Atmanand Prakash Pustak 058 Ank 03

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531667/1

Page #1

આ ચાર ગણા )
SHRI AIMANAND
PRAKASH
ધ મ ની જરૂરિયાત સવ". ધર્મો પ્રત્યે સમભાવ કેળવવા માટે તે તે ધર્મોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ થવા જોઇએ. અભ્યાસમાં ન્યાયદષ્ટિ રહેલી હશે તો આપોઆપ જ સમભાવ જન્મશે. | ધર્મ એ માણસની મૂળભૂત જરૂરિયાત છે. માણસ સર્વત્ર, સૌથી પ્રથમ માણસ છે છતાં સ્થળ, સમય અને સંસ્કાર એક પ્રદેશના મા ણસ કરતાં બીજા પ્રદેશના માણસને નાખી રુચિ અને નોખા આકાર આપતાં જણાયાં છે. આમ વિવિધતામાં મૂળ તો આત્માની–તેના સ્વભાવની એકતા રહેલી છે.
| ગુલાબની કેટલી બધી જાતો છે ? અને નિત નવા પ્રયોગો થતાં જ રહે છે અને નવી નવી જાતો ઉત્પન્ન થયા જ કરે છે. આમ કરવામાં ગુલાબ આપણે ગુમાવ્યું નથી પણ તેમાં રહેલી ગુપ્ત વિવિધતાને પ્રગટ કરી છે.
એક જ કલમનું ગુલાબ એક જમીનમાં ઊગીને જેવો આકાર ધારે છે તે જ ગુલાબ જદા ગુણધર્મવાળી બીજા પ્રદેશની જમીનમાં ઊગે છે. ત્યારે સ્થળ-સંસ્કાર અનુસાર જરા નાખેા આકાર ધારણ કરે છે. અને તે આપણે રાહજ માનીએ છીએ. તે જ રીતે જગતના ભિન્ન ભિન્ન ધર્મો વિશે સહજપણે સ્વીકારતા નથી તે જ ધમ-ધમ વચ્ચેના વિખવાદનું મૂળ છે,
-સમર્પણમાંથી
1 - પ્રકાશ ફ:પુસ્તક પસી જન સંતોનાર 71ના - ni GS STD.
|
પાષ
અ ફ
સં. ૨૦૧૭
ભાર !

Page #2

Ye
م
Y
अनुक्रमणीका ૧ સુભાષિત ૨ માતરતિથ" (કાવ્ય)
( ઋનિવાજ શ્રી લહમીસાગરજી ) ૩ હરિયાલી (કાવ્ય)
( ચંદનમલ નાગારી ) ૪ ઉ પેક્ષિત વન કુસુમ (કાવ્ય)
( કવિ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચ'દ ) પર ૫ વડલા (કાવ્ય) .
( બાપુલાલ કાલિદાસ સંધાણી ) ૬ ઉદ્દેશની એકતા
(વિઠ્ઠલદાસ · શા 3 ) ૭ મારી ઉમર પાંચ વર્ષ ની છે ? ( બાલચંદે હીરાચંદ માલેગામ ) ૮ સાધુસાધ્યી શિબિર શુ અને શા માટે (મુનિ નેમિચદ્ર ) ૯ આવી નાની વાતો ઉપર જ
જીવન નાવને આધાર છે - ( અનુ અનામી ” ) ૧૦ સમયનું મૂલ્ય ૧છે એ ગુણની અત્યારે ભારે જરૂર છે
એક કરુણા અને બીજો રા ય મ (વિનોબા ).
જીવનને ઘડવા માં ઉપચાગી બે પ્રાણવાન પ્રકાશના
જ્ઞાનપ્રદીપ ( ભાગ ૧ થી ૩) આ ગ્રંથમાં રવ. આચાર્ય શ્રી વિજયકસૂરસૂરીશ્વરજીએ લખેલા અધ્યાત્િમક લેખોના સવસંગ્રહે રજુ કરવામાં આવ્યો છે.
લેખા એટલા ઊંડા અને તલપી છે કે તે વાંચનારને જે ન દર્શનશાસ્ત્રના ઊંડો અધ્યાપ આપે આપ થઈ જાય છે. ટૂંકામાં આ મસિદ્ધિ માટે આ "થે ખામ વચન-મનન કરવા જે છે. લગભગ છસે પાનાના આ ગ્રંથ માટે હોવા છતાં તેની કિંમત માત્ર : 1. ૮- ૦ રાખવામાં આવેલ છે ( રવાનગી ખર્ચ અલગ ).
કે થ દી ૫ લેખક:- સુનિશ્રી રા'ટ્રયક્ષસાગરજી (ચિત્રભાનુ ) તવ ચ તક રુનિરાજ શ્રી ચંદ્રપ્રભ નાગ ૨ ) (ચિત્રા માઇ ) ના આ પ્ર થ સંબંધી અધિ'યાત નવ જીવન પત્ર પરિચય આપતાં જ વે છે કે- જૈન મુનિશ્રી ચંદ્ર પ્રભસાપર જીનું આ પુરક આવકારપાત્ર છે. એમાં શત થયેલી ર૩ લઘુકથાએ ય આપણા જીવનને ઘડવામાં ઉપયોગી થાય એવી છે. એમાં સુનિશ્રીનું ઊંડું ચિંતન તેમજ નિબળ દશ ન દષ્ટિ ગો પડ્યા વિના રહેતા નથી. દરેક કથડની શરૂઆતમાં છે. પે...!! વિચાર- સૌ કતકે પશુ સુવિચારપ્રેરક છે. સૌને છે પુરતક ગમે એવું છે. કિંમત દોઢ ૩ પચા ( પાર જ અલગ ગ્રંથરના આજે જ સગાવે
શ્રી જૈન મામાનદ સભા- ભાવનગર

Page #3

શ્રીઆ ગાનંદ
[f & ]
વર્ષ ૫૮ મું ]
પિષ તા. ૧૫-૧-૬૧
[ અંક ૩
सुभाषित भद्रं भद्रं कृतं मौनं कोक्लैि जलदागमे । वक्तारो दर्दुरा यत्र तत्र मौनं समाचरेत् ॥
(અનુવાદ). કર્યું સારું રહે મૂંગા, વષ બેઠે જ કોકિલે
બેલતા દેડકા તે ઉચિત ચૂપ બેસવું. વિવરણ–વર્ષારૂતુ બેસતાં જ સર્વત્ર દેડકાઓના સતત ડ્રાઉં ડ્રાઉ અવાજે શરૂ થાય છે અને આખે ઉનાળે મધુર ટહુકાર રેલવતા કેફિલનું ગાયન બંધ થાય છે. એ નૈસર્ગિક બનાવનું રૂપક જીને આ લેકમાં એક ચેટઢાર વ્યવહાર બંધ કરી છે કે અણસમજુ ભૂખ યા પામર માણસે નિરર્થક બલબલ કરતા હોય તેવે વખતે શાણા માણસે ચૂપ થઈ જવું જ ઉચિત છે. માણસે અવસર સમજીને ફગટ સ્પર્ધામાં ન પડવું.
કુમાર માંથી

