Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે.
)
માં
પણ
SHRI AT MANAND
BRAKASH
આપણા વડિલેએ, સખીઓએ કે શ ભલે નક્કી કરી આપ્યું હોય કે તમારું હિત આમા જ છે, તે છતાં તે ઉપરાંત તમે જાતે તમારું હિત શેમાં રહ્યું છે, તે સમજવા મથે ને તે પામવા પ્રયત્ન કરે તે તમારો ધર્મ છે. જે વર્તન બીજાના હિતમાં વિરોધી નથી જે પ્રયત્ન તમને તમારા કલ્યાણ પ્રત્યે દોરી જાય છે તે વતન, તે પ્રયત્ન, તે આચારવિચાર તે તમારે ઘમ છે. 9 , ધાતુ ઉપરથી ધર્મ શબ્દ યાજાયે છે જી એ ટલે ધારણ કરવું' માનવમાં પોતાના વિકાસના, ઉન્નતિના, આત્મકલ્યાણના જે સ્વા ભાવિક ગુણો છે તેને પકડી રાખવા, ઝાલી રાખવા, વિકસાવા, તેનુ' નામ ધર્મ . કુટુંબમાં, જ્ઞાતિમાં, સમાજમાં, રાજ્યમાં કે વિશ્વમાં આપણા જે વિચાર કે વ્યવહાર, આપણા પોતાને અને તે સાથે બીજાને આત્યંતિક ઉત્કર્ષ મા ફાળા આપનાર હોય તે ધર્મ છે
આ અર્થમાં જે ધાર્મિક છે તે જ પિતાનું કે બીજાનું કંઇ કે ભલું કરી શકશે" જેને ખરેખર પોતાનું કલ્યાણ પામવાની દાનત નથી, પોતાનું પરમ હિત શું છે તે સમજવા વૃતિ કે શકિત નથી તે બાહા પથાર જાળવી રાખે તો પણ તેથી પરમ કલ્યાણ ને પામતા નથી. જે ઘમને તેના ખરા સ્વરૂપને આપણે વળગી રહી શું તો ધર્મ આ પશુને અન્તિમ શ્રેય સુધી લઈ ગયા વગર રહેશે નહીં'.
મુકુંદરાય વિજયશંકર
પુરતક પક
પુરતક ૫૯
પ્રકાશ :શ્રી ને નાનાનંદ દ્ધના
પાવાગી
વૈશાખ
.
સ', ૨૦૧૮
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અનુક્રમણીકા
૮૧ (સ્વ. ) પાદરાકર ૮૨
૧ સુભાષિત ૨ આમ પ્રભુ પ્રત્યે પ્રાર્થના ૩ દરિદ્રતા ૪ ઉના ૫ ચાથી દીપ્રા દૃષ્ટિની સજાય ૬ એક જ કોથળામાં બે વસ્તુઓ ! ૭ વાદનના દ્વાર કયારે ઉઘડશે ? ૮ શ્રી હીરાલાલ હાલચંદ દલાલનું ભાષણ
મુનિ વિશાલવિજયજી ૮૩ ડો. વલ્લભદાસ નેણસીભાઈ ૮૭ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હિરાચંદ ૯૧
મુનિ જનકવિજયજી ૯૩
શ્રી વિજ્યાનસૂરીશ્વરજી ( શ્રી આત્મારામજી ) મહારાજના જન્મોત્સવ, જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજ્યાનંદસુરીશ્વરજી મહારાજનો એક સે પચીસમે જનમ જયન્તી મહોત્સવ, તેઓશ્રીના જન્મસ્થાન. શ્રી લહરગામ-જીરા ખાતે તા. ૫-૪-૬૨ ના રોજ ધામધૂમ પૂર્વક ઉજવવામાં ! આવ્યા હતા,
સૌ કોઇએ વસાવવા જેવા અપૂર્વ ગ્રંથ સ્વ, મોતીચંદ્ર ગિરધરલાલ કાપડીયાના સિદ્ધ હસ્તે લખાએલ
* ધમાશલ્ય ?
આપે ન વશાવેલ હોય તો જરૂર મંગાવે. મૂય. રૂા ૧૭૫ ન.",
લખેશ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર £€ € Eશ્ન : મોદી -WHEECK { [ BE%E%E #t : PM
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીમાનંદ
વર્ષ પહ્યું]
વૈશાખ તા. ૭-૫-૬૨
[ અંક ૭
सुभा षि त गुणैरुत्तुगतां याति नागानासनेन ना ।
प्रासादशिखरस्थोऽपि काकः कि गरुडायते ॥ માનવી ગુણથી ઉચ્ચપણાને પામે છે, ઊંચા આસનથી નહિ. મહેલની ટોચ ઉપર બેઠેલ હોવા છતાં કાગડો શું ગરુડ બની જાય છે ? વિવરણ – ભારતીય સંસ્કૃતિએ ભોતિક સિદ્ધિઓને કદી જીવનનું લક્ષ્ય નથી માન્યું. અર્થને પણ એણે ધર્મને માર્ગે મોક્ષ પ્રાપ્તિના એક સાધન તરીકે જ સ્વીકારેલ છે. ભૌતિક સિદ્ધિઓના ચરમ શિખરે પહોંચેલા રાવણને તે એણે રાક્ષસ કે અસુર જ ગણે છે. આપણી સંસ્કૃતિને દૈવી સંસ્કૃતિ જ સ્વીકાર્ય છે, આસુરી નહિ. માનવીનું મન કદી નિષ્ક્રિય રહેતું નથી. માનવી પોતાનાં જીવનમાં સગુણને વિકાસ કરવાને સજાગ પ્રયત્ન ન કરે તે દુર્ગુણ અને આસુરી સંપત્તિને અડ્ડો જરૂર બની જવાનું. ઉચ્ચતમ આસન માનવ જીવનને ઊચ્ચ બનાવી શકતું નથી એટલે જ ભહરિ કહે છે કે મહેલની ટોચ ઉપર બેઠેલે કાગડો કદિ ગરુડ બની શકતું નથી.
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્વરૂપાનંદાથે તલસતી થવૃત્તિની આત્મપ્રભુ પ્રત્યે પ્રાર્થના
મહારા પ્રાણજીવન પરમેશ રમેશ મહેશ છે ! સૃષ્ટા નિજ સૃષ્ટિ તણ, વ્યકિત સમષ્ટિના ! ગુણાકર ગુણાતીન. ગંભિર ગુણે ભર્યા ! આ નિજ ધરનાથ, અમી ભરી દૃષ્ટિના ! અંતર તાર સિતાર બજે તુજ સ્મરણના. ધબકે અંતર તાર, પ્રભુ તુજ સૃષ્ટિના, ભક્તા નિજ ગુણ, ભેગી, ગે અદભૂત હા ! રસના રટે તુંજ નામ, સાગર અમીવૃષ્ટિના ! તુજ સ્પષે બનું ધન્ય, ઉત્કર્ષ સ્વધર્મના ! અલખ અગેચર શ્રીધર નટવર મુક્તિના ! ધબકે દિલ ધબકાર, રગેરગ ઝંખના,
દરિદ્રતા આતમના આધાર જડે કશી યુકિતના. નિરંજન નિરાકાર, અલખ લખાયના. નિર્મળ પ્રેમાળ ધાર, ઝંખુ જડે મુક્તિના. સં દિ કશ્વિક કુત્તે. ભકિત દિપક તેલ શ્રધ્ધા દિલ કેડીયે.
મારે માત્રા ટમટમ પ્રકટાવી જયેત-છતાં જેવા શક્તિના
संप्राप्तो गृहमुत्सबेषु धनिनां અંતર શાતિ અનુપ જોતિ પ્રકટાવજે,
સાતમા શિરમણિ ભકિત છાપ, સદાશિવ છાપજો.
! તું તો દયા ધન દેવ, છાનું તું થી કાંઈ ના ! સુવ માસનસ્થ વિનયપૂછતે જાઈયા અર્પણ મણિનું જોર, મનામણાં ભક્તિના ! मन्ये निर्धनता प्रकाममपर षष्ठं महापातकम्.
સ્વ–પાદરાકર ગરીબ માણસની કેાઈ સોબત કરતું નથી, તેને
કેઇ આદરથી બોલાવતું નથી, ધનિકોને ઘેર ઉત્સવ વખતે જે તે જઈ ચડે છે તે સૌ એના તરફ તિરસ્કારની નજરથી જુએ છે. પોતામાં બીજી પણ પ્રકારની વ્યતા હોવા છતાં નિર્ધનતાની લજજાને લીધે તે મેટા ધનિક માણસથી દૂર રહે છે. ખરેખર મને એમ જણાય છે કે જે પાંચ મહાપાતકે ગણવામાં આવેલાં છે તે બધાથી વધી જાય એવું ગરીબાઈ એ છઠ્ઠ મહાપાતક છે.
#jijj)
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઉના
મંદિરમાં પ્રવેશ કરતાં ડાબી બાજુ તરફની પહેલી ઉના, પૂના અને ગઢ જાનાએ ત્રણે જૂના
દેરીમાં આરસની ત્રણ પ્રતિમાઓ છે. એક મૂર્તિ એ કહેવત અનુસાર ઉના, પૂના અને ગઢ એ ત્રણે
ગૌતમસ્વામી ગણધરની છે. તેમના મસ્તક પાછળ પ્રાચીન નગરો હોવાનું જણાય છે. પ્રાચીન લેખમાં
એળે છે. એક હાથમાં નવકારવાળી અને બીજા ઉનાનો ઉજતનગર અથવા ઉતપુરથી ઉલેખ કરેલ
હાથમાં મુહપત્તિ છે. નીચે લેખ નથી. જોવામાં આવે છે.
અંબિકાદેવીની બે નાની વાત મૂર્તિઓ છે. એક પહેલાં અહીં શ્રાવકોનાં માત્ર દશેક ઘર હતાં.
બાળક દેવીની મૂર્તિને ખોળામાં બેઠેલું છે જ્યારે પણું મહુવાથી શ્રી વિજયધર્મસૂરિ મહારાજનાં સંસારી
બીજું બાળક ઊમેલું જોવાય છે. આમાંની એક મૂતિ કુટુંબનાં અને અન્ય બે-ત્રણ ઘરના કુટુંબ રહેવાને
નીચે . ૧૫ર૧ને લેખ ઉકીર્ણ છે. આવ્યાં છે. એ પછી બીજા ગામમાંથી પણ અહીં રહેવાને આવ્યા. આમ અત્યારે લગભગ ત્રીશેક ઘરના પાસેની બીજી ટેરીમાં આરસની ત્રણ મૂર્તિઓ જૈનોની વસ્તી છે.
