(લે. છે. હીરાલાલ કાપડીયા એમ. એ.) વિકૃતિ' એ સંસ્કૃત ભાષાને શબ્દ છે. એને વપરાય છે. માટે પાય (પ્રાકૃત) શબ્દ “વિગઈ છે. એ સંખ્યા-ઠાણ (ઠા ૯, સુત્ત ૬૭૮)માં વિગઈ' શબ્દ જૈન સાહિત્યમાં બે અર્થમાં વપ- નીચે મુજબની નવ વિકૃતિઓ ગણાવાઈ છે. (૧) રાયો છે, (૧) વિકાર અને (૨) વિકારજનક દૂધ, (૨) દહીં. (૩) માખણ, () ઘી, (૫) તેલ, ખાવા-પીવાની વસ્તુ. પ્રથમ અર્થવાચક ' વિગઈ' /
(૬) ગેળ, (૭) મધ, (૮) મધ અને (૯) માંસ. સદ ઉત્તરજઝયણ (અ. ૩૨)ના ૧૦૧માં પદ્યમાં
પસવણકપમાંની પાંચમી સામાયારી જોવાય છે ખરો, પરંતુ એ અત્રે પ્રસ્તુત નથી.
(સામાચારીઓમાં પણ આ જ નવ વિકૃતિઓને ઉલેખ દ્વિતીય અર્થવાચક શબ્દ વિવિધ જૈન ગ્રંથમાં
છે. આવસ્મયની નિજજુત્તિ (ગા. ૧૬૦૧) ની નજરે પડે છે. એ પૈકી કેટલાકની નોંધ આ લેખમાં
સમભાવવાળી હરિભદ્રસૂરિએ રચેલી ટીકા (૫ત્ર અ માં હું લેનાર છું. ‘વિગઈ ને બદલે કેટલાક જૈને
તેમજ પંચવયુગ (ગા. ૩૭૧)માં ઉપર્યુકત નવ વિગય’ શબ્દનો કયવહાર કરે છે.
વિકૃતિઓ ઉપરાંત “અવગાહિમક” નામની દસમી નાયાધમકહા (સુય- ૧, અ. ૮, સુત્ર ૬૪, વિકતિ દર્શાવાઈ છે. પચ્ચખાણભાસ (ગા. ૩૦)માં પત્ર ૧૨૨ આમાં ‘ વિગઈશબ્દ દિતીય અર્થમાં પણ દસ વિકૃતિઓ દર્શાવાઈ છે. એમાં “અવગા
લવ ર૬૭૭ વર્ષ વૈરાણ પુતિ ૩ નો હિમક’ને બદલે “પકવાનને ઉલેખ છે Gી જ્ઞાાપુર મહાતીર્થ શીટ્ટા કાત: વગીકરણ-ડાણ (ઠા. ૪, સુત્ત રજ) માં ધી તારશે મદારથ પ્રમુછી પૂ. શ્રી વિષય- વિકૃતિઓમાં ત્રણ વર્ગ પડાયા છે. (૧) ગેરસરેવરિયાળે , શ્રી ગુનાળિ વિકૃતિ, (૨) સ્નેહ-વિકૃતિ અને (૩) મહાવિકૃતિ. શિષ્ય પં. બી શહાળવુરાઢાળ શિષ્ય પં. વિશેષમાં અહીં પ્રત્યેક વર્ગમાં ચચ્ચાર વિકૃતિઓને
શ્રીરાપુરાદાન શિન રાશિતરિ સ્કિત્રિતા નીચે પ્રમાણે નિર્દેશ છે:જાન મરિવાર રીતુ ”
ગોરસ-વિકૃતિઓ ચાર છે: (૧) દૂધ, (૨) દહીં, સભામંડપની બહાર ભળતીમાં જવાના બંને (૩) ઘી અને (૪) માખણ. તરફ દરવાજા છે તેની પાસેના ગોખલામાં એક ઘંટ નેહ-વિકૃતિઓ ચાર છે: (૧) તેલ, (૨) થી, છે. એ ઘંટનું વજન ૩૫ રતલ છે. તેના ઉપર આ (૭) ચરબી અને (૪) માખણ. પ્રકારે લેખ છે,
મહાવિકૃતિઓ ચાર છે: (૧) મધ, (૨) માંસ, “ી સકારાવાર્શ્વનાથ સં. સં. ૧૦ (૩) મધ અને (૪) માખણ. શા, નવરંતુ રેવંa || "
આ ઉપરથી જોઈ શકાશે કે માખણ એ ત્રણે બીજે ઘંટ અહીં તે તેના ઉપર પણ લેખ વર્ગની વિકૃતિ છે, જયારે ધી ગેરસ-વિકૃતિ તેમજ હતે તેને ભાવાર્થ આ પ્રકારે હતો.
સ્નેહ-વિકૃતિ એમ બે વર્ષની છે, અને બાકીની તે સં. ૧૬૬૨ના અષાડ સુદિ ૨ ઊનાવસ્તવ્ય કોઈ એક જ વર્ગની છે. વિશેષમાં આ વણકરમાં .જગપાલભાયા બાઈ હબકબાઈના પુણ્યાર્થે ઘંટ -ત્રણ વર્ગના પ્રકારોમાં “ગળ નો ઉલ્લેખ નથી: કારિત.
એને બદલે ચરબીને છે. ગમે તેમ પણ અહીં પણ આ ઘટ હવે અહીં જણાતું નથી,
નવ જ વિકૃતિઓ દર્શાવાઈ છે.

Page #10

વિકૃતિ (૯ કે ૧૦) અને વિકૃતિગત (૩૦)
શ વિકૃતિઓના અવાંતર ભેદ-દૂધમાં પાંચ મધના ત્રણ પ્રકારે વિકૃત્તિ છેઃ (૧) માળીએ પ્રકાર છેઃ (૧) ગાયનું, (૨) ભેંસનું, (૩) ઊંટડીનું, બનાવેલ, (૨) કુત્તિકાએ બનાવેલ અને (૩) (૪) બકરીનું અને (૫) ઘેટીનું. મનુષ્ય-સ્ત્રી વગેરેનું ભમરાએ બનાવેલ. “કુત્તિકાને અર્થે જંગલમાં દૂધ વિકૃતિ નથી.
થનારા અને વર્ષાકાળે વિશેષ જણાતાં બળતરા ” દહીંના ચાર પ્રકારે છે. ઉપર્યુક્ત પાંચ કરાય છે. આને જ કેટલાક “ચતુરિન્દ્રિય એક જાતના પ્રકારના દૂધ પૈકી ઊંટડીના દૂધ સિવાયના દૂધમાંથી કીડા' કહે છે. બનાવેલાં દહીં,
માંસને ત્રણ પ્રકારે વિકૃતિ છે: (૧) જલચરનું, માખણને પણ તેમજ ઘીના પણ એ જ રીતે (૨) સ્થલચરનું, અને (૩) ખેચરનું. જલચર એટલે ચચાર પ્રકાર છે. આનું કારણ એ છે કે ઊંટડીના માછલાં વગેરે. સ્થલચર માછલાબકરા, પાડા, (કર), દૂધમાંથી દહીં, માખણ કે ઘી બનતું નથી, કેમકે સસલાં, હરણ, વગેરે. બેચર એટલે લાવક (લાવરી) એમાં “સરઢ કે હોય છે એમ પવયણસારુદ્ધાર અને ચકલા વગેરે (ગા. ૨૧૮)ની તત્વપ્રકારશિની નામની વૃત્તિ માંસના ત્રણ પ્રકાર જે વિકૃતિ ગણાય છે તે ( પત્ર ૫૩ આ)માં કહ્યું છે.
અન્ય રીતે પણ જાણવા: (૧) ચામડું. (૨) ચરબી તેલના ચાર પ્રકાર વિકૃતિ ગણાય છેઃ (૧) અને (૩) લેહી તલનું, (૨) અલસીનું, (૩) કુસુંભનું ( કસું. એળગાહિક એટલે ઘી કે તેલથી ભરેલીબાનું), અને (૪) સરસવનું (સરસિયું). ડોલ, મહુ- તાપિકા (તાવડી)માં “ચલ ચલ' એવો અવાજ કરતી ડાનાં ફળ, નાળિયેર, એરંડિયા, શિંશપ વગેરેના સુમારિકા ઇત્યાદિ રંધાય છે-તળાય છે ત્યારે
તેલ વિકૃતિ નથી. આથી જોઈ શકાશે કે ડેળિયું એક ઘણુ સમજવો. પછી એ જ ઘી કે તેલમાં (મહુડાના ડેળનું તેલ ), પરેલ, એરંડિયું બીજ ઘાણ, અને પછી એમાં જ ત્રીજો ધાણ તયાર (દિવેલ) વગેરે વિકૃતિ નથી. કેટલાક આવા તેલ કરાય તે આ ત્રણે ઘણુ વિકૃતિ છે. પરંતુ એ જ તરીકે ભયસિંગનું તેમજ કપાસિયાનું તેલ પણ ઘી કે તેલમાં ચેથા ઘાણ વિકૃતિ નથી. અને ગણાવે છે
એથી યેગ વહન કરનારાઓએ નિર્વિકૃતિક અર્થાત ગળના બે પ્રકાર છે: (૧) દ્રવ-ગોળ અને (૨) નવીનું પ્રત્યાખ્યાન (પચ્ચકખાણ) કર્યું હોય તેમને પિંડ-ગોળ દ્રવ-ગળ એટલે ઢીલે રાબડિયો રસરૂપ એ કપે–ખપે. ગોળ અને પિંડ-ગોળ એટલે કાઠે ગળ.
એક જ પૂપક (પૂડા)થી કે ખજજક (ખાજા)થી માના બે પ્રકાર વિકૃતિ છે: (૧) કાણ-નિપજ આખી તાપિકા ભરી હેય તે તેમાં બીજો પૂડો અને (ર) પિષ્ટ-નિષ્પન્ન. કાઝ-નિષ્પન્ન એટલે શેરડી, ૧ આવસયની ગુહિણ (ભા. ૨, પત્ર ૩૧૯તાડ વગેરેમાંથી બનાવાયેલું અને પિષ્ટ-નિપજ ૩ર૦)માં દૂધ, દહીં, માખણુ ઘી, તેલ, મધ, મધ, એટલે ષષ્ટિકા, કેદ્રવ, કદરા), ચોખા વગેરેમાંથી
ગોળ અને પુદગલ (માંસ) એમ નવ વિકતિ ગણાવી બનાવાયેલ. પછિકારને અર્થ “સાઠી ચેખા’ કરાય છે. દરેકના અવાંતર ભેદે દર્શાવાય છે. ત્યાર બાદ દસમી
૧ વગેરેથી ગધેડી, વાવણ, સિંહણ વગેરે સસ્તન વિકૃતિ તરીકે ઓમાહિમ (સં. અવળાહિમ ને ઉલેખ પ્રાણીઓ સમજવાં.
અને એનું સ્પષ્ટીકરણ છે. હરિભદ્રીય ટીકા અને ૨ આને અર્થ જાણવો બાકી રહે છે. અનુસરે છે. ૩ આથી “કસુંબાનું' એવો અર્થ કરાય છે. ૨ આને અર્થ “સુખડી' કરાય છે,