Page #4

માતરતિર્થ [ શ્રી સુમતિનાથજીનું સ્તવન].
(રાગ-દેખ તેરે સંસાર કી હાલત-નાસ્તિક) જીવન નાવના પ્યારા સુકાની, આતમના આધાર
- રક્ષા કરજે છે કિરતાર, દિવસે પૂજું, રાત્રે ભજું સમરૂ સાંજ સવાર;
રક્ષા કરે છે કિરતાર-ટેકરા સાખી– થયા દર્શને આજે તારા, મહા પુર્યના વેગથી મને,
સંસારના સંતાપથી શાંતિ થઈ છે જેતા તને; કે કે આશા ભરીને આવે, આજ તારે દરબાર.
– રક્ષા કરજો ૧ સાખી- જીવન ગંગા બની કલુષિત, ધ લેભના પડી પનારે,
ઈષ્ય મમતાએ નચાવ્ય, ચોરાશિ ચેક મઝારે કામ માનના વમળ માંડી, ડુબી રહ્યો સંસાર.
–રક્ષા કરજે. ૨ સાખી- દયાના સાગર, કરૂણા ભંડાર, હાલત બુરી છે મારી,
મનડું મારું બહુ અકળાયે, કૃપા યાચું આજે તાર; તન મનને સૌ રંગ હટાવી, કરે જીવન ચમકાર.
–રક્ષા કરો. ૩ સાખી- માતા સુમંગલાના જાયા, મેઘરાજ કુલને સહાય,
પંચમ પ્રભુ શ્રી સુમતિનાથ ! હૈયામાં તમને વસાયા, પંચમગતિ દેને વાલા, થાયે જીવન ઝબકાર.
–રક્ષા કરજે, ૪ સાખી– તિર્થ રમન્ય સુંદર નીરખી, ગામ માતરમાં વાસ તમારે,
કરી દર્શન, ભજી અંતરમાં, આનંદ હર્ષ અપારે: લક્ષ્મીસાગર જીવન અપે, કરે સેવક સંભાળ.
–રક્ષા કરજે. ૫ રચયિતા--મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગર–પાનસરતિર્થ

Page #5

હરિયાલી શ્રીમાન મહોપાધ્યાયજી કૃત પ્રેષક-ચંદનમલ નાગોરી, છોટી સાદડી (મેવાડ) સકલ મનોરથ પૂરણે રે, પ્રણમીય શાન્તિકણુંદ એ હરિયાલી અતિ ભલી રે, સુણ પંડિત વૃંદ સુણ પંડિત વૃદ ૨, કહિયે અથ વિચાર
વિચારી લહીયેજી, પંડિતજી રે જી અવધિ કહી છે પક્ષ એકની, અવધિ કહી છે માસ એકની અવધિ કહી છે વર્ષ દિવસની, પંડિતજી રે જી. એક અપૂરવ વાતડી રે, બે બલિની–અભીરામ ધણીયાતિ પણ પરણું નહિ રે, ધણને કહાવે નામ છે ધણીને કહાવે નામ રે, કહીયે અરથ વિચાર પેલે જન્મ છે જેહને રે, તે નાની થઈ નારા પછે ઈ મહાટી થઈ રે, એહ અચરતી અપાર છે એહ. જન્મ થકી બે સરખી રે, નહિ તરૂણી નહિ બાલા નહિ વાંઝણી નહિ ગાભણી રે, છેરૂ જણે રસાલા છે ! મિટી ઘર માંહી ઘણાં રે, હાનીને ઘર એક દય નારી એક નામ છે રે, હાની મે ઘણે વિવેક ! નાટ ! નાગી પણ દીસે ભલી રે, નાગી ન દેસે કેય ! કામ વિહેણી કામની રે, દેવ સરૂપી હેય દે. મેહનગારી દેઈ માનની રે, જેની મેહનતેલ | જે નર એડને આદરે રે, જસ ઘર હોય રંગરેલ જ ! શ્રી નયવિજય વિબુધ તણે રે, વાચક જશ કહે શિષ્ય / કર જોડીને વિનવું રે, પુરજ સંઘ જગીશ પુત્ર !

Page #6

ઉપેક્ષિત વનકુસુમ
( કવિ વનકુસુમના મુખેથી માનવને ઉપદેશ આપે છે )
( મદિરા છંદ )
વનવગડામાં નિન ધરણી નિર્વાસિત ગિરિ ગુફામઢી વાઘ વરૂ કુવાના વાસે જન્મ માહરા થયે સહી રૂપ માહરૂ. વર્ણ માડુરા કાઈ ન જાણે જ્ઞાનગુણે ગંધ સુમંગ” સુમધુર ચારા અહિં આ જ્ઞાત ન કોઈ તણે ૧
નહીં ઓળખતા ગુણુ પણ મારા ઈહાં ઉપેક્ષા થઈ મારી જગમાં નહિવત્ હું વિકસ્યા ને કરમાયા ગતિ એ મારો જન્મ મૃત્યુની ગણના મારી કાલચક્રમાં એક વધી જન્મ્યા પણ નહીં જન્મ્યા જેવા વ્યર્થ માહરી ક્રિયા બધી ર
મિત્ર માહુરા વનવાસી પશુપખી નિર્ભય જે વિચરે વિવિધ મધુર વા કર્કશ જેના સ્વર ગુણુ પતા બુદ્ધિ ઠરે સારસ કાકિલ ચાતક પોપટ મેના ગાયે મધુ ગાના આલાપે સ્વચ્છંદ મનહર કર્યું મધુર રાગે! જાણે । ૩
હું મારા મધુગંધ મસ્ત જે ફેલાવુ છું વનમાંહે તેથી વાતાવરણ સુગ ંધિત થાતાં અમને સહું ચાહે ૧ર સાંભળતા ગંધ સમપી કરી સહકાર અમે સ્હીએ પૂરક થઈને પરસ્પરેશના સુખ આનદ સદા લહીએ ૪
માનવ નિર્મીત રાગ દ્વેષને અમે ન કદીએ આળખીએ ઇ. દ્વેષ અને લડા નહીં અમે જાણીએ મન માહે નિર્ઝર જલના પ્રપાન સુદર ગાન અલાપે નિત્ય નવા વિવિધ રંગના વિટપપના મુગ્ધ કરે સહુને એવા ૫
કાળ નિમન અમે શાંતિથી કરીએ. રાતદિવસ ભાળે માનવના સ્વપ્ને પણ નાવે નિર્વિકાર આનંદ ભલે કદિ માનવ જેવા કલહેા ને કકાસે જો આચરીએ સર્વ નાશ નેતરતા અમને વાર ન લાગે સુખ હરીએ ૬