છે. અને ધાતુની સાવ નાની ત્રણ એકલ મૂર્તિઓ છે. શ્રી હીરવિજયસૂરિમહારાજના સમયમાં આ ભમતીમાં ૨૫ દેરીઓ છે. દરેકમાં એકેક ભગશહેરની ઉન્નત અવસ્થા હતી. જેનાની વસ્તી પુષ્કળ વાનની પ્રતિમા પધરાવેલી છે. એવીશ દેરીમાં આ હતી. એ સમયે અહીં પાંચ જૈન મંદિરે વિદ્યમાન આદીશ્વર ભ૦ની નીચે આ પ્રકારે લેખ હતો એમ હતા. મોટી સાત પાષાશાલા અને ઉપાશ્રય હતા. ઉપ૦ શ્રી સમયસુંદર રચિત “ સામાચારીશતક'માં એ ઉપરથી અહી શ્રાવકાની વસ્તી કેટલી હશે તેનું ઉલેખ કરેલ છે. અનુમાન નીકળે છે. શ્રી હીરવિજયસૂરિ વગેરે આચાર્યો આ નગરમાં સ્વર્ગસ્થ થતાં આ ગામ ગુતીર્થ તરીકે
एवमेव श्री द्वीपासन्न श्रीउनानगरे भूमिપ્રસિદ્ધિ પામેલું છે.
गृहान्तति प्रतिमा प्रशस्तावपि लिखितमस्ति ।
यथा नवाझवृत्तिकार अभयदेवहि संतानीगै: આજે અહીં છ જૈન મંદિર વિદ્યમાન છે. શ્રી ધર્મભૂમિ: પ્રતિષ્ઠિતy i ૧. શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર
પરંતુ આ મૂર્તિને અહીં પત્તો નથી. આરસની મૂળ ગભારામાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની બદામી
૨૪ મૂર્તિઓ છે જ્યારે પચીશમી એક દેરીમાં ધાતુની રંગની મનોહર મૂર્તિ છે. તેની બંને બાજુએ સવા
- પ્રતિમા બિરાજમાન છે. કટની વેત આરસની બે કાઉસગ્યા મૂર્તિઓ છે. આ કાઉસગિયા મૂર્તિઓ બીજા પ્રદેશથી આવેલી મંદિરની નીચે ભોંયરું છે, ભેંયરામાં શ્રી અમીહોય એમ જણાય છે. મૂળમભારામાં આરસની ૧૧ ઝરા પાર્શ્વનાથની બદામી રંગની મનોહર મૂતિ. . પ્રતિમાઓ છે.
બિરાજમાન છે. આ મતિ'માંથી વખતોવખત અમી
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
માત્માનંદ પ્રકાશ
ઝરતું રહેતું હોવાથી તેને લે કે “અમીઝર' નામથી રેલી છે. ચક્રની બંને તરફ અકેક હરણને દેખાવ ઓળખે છે.
આપ્યો છે. આ ગાદી પ્રાચીન જjય છે. જ્યારે મળ
નાયકની પલાંઠી નીચે લેખ છે તેમાં સં. ૧૬૬૫ના અહીં ભેંયરામાં એક સફેદ મૂછવાળે મેટ વૃદ્ધ
જેઠ શુદિ ૧૧ ને શનિવારે દીવના રહેવાસી ઓસવાલ સાપ રહે છે. કોઈ કોઈ વખત ભગવાનની મૂર્તિ ઉપર
જ્ઞાતીય પારેખ મેધજનાં ધર્મપત્ની લા હકીબાઈએ આ ફેણથી છત્ર કરીને ઉભેલ પણ જોવામાં આવે છે. બિંબ ભરાવું એમ જણાવ્યું છે. આ પ્રતિમાની આ સર્ષ કોઈના ઉપર પસાર કરતા નથી. ભયરામાં
પ્રતિષ્ઠા શ્રી વિજયસેનસૂરિ મહારાજે કરેલી છે. અસંત શાંતિ અને એકાંત છે..
આ ગભારામાં મૂળનાયક સિવાય આરસની ૧૦ આ ભૈયાની પાછળ એક બીજું ભોંયરું પણ
પ્રતિમા ક ર કિવ
છે સિવાય, ધાતુની પંચતીથી ૮, ધાતુની છે. તેમાં બહુ મોટી શ્રી આદીશ્વર ભગવંતની મૂર્તાિ એકલમૂતિ ૪ અને એક ધાતુની ગૌતમસ્વામીની મૂર્તિ પાંચ ફૂટ ઊંચી છે, ઉપર મૂળનાયક આદીશ્વર ભગવંત
છે, શ્યામવર્ણની એક કાઉસગિયા પ્રતિમા છે. મૂર્તિઓ છે. તે અને ભેરામાં તેમની ડાબી બાજુએ આદીશ્વર નીચે કેશ લેખ જોવામાં આવતું નથી. ભગવંત છે. બીજી તરફ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની મૂર્તિ છે. તે મૂતિઓ કર્ણ થઈ જવાથી સં. ૧૯૫૩ માં સં.૧૯૫૮ના ચિત્ર શુદિ પના દિવસે આ મંદિ લેપ કરાવવામાં આવ્યો છે. આ ત્રણે મૂર્તિઓ રને જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવ્યો એ સંબંધી એક બદામી રંગની છે.
તતી અહી ભીંતમાં જડેલી છે.
અગાઉ આ ભાયારું બહુ નાનું હતું. તેનું ભારણ આ મંદિર ત્રણ ગભારાવાળું છે ને મને ડર લાગે બારી જેવડું નાનું હતું. પૂજારી મહા મુશ્કેલીથી અંદર છે. મેટી પ્રતિમા એ આહલાદક છે. જઇને પૂજા કરી આવતો. બીજી કોઈ અંદર જઈ
અગાઉ આ દેરાસર કુંભારવાડામાં હતું એમ આ શકતું નહોતું. આથી સં. ૧૯૫૮માં રંગમંડપ અને
સ્થળના શ્રાવકે કહે છે. આજે તે અહીં કુંભાર પક્ષાસનનું કામ શરૂ કરાવવામાં આવેલું ત્યારે આ
વાડામાં મકાનો બંધાઈ ગયાં છે, જે વખતે શ્રી ભોયરું પણ સુધારવામાં આવ્યું. હવે તેમાં સૌ કોઈ
આદીશ્વર ભગવાન અને શ્રી શ્રાંતિનાથ ભગવાનના સરળતાથી જઈ શકે છે.
દેરાસરોને જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવ્યા તે વખતે આ આ મંદિર કોણે ક્યારે બંધાવ્યું એ સંબંધી મંદિરને કુંભારવાડામાંથી વધાવી લઈ સં. ૧૯૫૯ ના કોઈ ઉલલેખ મળતું નથી.
વૈશાખ સુદ ૧૨ ના રોજ અહીં પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી,
૨, શ્રી સંભવનાથ ભગવંતનું મંદિર
જ્યારે કુંભારવાડામાં આ મંદિર હતું ત્યારે
૬૨ પ્રતિમાઓ હતી, એક વીશીને પટ્ટ અને એક મૂળનાયક શ્રી સંભવનાથ ભગવાનની આરસની અછમાંગલિકની પાટલી હતી, વળી ગામના કોટની મનોહર મૂતિ પંચતીથી સહિત છે. તેનું પરિસ્કર ખૂબ અંદર ખેદકામ કરવામાં આવ્યું ત્યારે ૧૮ પ્રતિમાઓ નકશીવાળું અને ભવ્ય છે. નીચેની ગાદી પણ શિલ્પ નીકળી આવી હતી. આ બધીયે મળીને ૮૦ પ્રતિમા. યુક્ત છે. ગાદીમાં વચ્ચે દેવી છે. તે પછી હાથી, એની આ મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા કરવાને શ્રી સંધને સિંહ, દેવી એ પ્રકારે બંને બાજુએ શિલ્પકળા ભર્યા ઇરાદો હતા પરંતુ જેન વસ્તી ઓછી હોવાથી મૂર્તિ આલેખને છે. તેની નીચે ધમાકની આકૃતિ કેત- એનો પરિવાર વધારો - ઠીક નથી એમ સમજીને
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીધે અહીં ૧૦ પ્રતિમાઓ તેમજ એક કાઉસગ્નિયા શ્રી 'ભવનાથ ભગવાનના મંદિરને ઉલેખ કર્યો છે. પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી, બાકીનાં બિંબ ભાવનગર, ૫. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર પાલીતાણા મુંબઈ વગેરે સ્થળે આપી દેવામાં આવ્યાં.
મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિ ૩. શ્રી સંભવનાથનું બીજું મંદિર
શ્યામવર્ણની છે ને બહુ પ્રાચીન હોય એમ જણાય
છે. જ્યારે આ પ્રતિમાનું પ્રક્ષાલન કરવામાં આવે છે મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાન તથા શ્રી શાંતિનાથ
ત્યારે અને રાત્રે રેશનના વખતે પ્રતિમાના દરેક ભગવાનનાં બે દેરાસર હતાં તે બંનેની વચ્ચે ખાલી
ભાગમાં કોઈ એવી તેજસ્વિતા ચમકી ઉઠે છે કે, જગ્યા હોવાથી શ્રીસંઘે એક નાનું દેરાસર બંધાવીને
પ્રતિમાં રત્ન પાષાણ મિશ્રિત હોય એવું ભાસ થાય છે. મૂળનાયક શ્રી સંભવનાથ ભ. ની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે.
મૂળનાયકની બંને બા જીની પ્રતિમાઓ પાલી
તાણ ના બાબુ માધવલાલજીના દેરાસરમાં છે. ૪. શાંતિનાથ ભગવાનનું મંદિર
આ દેરાસરમાં ગૌતમસ્વામી ગણધરની બે આરસ મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની આરસના
પ્રતિમાઓ છે. તેની પ્રતિષ્ઠા સ. ૧૬૫૮માં શ્રી મૂનિ પંચતીથી સહિત છે. તેનું પરિકર નકશીવાળું
વિજયસેનસૂરિ મહારાજે કરી હતી. છે. પરિકરના કાઉસગિયા નીચે લખેલ છે.
૧. પાલીતાણુના આ દેરાસરમાં મૂળનાયક શ્રી મૂળનાયકની જમણી બાજુએ શ્રી અજિતનાથ
સુમતિનાથ ભગવાનની મૂર્તિ શ્યામવર્ણન છે. અને ભગવાન અને ડાબી બાજુએ શ્રી મહાવીર પ્રભુની
તેમની પડખેની બંને શ્યામવર્ણના જે મૂર્તિઓ છે. મૂર્તિઓ છે. શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની પ્રતિમાં ઉનાના તે આ ઉનાના પાંભા દેરાસરમાંથી લાવીને પધરાવેલ છે. રહેવાસી દોશી કીકા વીરજીએ ભરાવીને સં. ૧૬૬૫માં તેની પ્રતિષ્ઠા શ્રી વિજયસેનસૂરિ હસ્તક કરાવી છે.