Page #11

શ્રી જૈન આત્માન પ્રકાશ
૧૩૭
વગેરે નાખવાથી વિકૃતિ થતી નથી. નિવિકૃતિને દૂધ, મધ, મદિર અને તેલ એ ચાર “વપણ એ કલ્પ.
વિકતિ' છે. એ ચારે પ્રવાહી છે. માખણ અને ભસ્ય વિકૃતિઓ વિકૃતિઓના પચ્ચક. પકવાન એ બે પિંડ-વિકૃતિ છે, કેમકે એ બે પિંડ ખાણભાસમાં ભક્ષ્ય અને અભક્ષ એમ બે વર્ગ જેવી છે, ઘી, ગોળ, દહીં અને માંસ એ દવ-પિંડ પડાયા છે. એની ૩૦મી માથામાં નીચે મુજબ છે -વિકૃતિ છે, કેમકે એ પ્રવાહી તેમજ પિંડરૂપ છે. ભક્ષ્ય વિકૃતિ ગણાવાઈ છે,
દવ-વિકૃતિને કેટલાક “રસ-વિકૃતિ' કહે છે (૧) દૂધ, (૨) ઘી, (૩) દહીં, (૪) તેલ, (૫) અને પિંડ-વિકૃતિને કડાહવિમઈ કહે છે. ખરી રીતે ગળ અને (૬) પકવા. ગાથા ૩૦-૧માં દૂધના તમામ વિકૃતિ “રસ-વિકૃતિ” છે. ૫, ધીના ૪, દહીંના ૪, તેલના ૪, ગળના ૨ રસ-વિકતિ–તવાથધિગમસૂત્ર (અ. , અને પકવાનના ૨ એમ ૨૧ પ્રકારને ઉલેખ છે.
* સૂ ૧૮)ના પણ ભાષ્ય (ભા. ૨, પૃ. ૨૩૮)માં અહીં કુસંભને બદલે “લને ઉલેખ છે ખરો, પણ
મધ, માંસ, મધ અને માખણ વગેરેને “રસ-વિકૃતિ એથી અહીં અર્થ માં ફરક પડતો નથી. “લટ્ટનો
કહી છે. સિદ્ધસેનગણિએ “વગેરેથી દૂધ, દહીં, અર્થે ખસખસ વગેરેનું તેલ એમ પણ થાય છે.
ગેળ, ઘી અને તેલ એ પાંચ વિકૃતિઓને ઉલ્લેખ અભક્ષ્ય વિકૃતિઓ – પચ્ચકખાણુભાસની આના ઉપરથી પોતાની ટીકા (૫ ૨૩૯)માં કર્યો ૪૧મી ગાથામાં મધ, મધ, માંસ અને માખણને છે. વિશેષમાં અહીં એમણે મધના ત્રણ પ્રકાર, ચાર “અભક્ષ્ય વિકૃતિઓ' કહી છે. સાથે સાથે એ નવનીત યાને માખણના ચાર, દૂધના પાંચ, દહીંના ચારના અનકમ ૩, ૨, ૩ અને ૪ પ્રકાર છે એમ ચાર, અને તેલના ચાર પ્રકારે ગણાવી દસમી વિકતિ પણ કહ્યું છે; છ ભક્ષ્ય વિકૃતિના ૨૩ પ્રકાર સાથે તરીકે ઘી વગેરેમાંના અવગાહથી નિષ્પન્ન વિકૃતિ ચાર અભક્ષ્ય વિકૃતિના ૧૨ પ્રકાર ગણુતાં દસ દર્શાવી છે. ગોળની વિકૃતિ એટલે શેરડીને વિકાર. વિકૃતિના એકંદર ૩૩ પ્રકાર થાય છે. પવયણ એમ કહી “જાણિતારિ પ્રસિદ્ઘ gujફાશ સારોદ્ધાર (ગા, ૨૨૫)માં ૩૨ પ્રકારો નીચે મુજબ વ:” એમ કહ્યું છે. અહીં તેના ચાર પ્રકાર દર્શાવાયા છે– દૂધ (૫), દહીં (૪), તેલ (), ગણાવતાં તલ, અલસી, સિદ્ધાર્થક અને કુટુંભકને માખણ ૪), ધી (૪), ગોળ (૨), મધ (a), ઉલ્લેખ કરાયો છે. માંસને અંગે “ર્વાણતિમાંસ (૭), મદ્ય ૨) અને પકવાન (૧). આમ અહીં શા દૃષ્યતમ%” એમ કહ્યું છે. પકવાને એક જ પ્રકાર કહ્યો છે એટલે એકને ફેર
| મહાવિકૃતિઓના દોષો અને એને ત્યાગ– રહે છે; બાકીની નવ વિકૃતિના પ્રકારની સંખ્યામાં
કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિએ યોગશાસ્ત્ર કશો તફાવત નથી.
(પ્ર. ૩, ૬-૭)માં બાર વસ્તુઓ ત્યજવી એમ કવ-વિકૃતિ–ઉપર્યુક્ત દસ વિકૃતિના (૧)
કહ્યું છે. એમાં મધ, માંસ, માખણ અને મધને દ્રવ-વિકૃતિ, (૨) પિંડ-વિકૃતિ તેમજ (૩) કવ- પ્રારંભમાં જ નિર્દેશ છે. ત્યાર પછીના ક્ષે ૮-૧૭માં પિંડ-વિકૃતિ એમ ત્રણ વર્ગ પડાય છે. પશ્ચકખાણ
મદ્યપાનના દે દર્શાવી એના સપનું વિવરણમાં ભાસ (ગા. ૨૨)માં આ ત્રણ વર્ગ પૈકી પ્રત્યેકની એન સ્પીકરણ આપી શ્લો. ૧૭ના સ્પષ્ટીકરણમાં વિકૃતિઓ નીચે મુજબ દર્શાવાઇ છે.
તેર આંતર લેકે આ સૂરિએ આપ્યા છે. ૧. જુઓ પચ્ચકખાણભાસ (ગા. ૨૯). એમાં – ૨૧+૧૨ પ્રકારને ઉલેખ છે.
૨ આને અર્થ “સરસવ' છે.