Page #7

ઉપેક્ષિત વનકુસુમ
પક
જ્ઞાન તણે અભિમાન ભલે માનવને આ જગ માહે અજ્ઞાન અવિદ્યા મિશ્રણ બહુ વિધ ભર્યું પડ્યું છે એ માટે નિર્વિકાર જો અમસય થાએ તે તરશે એ ભવસિંધુ અમ પાસેથી ગુણ તારવતા ભવ બનશે એ જલબિંદુ ૭ એકેદ્રિય ને બાલ અમે પણ અમથી જે કાંઈ બધા ભણે કાય તમારૂં સહેજે સરશે શંકા એમાં નહીં ગણે વિભાવ છોડ સ્વભાવમાં જે રત કરશે નિજ મન જોઈ બીલેન્દુ વનકુસુમગંધના મુખે બેધો એ ભાઈ ૮
કવિ-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ
વડલો ! લેખક-બાપુલાલ કાલિદાસ સધાણ વીરબાલ મેરવાડા
હું તે ભાદરવાને ભી થાઉં ત્વરિત માટી પડે–૧ પઢે પિપટજી થઈને હાલું હૈયું સાવ જ ઠાલું– ૨ સંગ તરા તે રંગ પતંગી જરા વિયેગે જાય છલંગી-૩ ઉડે મુળ ઉતરે હાર ના કદી થાયે નોંધારાં-૪ ગર થવા સ્તવું વડલે ઘેરા વ્હાય છેને વળી–૫

Page #8

વર્તમાન સમયમાં કોઈ પણ કાર્યોંમાં યશ પ્રાપ્ત કરવા તે સહેલું કામ નથી. આજકાલ આપણી ચારે બાજુ એવી ઘણી નવીન બાબતે ઉપસ્થિત થઈ રહી છે કે જે આપણું ધ્યાન પાતાની તરફ ખેંચી રહી છે. આપણું મન એ સર્વ વાત જાણુવા માટે, સાંભળવા માટે અને જોવા માટે લલચાયા કરે છે. કોઇ મનુષ્યને વેપાર, કલાકુશળતા અથવા ઉદ્યોગ ધંધામાં સક્ષતા પ્રાપ્ત કરતા જોઇને આપણે પણ વેપારી બનવા ઈચ્છીએ છીએ, જ્યારે આપણે કોઇ મનુષ્યની શારીરિક શક્તિના અદ્ભુત પ્રયાગ જોઇએ છીએ ત્યારે આપણે પ્રા. રામ મૂર્તિનું અનુકરણ કરવા ઈચ્છીએ છીએ. જ્યારે આપણે કાઈ મનુષ્યની બુદ્ધિતા પ્રશંસનીય પ્રભાવ જોઇએ છીએ ત્યારે આપણું મન સ્વયમેવ તેની નકલ કરવાની ઇચ્છા કરવા લાગે છે. કોઇ સમ` વકીલ, ખેરીસ્ટર, ડૉક્ટર, એન્જીનીયર વગેરેને જોઇને તેની જેવુ જીવન વ્યતીત કરવાની ઈચ્છસેંકડા વિદ્યાર્થી એનાં મનમાં યમેવ ઉત્પન્ન થયા કરે છે, કાર્ય વકતા અથવા ઉપદેશકની વકતૃતા સાંભળીને, કાષ્ટ કવિતી કવિતા વાંચીને, અને કોઈ લેખકના ગ્રંથ જોઇને આપણાં મનમાં વતા, કવિ અને ગ્રંથકાર બનવાની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય તે તે આશ્રયની વાત નથી. સારાંશ એ છે કે જ્યાં જ્યાં આપણે જોઇએ છીએ ત્યાં ત્યાં આપણું મન આકર્ષાય છે અને અન્ય લોકાની સફલતા જોને લલચાવા લાગે છે આ વર્ષોંન કાલ્પનિક નથી. ધણું કરીને સ` વિદ્યાર્થીએ તેમજ મેટી ઉમ્મરના કેટલાક મનુષ્યા પણુ આ માનસિક ચ ંચલ-હાઇએ તાના વિષયમાં સ્વાનુભવથી ગવાહી આપી શકે છે એક વખત વિધાર્થી પોતાનાં મનમાં કહે છે કે હુ કાઈ
ઉદ્દેશની એકતા
વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહુ
કાલેજમાં અધ્યાપકનું કામ કરીને મારા દેશના યુવાને ઉપયેગી શિક્ષણ આપીશ. ખીજીવાર તે એમ કહે છે કે હું મારા દેશની આર્થિક સ્થિતિમાં સુધારો કરીને લેાકાતે સંપત્તિમાન અને સુખી બનાવવાના પ્રયત્ન કરીશ, પરંતુ જે મનુષ્ય આ જમાનામાં રહીને ધ્યાનપૂર્વ'ક પોતાની ઉતિના ઉપાયતા વિચાર કરશે તેને એ વાતનું અવશ્ય ભાન થશે કે અનેક ઉદ્દેશ એક સાથે પુર્ણ થાય તે વાત અસ ંભવિત છે.
આજકાલ જીવન લહની તીવ્રતા ઘણી જ વધી ગઇ છે, અને આપણે જે તે વસ્તુની પાછળ આપણા મનને ભટકવા દેશું. તે અંતમાં નુકશાન સહન કરવુ પડશે. જો આપણે આપણા મનને એક સાથે અનેક ક્રાર્યોમાં કશું તે અંતે ભ્રષ્ટ તા ભ્રષ્ટતી કહેવત અહિતા થયા વિના રહેશે નહિ. આ જમાતે ખાસ કામ કરનારને છે, સાધારણુ માણુસના નથી, જે મનુષ્ય કા એક કાર્ય હાથમાં લઇને એકાગ્ર ચિત્તથી તે પુરું કરે છે તે જીવન સંગ્રામમાં વિજય પ્રાપ્તિના અધિકારી બની શકે છે. વિચાર કરવા જેવી વાત છે કે જે મનુષ્યનાં તન, મન, ધન પ્રત્યેક સમયે ઉત્પન્ન થનારી અનેક ઇચ્છાએ પુણુ કરવામાં લાગી રહે છે તે મનુષ્યની કાર્ય સિદ્ધિમાં તથા એક ખીજા મનુષ્યની એક માત્ર નિશ્ચિત ઈચ્છા પુર્ણ થવામાં કેટલે તફાવત રહેલા છે ? કહેવાની મતાબ એ છે કે જો આપણે સફલતાપુ આપણું જીવન વ્યતીત કરવા ઈચ્છતા તે આપણે એ વાતના નિશ્ચય કરી લેવા જોઇએ કે આ સ ંસારમાં આપણા વિશિષ્ટ ઉદ્દેશ કયા છે ? એ ઉદ્દેશ એક વખત નિશ્ચિત થઈ ગયા પછી