મૂળ ગભારાની બહાર રંગમંડપમાં જમણી તેમજ
ડાબી બાજુની ભીંતમાં એકેક ગેખલો છે. ડાબી મૂળનાયક સિવાય આરસની ૪ પ્રતિમાઓ છે અને
બાજુના ગોખલામાં શેઠ-શેઠાણીની મૂર્તિઓ હાથજોડીને ધાતુની કે મૂર્તિઓ છે.
ઊભી છે. આ મૂર્તિ દેરાસર બંધાવનારની હશે એવું ભમતીમાં ૨૦ દેરીઓ છે, તેમાં એક દેરી ખાલી અનુમાન છે. છે, અને બે દેરીમાં એકેક ધાતુમૂર્તિ છે. આઠ દેરી
એ જ રીતે જમણી તરફના ગોખલામાં પણ એક એમાં આરસની એકેક પ્રતિમા છે અને બાર દેરીઓમાં,
શેઠ-શેઠાણીની મૂર્તિ હાથ જોડીને ઊભેલી છે એમણે આરસની એકલતાથી અને પંચતી વગેરે મૂર્તિઓ છે.
પણ આ દેરાસરને કોઈ ભાગ અથવા જીર્ણોદ્ધાર સભામંડપમાં આરસનું ચૌમુખી સમવસરણ વગેરે કાર્ય કર્યાના સ્મરણમાં મુકેલી હશે એમ લાગે છે. છે. આનું શિ૯૫ પ્રાચીન જણાય છે પણ તેના ઉપર ૬. શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું મંદિર લેખ જોવામાં આવતો નથી,
મંદિરમાં મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની મૂર્તિ જન તેથેન ઇતિહાસ' નામક પુસ્તકમાં આ બીરાજમાન છે. મૂળનાયક સાથે આરસની ૨૪ દેરાસરનું નામ આપ્યું નથી, પરંતુ તેની અંદર રહેલ પ્રતિમાઓ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૬.
ઉપરાંત અહીં એક અંબિકાવીની સુંદર મૂર્તિ છે. એક બાળક ખેાળામાં છે અને બીજું તે દેવીની પાસે ઊભેલુ છે. મૂર્તિ પાસે આથ્રલુ બ પણ બતાવી છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ
અહીં એક પગલાં જોડી છે પણ તે કાનાં હશે તે સબંધે કંઈ જ જાણવામાં આવતું નથી.
શ્રી નેમિનાથ ભ॰'તથા શ્રી પાર્શ્વનાથ ભની પ્રતિષ્ઠા સ. ૧૯૨૪ના વશાખ સુદિ ૭ ના ગુજ કરવામાં આવી છે.
અગાઉ આ બંને દેરાસરૢ જુદા જુદા લત્તામાં હશે એમ જણાય છે.
“ વીરુ શિવ ”
અઢારમા સૈકામાં સૌભાગ્યવિજયજીએ રચેલી
.
‘ તી`માલા ’માં ત્રણુ સૂરિવર્યાના સ્તૂપ હોવાના ઉલ્લેખ આ પ્રકારે કર્યાં છે.
“ ઉનામ પગલાં ભલા છે ઉજલા રે,
ગુણનાયક શુભ તીન, ”
આ દેશસરમાંથી કેટલીક પ્રતિભાઓ અન્ય સ્થળે મેકલવામાં આવી છે. દીવ, ઉના દેલવાડામાંથી ૪૦ આરસ પ્રતિમાએ મુંબઈના ગેડીના મંદિરમાં,
ઉપા॰ શ્રી મેઘવિજયજી મ૦ અઢારમાં સૈકામાં રચેલી પાર્શ્વનાથ નામામાળા 'માં ઉનામે” અમીઝરા
કુર આરસ પ્રતિમાઓ ભાવનગરના દાદાસાહેબના પાર્શ્વનાથ ભગ્નની મૂર્તિ હોવાનું આ પ્રકારે જણાવ્યું છે. દેરાસરમાં અને ૨ મૂર્તિ એ ભાવનગરના ગાડીના મદિરમાં આપવામાં આવી છે. ૩ પ્રતિમા જામનગર તાબાના લાલપુરમાં આપી છે. એ સિવાય ધાતુની લગભગ ૧૦૦૦ પ્રતિમા જુદા જુદા ધણા સ્થળે મોકલી દેવામાં આવી છે. તેમાં યે ખાસ કરીને કબ ગિરિમાં ઘણી મૂર્તિએ અહીંથી ગયેલી છે.
સ. ૧૪૮૩માં રચાયેલ એક સ્તવન (વિજ્ઞપ્તિ ત્રિવે, પરિશિષ્ટ ખી )માં ઉનામાં શ્રી શાંતિનાથ ભ. નુ મંદિર હોવાનું આ પ્રકારે જણુાવ્યુ છે. ઉનઇ --એ પુરવિર સતિ.
<
વિજય તિલકસૂરિષ્કૃત · ચૈત્ય પરપાટી ’ કડી: ૪માં ઉનામાં શ્રી આદીશ્વર ભ‚ તું મદિર હોવાનું પ્રકારે જણાવ્યું છે.
આ
“ ઉનાગઢ મરૂદેવી તણ, ”
ચૌદમાં સૈકામાં શ્રીવિનયપ્રભ ઉપાધ્યાયે રચેલી
તીમાળા 'માં ઉંનામાં શ્રી મહાવીરસ્વામીનુ મંદિર હાવાતા આ પ્રકારે ઉલ્લેખ મળે છે.
"
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
“ અવવંત ધ્યાઉ પાસ વલેજઉ અમીઝા ઉનઈ વડવેજઉ.” અમી ઝોમન રૂ મી. ”
For Private And Personal Use Only
પ્રા, તી, પૃ. ૧૦૨ કડી ૫૯
શ્રી મેરુતિએ ‘શાશ્વત તીર્થમાળા ' લખી છે તેમાં શાશ્વત તીર્થ પૈકી ઉના અને દીવના પણુ આ પ્રકારે ઉલ્લેખ કર્યો છે.
૬ ઉનઈ દીવ પ્રસિદ્ધી ”
*
આ તીર્થાંમાં શ્રી રાજસાગર શિષ્ય રવિસાગર” મહારાજે સં. ૧૭૫૭માં મૌન એકાદશીની કથા રચી હતી.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચથી દીપ્રા દષ્ટિની સઝાય
ડેટર વલભદાસ નેણસીભાઇ
(૧) યોગ દૃષ્ટિ ચાથી કહીજી
પણું ન રાખતાં, મધ્યસ્થ ભાવ રાખીને સેવન કરવાદીપા તીહાં ન ઉત્થાન,
થીજ સાપ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. પ્રાણાયામ તે ભાવથી
આ એથી દષ્ટિમાં દીપકના પ્રકાશ જે અંતરદીપ પ્રભા સમ જ્ઞાન;
બોધ થાય છે. આ દષ્ટિમાં રહેલો જીવાત્મા યોગની મનમોહન છનછ મીઠી તાહરી વાણ– વિશેષ સ્થીરતાથી અને વિશેષ શુદ્ધિથી સાધ્યની નજીક
આવેલ હોવાથી, સદ્ભાધનોનું સેવન એ કાગ્રતાપૂર્વક ભાવાર્થ
કરતે હોવાથી બીજી કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ કે ક્રિયા તરફ આ દષ્ટિને સમ્યફસાધક વા સમ્યકત્વ સમીયા પ્રષ્ટિ
વૃત્તિનું ઉત્થાન થતું નથી. એટલે વૃત્તિ દોરાતી નથી. કહે છે. કારણ કે આ દષ્ટિમાં આવનાર છવાત્મા અંતર.
કારણ કે મન અને પવનને વિશેષ સંયમી બને છે. મુર્હતમાં જ સમક્તિને પામે છે. સાધનને પૂર્ણ ઉપા સક બનીને સાધ્યની નજદીક આવે છે. જે પરમાર્થ યેગશાસ્ત્રમાં દર્શાવે છે કે જે પુરૂષ પવનને જય ભાગ પામવાની તીવ્ર જીજ્ઞાસાપૂર્વક નિષ્કામપણે સદ- કરવા શક્તિમાન થાય છે તે વૃત્તિ અને મનનો જય ગુરૂની આજ્ઞાથી, સત સાધને પણ સેવવામાં આવે તે સુગમતાથી કરી શકે છે. પરમ કલ્યાણની પ્રાપ્તિ થાય છે, પરંતુ તે જ સાધનો પવનની વ્યાખ્યા - જે અસગુરૂની આજ્ઞા પૂર્વક બાહ્ય ભાવે સ્વછંદપૂર્વક
(૧) સમાન-નાભિ અને હૃદય વચ્ચેનો વાયુ. લોકરંનતાપૂર્વક અને અજ્ઞાનપણે સેવવામાં આવે તે
(૨) ઉદ્દાન–હૃદય અને મસ્તક વચ્ચે વાય. અનંત સંસારની વૃદ્ધિ થાય છે.