Page #12

૧૩૮
વિકૃતિ ૯ કે ૧૦ અને વિકૃતિગત (૩૦)
. ૧૮-૩માં માંસ ભક્ષણના દે દર્શાવી એની વૃત્તિ (પત્ર પર અ)માં કહ્યું છે કે પકવાન લે. ૩ના પ૪ વિવરણમાં સોળ આંતરપ્લેકે અંશ એટલે ગેળ ધાણા વગેરેમાં પકવ મુંદને આપ્યા છે. ગ્લૅ. ૩૩ના પણ વિવરણમાં કહ્યું અવયવ વગેરે બાકીની સાત વિકૃતિ તે દૂધ, દહીં, છે કે માંસની કાચી, પકવેલી તેમજ પકવાતી ઘી, તેલ, પકવાન માખણ અને માંસ છે. પેશીઓમાં નિગોદના જ સતતપણે ઉત્પન્ન થાય છે.*
[૨] ગ્લૅ. ૩૪-૩૫માં માખણ ખાવાથી ઉદ્ભવતા દેષનું નિરૂપણ છે. લે. ૩૪માં કહ્યું છે કે ૩૦ વિકૃતિગત યાને નીવિયાતાં-વિકૃતિગત અંતમુહૂર્ત બાદ માખણમાં ઘણું સન્મ જંતુઓના એટલે વિકૃતિ નહિ, પરંતુ વિકૃતિમાં રહેલ યાને સમૂહે ઉ, પન્ન થાય છે.
વિકૃતિને આશ્રિત એ નિર્વિકૃતિક છે, એથી સામાન્ય
જૈને એને “નીવિયાતું' કહે છે. લે. ૬-૪૧માં મધ ખાવાથી જે દે ઉદભવે છે તે દર્શાવાયા છે.
પયહાસાદ્વાર (દાર ૪, ગા. ૨૨૭-૨૭૪)માં સંહાયરણમાં “સાવથવય' અધિકારમાં છ એ ભક્ષ્ય વિકૃતિ પૈકી પ્રત્યેકનાં પાંચ પાંચ વિક નિમ્નલિખિત ૭મી માથામાં કહ્યું છે કે મધ, મધ, તિગતની નામ અપાયાં છે એટલું જ નહિ પણ કોઈ માસ અને માખણ એ ચારેમાં તે તે વર્ણના અસંખ્ય કાઈનું સ્પષ્ટીકરણ પણ અપાયું છે. જતુઓ ઉત્પન્ન થાય છે.
દૂધનાં પાંચ નીવિયાતા - (૧) પિયા, (૨) “જે મg #સમ નવનીગ્નિ વપરથg | દુગ્ધાદી, (૩) દુગ્ધાલલેહિક, (૪) દુધસાટિકા અને gવજ્ઞાન સંલ્લા તવ તા ૪તુળા llહદ્દા? (૫) ક્ષીર એ દૂધનાં પાંચ નાવિયાત છે. “પયા”
એટલે દૂધની કાંજી (કાજીક. ખટાશથી યુક્ત દૂધ વિકૃતિઓનું અશનાદિમાં અવતરણ –
દૂગ્ધ દી” એને કિલારિકા કહે છે. કેટલાક એને ૫. સા. (ગા. ૨૧૧)માં કહ્યું છે કે (ચાર જાતના
બલલિકા” કહે છે. કોઈ કોઈ એને “દિરી આહાર પૈકી) પાનમાં સરક” વિકૃતિ, “ખાદિમ'માં પકવાનને અંશ –સ્વાદિમમાં ગોળ અને મધ
૬ ૫. સા. (ગા. ૨૨૭) ની વૃત્તિમાં આ અર્થ અને “અશનમાં બાકીની સાત વિકૃતિ ઊતરે છે. અપાય છે.
૩ ઉદુમ્બર (ઉમરા) વગેરે પાંચ વૃક્ષનાં ફળ, પચ્ચખાણભાસ (ગા. ૩ર)માં તે ચેડા ચોખા અનંતકાળ, અજ્ઞાત ફળ, રાત્રિભોજન, દ્વિદળ, વાસી નાંખીને પકાવેલા દૂધને “પયા” કહેલ છે. જયારે અન્ન, બે દિવસ ઉપરનું દહીં અને કહી ગયેલું ઘણા ચખા નાંખ્યા હોય તો તેને “ક્ષીર” કહેલ છે. અન્ન એમ આઠ વસ્તુઓ ચાર મહાવિકૃતિના ઉલ્લેખ પછી ગણાવી છે.
૭ જુઓ ૫. સા. મા. ૨૨૮)ની વૃત્તિ. ૪ સરખા સં હપયરણ (સાવય. અધિકાર, ૮ ૫. સા, વૃ, (પત્ર ૫૫ આ). ગા. ૭૫).
* આ તરતની–ત્રણ દિવસ ઉપર વિયાએલી ૫ આના બે અર્થ થાય છે. (૧) ગોળ અને ગાય કે ભેંસ વગેરેને દૂધની બને છે, એને બહટાં' ધાતરીને બનેલે દારુ અને (૨) મદિરાનું પાન. તેમજ “બળી” કહે છે.