Page #9

ઉદેશની એકતા
તેના ઉપર હંમેશાં આરૂઢ રહેવું જોઈએ, તેને જ તાને લઈને કેઈપણ એક કાર્ય કે ઉદેશમાં સ્થિર રહી હંમેશાં વળગી રહેવું જોઇએ.
શકતા નથી. એવા લોકોને પસ્તાવા સિવાય બીજો આપણા દેશની વર્તમાન દશા અનસાર એવાં કાઈપણ લાભ થઈ શકતો નથી. આ વિષયમાં નીચેન એટલાં બધાં સારાં સારાં કાર્યો છે કે જે ઉદ્દેશના
દષ્ટાંત ઉપદેશક થઈ પડશે. એક વખત એક હિન્દુ વિષયમાં સાવધાન રહેવાથી સરળતાપુર્વક કરી શકાય
અને એક મુસલમાન પરસ્પર તકરાર કરવા લાગ્યા; છે એ સંદેહ વગરની વાત છે. કોઈ શિક્ષણદાર
મુસલમાન રામને અસત્ય સિદ્ધ કરવા લાગ્યો અને પિતાના દેશબંધુઓને શિક્ષિત કરી શકે છે. અને હિન્દુ રહીમને. આ વાતને નિર્ણય થે મુશ્કેલ સામાજિક સિદ્ધાંતો અનુસાર પિતાના સમાજની ઉન્નતિ
ત્ર હતા. એટલા માટે તે બન્નેએ એક સભ્ય મનુષ્યને કરવાના યત્ન કરી શકે છે, કોઈ વિજ્ઞાનની સહાયથી
મધ્યસ્થ તરીકે નિયત કર્યો. મધ્યસ્થ માણસે એટલું જ ખેતી, વેપાર, કળા કૌશલ્ય વગેરેમાં ઘણો જ સારો કહીને ઝગડા ટાળવાને યત્ન કર્યો કે હિન્દુને માટે રામ કરી શકે છે, કોઈ રાજનીતિને અભ્યાસ કરીને પિતાના
અને મુસલમાનને માટે રહીમ સત્ય છે છતા તે બને દેશનું ભલું કરી શકે છે અને કોઈ પોતાના ધર્મના
માણસો હઠ કરીને એકબીજાને અસત્ય કહેવા લાગ્યા સનાતન તાના આધારે સુખ અને શાંતિપુર્વક જીવન
ત્યારે એ મધ્યસ્થ માણસે કહ્યું કે તમે બને એક વ્યતીત કરવાનો માર્ગ બતાવી શકે છે, આ કહેવ' પર્વતના ઊ ચા શિખર ઉપરથી પિતપોતાના ઈષ્ટ કઠિન નથી પરંતુ અનુભવથી જાણી શકાય છે કે એ દેવનું નામ સ્મરણ કરીને નીચે કૂદી પડે અને જે સર્વ ઉપયોગી કાર્યોમાં અમક એક કાર્ય વિશેષ સાર માણસ પડીને મરી જશે તે અસત્ય ઠરશે. હિન્દુ હોય છે; પરંતુ ઘણે ભાગે લે એવાં કાર્યમાં લાગી ‘રામનું નામ લઈને કૂદી પડ્યો અને એક પથ્થરને જાય છે કે જે તેઓની સ્વાભાવિક અવસ્થાની પ્રતિકુળતાને પકડીને લટકી રહ્યો. મુસલમાન “રહીમનું નામ લઇને તેનાથી થઈ શકતા નથી. એવાં કાર્યો લઇને કૂદી પડ્યો અને એને પણ તેમ જ થયું. કરવામાં પરિશ્રમ અને શક્તિનો દુરુપયોગ થાય છે;
એમ કહેવાય છે કે ત્યાં આગળ અચાનક આકાશઆપશે એવાં કાર્યો હાથ લેવાં જોઈએ કે જે આપણી
માંથી એક દિવ્ય વિમાન નીચે ઊતર્યું. અને બન્નેને સ્વાભાવિક અવસ્થાને અનુકૂળ હોય, જે કરવાની
સ્વર્ગ તરફ લઈ ગયું. તે દૃશ્ય જોનારમાંથી એક આપણામાં કંઇક સ્વાભાવિક ગ્યતા હોય. આકાશમાંથી તારા ઉતારવાની કોશીશ કરવી તે વ્યર્થ છે.
માણસનું મન લલચાયું. તે વિચારવા લાગ્યો કે એકલા
“રામ” કે “રહીમે જ એ લોકોને ઉચ્ચ પદે પહોંચાડી કાર્યના આરંભમાં જ જ્યારે આપણે ઉદ્દેશ નિશ્ચિત
દીધા તે પછી હું બન્નેના નામ લઈને તેઓ કરતાં કરવાનો સમય હોય ત્યારે ખૂબ વિચાર કરી લે
પણ અધિક યોગ્યતા પામી જઈશ. બસ, એટલે જ જોઈએ. અને એક કાર્ય હાથમાં લીધા પછી તેને પૂરું
વિચાર કરીને તે પર્વતના શિખર પર ચઢી ગયો અને કરીને જ છેડવું જોઇએ. જયાંસુધી કાર્ય અથવા ઉદ્દેશની
પછી નીચે કૂદી પડ્યો. તે અસ્થિર સ્વભાવનો માણસ સફળતાની કઈ પણ સંભાવના અને સંધિ હોય અને
હતો. નીચે પડતી વખતે તે શૂન્ય વાયુમંડળમાં વિયા જ્યાંસુધી કાર્યની અનુપયોગિતા પ્રતીત ન થાય ત્યાં
બ રવા લાગ્યો કે કયા વૃક્ષની શાખા પકડવી અને કહ્યું સુધી તેમાં નિષ્ફળતા મળે તે પણ તે વારંવાર કરતા
નામ રામ કે રહીમ ઉચ્ચારવું. તે કોઈ વખત રામ રહેવું જોઈએ. હમેશાં એટલું સ્મરણમાં રહે કે બધા
નામનું ઉચ્ચારણ કરતો, તે કઈ વખત રહીમનું કાર્યોમાં હાથ લગાવવાથી કોઈપણ જાતને લાભ
નામ. કઈ વખત તે એક વૃક્ષની શાખા પકડતે, તે થ નથી.
કિઈ વખત બીજાની, એ રીતે એક ઉદ્દેશથી બીજા ઘણે ભાગે અધિકાંશ લોકો પોતાના મનની ચંચલ- ઉદ્દેશ તરફ ભટકતો ભટક્તો નીચે પડી ગયું અને