(૩) વ્યાન–સમગ્ર ત્વચામાં પ્રસરતે વાયુ. શ્રી આચારાંગ સૂવમાં “ આ સવા સો પરિસવા
(૪) અપાન અંગના અનેક વિભાગમાં આ પરિસવા એ આસવા' જે આશ્રવના કારણો છે
પ્રમરો વાયુ. તેજ પરિસવા એટલે કમબંધનથી મુક્ત થવાના કારણે છે અને જે કર્મબંધનથી મુક્ત થવાના સાધનો છે તે જ
(૫) પ્રાણાયામ–શ્વાસોશ્વાસનો વાયુ. કર્મબંધનના કારણે છે. આથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે નેતી કમ, નૌલી કર્મ, તથા દેતી કર્મ વિગેરે કર્મબંધન કે કર્મની મુક્તિ એ બહારના નિમિત કાર- યોગની અનેક બાહ્ય ક્રિયાએથી શરીરમાં વ્યાપી રહેલાં શોમાં નથી પણ તે કારણેનું પરિણમન કરનાર આત્મા રોગાદિના અરૂચ પુદગલ અને અરૂચિ હવાને દૂર માં જ છે, આમાથી જીવે બાહ્ય નિમિતેમાં પ્રતિબંધ કરીને ગાભ્યાસી મનુષ્ય પ્રથમ શરીરની શુદ્ધિ કરે તથા કદાગ્રહને છેડીને જે સાધનથી પોતાનું શ્રેય થતું છે, તે પછી યમ-નિયમાદિ સદાચારોથી તથા યેગાહોય તેવા સાધનોન સદગુરૂની આજ્ઞાપૂર્વક, મનની સનેથી કાયાને થીર કરે છે. અને તે પછી પ્રાણાશુદ્ધિ તથા સ્થીરતાપૂર્વક, બીજા સાધન તરફ અરૂચી- સામાદિ સાધનથી એટલે રેચક-પૂરક અને કુંભક
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૮૫
વિગેરેના પ્રયાગાથી શ્વાસનુ રૂંધન કરીને તેને બાહ્યરંધ્રમાં ચડાવીને જગતની ખાદ્ય ઉપાધિ તથા કલ્પનાએથી નિવૃત થઇને અંતરમાં સ્થીર પરિણામી થઇને આત્મસ્વરૂપનું ચિંતવન કરવા સુવિચાર શ્રેણી (વિવેક દષ્ટિ) ને પ્રગટ કરે છે. તેને પ્રાણાયામની ભાસિદ્ધિ કહે છે, જેમ ક્ષપક શ્રેણી પ્રગટ થયા પછી અંતરમુકતીનાં કવળજ્ઞાન થાય છે તેમ આત્માથી જીવને સુવિચાર શ્રેણી પ્રગટ થયા પછી અંતરમુકતીનાં જ સમ્યકત્વ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. પ્રાણાયામની ભાવશુદ્ધિ એ સભ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત થવામાં શ્રેષ્ટ સાધન અને તે સમાન વગેરે પાંચ પ્રકારના પવનના સહજ
ભાવે (હઠભાવે નહી) જપ કરવાથી પ્રાણાયામની શુદ્ધિ થાય છે. આવા અપૂર્વ ખેપ કરનાર એવા હું મનમેાહન જીનેશ્વર્—તારી અપૂર્વ વાણી મીઠી, મનેશ્વર છે અને જીજ્ઞાસુ આત્માને પરમ હિતકારી છે-
આત્માનન્દ પ્રકાશ
( ૨ ) બાહ્ય ભાવ રેચક ઈહાં,
પૂરક અંતર ભાવ, કુંભક સ્થિરતા ગુણૅ કરીજી, પ્રો ણા યા મ
સ્વ ભાવ
મનમોહન જીનજી
(૩) ધર્મ અર્થ ઇહાં પ્રાણનેજી, છાંડે પણ નહિ ધ;
ભાવા:– જેમ દ્રવ્ય પ્રાણાયામમાં શ્વાસના નિરોધ કરીને દોષિત હવા તથા શારીરિક મલને યાગ કરે તે રેચક, સ્વચ્છ હવા અને શારીરિક શુદ્ધિ મેળવે તે પૂરક, અને શરીર તથા મનની સ્થીરતારૂપ ગુણનું સરક્ષણ કરે તે કુંભક, એ પ્રમાણે દ્રશ્ય પ્રાણાયામ થાય છે, તેમ હિાત્મભાવ તથા. અંતરની મલીન વાસનાઓના ત્યાગ કરે તે રેચક, અંતરવૃતિઓ અને મનના સંયમ કરીને સદ્ગુણોથી આત્માને સુવાસિત બનાવે તે પૂરક, અને પ્રાપ્ત થયેલા આત્મિક ગુણ્ણાને, ત્યાગ, વૈરાગ્ય, ભક્તિ, શ્રદ્દા, તથા સદ્ભાયા ટકાવી રાખે, સ્થિર રાખે, તે કુંભક જેને ભાવ પ્રાણાયામ કહે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રાણુ અર્થ સંકટ પડેજી,
જી
એ દૃષ્ટિના મ– મનમાહન નજીભાવાઃ—જેને પરમા માનું સાચું રહસ્ય સમજાયું છે તેને રેઢુ પાતયામિ વા ક્રાય સાધયામિ ” દેહ પડે તા ભલે પડે પણ આત્મહિત સાધવાનું કા અવશ્ય કરવુ જ છે એવા દઢ નિશ્ચિય થયા હોય છે તે અર્થાત્ પ્રાણાંત કષ્ટ પડે તેપણ ધના-આત્મહિતના રક્ષણ માટે સર્વે કષ્ટો, દુ:ખો કે સ’કટા સહન
કરવાને તત્પર થશે. જરા પણ ચલીત કે ભયભીત થશે
નહીં. આ દષ્ટિમાં ધર્મ પ્રત્યેની આવી અસીમ પ્રીતિ, અડગતા અને શ્રદ્ઘા રામે રામ વ્યાપ્ત હોય છે. (૪) તત્વ શ્રવણ મધુર કેજી,
છાં હોય બીજ પ્રા;
ખાર કસમ ભવત્યજેજી, ગુરૂભક્તિ
અદ્રોહ— મનમોહન
ભાવા:- દષ્ટિમાં વર્તનાર જીવાત્માને શ્રી સદગુરૂના સોાધનું તત્વવરૂપી અમૃતનું સિંચન થવાયી ખારા જલરૂપ મિથ્યાત્વ ઉત્પન્ન થયેલ, ભવાનદીપણાના ત્યાગ કરીને સમ્યકત્વજ્ઞાનરૂપ બીજાંકુર પ્રગટ થવાની તૈયારી થાય છે. અર્થાત્ સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરવાને પૂણુ અધિકારી બને છે.
(૫) સૂક્ષ્મ એધ તાપણુ ઇહાજી, સમકિત વિષ્ણુ નવિ હાય; વેધ સંવેધપદે કહ્યાજી, તે ન અવધે જાય.
મનમોહન, માવા:-આષ્ટિમ ગ્રંથભેદ થવાની તૈયારી હોવાથી જો કે સમ્યક્ત્તાનના સ્વભાવ પ્રગટ થતા નથી, તાપણુ તેને આભાસ થાય છે કારણ કે મિત્રાદિ આ ચાર ષ્ટિમાં સ્વસ્વરૂપતુ સવેદનપણું ન હોવાથી અહીં
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
ચાથી ઢીમા દૃષ્ટિની સજાય
સક્ષ્મએ ધનુ' વેદન થતુ નથી. પણ અવેધ પદ એટલે સ્વાનુભવના વેધીના અભાવ વા મિથ્યાત્વદશા વતે છે તથાપિ અનંતાનુબંધી કષાયા ઉપશમ થવાથી અને મિથ્યાત્વ માનીયના રસ અતિમંદ થઈ જવાથી મિથ્યાત્વની નિબિડ ગ્રંથ, ત્યાગ, વૈરાગ્ય, ભક્તિ, શ્રદ્ધા, અને સમેધશ્રવણથી ઘણી જ શિથીલ થઈ જવાય ગ્રંથીભેદની તૈયારી થાય છે. આત્માની જાગૃતિ અને શુદ્ધી થવાયા અપૂવકરણની નજીક આવીને ઉભે રહેલ હોવાથી વેધ "વેધ બને છે એટલે સ્વસ્વરૂપ, સમ્યગજ્ઞાન પામવાના અધિકારી બને છે.
(૬) વેધ બંધ શિવ હેતુ છે જી
સવેદન તસ નાણ; નય નિક્ષેપ અતિ ભલુ જી, વેધ સર્વધ
પ્રમાણ,
www.kobatirth.org
મનમાહન.
( ૭ ) તે પદ્મગ્રથી વિભેયીજી, છેહુલી થાય
પ્રવૃત્તિ;
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તસ તાપદ ધૃતિ સમીજી તિહાં હોય અંત નિવૃત્તિ.
૮૯
મનહુન
ભાવા:– સ્વાનુભવ સ્વરૂપને વેદાતુ જે વેધ સ વેધપદ છે તેમિથ્યાત્વ માહનીયના ક્ષયે પશમથી તે અનંતાનુબ ધી કષાયના ઉપશમથી ગ્રંથી ભેદ થાય ત્યારે જ તે પદની પ્રાપ્તિ થાય છે. સત્ત્ને અસત્ માનવુ અને અને સત્ માનીને પરપુદ્ગલમાં તદાસક્ત થઈ જવું' એજ મિથ્યાત્વ વા કર્મની નિબિડ ગાંઠ છે તેનેા નાશ કરવા. તેને જ ગ્રંથ ભેદ કહે છે.
For Private And Personal Use Only
થા પ્રવૃત્તિ કરણમાંથી ન કળીને સન્માગ પામવાની સાચી જ્ઞાસા યવાથી પુરૂષ શેધીને અંતžદષ્ટિથી વાસ્તવિક રીતે તેને એળખીને અનન્ય ભક્તિ અને અડગ શ્રદ્ધાથી તેની ઉપાસના કરવાથી તેને સધ અને સદકૃપારૂપી ક્ષ્ણ કુહાડીની ધારથી મિથ્યાત્વની ગ્રંથી છંદતાં એટલે મિય્યાવની મદ્દતા થતાં આત્મ જાગૃતિ થાય, માર્ગાનુસારી દશા પ્રગટ થાય અને અંતર ત્યાગવૈરાગ્યાદિ, આંતરિક ગુાથી આત્મા જેમ જેમ આગળ વધતે જાય તેમ તેમ મિથ્યાત્વની મંદતા વિશેષ થતી જાય. આ પ્રમાણે આગળ વધતાં વધતાં આત્મા તથા પુદ્ગલના વાસ્તવિક ધર્મને સમજવારૂપ સુવિચાર શ્રેણી ( વિવેક શક્તિ ) પ્રગટ થવાથી પુદ્ગલના યથાર્થ સ્વરૂપને સમજીને તેનાથી પર (વિરક્ત) થત મિથ્યાત્વ મેાહનીય તથા અન ંતાનુબંધી કષાયને ક્ષયાય થવાથી મિથ્યાત્વની યાતે ભેદીને આત્માને સાક્ષાત્કાર થાય તેને જ પ્રયીભેદ વેધ સવેધપદ કે સમ્યગજ્ઞાન કહે છે.
ભાવા : વેધપદ એટલે સ્વસ્વરૂપનું સ્વાનુભવનું સ્થાન, તેની નજીક આવવાથી આત્માના વીખળતું પ્રબળપણે કુણું ચાથી અંતરમાં ત્યાગ વૈરાગ્યાદિની પ્રશ્નલ ભાવના જાગૃત થવાથી શુભ રસના સંગ્રહ ચત જે પુણ્યબંધ થાય છે તે પણ નિષ્કામ પુણ્ય હોવાથી મેક્ષમા સન્મુખ લઇ જવાતે સાધનભૂત થાય છે. જેથી કારણુ ઉપર કાર્યના ઉપચાર કરવાના ઉપચારિત નયની અપેક્ષાએ વેધપદના અધિકારીને સવઘષ એટલે સભ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવાની તે મુમુક્ષુ આત્મા નગમાદિ સાતે નય, નામાદિ ચાર નિક્ષેપા, સત ભ ગી, આદિ સાત પ્રમાણેાથી તયા ગયા એટલે ગેમ ખબર વા રવાનુભવનું સંવેદન કરવાથી અત્યા પોતાના સ્વરૂપતા સ્વાનુભવ તથા પ્રતીતિ કરે છે અને
આવુ... અપૂર્વ સભ્યજ્ઞાન થવાયા છેલ્લી પાપ
તેજ પ્રતીતિને ન'ની પુરૂષા પ્રમાણભૂત માર્ગ છે—તિ એટલે પર પુદ્ગલમાં પોતાપણાની માન્યતા, રમણતા તથા આસક્તિ તેજ આત્મધાતક થય છે. તે પાપને અગ્નિથી તપેલા લેાઢા ઉપર પગ મુકીને આનથી ચાલવા જેટલી ધીરજ રાખીને માહનીય કર્માનું સમ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
વિપરીત છે જી,
પદ્મ તે અવેધસ વેદ્ય;
ભવાભિન દી જીવને જી; તે હાય વજ્ર
પરિામે આત્મા ચેગપૂર્વક વેદન કરવાથી તથા ધીરજ, દઢતા અને ક્રિષ્ણુતાથી પૂર્વ પ્રારબ્ધદય ક વિપાકને વેવાથી તે પાપ પ્રવૃત્તિને નાશ કરીને એટલે મિથ્યાત્વથી મુક્ત થઇને પરમ તત્વની પ્રાપ્તિ કરે છે—
(૮ ) એહુથકી
www.kobatirth.org
આત્માનઃ પ્રકાશ
અભેધ મનમોહન.