Page #13

શ્રી જૈન આત્માનઃપ્રકાશ
*
કહે છે.* ચાખાનું' ચૂણું (લેટ) નાંખીને પકાવેલું દૂધ તે ‘ દુગ્ધાવલેહિકા ’ છે. દરાખથી મિશ્રિત દૂધ પકાવાય તો તે ‘દુગ્ધસારિકા ' કહેવાય છે. એને · પય:સાટી' પણ કહે છે,
'
૫. સા. (ગા. ૨૨૮)માં દુગ્ધાટ્ટી, પયઃસાટી અને દુગ્ધાવલેહિકાના અ` અપાયા છે. જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ ’ તરફથી ઇ. સ. ૧૯૩૦માં છપાવેલા ત્રણ ભાગ્ય ભાવા સહિત” (પૃ. ૨૧૫)માં પેયાના અથ દૂધપાક કરાયા છે. વિકૃતિ અન્ય યાગ્ય દ્રષ્યના સાગ વિના ‘નિવિકૃતિ' થાય નહિ. એ હિસાબે અત્યારે પ્રચલિત બાસુદી નીવિયાતુ ન ગણાય.
દહીનાં પાંચ નીવિયાતાં— (૧) ધેાલવડાં, (૨) ધેલ, (૩) શિખરિણી, (૪) કરબ અને (૫) સલવષ્ણુ ધિ. ઘાલવડાં એટલે ધોલથી યુક્ત વડાં. ધોલ એટલે કપડા વડે ગાળેલુ –છણેલુ –મંચેલુ દહી, શિખરિણી એટલે હાથે વલાવેલું અને ખાંડવાળુ દહી. કરબ એટલે કરથી યુક્ત દહીં, લવણના કણથી યુક્ત અને વલાવાયેલું દહીં તે ‘સલવષ્ણુદ્ધિ’ એના ‘રાજિકાખાટક’ એવે અથ કરાય છે. એમાં સંગરિકા (સાંગરી) વગેરે ન નખાએલ હોય તાપણ
૫ આતે ‘કૂકરણું' કહે છે. ભાષ્યત્રયમ્ '' ( પૃ. ૨૫૩ .
..
૪ જુએ વેણીચć સૂરચંદે છે. સ. ૧૯૦૬માં છપાવેલ ‘ ચૈત્યવંદનાદિ ભાત્રયમ્” (પૃ. ૨૫૪). એક આધુનિક લેખકે દુગ્ધાŕ'ના અર્થ તરીકે માવા અને મલાઈનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે શુ' ઉચિત છે ?
જુઓ
ચે
૧ કેટલાક આને કાંજીવડાં તેમજ દહીંવડાં તરીકે ઓળખાવે છે.
૨ શિખરિણી॥ અ કેટલાક ‘શિખ’ડ’ કરે છે.
૩ આને કેટલાક 'સીધારે' કે 'દિષસીધારા’ કહે છે.
૧૩૯
એને નીવિયાતુ કહ્યુ` છે. સગિરકા અને પુસ્ક્લની કકડી પડતાં તે એ નીવિયાતુ થાય છે જ,
ઘીનાં પાંચ નીવિયાતાં–(૧) પાકું ઘી, (૨) ઘીને મેલ, (૩) ઔષધિને ઘી સાથે પકાવતાં તેના ઉપર વળતી ઘીની તરી (તરિકા), (૪) નિજન અને (૫) વિસ્ય ંદન. ઔષધા વડે પકાવેલું ઘી તે પાકુ ઘી. દા. ત. સિદ્ધાર્થક ઇત્યાદિ. 'નિર્ભ્રાજન' એટલે પકવાન તળ્યા પછી (કડાઈમાં) રહેલુ બળેલું ઘી‘વિસ્યંદન' એટલે દહીંની તરી અને (ધાન્યની) કણ્ડિકા (? કણક) મેળવીને બનાવેલી ચીજ'. એ ‘સપાદલક્ષ' દેશમાં જાણીતી છે.
તેલનાં પાંચ નીવિયાતાં-(૧) તેલની ભલી, (૨)* તલની કુટ્ટિ, (૭) દગ્ધ તેલ, (૪) ઔષધિ એના ઉપરનું તેલ અને (૫) લાક્ષાદિ દ્રવ્યથી પકાવેલ તેલ. ‘ઇંગ્લ’ તેલ એટલે નિજન. એ તળેલા પકવાન્નથી ઊતરેલું બળેલુ તેલ છે. આમ એ પકવાનનું લક્ષણ છે.
ગાળનાં પાંચ નીવિયાતાં (૧) અડધા ઉકાળેલા શેરડીના રસ, (૨) ૯ગોળનું પાણી (૩) સાકર, (૪) ખાંડ અને (૫) ૧॰પાકા ગેાળ (પાક ગુડ)
૪ આને! અર્થે દહીંનું રાખતુ કે દહીંના મો હોવાની લભાવના કેટલાક કરે છે. રાજિકા’ એટલે રાઈ’
૫ આને કેટલાક ‘કુલ્લરી' કહે છે. ત્રણ સાધ્ય’ (પૃ. ૨૧૮)માં આવે ‘કુલેર' કહી છે—
૬ તલ તથા ગાળ કુટીને-ખાંડીને એકત્રિત કરાય તેને ‘તિલકુટ્ટી’ અર્થાત્ ‘તિલવટ' કહે છે, છ કેરી વગેરેના સરસિયા વગેરે તેલને પણુ ‘નિભજન' કહે છે,
૮ તેલના તલની કુટ્ટિ સિવાયના ચાર નીવિયાતાંનાં નામ ઘીનાં વિચંદ્રન સિવાયનાં વિયાતાંનાં નામ સાથે મળતાં આવે છે. અને એ રીતે અર્થની સમાનતા છે.

Page #14

૧૪૦.
વિકૃતિ ૯ કે ૧૦ અને વિકૃતિગત (૩૦)
પાક ગુડ વડે ખાજાં વગેરે લેપાય છે. એ “પાક અબેલ (પા. આયંબિલ, સં. આવામામ્સ કે ગુડીને અર્થ કેટલાક ગેળની ચાસણી” કરે છે. આચાસામ્ય) કરનારને એક પણ વિકૃતિ તે શું,
પકવાનમાં અર્થાત “ડાહવિગઈનાં પાંચ પણ એકે નીવિયાતું યે ન ખપે, જ્યારે નવી કાર નીવિયાતાં– ૧) એક ઘાણ પછીનું, (૨) ત્રણ નારને કઈ પણ નીવિયાતું ખપે; બાકી એને પણ ઘાણુ પછીનું (૩) ગુડધાનિકા, ઈત્યાદિ, વિકૃતિ ન જ ખપે. (૪) જલ-લપનશ્રી, અને (૫) ચીકાસથી લેપાયેલી વ્રતધારી શ્રાવક-શ્રાવિકા તેમજ શ્રમણ-શ્રમણી તાવડીમાં પકવેલો પૂડો. સમગ્ર તાવડાને ઢાંકે એવા મહાવિકૃતિનું સેવન ન કરે એ દેખીતી વાત છે. પૂડા ઉપર બીજો પૂડ તળાય તો એ બીજો પૂછે વિશેષમાં છ ભક્સ વિકૃતિઓનું પણ વારંવાર કે પહેલું નાવિયાતું છે, બીજુ નાવિયાતું એટલે ત્રણ વધુ પ્રમાણમાં સેવન કરાય તે એ સંયમી જીવનને ઘાણ પછી નવું ઘી ઉમેર્યા વિના એ જ ધીમાં બાધક ગણાય છે. “ઉપગ પરિભેગ' વ્રતના પકવેલ ચીજ, “ગુડ-ધાનિકા' એટલે ગેળધાણી. અતિચાર પૈકી અભિષવ- આહાર વિષે પૂરતી
જલ-લપનથી એટલે પાણી વડે સજાવેલી સાવચેતી રાખવી ઘટે. ૨ લાપસી. સુકુમારિકા વગેરે પકવાન તળ્યા બાદ જે ભક્ષાભઢ્યના સંબંધમાં શ્રી ગોપાલદાસ જીવાઘી કે તેલ વળ્યું હોય તેનાથી ખરડાયેલા તવામાં ભાઇ પટેલ દ્વારા સંપાદિત ગશાસ્ત્રનાં . પાણી સાથે રાંધેલી લાપસી તે જલ-લપનથી” છે. ૨૫૮-૨૫૯માં મનુસ્મૃતિ (અ) ૫, લે. ૫ ઇ) ઘઉંના ઉરણા ને ગોળનાં પાણીને ઘી વગેરે સાથે કે, પૃ. ૨૫૯માં એના અ. ૧, લે. ૧ર-૨૧ ભેળવી સીજવે તેને “મરુ દેશમાં લાપસી તેમજ તથા અ. ૧૧, લે. ૯૩ને તેમજ પૃ. ૨૨૯-૨૬માં હમટું કહે છે. એ જ “જલ-લપની છે. ભવિષ્યત-પુરાણમાં વર્ણવેલા આઠ પ્રકારનાં
પાંચમું નાવિયા એટલે પિતું દઇને સીજવેલ, અભક્ષ્યને તથા હઠગ પ્રદીપિકા (૧-૧૮). નહિ કે તળેલ, પૂડો એમ પચ્ચકખાણભાસ (ગા. ઘરડ-સંહિતા (૫-૧૭) અને બ્રહ્મપુરાણમાંથી
પ્રાસંગિક બાબતોનો સારાંશ અપાયો છે. ૩૫)માં કહ્યું છે.
૧૦ ગોળની પાંતિ તે “પાક-ગુડ” એમ કેટલાક નીવિયાતા ત્રીસ જ નથી. આ તે સામાન્યથી
કહે છે અને એને માળવા વગેરે દેશમાં હાકબપતિ' મુખ્ય મુખને જ નિર્દેશ છે. બાકી દરેક ભક્ષ્ય વિકતિનાં વિવિધ રૂપાંતરોથી બીજાં પણ ઘણું
તરીકે ઓળખાવે છે. નીવિયાત છે, એ અન્ય ગ્રંથથી જાણી લેવાં.
૧૧ જુઓ ત. સૂ. (અ. ૭, સૂ. ૩૦) નું
પર ભાષ્ય અને એનાં તેમજ મૂળનાં વિવરણો. ૮ કેટલાક અખાત્રીજે કરાતું “ગળમાણું” એ ૧૨ લેખનું કલેવર ધારવા કરતાં વધી જવાથી અર્થ કરે છે અને એ માટે ગુલવાણય' પાઠ સંસષ્ટક અને ઉત્કૃષ્ટ નું નિરૂપણ મેં જતું ૨જુ કરે છે..