Page #10

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પરિણામે તેના શરીરના ચૂરેચૂરા થઈ ગયા. જે લોકે સંસારમાં એવા પ્રતિભાશાળી પુરુષો કેટલા મળી શકે કોઈપણ એક ઉદ્દેશ પર સ્થિર ચિત નથી રહેતા એમ છે? તેમજ એ પણ વિચારણીય છે કે શું તે તેઓની આવી જ દશા થાય છે.
પુરુષ ઉદ્દેશની એક્તા વગર અને પરિશ્રમ કર્યા વગર જ્ઞાનના વિષયની એવી અભુત અસાધારણ
પ્રતિભાશાળી બની ગયો છે? પરિશ્રમ કરવાની
અપરિમિત શક્તિને જ પ્રતિભા કહેવામાં આવે છે. વૃદ્ધિ થઈ રહી છે કે એક માણસ સર્વ વિષયેનું સંપૂર્ણજ્ઞાન મેળવી શકે એવી સંભાવના જોવામાં
પ્રતિભાશાળી પુરુષનાં કાર્યો જોઈને એમ નથી આવતી નથી. મનુષ્ય જીવનકાળ ઘણે જ અ૫ છે.
સમજવાનું કે આપણે પણ વગર પ્રયને તેમની માફક સંસારમાં સર્વાગ સત્યપૂર્ણ જ્ઞાનની દિનપ્રતિદિન ઉન્નતિ
સધળું એકદમ કરી શકશું. કોઈએ સાચું જ કહ્યું છે
“આજકાલ અજ્ઞાત અથવા અર્ધજ્ઞાનની વાતો તજી થઈ રહી છે. એ ઉપરથી જ કહેવામાં આવ્યું છે કે
દેવામાં જ બુદ્ધિમતા જ રહેલી છે; નહિ કે તેની પાછળ રાત્તિ શ્રેનરતં યદુશ્ચ વિદ્યાઃ
સભ્ય ગુમાવવામાં.' अल्पश्च कालो बहुविनता च ।। यत्सारभूतं तदुपासनीय
ઉપર કહેવામાં આવ્યું તેમ આપણે ઉદ્દેશ એક જ हसेो यथा क्षीर मि हाम्बु म ध्या त् ॥
હવે જોઈએ અને તેની સફલતા માટે આપણે આપણી કોઈ એક જ વિષયનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું
સમગ્ર શક્તિઓને કામે લગાડવી જોઈએ. હવે અહિંબા
એટલું જાણવું જરૂરી છે કે આપણાં જીવનને એ અને એક જ વિષયમાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરવી કઠિન છે, તે પછી મન કે વિષય ઉપર ધ્યાન આપવામાં
વિશિષ્ટ ઉદ્દેશ કેવો છે ? એ વિષયની વિસ્તૃત ચર્ચા પિતાનાં તન મન ધનને ક્ષય કરવાથી શો લાભ?
કોઈ બીજા લેખમાં કરવામાં આવશે. પરંતુ અહિંઆ વિધાનના મત પ્રમાણે વર્તમાન સમયનો પ્રવાહ
એટલું કહેવું ઉચિત લાગે છે કે આપણે બચપણથી વિશેષતા તરફ વધારે ને વધારે વેગથી વહે છે. “The
આપણા અંતઃકરણની સ્વાભાવિક શક્તિ અને વૃત્તિ
જોવા જોઈએ અને તેની પ્રવૃતિ કયી દિશા તરફ present is an age of specialization"
વધારે છે તેને નિશ્ચય કરી લેવા જોઈએ. એ સ્વાભાવિક આપણે આજકાલની સર્વ વાતે સંપૂર્ણ રીતે જાણી
શક્તિ અને વૃતિને જ વિકાસ વિદ્યાર્થીદવામાં કેશશકતા નથી એ નિર્વિવાદ વાત છે; એટલા માટે
વણીની સહાયથી કરતા રહેવો જોઈએ અને એજ આપણે આપણી પોતાની સ્વાભાવિક રુચિ અનુસાર કોઈ એક જ વિષયમાં દઢ સંક૯૫પૂર્વક મૂકી પડવું
આપણા જીવનનું મુખ્ય કર્તવ્ય હોવું જોઈએ. આપણે જોઈએ. હા, સંસારમાં એ એકાદ દુર્લને મનુષ્ય
માટે એટલું કરવું ઉચિત છે કે આપણે હંમેશાં એ હોય છે કે જે એક જ શરીર અને એક જ મગજ વડે
માર્ગે ચાલતાં શીખવું જોઈએ, એ ભાગને કંટક બહુજન સાધ્ય કાર્ય કરી શકે છે. તે ચાહે તે તે એક
વગરને બનાવવો જોઈએ. અને તેનું અનુસંધાન સમર્થ ઈતિહાસકાર બની શકે છે, એકાદ મહત્વપૂર્ણ
કયાં કરવું જોઈએ. એ પ્રાકૃતિક માર્ગ પર અવર્ષાબિત ધાર્મિક ગ્રંથ લખી શકે છે, રાજનીતિમાં નિપુણ બની
રહેવાથી અંત:કરણની કોઈ એક શક્તિને પૂર્ણાવસ્થાએ
પહોંચાડવાને પ્રયત્ન કરવાથી આપણું શકે છે તેમજ સષ્ટિ તથા જીવનનાં તરનું અનુસંધાન
જીવન જરૂર પણ કરી શકે છે; ટૂંકામાં તે જે ચાહે તે કરી શકે સફળ થશે. છે. તેને માટે કંઈપણ વસ્તુ અસાધ્ય નથી હોતી કોઈ મનુષ્યમાં ગમે તેટલી તીવ્ર બુદ્ધિ હોય તે તેનામાં અમુક પ્રકારની વિલક્ષણ શક્તિ રહેલી હોય પણ જે તે સઘળી દિશાઓ તરફ ગતિ કરશે તે છે. તેવા માણસને જ વસ્તુતઃ પ્રતિભા સંપન્ન કહેવામાં તેની ગતિ અવશ્ય મદ બની જશે. કેટલાક મનુષ્ય આવે છે. પરંતુ વિચાર કરવા જેવી વાત તે એ છે કે એક જ કામ કરતાં છતાં સફળ મને ર૫ નથી બની