(૯) લેાભી, કૃપણ દયામણેાજી, સાચી મચ્છર સાણ; ભવાભિનંદ્ની ભય ભચેજી, અફલ આર્ભ અચા
ભાવા:– ઉપરની ગાથામાં જણાવ્યા પ્રમાણે જે સ્વસ્વરૂપના વેદનથી વિપરીત દશા છે તેને અવેધ ( નહિ વેદવા ચૈાગ્ય ) મિથ્યાત્વ કહે છે, જે જીવાત્મા સન્માની સાચી જ્ઞાસા વિના ગચ્છ-મૃત-કદાગ્રહની કલ્પનાએમાં જ અજ્ઞાન અને સ્વચ્છ ંદતાથી ધ' માની, સન્મા`થી વિમુખ રહીને અહિરાત્મભાવ તથા દેઢાધ્યાસથી પરપુદ્દગલમાં તાસક્ત થઈને મિથ્યાત્વની ગ્રંથ તે દિન પ્રતિદિન ગાઢ, નિખીડ ખતા વે છે તે જ જીવભવા નદી બને છે અર્થાત્ ભવ પરિભ્રમણ કરે છે.
મનમાહન.
જે જીવમાં નીચે જણાવેલા આઠ દોષ હોય તેને ભવાભિનંદી જીવ કહે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧ ) લેાની ઈચ્છા—તૃષ્ણા અને પર પાત્રેČમાં ન્યામાહિત.
(૨) કૃપણુ–પરનું ભલું નહિ યિ તવતાં, પાતારાજ સ્વાર્થ સાધનાર અને તુચ્છ સ્વભાવને ધારણ
કરનાર.
( ૩ ) યામણા-સર્વનું અહિત કરનાર, બીજાને દુ:ખ થાય, ગ્લાનિ થાય અને કંપારી છૂટે તેવાં અત્ય
કરનાર.
( ૪ ) માયી—સ્વાર્થ, પ્રપંચ અને નિર્દયતાથી બીજાને ખેતરનાર અધમ' અને દંભનુ સેવન કરનાર.
( ૫ ) મશ્કરી-ઈર્ષ્યા, અસહિષ્ણુતા અને અજ્ઞાનતાથી સન્માર્ગ તરફ દ્વેષ રાખનાર, બીજાનું સુખ જોને બળી જનાર અને બીજાનું દુ:ખ જોઇને
રાજી ચનાર.
( ૬ ભયકારી– ખીજાને ત્રાપ્ત આપનાર, ભય ઉપજાવનાર અને ઉદ્વેગ કરાવનાર,
(૭) અજ્ઞાની– સન્મા`થી વિમુખ રહેનાર.
( ૮ ) ભવાનંદી– પરપુદ્દગલમાં અસત યનાર તથા સંસારવૃદ્ધિના કાર્યો કરતાર.
આ ભવાબિનદી વા પુદ્દગલાનદી જીવ, સ્વચ્છંદ, મતાગ્રહ તથા અજ્ઞાનતાથી ગમે તેટલા શ્રમ કાર્યાં કરે, યમ નિયમાદ શુભ અનુષ્કાના કરે તથાપિ એ!છી સંજ્ઞા તથા લાસનાથી ધર્મના નામે થતી સ પ્રવૃત્તિએ નિષ્ફળ છે. સંસાર પરિણામી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એકજ કોથળીમાં બે વસ્તુઓ! (લેખક : સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ)
કઈ બાલકના કપડા મેલા થએલા હોય, તેના અમારો કહેવાનો હેતુ એ છે કે દેશ, કાલ અને અંગ ઉપર ખૂબ મેલ ચોંટેલે હોય તેવી અવસ્થામાં પાત્રનો વિચાર કરી પછી જ ધર્મોપદેશ આપી શકાય. તે બાહકની માતા પણ તેને પાસે આવવા દેતી નથી. સમય અને પરિસ્થિતિને વિચાર કર્યા વગર સારી તેનું અંગ જ્યારે સાફ કરી લુંછી કાઢે છે વસ્તુ પણ નિરૂપયોગી તે શું પણ ઊલટી નુકસાનત્યારે જ તે એ બાલકને નજીકમાં આવવા દે છે. કારક નિવડવાને સંભવ છે. તેને જ્ઞાન આપવું એકાદ વાસણમાં ચીકણો અને બંદે પદાર્થ ભરેલું હોય તે માણસ એ જ્ઞાન ગ્રહણ કરવાને લાયક છે કે હોય ત્યારે એ બહાર કાઢી, વાસણ જોઈ સાફ કરી નહીં ? એ જ્ઞાન જીરવવાની એમાં શક્તિ છે કે નહી ? પછી જ તેમાં દૂધ જેવા પદાર્થ આપણે ભરીએ અને આચરણમાં મૂકવાની તેની લાયકાત છે કે નહીં છીએ, થેલીમાં રાખ ભરેલી હોય અને એ જ થેલીમાં તેનો પણ વિચાર કરવો પડે, અપાત્ર માણસને ઉંચા કેશર, કસ્તુરી જેવા સુગંધી પદાર્થો ભરવા હેય દરજજાના અનુષ્ઠાન કે જ્ઞાન ભણવાના સાધનમાં ત્યારે એ થેલી ખાલી કરી સાફ કરીએ ત્યારે જ તેમાં વિચાર કર્યા વિના જોડી દેવામાં આવે ત્યારે તે સુગંધી પદાર્થો ભરી શકીએઅન્યથા નહીં. અનુષ્ઠાન અને જ્ઞાન પણું લાજે.
એકાદ માણસ ક્રોધથી ધમધમતા હોય, એની નાલાયક અને અવિવેકી માણસના હાથમાં આંખ લાલ થએલી હોય, એનું અંગ ધ્રુજતું હોય અકસ્માત મોટા ધનને વારસો આવી જાય છે ત્યારે એવે સમયે આપણે એને કોઈ ઝીણી જ્ઞાનની વાત તે એ ધનને બે ભાગે વેડફી નાખી થોડા જ સમજાવવાનો પ્રયત્ન પણ ન કરીએ. એવા સમયે કાળમાં કરી જે હતું તેવો થઈ બેસે છે. અપાત્ર એને ક્રોધ કેમ શાંત થાય, એનું ભાન શી રીતે માણસને તાંત્રિક જ્ઞાન મળી જાય છે ત્યારે તે જ્ઞાનને ઠેકાણે આવે એને જ પ્રયત્ન જ આપણે કરીએ. પોતાના નિર્વાહ કે લેકોપકારક કાર્યમાં સારો ઉપઅને એ સમય જતો કરી ગ્ય સમય પાકે ત્યારે જ યોગ નહીં કરતા લેકેને કનડવામાં અને અનીતિના આપણે એની સાથે બીજી વાત કરીએ. એવી જ રીતે કાર્યમાં કરે છે. શ્રી ગૌતમ ગણધર ભગવંતને અનેક કોઇનું સ્વજન મૃત્યુ પામ્યું હોય, એ માણસ લબ્ધીઓની સાધનાનું જ્ઞાન હતું. પણ તેમણે ખાસ શાકાકુલ અવસ્થામાં હોય, એને ખાનપાન પણ જરૂર જણાઈ અને બીજો કોઈ માર્ગ ન જણાય સુઝતું ન હોય એવા પ્રસંગે એની સાથે કોઈ શાંતિથી ત્યારે જ એ લબ્ધીને યથોચિત ઉપયોગ કર્યો એમાં વિચાર કરવા જેવી વાત કરે નહીં તેમજ કોઈ પિતાના જ્ઞાનનો તમારો નહીં કરતા તે જીરવવાને લેબી માણસ આગળ દાનપુણ્ય જેવી વાત કરી ઉપદેશ સમાએલે છે. ગણધર ભગવંત એ જીરવી તેને ભાગને બોધ આપીએ ત્યારે તેની ગતિ શું શકતા હતા, એટલે જ લબ્ધીઓ દીપી નિકળી. એથાય ? તેમજ કામાતુર થઈ ગલકુંચીએ શોધી કાદ સામાન્ય માણસના હાથમાં એવું ના જાય તો એ વિવેકન્નિષ્ટ થઇ પશવૃત્તિ ધારણ કરી આથડતો હોય તેવા જ્ઞાનનું બજાર ઉભું કરે પિતાની માનની ભૂખ તેની પાસે સંયમ, ત્યાગ અમર તપાચરણને ઉપદેશ શમાવવા માટે જ્યાં ત્યાં એનું પ્રદર્શન ઉભું કરે અને કરવાથી શું લાભ?
છેવટ એ જ્ઞાનને અને પોતાના આત્માને મોટું
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્માનંદ પ્રમાણે
નુકશાન પહોચાડે.