Page #15

જ''
સાધુસંન્યાસીઓ યુગદ્ર બને!
લેખક:- મુનિ નમિચંદ્ર
(
)
માંગને ઠોકરે માર્યા પછી કદાચ તેને ફરીથી તે મેક આજનો યુગ ક્રાંતિનો યુગ છે, આ યુગે ઘણી
ન યે મળે. ક્રાંતિઓને જન્મ આપે છે, પહેલાં વીસ વરસમાં
સામાન્ય વ્યકિત યુગને પહેલાથી ઓળખી જે પરિવર્તન થયું હતું તે આજે બે–ચાર વરસમાં
શકતી નથી, પણ જેને આપણે સમાજનું મસ્તિષ્ક જ થઈ જાય છે. યુગ બહુજ ઝડપથી બદલતો જાય
કહીએ છીએ, સમાજને માર્ગદર્શક કહીએ છીએ છે, જેમ જેમ યુગ બદલાતો જાય છે, તેમ તેમ
તેવી ઉચ્ચકોટિની અને વિશિષ્ટ વ્યક્તિ સમાજની સમસ્યાઓ, આવશ્યક્તાઓ અને પરિ. ૨
* જે પુગને નહીં ઓળખવા જેવી ભૂલ કરી બેસે સ્થિતિઓ પણ બદલાતી જાય છે. સમાજના
તે તેનો દંડ આખાય સમાજને ભોગવવા પડે છે. માનસમાં પણ આજે તીવ્ર હીલચાલ પેદા થઈ ગઈ
જુના વખતમાં “ રાજા કાલય કારણું ” કહેવામાં છે અને બદલવા નહીં માગનારને પણ યુગના
આવતું હતું, તે વખતે યુગ બદલવાનું કારણ રાજા શા આઘાતો ખાઇને બદલાવું પડે છે.
માટે હતો ? એટલા માટે નહિ કે રાજાના હાથમાં સત્તા ભારત આઝાદ થયું પછી પણ કેટલું પરિવ- હતી પરંતુ એટલા માટે કે યુગપ્રવર્તક ઋષિમુનિઓ ન થઈ ગયું એ આપણે નજરે જોયું છે. જે અને બ્રાહ્મણના મુખેથી યુગસંદેશ સાંભળીને તે તેને રાજાએ વર્ષોથી વંશપરંપરાથી રાજ્ય કરતા ચાલ્યા અમલમાં મુકવા પ્રયત્ન કરતો હતો. એને લીધે જ આવતા હતા, જેમને સ્વપ્નમાં પણ ખ્યાલ ન હતો તે સેવાલક્ષી સત્તાવડે યુગ પરિવર્તન કરવામાં કે અમારા હાથમાંથી રાજ્ય જતું રહેશે, તે યુગની સોગ આપી શકતો હતો. પરંતુ મૂળ યુગ પરિજોરદાર માગે કરી બતાવ્યું. તિબેટના સર્વસત્તાધીશ વર્તક તે યુગદષ્ટા ઋષિમુનિઓ કે બ્રાહ્મણ હતા. ધર્મગુરૂ દલાઈ લામાને સ્વને પણ આ કલ્પના ન એટલા માટે જ કહ્યું છે– ઋયે મંત્રછારી ? હતી કે મારે અહીંથી નાશીને ભારતનું શરણું લેવું (ઋષિએ યુગના મંત્રછા છે. ) પડશે, પણ તે થઈને જ રહ્યું. બ્રિટિશ શાસન જૈનધર્મની દષ્ટિએ વિચારીએ તો માલુમ પડે છે ભારતમાં ઘર ઘાલીને બેઠું હતું પણ ગાંધીજીના કે દરેક તીર્થકર જુના સમાજ (તીર્થ સંધ)ની વ્યયુગાનુસારી સ્વરાજયને અહિંસક આં દિલને એવી વસ્થા, નિયમોપનિયમો અને મર્યાદાઓમાં યુગના રાજયકાંતિ કરી બતાવી કે બ્રિટિશ શાસકોએ અહીંથી પોતાના પરમધન પ્રમાણે સુધારા-વધારા કરે છે. વિદાય થવું પડયું. આજે કોઈપણ વ્યક્તિ સમાજની ઘણું ખરી જુની વસ્તુઓ યુગબાહ્ય થઈ જવાને પરિસ્થિતિ, યુગને પિકાર અને જમાનાની ગતિ લીધે તીર્થ કરે તેમનું નવીનીકરણ કરે છે. તેઓ ઉપર વિચાર્યા વગર ચાલશે તે યુગ તેને પછાડી સમાજની કક્ષા પ્રમાણે ધર્મને યુગના સંચામાં દેશે અને તે તેને એટલું પાછળ ધકેલી દેશે કે તેને ઢાળવાનો પ્રયત્ન કરે છે. ઉઠવામાં કદાચ વર્ષો સુધી પગથી માથા સુધી પર તીર્થંકરના ગયા પછી પણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને સેવો પાડવો પડે, એટલું જ નહીં બધે યુગની ભાવ પ્રમાણે સમાજની વ્યવસ્થાઓ, નીતિનિયમ અને

Page #16

૧૪૨
સાધુસંન્યાસીઓ યુગદષ્ટ બને?
મર્યાદામાં પરિવર્તન કરવાની કે સંશોધન પરિવર્ધન એટલે સાધક પિતાની શકિત, વૃતિ-શ્રદ્ધા અને કરવાની તેમની નક્કર આજ્ઞા પ્રમાણે પાછળના આરોગ્યને જોઈને તથા ક્ષેત્રયુગ(કાળ)નું વિશિષ્ટજ્ઞાન આચાર્યો અથવા ક્રાંતિપ્રિય સાધુઓ પણ નીતિ મેળવીને પિતાને ( સામાજીક મૂલ્યો બદલવામાં) નિયમ, યવસ્થાઓ કે મર્યાદાઓમાં પરિવર્તન કરે લગાડી દે. છે. તીર્થકર અનેક સામાજીક પરિવર્તને કરતા હતા. દરેક ધર્મસંસ્થાપક પિતપોતાના યુગક્ષેત્ર (દેશ) તેમાં જેમ સિદ્ધાંતનું સાતત્ય સચવાતું હતું, એજ પરિસ્થિતિ, લોકમાનસ અને લેકશક્તિને જોઈને જ રીત તેમના પરંપરાનુગામી આચાર્યો કે કાંતિપ્રિય ધર્મને સંદેશ જનતાને આપે છે. આ વાત તો તે સાધુઓ અનુસરે છે. તેથી તેમની સાધુતાને કાઈપણ ધર્મશાસ્ત્રમાંથી સિદ્ધ થાય છે. રામ, કૃષ્ણ, બુદ્ધ, આંચ આવતી નથી. ભ. પાર્શ્વનાથના સાધુઓ મહાવીર, ઈશખ્રીસ્ત, હજરત મહમદ અને જરથુસ્ત છે. જુદા-જુદા રંગવાળા વસ્ત્રોનો ઉપયોગ કરતા હતા. મહાત્માઓએ પોતપોતાના ક્ષેત્ર (દેશ) કાળ (યુગ) અને જે મહાવીરે પિતાના સાધુઓ માટે સફેદ પરિસ્થિતિ અને લોકમાનસને જોઇને જ ધર્મનું વસ્ત્રોનું વિધાન કર્યું, તેથી ભગવાન પાર્શ્વનાથના વિધાન કર્યું છે. સાધુઓમાં સાધુતા રહી નથી એવું તે કંઈ હતું જ નહીં, અથવા ભ, પાર્શ્વનાથવિહિત ચાતુર્યામ
જગદગુરૂ શ્રી આદ્ય શંકરાચાર્યે યુગને ઓળ
ખીને ધર્મમાં યુગાનુરૂ૫ પરિવર્તન કરવાની વાત ( ચાર મહાવ્રત ને ઠેકાણે ભ, મહાવીરે પાંચ મહા વ્રતનું વિધાન કર્યું. તેથી સાધુતાને દરજજો ઓછો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહી છે, “યસ્મિન દેશે કાલેય થતે , એવું પણ કંઈ નથી, સાધુતાનું મૂલ્યાં
વ્યાં. ધર્મો ભવતિ, એવ દેશતરે કાલાંતર સાધર્મો કન સિદ્ધાંતપ્રિયતા ઉપરથી થતું આવ્યું છે ને ભર્યવ.” જે દેશ અને કાળમાં જે વસ્તુ ધમ હોય
છે, તે જ વસ્તુ દેશ અને કાળ પલટી જવાથી થવું જોઈએ, નહિ કે બાઘનિયમો કે મર્યાદાઓ
અધમ થઈ જાય છે, ઉપરથી. એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે કે પાંચ
કેટલી સચોટ આ યુગદષ્ટિ છે? સામાન્યમાં સામાન્ય મહાવ્રતોના મૂળ ભાવને સાચવીને જ ફેરફાર કરવાની જરૂર હોય છે.
માણસ પણ દેશ-કાળ પલટાતાં જ પોતાના ખોરાક,
પોશાક, અને રહેણીકરણીમાં પરિવર્તન કરી દે છે. આવાજ ખ્યાલથી ભ. મહાવીરે યુગને ઓળ- જે કપડાં, ખોરાક કે રહેણીકરણી ઉનાળાની મોસમમાં ખવાની અને યુગ પ્રમાણે આચાર વ્યવસ્થા ગોઠવ. અનળ ટાય છેતેજ પર ખોરાક કે રહેણીક વાની વાત પિતાના શ્રમ અને શ્રમણોપાસકને શિયાળામાં અનુકૂળ નથી હોતાં. ઋતુ પલટાતાં જ કરી છે. આચારગિસત્રમાં સાધુને “કાલજો' (કાલજ્ઞ- માણસ પોતાનાં ખોરાક, પિશાક અને રહેણીકરણીમાં યુગને ઓળખનાર) થવાની વાત કરી છે. સાથે જ
ફેરફાર કરી દે છે, તે જ રીતે દેશ અને કાળ (યુગ) દશવૈકાલિકસૂત્રમાં સાધકને યુગાનુકુળ આચાર શેઠ પલટાતાંની સાથે જ જે ધાર્મિક આચાર-વિચાર વવાની વાત “ કાલે કાલે સમાયરે ” શબ્દ દ્વારા યુગબાહ્ય થઈ જાય છે, તેમને પલટવા અનિવાર્ય છે. કહેવામાં આવી છે, તેમજ એજ સૂત્રમાં સામાજીક આ વાત શા માણસ કેમ ભૂલી જાય છે.? મને યુગાનુકુલ બદલવા માંગનાર સાધકને લક્ષમાં
સામાન્ય માણસ યુગના સ્પષ્ટ દર્શનમાં કદાચ રાખીને એ ગાથા કહેવામાં આવી છે.
ભૂલ કરી બેસે, અને પરિવર્તન નહિ કરે તે સમજી બલ થામંચ પહાએ, સહા ભાષ્યમ શાકાય, પણ સાધુ સંન્યાસીઓ, જેઓ યુગના પગરણ ખેતે કાલંચ વિજય, તહપાણું નિ ઉજએ છે ઓળખનારાઓ અને સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન કરનારા હેય,