Page #11

ઉદ્દેશની એકતા
શકતા, તેના દોષ તેમના પેાતાના દુર્ભાગ્ય ઉપર મૂકે છે. પરંતુ તે તેની ભૂલ છે. સાચી વાત તેા એ છે કે કાંતા તેઓ યાગ્ય રીતે કામને આરંભ કરતા નથી, અને કાંતે તે પોતાની ઇષ્ટ સિદ્ધિ માટે થે!ડા સમય સુધી ભગીરથ પ્રયત્ન કરીને બાકીનું કાર્ય આળસ અને અનુત્તાહથી કરે રે. જે કોઈ ઉદ્દેશ પરિપૂર્ણ કર હોય તે પહેલાં આપણે એટલું જોઇ હેવું જોઇએ કે આપણામાં તેના સપ.દનની યોગ્યતા રહેલ છે કે નહિ. જો ન હોય તે સૌથી પહેલાં યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. એકા વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં સજ્જતાપૂવ ક થઈ શકે છે, અહિં આગળ આધુનિક શિક્ષણ પદ્ધતિના વિષયમાં પશુ એજ વાત કહેવાની આવશ્યકતા જણુાય છે. એ પૃતિ આપણુતે એ શીખવે છે કે તમે કે ઇષ્ણુ વિષયમાં અનભિજ્ઞ ન રહે. પરંતુ એ સિદ્ધાંત સ`થા દેષ પૂ` છે. જો આપણે કોઈ પશુ એક વિષયમાં પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવી હોય તે અન્ય વિષય તરફ્ ધ્યાન આપવુ જોઇએ નહિ. આપણા ઇચ્છિત વિષયના જ અનુસંધાનમાં મનને એકાગ્ર કરીતે આપી સર્વ આંતરિક શક્તિઓને ઉપયાગમાં લેવી જોઇએ. નહિ તા આપણે કે' પણ વિષયમાં પૂછ્યુંતા ખ કરી શકશું નહિ. એટલું ખરું કે ધણી વાતેનુ સાધારણ જ્ઞાન હોવુ જરૂરી છે અને તે ઘણી જ સહેલાઈથી થાય છે. તેને માટે વિશેષ પરિશ્રમ કરવા પડતા નથી. તાત્પ એ છે કે ઉદ્દેશની એકતા ઉપર જ સફળતાના આધાર છે. કુદરતના કામાંથી પણ આપણને એ જ માત્ર મળે છે. જીએ, જ્યારે વરાળ શૂન્ય આકાશમાં અહિં’તદ્ધિ' વિખરાઇ રહે છે ત્યારે તે કાઇ ઉપયાગમાં નથી આવતી. પરંતુ તે જ વરાળતે જ્યારે એકત્ર કરવામાં આવે છે અને કોઈ યંત્રમાં દાખલ કરવામાં આવે છે ત્યારે તે મહાન ઉપયેગમાં આવી શકે છે.
એક જ વિષય તરફ ધ્યાન એકાગ્ર કરી, એક જ વિષષમાં પૂર્ણતાએ પહોંચે. આમ કહે!ની મતલબ એ નથી કે તમારે સારા નરસાને ભેદ ન જોવે. ઉદ્દેશની એકતાને એવા અં નથી કે આપણે પાંચ અને દશના સરવાળા પણુ ન કરી થકીએ, એ એમ સમજે છે કે શતી એકતા આપણુતે એક પક્ષીય થવાનું શીખવે છે તે મેટી ભૂલ કરે છે. આપણા નિશ્ચિત ઉદ્દેશની સફળતા માટે જરૂરી વાતાનુ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું એ કદિ પણુ હ્રતિકારક હાઇ શકે નહિ. પરંતુ આપણા ઉદ્દેશની એકતાને અનેકતાનુ રૂપ આપવાનો યત્ન ક્રિશ્ન પણ ન કરવા જોઈએ.
આપણા ઉદ્દેશ ધણા જ દૈયા પ્રકારના હા! જોઇએ એ વાતમાં મતભેદ હે!ઇ શકે ખ હું. એક અંગ્રેજી કહેવત છે કે જે મનુષ્ય આકાાતે લક્ષ્ય બતાવી નિશાન ગાવે છે તે કાઇ વૃક્ષ પર લક્ષ્ય કરનાર માણુક કરતાં વધારે ઊંચું નિશાન લગાવી શકે છે. એક વાત હંમેઢાં ધ્યાનમાં રાખવાની રૂર
છે કે એક તીરથી એ નિશાન કદિ પણ લગાવી શકાતા નથી, આ સંસારમાં પોતાની જીવનયાત્રા જેએ સફળ કરવા ઈચ્છતા હય તેઓએ હમેશાં
‘•
જો તેત્ર: ઠેરાવો વા ચિત્રો વા' એ મંત્રા વ્યવડારિક જાપ કરવું પડશે. જીવન સંગ્રામમાં વિજય પ્રાપ્તિ માટે એક અંગ્રેજ વિદ્વાને કહ્યું છે કે—
..
'One thing at a time and that done well is the way of happiness as many can tell, ''
આ સાચી વાત છે. ઉપર યાગ્ય લક્ષ આપે છે શાતિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
૫૭
જેએ
તે
ઉદ્દેશ ી એકતા સંસારમાં સુખ અને