અને એવી સિદ્ધિ મેળવવાને નિષેધ પણ કરે છે. હીરીઝમ, મેસ્મરીઝમ વિગેરે વિદ્યા અને ત્યાગ, સંયમ અને તપશ્ચર્યાથી સિદ્ધિ મળે છે એમાં સારી પેઠે જાણતા હતા. એક સાધુ મહારાજ અમારી અ૮પણાની ગંધ હોતી નથી. તેથી જ તેવી સિદ્ધિ સાથે જોડાયા. અને અનેક જાતના પ્રયોગો વરસે
આત્માને નુકશાન થતું નથી. એટલે આપણામાં
આભાને નુકસાન થતું ન સુધી અમોએ યશસ્વી રીતે કરી જોયા. એમાં મુખ્ય કાઇ પણ એક જાતની વરતુ રહી
કઈ પણ એક જાતની વસ્તુ રહી શકે બે જાતની શરત એ હતી કે, કોઈપણ માણસના ખાનગી મત- નહીં. અહંભાવને ત્યાગ અને અહંભાવને પોષણ લબના પ્રશ્નોના જવાબો આપવા નહીં. કા આવી એક સાથે કેમ સંભવે ? માટે જ અમે કહીએ છીએ જાતની ગુપ્ત શક્તિઓ હોઇ શકે અને છે, એટલું કે, એકજ કથળામાં વિરૂદ્ધ ગુણ ધરાવનારી બે જાણવા પુરતી જ એ પ્રયોગોની મર્યાદા હતી. દાખલા વસ્તુઓ ભરવી યોગ્ય નથી. એમ કરવાથી બન્ને તરીકે કુતવિલંબિત છંદના અક્ષર કેટલા હોય અને વસ્તુઓના ગુણ નષ્ટ થઈ જવાના. અને છેવટે યતિ કેટલા અક્ષરમાં આવે છે. અગર ગણિત કેથનો પણે નકામો થઈ જવાને. માટે જ આત્માની અગર વ્યાકરણના પ્રશ્નનો ઉકેલ માગ એવા પ્રશ્નો એકતિ ઉજતી જ સાધવી હોય અને આત્માની કે જે સામાન્ય માણસ જાણતો નહાય તેના જવાબ અવનતિ અટકાવવી હોય તે આત્માને પોષણ મળે, એક બેકરે રહેજે આપે. એવા પ્રયોગ પછી અમેએ આત્મા નિર્મલ થતા રહે એવા જ ગુણોને અંમિ. એ બધી બાબતને છેવટને પૂર્ણ વિરામ આપો. કાર કરે. સાધુ મહારાજને ખાસ સૂચના આપવામાં આવી કે, આપણે કઇ ઉપર ક્રોધ કરીએ, તેને ગમે તેવા આ પ્રયોગ તમારે હવેથી કેાઈ દિવસ કરવાજ નહી. દૂષણે આપતા રહીએ અને સાથે સાથે એની ઉપર તેમણે પણ સેગન પૂર્વક એ સૂચન પાળવાનું વચન દયા અને કરૂણું બતાવવાની વાત કરીએ એ કેમ આપ્યું. ત્યાર બાદ સાધુજી બીજે ગામ પધાર્યા. બને ? વિષય વાસનાને મુક્તધાર મૂકી પશુ જેવું ચમત્કારની હકીકત તે પહેલાથી જ પહોંચી ગએલી. વર્તન કરતા રહીએ અને સાથે સાથે સંયમની વાતે
ભી સટેડીઆનું ટોળું ભેગુ થયું. મહારાજને હાથે જઈએ એ સુસંગત શી રીતે બની શકે ? કીર્તિ અને જ્ઞાનનો ગર્વ થયો. અને ત્યાંથી તેમના કીતિ, બહુમાન, મોટાઈ અને હું પણું પળવાર પતનની શરૂઆત થઈ. વિવેક બ્રણનાં મત પણ જતું નહીં કરી છે અને નામના કે કીર્તિ માટે વિનિra: are: સ્ટેડીઆઓ પાયમાલ મરી ફીટીએ અને સાથે સાથે ભાગ થયા, બધું ગુમાવી બેઠા. અને સાધુ મહારાજે તે બણગાં ફૂંકતા રહીએ ત્યારે એથી આપણું આત્માને સાધુપણું ગુમાવ્યું જ, અને સાથે સાથે માનવતા ગુણ શી રીતે થાય? એટલા માટે જ અમે કહીએ પણ ગુમાવી. અને ભ્રષ્ટપણે મોતને ભેટ્યા. છીએ કે, વિરોધી ગુણો ધરાવનારી વસ્તુઓ એકત્ર
આ પ્રત્યક્ષ થએલી ઘટના છે. એથી આપણને સહેજ ભાવે રહેજ નહીં. ફક્ત વેશ પલટ કરવાથી ઘણું જાણવા અને સમજવાનું મળે છે. ચમત્કાર ગુણ પલટો થઈ જ શકતા નથી. એ અહં કે હું પણાને પોષણ આપે છે. અને આપણે નવી જગ્યામાં રહેવા જવાનું હોય સ્વાભાવિક વિકાસ અહં કે હું પણાના ત્યાગમાંથી ત્યારે તે ધરને પહેલાં સાફ કરવું પડે. પૂરકચર જન્મે છે. ચમત્કારમાં અને આગળ કરી આજ્ઞા કાઢી નાખવો પડે. ત્યારેજ નવું સાહિત્ય ત્યાં કરવાની હોય છે. અને એમ કહી આત્માની શક્તિ ગોઠવી શકાય. આપણે પહેલા નો કચરે કાયમ ખેવી પડે છે. એટલે જ આવી હોગથી મેળવેલી રાખી નિવાસ કરવા ધારીએ તે એ આપણું કાર્ય સિદ્ધિ નિરૂપયોગીજ નહી પણ નુકશાનકારક ગણેલી છે. અસંગત અને અકાર્યક્ષમજ નિવડે તેવી જ રીતે
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
s
,
ની
ચંદનના દ્વાર કયારે ઉઘડશે ?
* મુનિ જનકવિજયજી
lin
-
જૈન ધર્મની અહિંસા, અનેકાંતવાદ અને કરણુક સિદ્ધાન્ત અને
તવાદ ને કારણકે સિદ્ધાન્ત અથવા મંતવ્યો ગમે તેટલા ઊંચા અસાંપ્રદાયિકતાનું યથાર્થ જ્ઞાન જે કરી લે છે તે હોય પણે જે તેના અનુયાયીઓમાં જ તે સિદ્ધાન્તન આ સિદ્ધાન્તો તરફ આકર્ષાયા વગર રહેતા નથી. આચરણ ન હોય તે તેને પ્રચાર ન જ થાય તે ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ પ્રરુપેલા સિદ્ધાતોને સહજ છે અને તે સિદ્ધાન્ત કે ધર્મના સાચા અનઆજના યુગમાં ખૂબ જ જરૂરત છે. વિશ્વમાં સ્થાયી થાયીઓ પણ ન કહેવડાવી શકીએ તે પણ તેટલું જ શાંતિના ઉપાયની પૂર્વની અપેક્ષાએ આજે વધારે ' જરૂરત છે.
આપણે ત્યાં “પદ દર્શન જિન અંગ ભણિજે દેશમાં સ્વતંત્રતા આવ્યા પછી સાંપ્રદાયિકતા આનંદધનજી મહારાજનું આ સ્તવન ખૂબ પ્રસિદ્ધ અને ભેદભાવનાને ઉત્તેજન આપવાવાળ પ્રવૃત્તિઓનું છે અને અનેકવાર બોલવામાં પણ આવે છે. છે એ મૂલ્ય ધટતું જાય છે. લોકોમાં પ્રત્યેક ધ સંપ્રદાયના દર્શનનું અધ્યયન કરી યદુવાદની વિશાળતા અને તત્વને જાણવાની ભૂખ વધતી જાય છે. તેવા સમયે જે આપણે ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધાન્તને પ્રચાર લેને સંભળાવીએ છીએ કે જેન દર્શન વિશ્વ વાસ્તવિક રીતે કરવું જ હોય તો સર્વ પ્રથમ આપણે દર્શન છે, જૈન ધર્મ વિશ્વ ધર્મ થવાની રેગ્યતા આ પણું અનાનિરીક્ષણ કર્યા વગર નહીં જ ચાલે, રાખે છે. આ પ્રમાણે વખાણ અને પ્રશંસા તે
માણસના હૃદયમાં કાયમી વસતી કરી રહેલા કામ, ત્યારે એ શતાબ્દિક અને બાહ્ય કૌરામને શો અર્થ ક્રોધ, લોભ, મેહ, દેશ ને મત્સર ઇર્ષા જેવા દે થાય ? ઉલટા એ દોષ છુપાવવા દંભ કરો એજ ઠાંસી ભરેલા હોય ત્યાંસુધી વૈરાગ્ય, સંયમ જેવા પુરૂષાર્થ અને પરાક્રમ ગણાઇ જાય એમાં શંકા ઉચા આલિક ગણે ત્યાં શી રીતે પ્રગટે ? ભલે એ નથી. માટે જ અમે કહીએ છીએ કે, વિરોધીગ છે દુર્ગણો સમૂળગા નષ્ટ નહીં થયા હોય પણ એ ધરાવતી વસ્તુઓ એકત્ર નિવાસ કરી ન શકે. સત્ય અવગુણોને તિરસ્કાર તો જરૂર જાગો જ જોઈએ. અને અસત્ય, ક્રોધ અને ક્ષમા, કૃ૫ણતા અને ઉદાઅને યુદા કદાચિત એવા દૂષણે આવી જ ઉભા રહે રતા. વૈરાગ્ય અને દંભ એ કોઈ દિવસ સાથે રહી ત્યારે તેને પશ્ચાતાપ તો જરૂર થ જ જોઈએ. શકતા નથી. મરડી મચડી દેખાવ પુરતા તેને એકત્ર અને ફરીવાર એના દષણે પોતામાં ન પ્રગટે એની લાવવા પ્રયત્ન થાય છે ત્યારે તેને દંલફેટ થયા કાંક સાવચેતી તો જરૂર રાખવી જ જોઈએ વિના રહેતો નથી. સદગુગોના સંગ્રહ અને દુર્ગુણ આવા દૂષણોને પોષણ મળતું જ રહે અને તેનેજ નો ત્યાગ કરવા વૃત્તિ જાગે એ જ સદિચ્છા ! સામા તરીકે સિદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન થતે જ રહે
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્માનંદ પ્રકાશ
આપણે કરીએ છીએ પણ શું આટલાથી જ જેના અનેક ગોની મર્યાદા તથા રીતિ-રિવાજોની ધર્મમાં વિશ્વામિતા અને વિશ્વવ્યાપિતા આવી ચર્ચા વિચારણા ન કરતાં એકલા તપાગચ્છને વિચાર શકે ખરી ?