Page #17

શ્રી જૈન આત્માન’ક્રુ પ્રકાશ
તેઓ જો યુગતી પાછળ ઢસડાતા હોય, પટા નહિ લાવતા હાય, તે। આ વાત કેટલી હાસ્યાસ્પદ અને અનની પરંપરાને જન્માવનાર બની જાય છે ? ક્રાંતિપ્રિય જૈન શ્રમણેએ જોયું કે જો આગમ જ્ઞાનની ગુરુ મુખેથી શ્રવણુ કરીને કંઠસ્થ કરવાની પરંપરાને પલટવામાં નહિ આવે અને આગમેતે લિપિબદ્ધ નહિ કરવામાં આવે તે। ભવિષ્યમાં જ્ઞાનપરંપરા સુરક્ષિત રહી શકશે નહિ. એટલે યુગને આળખીને દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવને જોઇને તેએએ આગમાને હાથથી લખવાની પરંપરા શરૂ કરીને તે વિશાળ જ્ઞાનને સાચવી રાખ્યું.
સમય પલટયા, મુદ્રણકળાનો આવિષ્કાર થયા. અને લખવા કરતાં છાપવામાં પ્રચાર પણ વધારે થઇ શકે અને જ્ઞાન પણ સર્વસુલભ થઇ શકે, આમ વિચારીને સમાજે શાસ્ત્રોને હસ્તલેખીત કરવા કરતાં છાપવાનું ઠીક ગણ્યું', અને આજે તા હજારો શાસ્ત્રો અને ગ્રંથ પ્રકાશિત થઇ ચુકયા છે. યુગદ્રષ્ટા શ્રમણાએ રૂઢિચુસ્ત સમાજને વિરોધ હોવા છતાં પણ જ્ઞાનપ્રચાર અને જ્ઞાનારાધનાના સિદ્ધાંતને લક્ષ્યમાં રાખીને શાઓ છપાય, એમાં વિરાધ નથી નોંધાવ્યા
જગદ્ગુરુ શંકરાચાયે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, અને વાનપ્રસ્થાશ્રન, TM ત્રણે આશ્રમે પાર કરીને જ સન્યાસાશ્રમ સ્વીકારી શકવાની પૂર્વ પરંપરાને બદલીને બ્રહ્મચર્યાશ્રમ કે ગૃહસ્થાશ્રમથી પણ સીધે સન્યાસાશ્રમ સ્વીકારી શકાય છે એ વિધાન યુગને ઓળખીને કર્યુ હતુ.
સ્વામી વિવેકાનંă અને સ્વામી રામતીર્થ જેવા યુગદ્રષ્ટા સંન્યાસીઓએ સમુદ્ર પાર કરીને, વિદેશે જવું એ રૂઢ પર પરામાં નિષિદ્ધ હોવા છતાં, વેદાન્તનાં પ્રચારને વિશ્વજનસુલભ બનાવવા માટે વિદેશમાં જવાનું સ્વીકાર્યું. અને આ યુગધર્મના દર્શન
સંન્યાસીઓને કરાવ્યા.
વચ્ચે શ્વેતાંબર જૈન સાધુગ્મામાં ગૃહસ્થ પંડિતે પાસે સ ંસ્કૃતના અભ્યાસ કરવાની પરંપરા બંધ
૧૪૩
હતી. કિ ંતુ યુગદ્રષ્ટા આચાર્યાં અને મુનિએએ સંસ્કૃતભાષા અને તેમાં ષડૂદર્શન, ન્યાય તથા વિભિન્ન ધર્માં શાસ્ત્રોનું નક્કર અધ્યયન કરવાની પરંપરા ફરીથી ચાલુ કરી છે.
મહાત્મા ગાંધીજી દ્વારા ઉપદેશાયેલ અસ્પૃશ્યતા નિવા રણ, સવ ધમ સમન્વય, ખાદી-ગ્રામોદ્યોગ પ્રચાર વગેરેને યુગ ધર્મ સમજીને ઘણા પંકાયેલા હિંદુ ધર્મના વિદ્યાના અને જૈન તથા સનાતન (વૈષ્ણવ) ધી વિદ્યાના આ યુગ ધર્મને અનુસર્યા છે,
જે સામુદાયિક અહિંસાને એક દિવસ અહિંસાની સાથે સંતાયેલી કાયરતા ગણવામાં આવતી હતી અને વ્યક્તિગત સાધનાની વસ્તુ હતી-તે અહિંસાને વીરતા અને સામુદાયિક સાધનાની વસ્તુ બનાવીને મહાત્માજીએ આખા ભારતરાષ્ટ્રને યુગધર્માંના દર્શીત કરાવ્યા હતા. એટલું જ નહીં બલ્કે છલ-પ્રચ, અને કાવાદાવાનું ક્ષેત્ર ગણાતા રાજકારણમાં પણ સત્ય અને અહિંસાને દાખલ કરાવીને જગતને આશ્ચર્યમાં મૂકી દીધું હતું.
આજે બીજા સામાન્ય માણસા કરતા સાધુસન્યાસોએ સૌથ પહેલા યુગદ્રષ્ટા બનવાને જરૂર ભૌગોલિક સીમાઓ સાંકડી હોવાને લીધે, અને છે, જુના વખતમાં મંગતિથી યુગ પલટાને લીધે, યાતાયાતના સાધના બહુજ મંદગતિવાળા ઢાવાને લીધે યુગને વહેલા ન ઓળખવા છતાં ચાલતું હતું. લીધે તથા વિજ્ઞાને આપેલા યાતાયાતના ઘણા જ પણ આજે તેા ભૌગોલિક સીમા વિસ્તૃત હોવાને ઝડપી સાધનાને લીધે યુગ બહુજ ઝડપથી પલટતા જઇ રહ્યો છે. ત્યારે એવે વખતે વહેલી તકે યુગના સ્પષ્ટ દર્શીનની અનિવાર્ય જરૂર છે.
જો સાધુસન્યાસીઓ આજના યુગને ઓળખો નહિ, પેાતાના યુગના બધાજ વિચારપ્રવાહા, પ્રશ્ના, વાધે, સમસ્યાએ અને ખળાના ઉંડાણુથી અભ્યાસ કરશે નહિ તે તેએ પેાતે તા પાછળ રહેશે તે રહેશે જ, પણ સમાજ અને રાષ્ટ્રને પશુ પાછળ રાખવાના મોટા અપરાધ ફરો, કાઇ પણ