Page #12

મારી ઉંમર પાંચ વરસની છે !
લેખક-બાલચંદ હીરાચંદ માલેગામ
જ્ઞાનાનંદસ્વામી એક પીઢ અનુભવી અને અનેક ભાષા અને ધર્મના તત્ત્વજ્ઞ છે. એમની મુલાકાત
એનું નિરસન અનાયાસે થઇ જાય છે; તેઓ નિર્મા, ગુણગ્રાહક અને આત્માથી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે, અને ગમે તેવા સામાન્ય માણુસ સાથે પણ તેઓ સરળભાવ સાથે વાત કરે છે. એમની પાસે પૈસાદાર કે ગરીબ, જ્ઞાની પંડિત કે સામાન્ય માણુસ એવા ભિન્નભેદ જરાકે નથી. એવી અનેક ગુણોની લેાકમુખથી તેમની પ્રશંસા સાઁભળી અમાએ તેમની મુકાકાત લેવાનું નક્કી કર્યું"
એકાદ બે વરસ વધુ કે ગાછા કહેવામાં શું હરત હતી ? ચેકસ વરસ કહેવાની અમાએ કયાં પૃચ્છા લેવામાં મેટા આત્માનં અનુભવાય છે; અનેક શંકા-કરેલી હતી? થેાડી વારમાં સ્વામીજીએ આંખ ઉન્નાડી શાંત ચિત્તે જવાબ આપ્યા: ભાઇ ઉંમર પાંચ વરસ કરતા કાંઈક ઓછી છે. આ જવા" સાંભળી અમે તે આશ્ચ`માં પડી ગયા. અમાને એમ લાગ્યું કે, વામીજી શુ અમારી મશ્કરી કરતા હશે ? શું અમારી અજ્ઞાનશાનેા એ જવાબ હુશે કે ખીજો કાંઇ ઉડા ભેદ હશે ?
-
એક મંદિરની બાજુમાં જ તેએાના ઉતારી હતો. અમે તેમની મુલાકાતે ગયા ત્યારે તે ભોજન કરી પોતાના આસન ઉપર આવી ખેડેલા હતા. અમેએ નમ્રભાવે તેમને અભિવાદન કર્યું. ત્યારે તેમણે પણુ અમાને સામું અભિવાદન ક્યુ. તેથી અમે પ્રભ! વિત થઇ ગયા. અમેએ તેને પ્રાથમિક સુખ સમાધાનના પ્રશ્ન પુછ્યા, તેમણે આનંદપૂર્વક જવાબ આપ્યા અને અમારા સુખના સામા પ્રશ્નો પુછ્યા. સ્વામીજી ખૂબ વૃદ્ધ જણાતા હતા. જ્ઞાનનુ અને અનુભવનુ તેજ તેમના મુખ ઉપર તરવરી રહ્યું હતું. અમેએ તેમને સ્હેજે પ્રશ્ન કર્યાં: સ્વામીજી આપ ધા વૃદ્ધ જણાએ છે. આપતી ઉંમર કેટલા વર્ષની ?
અમારા પ્રશ્ન સાંભળી સ્વામીજી ઉંઘ વિચારમાં પડી ગયા. તેમણે મનમાં ગણુત્રી ચલાવી હોય એમ અમેાતે જણાયું. ઉંમર કહેવામાં આટલા ઉંડા વિચાર શું કામ કરતા હશે, એશ અમને વિચાર થયા.
સ્વામીજીને ધીમેથી અમેએ ફરી પ્રશ્ન કર્યા: સ્વામીજી આમ કેમ કહે છે ? આપતી ઉંંમર તા શોર વર્ષથી પણ વધુ હશે એમ અમેને લાગે છે. ત્યારે આપ ફક્ત પાંચ વરસ બતાવા કે એના અ` શે ?
સ્વામીજીએ હસતા જવાબ આપ્યા: ભાઇ, તમે મારી ઉંમર શીત્તેર વર્ષથી વધુ હશે એમ ધારા છે એ પણ સાચુ છે. તેમ મેં મારી ઉમર પાંચ વરસની જણાવી એ વસ્તુ પણ સાચી જ છે. એમાં શંકા જેવુ કાંઈ પણુ નથી. તમે જે શીત્તેર કે તેથી પણ વધુ ઉંમર ધારા છે તે ઉમર મારા આ જડ શરીરની જરૂર છે. પશુ એ શરીરને હાલમાં મારી ઉપાધિ તરીકે હું ઓળખવા માંડ્યો છું. એ ઉપાધિ હવે જણુ થઈ ગઈ છે. એનાથી હું ધાર્યું કામ કરાવી શકતા નથી. એ ઘડી ઘડી થાકી જાય છે અને મારી આજ્ઞા માનતું નથી. હું ઇચ્છું છું કે વધારે કાર્યક્ષમ અને આજ્ઞા ધારક નવું શરીર મને મળે, જેથી હું વધુ આત્મસાધના કરી શકું. મેં જે તમને મારી ઉ'મર પાંચ