કરીએ તો તેમાં પણ પ્રેમભાવને વધારનારો વંદન
વ્યવહાર, યોગ્ય શિષ્ટાચાર તથા ગુણાનુરાગિતાના જે તેના અનુયાયીઓનું જીવન એકાન્તવાદી, દર્શન થવાને બદલે સન્ફચિતતા, તે દેશ અને ગુણમહાગ્રહપૂર્ણ, સંકુચિત અને ગુણભત્સતાવાર્થ હોય મત્સરતાના દર્શન જ અધિક માત્રામાં થાય છે, તો શું તેઓ પ્રશંસામાત્રથી પ્રચાર કરી શકે ? શું અરે, સાગર અને વિજયની જ વાત શા માટે ? તેઓ પ્રચારના વાસ્તવિક અધિકારી થઈ શકે ? શું વિજયના વિજય સાથે પણ ગુણુપૂજા અને દર્શન આજના પ્રગતિશીલ-વૈજ્ઞાનિક યુગમાં તેવા પ્રચાર- શદ્ધિકરવા વાળા વન વ્યવહાર તથા સ્નેહભાવને કોને જગતમાં ઉપહાસ ન થાય કેમકે સ્વાવાદના અભાવ જોવામાં આવે છે અને આ જ કારણે એમણે સાચે અર્થ એ જ છે કે જીવનમાં કદાચહ-મિથ્યા- મધમાં દિવસે દિવસે દેશભાવના ને કટવૃત્તિ કેવી આગ્રહના સ્થાને સત્યાગ્રહ-સત્યગષક વૃત્તિ, વિરોધી રીતે વધી રહી છે તેના દર્શન સારી રીતે થઈ રહ્યા મન્ત પ્રત્યે સમતા અને બધી જ ભિન્ન ભિન્ન છે. અને તેના દુષ્પરિણામો પણ આપણે ભોગવી અપેક્ષાઓને સમજવા સમન્વય કરવા સહિષ્ણુતા રહ્યા છીએ. ગુણની નિરંતર વૃદ્ધિ અને સ્થિરતા લાવવાનો. - જો આપણું જીવન સક્રિયપે સમન્વયવાદી
જયારે કોઈ ગૃહસ્થ સ્ત્રી અથવા પુરુષે દીક્ષા
ન લીધી હોય ત્યાં સુધી તો બધા સમુદાયના સાધુઓ બની જાય તો સિદ્ધાન્તને પ્રચાર ને વિસ્તાર
પાસે જઈ શકે, વંદન વ્યવહાર તથા શિષ્ટાચાર કરી આચારના માધ્યમથી જ થવા લાગે ને તે જ પ્રચાર યથાર્થને ચિરસ્થાયી બની શકે અને સિદ્ધાન્ત
કે પણ જે તે દિક્ષીત થઈ જાય તો બીજા ગચ્છ જીવનસ્પશી હોવાના કારણે વાણીનો આપ પણ
અથવા સમુદાયના મહાન આચાર્યને પણ તે મળી
શકે નહીં, વંદન તથા સુખશાતા ન પૂછી શકે. પ્રચાર વધારે પ્રભાવશાળી બની જાય તે યથાર્થ છે.
બીજા ગછના કે સમુદાયના સાધુઓ ગમે તેટલા જૈન સમાજની વર્તમાન દશાનું નિરીક્ષણ કરવા મહાન કેમ ન હોય, એમની સંયમ-સાધના ગમે જ્યારે આપણે એક જ સંપ્રદાય અથવા એક જ
તેટલી નિર્મળ ને પ્રેરણાપ્રદ કેમ ન હોય તે પણ બરછમાં સામાન્ય વાતોને લીધે ય શિષ્ટાયા. તેમને વંદન ન જ થાય, કારણ કે સમુદાય તથા ગ૭ પ્રેમાળ સંબંધ તથા વંદન આદિનો અભાવ જોઇએ ને બંધ અને દ્રુષ્ટિ રાગના કારણે તે એમ માનવા છીએ ત્યારે ચિત્તમાં ઊંડો ખેદ થયા વગર રહેતા
લાગે છે કે આવી મારી શ્રદ્ધામાં દુષણ લાગે, સંયમમાં નથી, અને એથી પણ વધારે દુઃખને વિષય તો
બાધા પડે કેમકે મુનપુંગવો બીજ બરછ અને એ છે કે આને કટુળને અનુભવ થવા છતાં સમુદાયના છે, તેમની સાથે વ્યવહાર નથી. આ પ્રમાણે આપણે જાગૃત થતાં નથી.
અનેક તુછ ને ષવર્ધક નગણ્ય નિમિત્તોને સન્મુખ
રાખી સંયમ સાધનાને જે મૂળગુણ છે તેના ઉપર એમ કહેવાય છે કે પહેલા ૮૪ ગચ્છા હતા, કઠોર પ્રહાર કરવામાં આવે છે. નજીવા મતભેદના ધીમે ધીમે લુપ્ત થતા આજે પાંચ-સાત અને તેમાં
કારણે બીજા બરછ સંપ્રદાયના મુનિવરોની સંયમપણ સંખ્યા તથા પ્રભાવની દષ્ટિએ બે કે ત્રની
સાધના, નિર્મળ ગુણ, દીર્ધ તપશ્ચર્યા આદિ બધું જ ગણત્રી થાય છે.
અનુપાદેયને અનાવરણીય બની જાય ને તે મહા
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચંદનના દ્વાર કયારે ઉઘડશે
પષ વદનને યોગ્ય ન હોઈ શકે તે કેટલા આશ્ચર્ય આ પ્રમાણે સમતા ને સમન્વયના પિષક અને દુઃખની વાત કહેવાય ?
આ વિધાનની વિદ્યમાનતામાં પણ આપણે ઉંચા ઉઠી
સંધને ઉત્થાનની તરફ લઈ જવા પ્રયત્ન ન કરી આ કારણે જ અધ્યાત્મ કલ્પદ્રમકારને કહેવું
શકતા હોઈએ તે એમ માનવાને કારણે મળે છે કે પડયું કે ત , ક્રિયા, આવશ્યક દાન, પૂજા વગેરે
આપણને જિન શાસન કરતાં સ્વ શાસન, સ્વ-ગચ્છ ધાર્મિક ક્રિયા કરવાવાળામાં જે ગુણ મસૂરતા છે
ને સ્વ. સમુદાય વધારે પ્રિય છે અને આ દષ્ટિરાગના તો તે મોદાગામી નથી બની શકતા અને જેમ રસા
કુચક્રમાં પડી ત્યાગ અને ગુણ પૂજાને આધાર રાખી થોનું સેવન કરનાર જે તે અપશ્યનું ભજન
ચાલવાવાળી શ્રમણ સંસ્થામાં પણ પ્રારંભથી જ કરનાર હોય તો તે નિરોગી નથી થઈ શકતો.
શિષ્યને સંકુચિતતાને ગુણ મત્સરતાનો પાઠ ભણુતપ, ક્રિયાવશ્યક દાન પૂજનઃ શિવં ન બંધાવવામાં આવે છે, આથી વિશેષ પતન અને અતિ ગુણ મત્સરી જન: અપથ્ય ભોળ ન નિરામભત ચિંતાને વિષય બીજો શું હોઈ શકે? રસાયનૈ રયતમૈ: દાતુર.”
આ પ્રમાણે વૈમનસ્ય અને કુસંપ વધારનારી - જિનવાણીની મધ્યસ્થ ભાવે ચિંતન અને મનન પ્રવૃત્તિની વૃદ્ધિ થવાના કારણે જે શ્રમણ સંસ્થા એક કરતાં આપણને અસાંપ્રદાયિક, વિશાળ અને સત્ય સમયે તેજસ્વી અને વર્ચસ્વવાળી હતી તે આજે માર્માભિમુખ થવા માટે ગીતાર્થ પુરૂષોના રહસ્યમય નિસ્તેજ ને વર્ચસ્વહીન દેખાઈ રહી છે. આજનો ઉદ્ગારો પ્રેરણા આપે છે જ.
યુવક–ગણું નિરર્થક, નિરસ અને દુષિરાગને પોષનારી
આવી અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓથી કંટાળી ધર્મના સત્ય તાર્કિક શિરોમણી ન્યાખ્યા પૂર્વ યવિજયજી
તત્વોથી પણ વધારે ને વધારે દૂર થતો જાય છે. મહારાજ પરમાત્મા પચીસીમાં જણાવે છે કે દ્ર તથા કષાયોનું દમન કરવાવાળા શુભ આશયી સાર્થક આજના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં પણ જો શ્રમણજુદા જુદા માર્ગો દ્વારા પણ પરમાત્મગતિને પ્રાન્ત સંધના દીર્ધદશ મહાપુરુષો આ અનિષ્ટકારી પ્રવૃત્તિને થઈ શકે છે.
નાબુદ નહીં કરે તે ભવિષ્યની પેઢી આ પ્રથાને
કયાં સુધી રહેવા દેશે,? અને પિતાના જ પર્વ અધ્યાત્મ મત પરિષદમાં આજ મહાપુરુષ જણાવે
પુર માટે શી કલ્પના કરશે તે સમજવું અનુભવિએ છે કે વધારે શું કહીએ, જેમ રાગદ્વેષ ઓછા થાય
માટે અશક્ય નથી. તેમ વર્તવું આજ આજ્ઞા જિનેશ્વરેની છે.
દ્રવ્યક્ષેત્ર કાળ ભાવને વિચાર કરી ગુણ-પૂજાની “જિતેન્દ્રકા જિત ક્રાધા દાન્તાત્માન: શુભાશયા સાથે પ્રેમાળ સંબંધને વધારનાર વંદનના દાર પરમામ ગતિ યાન્તિ વિભિનૈરવિ વર્માભિઃ આપણે જદી ઊઘાડીએ એ જ અભ્યર્થના કિં બહુણા ઈહ જહ જહ રાગ દષા તદ્ન વિલિmતિ તહ તહ પટ્રિઅચ્ચે એસા આણા જિણિદાણું”
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વ્યવસ્થા પુર્વક જોરદાર પ્રયાસ કરવાની આવશ્યકતા
[ ભારતીય જૈન સ્વયંસેવક પરિષદના દસમા અધિવેશના
પ્રમુખ શ્રી હીરાલાલ હાલચંદ લાલના ઉગારે ]
સ્વયંસેવા બંધુઓ, સજજને અને સન્નારીઓ, વસ્તુઓની મોંઘવારીથી મધ્યમ વર્ગની યાતના વધતી
આ અધિવેશનનું પ્રમુખસ્થાન મને આપ્યું તે જાય છે. ધંધા રોજગાર ઉપર કેટલાય કટ્રાલ અને માટે આપ સર્વેનો આભાર માનું છું. અને આ સારી નિયંત્રણોને લીધે કેટલાય માગો બેકાર ધુરાને ભાર ઓછેવત્તે અંશે વહન કરવાની મને
બન્યા છે. સારા ઉદ્દેશથી કાયદાઓ ઘડવામાં આવે શક્તિ અને અનુકુળ સંજોગો આપે એવી શાસન
છે. છતાં કેટલાય નિર્દોષ માણસને અન્યાય થયો દેવને પ્રાર્થના કરું છું.