Page #18

૧૪૪
સાધુસંન્યાસી યુગદષ્ટ બને !
સાધુસંન્યાસી જે પાછળ રહે તો તે ધર્મ અને સંસ્કૃતિ સ્થિતિ અને પ્રલયની વૈદિક ધર્મની દૃષ્ટિ પણ ક્રાન્તિની યથાયોગ્ય વિકાસ થવા પામતાં નથી. ધર્મમાં કુરૂઢિઓ, પ્રેરણા આપી રહી છે, તે ક્રાતિ બીજી કંઇ નહી પણ દંભ, અવિશ્વાસ અને ચમત્કારોને પેસવાને મૂલ પરિવર્તન કરવું એજ છે. આવી મૂલ પરિમેકે મળી જાય છે. અને સમાજ તથા રાજ્ય પણું વર્તનરૂપ ક્રાનિત કરવામાં મોટાભાગના સાધુસંન્યાસીયુગદર્શનને અભાવે ધર્મને બદલે સત્તા, ધન કે બીજા એના પગ લથડી રહ્યા છે તેનાં મુખ્ય કારણ છે - અનિષ્ટ તરફ વળી જાય છે. સાધુસંન્યાસીઓને જે સ્વત્વમેહ, કાળમેહ, અને પ્રતિષ્ઠામહ. કેટલાક સાધુ યુગનું સ્પષ્ટ દર્શન હોય તે તેઓ યુગે યુગે પેદા અને પિતાપણાને મેહ છે. પિતાના માની લીધેલા થતી અવનવી સમસ્યાઓ અને પરિસ્થિતિઓની ધર્મ, જ્ઞાતિ, દેશ, ભાષા વગેરેને સર્વશ્રેષ્ઠ કહે છે, સાથે સિદ્ધાંતરક્ષાપૂર્વક ધર્મને મેળ બેસાડી શકે અને બીજા ધર્મો, જ્ઞાતિઓ, દેશ, ભાષાઓ વગેરેને છે. યુગના જ્વલંત પ્રશ્નોને ધર્મદષ્ટિએ ઉકેલી શકે અત્યંત નિકૃષ્ટ કહે છે. તેમજ પિતાના ધર્મ, જ્ઞાતિ, છે. યુગના વિચારપ્રવાહની સંસ્કૃતિ અને ધર્મની દેશ, ભાષા વગેરે ઘણા જુના બતાવે છે. બીજાનાને સાથે સંગતિ બેસાડી શકે છે, બધાય વાદે અને પાછળના અને આ રીતે પિતાનાને સર્વશ્રેષ્ઠ માને ધર્મને પરસ્પર સમન્વય કરી શકે છે. સામાજીક છે, તેમાં યુગાનુકુળ ક્રાન્તિ કરવા, તેમાં દાખલ થયેલી મૂલોને લક્ષમાં રાખીને ધર્મની સામુદાયિક રીતે વિકૃતિઓને છોડવા અને યુગબાહ્ય થઈ જવા છતાં આરાધના કરી-કરાવી શકે છે અને જનાં ખોટાં પણ તેમાં સંશોધન અને પરિવર્તન કરવા માટે ભૂલોને નિવારીને સમાજમાં નવાં સાચાં મૂલ્યોને તૈયાર રહેતા નથી, યુએસત્ય સમજવા છતાં પણ સ્થાપી શકે છે, પરંતુ દુ:ખની વાત એ છે કે મહાત્મા પિતાના માનેલા સંપ્રદાયમાં જ જુની યુગબાહ્ય અને ગાંધીજી સંન્યાસ આશ્રમી નહી હોવા છતાં વાનપ્રસ્થી અહિતકર વાતોને ચલાવતા રહેવાથી જામેલી પ્રતિષ્ઠા જીવનમાં જે યુગ સત્યનાં સ્પષ્ટ દર્શન કરાવી શક્યા છૂટી જવાની બીકે ઘણા ખરા વિચાર અને વિદ્વાન હતા તેને આજના મોટાભાગના સાધુસંન્યાસીઓ ગણતા માણસો પણ યુગબાહ્ય વાતોને વળગી રહે ઝીલી શક્યા નહીં, એટલું જ નહી બકે ગાંધીજી છે અને સમાજમાં જુનાં ખોટાં મૂલોને ચાલુ યુગદર્શનમાં આગળ વધી ગયા જ્યારે સાધુસ ન્યા. રહેવા દે છે. સીઓ પાછળ રહી ગયા. આજે તો સમય પાકી હવે જમાનો સાધુસંન્યાસીઓ જેવા ઉચ ગયે છે. તેમણે જે યુએસત્યનું ઉદ્દઘાટન કર્યું હતું કેટિના પુરૂષોની આ યુગ દર્શન ઉપેક્ષાને સહી તેને સાધુસંન્યાસીઓ વહેલી તકે ઓળખે અને શકશે નહી. તેમણે પ્રતિષ્ઠા, પરિગ્રહ અને પ્રાણ સમાજમાં નવી કાતિને શંખ ફૂંકે. દરેક વસ્તુમાં સુદ્ધની પરવા તજીને યુગધર્મને વહેલામાં વહેલી ઉપાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યની જૈનધર્મની દષ્ટિ ક્રાતિને તકે ઓળખવો પડશે અને સમાજને યુગાનુલક્ષી અમર સંદેશ આપી રહી છે. જગતની ઉત્પત્તિ માર્ગદર્શન આપવું પડશે.
સ્વીકાર અને સમાજના સ્વાનુભવચિંતન :- ચિંતક અને લેખક-શ્રી ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ, પ્રકાશકશ્રી આધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રયારક મંડળ-મુંબઈ, કિંમત ૨-૦૦ રૂપિયા.
આ ગ્રંથના લેખક જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ઉંડા અભ્યાસી અને ચિંતક છે, સિત્તોતેર વર્ષની વયે પણ યુવાન જેવી ધગશ અને રકૃતિ ધરાવતા આ લેખક આ સભાના ઉપપ્રમુખ છે અને બીજી પણ ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સક્રિય રીતે સંકળાયેલા છે. લગભગ પચાસ વર્ષ પૂર્વે આ જ માસિકમાં તેમના

Page #19

લખાયેલા તેમના લેખો તથા કાળ્યાનો આ સંગ્રહ છે. જુદા જુદા વિષય ઉપર ઊંડા ચિંતન અને મનનપૂર્વક લખાયેલા આ લેખમાં સુંદર, આકર્ષક અને ઉપયોગી વિચારધારાને એકધારે પ્રવાહ વહે છે. વિષયનું પ્રતિપાદન પણ વ્યવસ્થિત અને રાયક છે, પૂ. આનંદધનજી જેવા નિજાનંદભરત યોગીશ્વરના કેટલાક પદો ઉપરથી રચેલ કાવ્ય તેમજ બીજા પણ આમિકભાવનું નિરૂપણુ કરતા કેટલાં કાવ્યો આ પુસ્તકનું એક સુંદર અને સુવાચ્ય અંગ બની રહે છે, પુસ્તકના અંતમાં આપેલ માપુની વિભાગ પુસ્તકની ઉપયોગીતા ને આકર્ષ કતામાં વધારો કરે છે. પૂ. મુનિમહારાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મહારાજ તથા પૂ. મુનિમહારાજશ્રી જંબુવિજયજી મહારાજના પ્રાપ્ત થયેલ આશીરવયનો આ પુસ્તકને વધુ સમૃદ્ધ કરે છે. આ આધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળના પ્રમુખ શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતાએ લખેલ સુંદર આમુખ, જાણીતા સિદ્ધહસ્ત લેખક શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહે પ્રય લેખકને આપેલ જીવન પરિચય અને બીજા પણ કેટલાક લેખકે એ ગ્રંથલેખકને આપેલ ભાવભરી અંજલીએ આ પુસ્તકના વિશિષ્ટ અંગે બની રહે છે, ચિંતન અને મનન કરતા યોગ્ય આ પુસ્તક ખાસ વસાવવા થાય છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જીવન જ્યોત:—( * શ્રી મદ્ રાજચંદ્ર જીવન મા ” નું અનેક વિધ વધારા સહિત નવસ સ્કરણ ) લેખક :-પૂ. મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ (જિજ્ઞાસુ) પ્રકાશક :-શ્રી જીવનમણિ અવાંચનમાળા સ્ટવતી લાલભાઈ મણીલાલ શાહ ઠે. હઠીભાઈના દેરા સામે, અમદાવાદ મૂહર્ષ ૧-૨૫ પાટ ખર્ચના ૨૫ ચાર આના બીડવાથી સીલીકમાં હશે ત્યાં સુધી નીચેના સરનામેથી વિના મૂલ્ય મળી શકશે -માણેકલાલ છોટાલાલ ગાંધી, ડે. ઇનરનેશનલ કોટન કાપા, ૪ લી. ગ્લાબ ચેમ્બર્સ, પ. બે, નં. ૧૫૭૪, મુંબઈ ૧. - આ પુસ્તકમાં આતમજ્ઞાનની ઊંચી ભૂમિકાએ પહોંચેલા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પવિત્ર જીવનનું આલે ખન કરવામાં આવ્યું છે. આવા દેવાત્મભાવથી પર પહોંચેલા મહાત્માને લેાકા યથાર્થ સ્વરૂપે ઓળખી શકે તેવા ઉદ્દેશથી વિદ્યાનું જિજ્ઞાસુ મુનિમહારાજે શ્રીમના પવિત્ર અને ઊર્ધ્વગામી જીવનવિકાસના પરિચય કરાવવા ઉપરાંત તેમની અન્ય લોકોત્તર વિશિષ્ટતાને, પરિશિષ્ટ વિભાગમાં છ વિષય દાખલ કરી સુસ મત પરિચય આપ્યો છે. શ્રીમદ્ ના પત્રકાની નોંધ તથા અન્ય અવતરણો અમૂલ્ય જ્ઞાનપ્રાસાદીનો લાભ આપે તેવા છે, લેખની લેખનશૈલી અ• માન્ય છે, તેમના શબ્દે શબ્દે અધ્યાત્મરસ ઝરે છે. તેમને પ્રથમભાવ, તીવ્ર વૈરાગ્ય, અસંગત્તિ, કલાપજ૫, દ્રિયનિગ્રહ વગેરે ઉકષ્ટ પ્રકારના હતા જેનો ટુંક મનનીય ઉલેખ પ્રસ્તાવનામાં પણ કરવામાં આવ્યા છે. ને આ રીતે એક સમર્થ વચારક અને જેમનું જીવન ઉરચ કોટીનું હતુ' તેવા પુરુષના જીવનનું આલેખન કરતુ” આ પુસ્તક જીજ્ઞાસુઓએ ખાસ પચિવા, વિચારવા અને વસાવવા યોગ્ય છે
યાત્રા પ્રવાસ અંક;- સં' પાદક—શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, પ્રકાશક-શ્રી ગાંધારી જૈન મિત્ર મંડળ વતી શ્રી હીરાલાલ જુઠાલાલ શાહ, મૂય રૂપિયા છે.
શ્રી ગોધારી જૈન મિત્ર મંડળ મુબઈ તથા શ્રી ચંદ્રપ્રભુ જૈન ભક્તિમ'ડળના સંયુકત ઉપક્રમે સમેતશિખરજી, પાવાપુરી વગેરે તીર્થોનો પીરતા લીશ દિવસને યાત્રા પ્રવાસ યોજવામાં આવ્યા હતા, તેને અનુલક્ષીને પ્રસ્તુત એ કે બહાર પાડવામાં આવ્યા છે. આ અંકમાં યાત્રા પ્રવાસનું વિસ્તૃત, વ્યવસ્થિત અને રોચક વર્ણ ન આપવામાં આવ્યું છે, ઝીણવટભરી માહિતીથી ભરપુર આ દળદાર અંક યાત્રા પ્રવાસે જનારાઓ માટે ખરેખર એક ભામીયા (ગાઈડ જેવા બની રહે છે. તીર્થયાત્રા અંગેના લેખો અને ફોટાઓ અંકની શાભા સમૃદ્ધિમાં વધારો કરે છે. એક ખાસ વસાવવા અને વાંચવા યોગ્ય છે.

Page #20
ATMANAN PRAKASH Reg. No. G49. 施施燕燕燕密萊萊萊密密地杰杰電市监:你來施施施然落态需施, સમાજ માં જુદા જુદા સ્વભાવનાં માણુ સ;થે આપણને રાજ પ્રસંગ પડે છે. કુટુંબમાં પણ જે માણસે હોય છે. તે બધાનો સ્વભાવ એક જ પ્રકારના હોતા નથી માતા અને પિતા; પતિ અને પત્ની, ભાઈ અને બેન, શેઠ અને નોકર, પાડોશી અને પાડીશ. આ બધામાં વિવિધ પ્રકારના સ્વભાવ જોવામાં આવે છે. અને તેથી સંઘર્ષ થાય છે. ચિત્તને કલેશ થાય છે. માનવી દુઃખી થાય છે. કેટલાક આતમઘાત કરી જીવન અંત આણે છે. આ દ્રષ્ટિએ જગતને જેનાર માણસમાં વૈરાગ્યની ભાવના જાગે છે. એટલુ' તો ખરૂં” કે દુ:ખ માંથી છૂટવાની અને સુખ મેળવાની ઇચ્છ બધીય માણસોને થાય છે. એ તો આપણા અનુભવની વાત છે. આપણા ઋષિ મુનિઓએ જગતના કલ્યાણ માટે ઘણા ઉપાયો દેશાવ્યા છે. સ્વભાવ ભેદને લીધે જે દુ:ખ ઉભુ થાય છે, તેને પણ દૂર કરવાનું સાધન સ્થિતપ્રજ્ઞ પુરૂષ એ દર્શાવ્યું છે. પ્રાણુ અને પ્રકૃતિ સ્વભાવ સાથે જ રહે અને સાથે જાય. એ આ પણી કહેવત સ્વ માવતું' કેટલું બળ છે તે જણાવે છે. પ્રકૃતિ સ્વભાવ પ્રાણુથી છુટે તેમ નથી; એ સાચી હકીકત જરા ધ્યાન માં રાખવાની જરૂર છે. સત્વભાવ બઢલવાને માટે અગત પ્રયત્નની આવશ્કતા હોય છે. તેથી આપણે જે સંયમ પાળીએ તે ખી જાઓના જુદા જુઠ્ઠા સ્વભાવને ગળી શકીએ. સાત્વિક આહાર વાચન અને સસ'ગ એ ત્રગુ સાધનાની શક્તિ અસાધારણું છે. કોઈને ઉદ્વેગ થાય એવી વાણી ન ઓલવી, એવું વર્તન કરવું સર્વના તરફ પ્રેમભાવ રાખવો મારૂં” તારૂ એ ભેદ ભૂલવા; આ અને આવા જે જે નિયમા જણાવામાં આવ્યા છે તે નિયમ પાળવાથી બધી જાતના સત્ર ભાવાને આપણે પી જઈશુ વિરૂધ પ્રકારના સૂત્રભાવ જોતા માસુસાને એકદમ ક્રોધ ચઢે છે. અને ગમે તેમ બોલે છે. ક્રોધ તે રજોગુણુનું' કાય" છે અને જ્ઞાન અને વિજ્ઞાનનો નાશ કરનાર છે, જયારે ક્રોધ આવે ત્યારે મૌન ધારણ કરવું એ મ આપણાં શાસ્ત્રો કહે છે, વ્યવહારમાં પણ આ પણે મૌનનું” મહgવ અનુભવીએ છીએ, એક તત્વચિંતકે કહ્યું છે કે પ્રભુ જ આ પ્રમાણે લે છે. એમ માની કંઠારમાં કઠોર વચનને માણસે સહન કરવું. જૈન દેશનમાં સ્યાદ્વાદના ફક્ત તાવિક ચયા માટે ઊ ગ છે એમ નથી પણ આપણા રાજના જીવન માં પણ તે બહુ ઉપરે છે, જૂઠી જુદા નજર બિંદુએ જેવા તેને સમજવા અને બધાને સમન્વય કરવું એ કો? દાદ્વાઢ (પ્રા. ગોવિંદલાલ ભટ્ટ) 第聯莱藥藥藥藥藥藥業寧藥業藥藥都靈藥藥把整整 પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ શ્રી જૈન આમાનદ સભાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ. ભાવનગર For Private And Personal Use Only