છે. જે થયું તે થયું, સામાજીક અને આથીક કંતિનો
વંટોળ ચહ્યો છે. કેટલાક એ વંટોળમાં ચઢી વૈભવનાં આપણુ પરિષદને ઉદ્દેશ “જૈન ધર્મ, સમાજ અને રાષ્ટ્રની સેવા કરવાનો છે. આપણા ઉદેશ
શિખરે પહોંચ્યા છે, ત્યારે કેટલાક દુ:ખ દારિદ્રયના બહુ વિસ્તૃત હોવા છતાં આપણી શક્તિ મર્યાદિત
ખાડામાં પડ્યા છે જે લોકો ખાડામાં પડયા છે તેમને
બહાર કાઢવા એ એક મોટી સમસ્યા છે. છે. એટલે ઉદ્દેશ ગમે તેટલા વિશાળ હેય પણ આપણી શક્તિની મર્યાદા અનુસાર આપણાં કાર્ય ક્ષેત્રની વ્યવહારૂ મર્યાદા બાંધવી જોઈએ. કારણે
શ્રાવક-શ્રાવિકા ઉત્કર્ષક્ષેત્ર માટે કેટલાય વખતથી
સમાજના નેતાઓએ વિચારો તેમ પ્રયત્નો કર્યા છે, વસાત તેમાં ફેરફાર જરૂર કરી શકીએ, પરંતુ કાર્યની અગત્યતા પ્રમાણે અમુક વસ્તુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી પણ તેના ઉકેલ હજુ સુધી આવી શકે નથી. એ આપણું બધી શક્તિ તેની પાછળ લગાડી દઈ સતત
દિશામાં વધુ વ્યવથાપૂર્વક અને જોરદાર પ્રયત્ન કરકામ કરીએ તે જરૂર સફળતાપૂર્વક કંઈક સારું
વાની આવશ્યક્તા છે. જેઓ બેકાર છે અને કામ કામ કરી શકશે. જ્યાં જ્યાં જે જે કાર્યો બીજા
કરવું છે. એમને કામ મળતું નથી, અથવા કયાં ભાઈઓએ ઉપાડી લીધા હોય તેવાં કાર્યો કરવા
મળશે તેની ખબર નથી; એવા માટે આપણુ દેશમાં
કેટલાય ઠેકાણે Employment Exchanges( કામ આપણે પ્રયત્ન કરવાની જરૂર નથી, છતાં એવા કાર્યોમાં ઉણપ લાગે તો એના કાર્યકરોને સહકાર
ધંધે મેળવી આપવા માટેની સંસ્થાઓ ) છે. આપણા આપવા જ પ્રયત્ન કરે ઈષ્ટ છે.
સમાજમાં બેકારા નીવારવા માટે એવી સંસ્થા સ્થા
પવાના પણ પ્રયત્નો થયા છે. પરંતુ એમાં આપણને સમાજસેવાનાં એવાં ઘણા નાનાં મોટાં કાર્યો
કામયાબી મળી નથી. આ માટે કોણ કેવા પ્રકારની છે. કે જેના તરફ આપણું ધ્યાન કેન્દ્રિત થયું નથી.
લાયકાતવાળા માણસનું રજીસ્ટર રાખવું જોઈએ. જે તેને હાથ ધરવામાં આવે તો આપણે જરૂર
તેમ સરકારી કે બીન સરકારી એપલેઈમેન્ટ ન્યુરો સમાજની એક મોટી સેવા કરી શકીશું.
કે એકસચેંજના સંપર્કમાં આવી તેની માહિતી અત્યારના વિષમકાળમાં જરૂરીયાતની ચીજ- તથા સંસ્થાઓમાં કેવી માંગ છે, કેવી લાયકાતવાળા
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
માણસાની જરૂર છે, એ જાણી લઈ આપણા બેકાર ભાએને એના સંપર્કમાં મૂકી એમને નેકરી ધંધા મેળવવા મદદ કરવી જરૂરી છે.
સેવાના અનેક પ્રકાર છે. જેવું દુ:ખ, જેવા પ્રશ્ન જેવી મુશ્કેલી જેવા સોંગા, તેવા સેવાના પ્રકાર. સેવા ધનથી જ થઇ શકે એમ નથી. જો કે ધન એ જરૂરી વસ્તુ છે, પશુ સેવા જાતમહેનત અને સલાહ સુચનથી વધારે થઇ શકે. દરેક માસ પેાતાની શકિત, સંજોગ અને ઇચ્છા પ્રમાણે સેવા આપી શકે.
અહી' સેવાના એક પ્રકારની નોંધ લેવા મત લલચાય છે. જેના રિપોર્ટ “ ફ્રી પ્રેસ જનરલ માં હતા વેસ્ટ જ નીમાં એક ચશ્માવાળાએ એક ચર્ચ ના ખ્રિસ્તી દેવળના અધિકારીને વાત કરી કે હિંદમાં ધણા લેકા પૈસાના અભાવે ચશ્માની તકલીફ્ ભોગવે છે. દેવળના અધિકારીએ ત્યાંના માયસ્કાઉટસ તે એ વાત કરતા તેઓએ ઘેર ઘેર ફરીને ત્રણ હજાર ચશ્માની જોડ ભેગી કરી.
સેવાને આ કેવા પ્રકાર ! કેવી તાત્કાલીક વ્યવહારૂ અને ખીત ખર્ચાળ સેવા ! જનસેવાના અને વિશ્વબંધુત્વને કેવા સુંદર દાખલા છે ! આપણે દરેક પ્રશ્ન ઉપર ખરા દિલથી વિચાર કરીએ તા આવુ ધણું કરી શકીએ.
સેવામાટે કેટલા ભાગ આપા પડે, કેટલા સ્વાત્યાગ કરવા પડે, ગમે તે કષ્ટ પડે પણ સેવા ચૂકે નહિ. એવા સચેાટ આદર્શ આપણાં શાસ્ત્રમાં શ્રી નòિષ્ણુ મુનિની કથા અજોડ દૃષ્ટાંત પૂરૂ પાડે છે. આપણે જૈન ધર્મના અનુયાયી, આવા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અમૂલ્ય ખજાનાના વારસદારા કઇ ને કષ્ટ સેવા કરી છૂટીએ, એવી ભાવના રાખવી જોઇએ.
સેવા એ આપણા ધર્મ છે, ધર્મના ઉપદેશ છે. “ મન્નહ જિાણુની સઝાયમાં શ્રાવકે કર - વાના કાર્યાંનુ પુનરાવન રાજ કરીએ છીએ. તેમાં પરાવયારે, ” એટલે પરાપકાર અર્થાત બીજાની સેવા આવે છે.
આપણા સમાજમાં નજીવા અને ગૌણ મતમતાંતરા ધણા છે જેને આપણે ઉકેલ નહિં લાવી શકવાથી જુદા જુદા વિભાગેા વચ્ચે કડવાશ અને વૈમનસ્ય વધ્યુ છે. એવા મતમતાંતરામાં અણુ, મમત્વ અને ગેરસમજ માટા નાગ ભજવે છે. આપણે સરળતાથી અને પ્રમાણિકપણે ઉકેલ લાવવા નથીએ તે જરૂર ઉકેલ આવે ખરા. પણ સામિયક જેનુ આદર્શ છે, એવા સમતા અને સરળતાના પૂજારીઓમાં સમતાભાવ કે નિરડુ ભાવ કેમ દેખાતા નથી?
જ્યાં જ્યાં ઘણુ અને કડવાશ ફેલાવતા મતમતાંતરશ હાય, તે કયા કારણે છે, તે પ્રેમ દૂર થાય ને એક બીજા પક્ષને દખલગીરી ન લાગે તેમ ધીરજ કાય દક્ષતા, સહિષ્ણુતા, નમ્રતા અને અપમાન પણ સહન કરવાની તાકાત રાખી કડવાશ દૂર કરવા વિનમ્રભાવે પ્રયત્ના કરવા જોઈએ.
વિશ્વભત્વ આપણા આદર્શ છે. એ આપણા ધર્મ છે, એમાં હક્કને સ્થાન નથી. કરજ સ્વાર્પણુ જ મુખ્ય છે. એમ પરસ્પરના પ્રેમમાં, સેવાના તાલથી આપણે જીવન જીવીએ તે આપણું જીવન એક સુંદર નૃત્ય સમુ બની રહે.
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Atmanand Prakash Regd. No. 431 સંસ્કૃતનું મહત્વ આપણા ભૂતકાળને સા ધનાર એ સેતુ બં ધ છે, જે આપણને પ્રેશ્મબળ આપે છે. ને આપાગ' ઉસ્થાન તેને આધારે થયુ' છે. વર્ષોથી એ ભૂતક્રાળને સ'ખ'ધ જોડનાર સેતુ છે, તે સંબધને આપણે તાડી ફાડી ફેંકી દઈ એ; તે શકય નથી. | - આપણા ભૂતકાળના સબ ધને જોડનાર સેતુબ ધમાં એક તા સંસ્કૃત ભાષા છે, અને તેને માટે ઘણુ” મા આકર્ષણ છે ! ભારતીય વિચાર અને સરકારના પ્રતિનિધિરૂપે સંસકૃત ભાષા ગૌરવ ધરાવે છે, ભારતીય બીજી ભાષા એ સંસ્કૃતમાંથી સીધી ઊતરી આવી છે; અથવા તો તેના આધારે ચાલી આવી છે. ( આપણા દેશના વિવિધ પ્રદેશો પર જે વિચાર અને સંસ્કારનાં દર્શન થાય છે, તેના મૂલ આધારમાં અને તેની એકતાને જોડવામાં સંસ્કૃત ઘણા મે ટો ફાળો આપે છે. - આજે ભારતમાં જે પ્રગતિ જોવા મળે છે, તેનું મૂળ કારણ આ સંસ્કૃત ભાષા છે. જે એ માને આપણે કાપી ના ખીશ'. તે પછી આ પણા લેકે વધારે પડતા છીછરા અને આછા વિચાર ધરાવનાર થઈ જશે. ભારતીય જન પછી ભારતીય નાર્હ રહે, સામાન્ય માનવીઓ થઈ જશે. - આપણા જીવનમાં અંગ્રેજી ભાષાનાં મૂળ ન ખાય; એ રે આગ્રહ હું કદી પણ સેવું એમ નથી. આ તો પ્રજાતત્રને યુગ છે, એટલે કેઈ જાતને આઝહુ લાકા પાસે રાખી શકાય એમ નથી ! ' પણ એક વાત જરૂરની છે! ભૂત, વર્તમાન અને .વિષ્યને જોડનારી એક સાંકળ જરૂર હોવી જોઈએ. આપણી આજની ભાષાઓનું સંસ્કૃતની સાથે જોડાશુ જરૂર થવું જોઈએ. એ ભૂત કાળાનાં વારસાને વર્તમાનકાલીન વિચારસરણ સાથે જોડવામાટે, જે કાઈ પ્રયતન હાથ ધરવા જોઇએ; તે જરૂર સ્વીકારી લેવાય ! ભૂતકાળના સકારાની સાથે વર્તમાન ચશના વિજ્ઞાનની સાંકળ જરૂર જોડવી જોઈએ. પંડિત જવાહરલાલ નેહરુ પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી ચાઉ, શ્રી આત્માન 6 અભાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેતૃચ શેઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ-ભાવનગર For Private And Personal Use Only