Page #13

મારી ઉમર પાંચ વરસની છે?
૫૯
વરસની બતાવી છે તે મારા આ ભવના આત્માની વિચાર સરખે પણ મેં કર્યો નહીં. તેથી જ મારી છે. શરીરની નહી,
એટલી ઉમર નકામી ગયાનું હું માનું છું. અમી સ્વામીજીની વાણીથી જ જુદી જ સૃષ્ટિમાં
છે જ0 જ છિમાં
થડજિ વરસા પSલા મત દેવયાગ એક સ
ચેડાજ વરસો પહેલા મને દેવગે એક સદ્દગુરુને પ્રવેશી ગય. અમે અમારી પામરતા અને અજ્ઞાનદશા મેળાપ થયો. તેઓ એ મારી સાન ઠે:ણે આણી. હું સ્વામીજીને સમજાવી અને એજ મુદ્દા ઉપર વધુ પ્રકાશ એટલે આત્મા છું. શરીર નહીં એવી મને ઓળખાણ નાખવાની સ્વામીજીને આજીજીપૂર્વક વિનંતિ કરી. કરાવી. શરીર એ તે આત્માનું કાર્ય કરી આપવાનું સ્વામીએ અમારી આતુરતા અને જીજ્ઞાસા જાણી સાધન છે એ સાક્ષાત્કાર તેમણે મને કરાવ્યો. ત્યાંથી અમને કાંઈક ઉપદેશ કર્યો.
હું અવિચારના ઘોર અંધારામાંથી જાગૃત થયો. મને
આત્માને પ્રકાશ જણાવા માંડ્યો. મને ગૂઢ વનિ જુઓ ભાઈ ! આપણે આ જગતમાં મનની સાથે સંભળાવા માંડ્યો. અને અત્યાર સુધીના મારા જીવ. જે વિચાર કરીએ છીએ, વચનમાં જે બેલીએ છીએ અને મને પશ્ચાત્તાપ થયો. હું ચોંકી ગયો. અને હું અને આચરણમાં જે કાર્ય કરીએ છીએ તે બધું આ ત્યારથી જ મારા આત્મિક જીવનની ગણત્રી કરવા માંડ્યો. આપણે જડ ઉદારિક શરીરને લઈને જ કરીએ છીએ, S
અને તેથીજ મેં કહ્યું કે, મારી ઉંમર હજુ પુરા પાંચ
S : આ શરીર એક વાહન છે, ઉપાધિ છે કે આપણું
વરસની નથી થઈ હાથમાં આવેલું હથિયાર છે એ આપણે ભૂલી જઈએ
ભાઈ તમે શરીરની ઉંમરને વિચાર કરે છે. છીએ આપણે પોતે શરીર નહીં પણ આત્મા છીએ અને શરીર એ અમુક સમય સુધી રહેવાની આપણે જ્યારે હું મા ભવની આત્માની ઉમરનો હું વિચાર
કરૂ છું. તેને લીધે જ તમને મારા બેલવાનું આશ્ચર્ય ધર છે એ વસ્તુ આપણે તદ્દન ભૂલી જ જઈએ છીએ.
લાગ્યું છે. પણ વાસ્તવિક રીતે જોતાં મારી ઉંમર આ શરીર એ આપણે પોતે નથી પણ આ શરીર
કેટલી એ પ્રશ્ન તો મારા આત્માને અનુલક્ષીને હેય આપણું છે. આપણે એના માલેક છીએ અને તેની
એમ હું માનું છું. એવી રીતે જોતા તે જ્યારથી પાસે આપણું એટલે આત્માનું કામ કરાવી લેવાનું
મારી આત્મા સાથે એાળખાણ થઈ એટલે હું શરીર છે, એ આપણે ભૂલી જ જઈ એ છીએ. મેં આ
નહીં પણ આત્મા જ છું એમ મારી ખાત્રી થઈ ત્યાર શરીર એજ હું છું એમ ધારીને જ અત્યાર સુધી બધી
થીજ મારે તે આજીવનની ગણત્રી કરવાની રહી. ક્રિાઓ કરી. શરીરને પોષવામાં, તેને વસ્ત્ર આભૂ
માટેજ મે મારી ઉંમર લગભગ પાંચ વરસની ગણાવી પોથી સજાવવામાં, ટીલા ટપકાં કરી તેની શોભા
છે. તમે પણ જો એ દૃષ્ટિથી વિચાર કરે અને શરીર વધારવામાં તેને હૃષ્ટપુષ્ટ રાખવામાં, તેનું કહ્યું કરવામાં,
એટલે હું નહી પણ આત્મા એટલે જ હું. તે તમે તેની ઇન્દ્રિઓના શોખ પુરા કરવા માં મેં આખુ આયુષ્ય
પણું મારી પિઠેજ તમારી ઉમરની પણ ગણત્રી એજ ખાયું છે. ધર્મકરણીના નામે પણ જે ક્રિયાઓ કરી
રાતે કરવા માંડશે. તેમાં પણ શરીરના સુખની જ આશા અને માગણી રાખવામાં આવેલી હતી. તેથી જ હું માનું છું કે, આ ઉપદેશની અમારા ઉપર જે અસર થઈ તેવી જ મારૂ એટલું જીવન મેં ફેગટ વેડફી નાખ્યું છે. હું દરેક ભાઈ બહેન ઉપર થાય એવા ઉદ્દેશથી જ અમે એ એટલે આત્મા છું અને આ શરીર એટલે પારકી ઉપાધિ આ લખાણ કર્યું છે. અને કેને એ બે થ ય એજ છે, એ અમુક દિવસ પછી છેડીજ દેવાનું છે એ અભ્યર્થના !

Page #14

સાધુસાધ્વી શિબિર શું અને શા માટે ?
લેખકઃ-મુનિ મિચન્દ્ર
છે
Inક,
આજે ચારે બાજુ સાધુ સાધ્વી શિબિરની ચર્ચા વાની સાધના કરવા માટે નીકળ્યા છે, તેમની ચાલી રહી છે. અનેક સાધુ સાધ્વીઓ અને વિચારક તદનુરૂપ આચરવાની યોગ્યતા, કાર્યક્ષમતા અને ગણાતા સદગૃહસ્થને શિબિરને આવકારતા પો કર્તવ્યશક્તિ વધારવા માટે છે. આવી રહ્યા છે. કેટલાક સાધુસાધ્વીઓ શિબિરમાં આવવા માટે તૈયાર થઈ વિહાર કરી ચૂક્યા છે, કે- જે સાધુ સાધ્વીઓ પોતાના ધ્યેયને અનુસરીને લાક કરવાના છે. કેટલાકને સાધુસાધ્વીઓને દિમાગમાં વિચારવા અને આચરવા માગે છે, પિતાની જવાબશિબિર' નામ સાંભળીને તરત કુતૂહલ જાગે છે કે દારીને અનુરૂપ જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર્યની સર્વાગીણ શિબિર એટલે શું ? શું સાધુસાધ્વીઓને ભેગાં કરીને અને સામુહિક સાધવા કરવા માગે છે, આત્મકલ્યાણની કવાયદ કરાવશે અથવા કાંઈક ઉત્પાદક શ્રમ કરાવશે? સાથે સમાજકલ્યાણની સાધના કરવા માગે છે. માનવ શું શિબિરમાં સાધવીઓના સંપ્રદાયત નિયમે, જીવનના દરેક ક્ષેત્રે ધર્મ અને નીતિની પ્રેરણું આપવા મયદાઓ કે પરંપરાઓ છોડાવી દેવામાં આવશે? માગે છે, સમાજ અને આત્માની જાગૃત ચોકી કરવા અથવા બધાયના વેષાંતર અગર તે સંપ્રદાયાંતર કરા- માગે છે, સાધુતાને સાર્થક કરવા માગે છે, સાધુ વવામાં આવશે ? હું આ બધાય પ્રશ્નો જવાબ જીવનને સાચો આનંદ ભ ણવા ઇચ્છે છે, સાધુજીવનમાં “ન માં આવું છું.
તેજસ્વિતા, પવિત્રતા, નિર્ભયતા, વીરતા, સત્યતા, જે શિબિરના પ્રેરક પોતે સાધુ હેય જે સંપ્ર. અમિતા વગેરે સાચા ગુણોને વિકસાવવા તલસે છે, દયાતર, વેવાંતર કે ધર્માતર કરવામાં પિતે ન માનતા
પાંચ મહાવ્રતની ૪ રૂપે સાધના કરવા તથા સત્ય
અહિંસા આદિ ધર્મોને સક્રિય અને સામૂહિકરૂપે વિશ્વમાં હેય, તે બીજાને સંપ્રદાયાતર, ધમતર કે વેષાંતરનું
પ્રયે ગ કરવા અભિષે છે, આજના સમાજ, રાષ્ટ્ર કેમ કહી શકે? શિબિરના પ્રેરક મુનિશ્રીને પિતાને
અને વિશ્વના નવાનવા કેયડાઓ અને પ્રશ્નોને ઉલ સાધુતા પ્રિય છે, પોતાને સાધુજીવન વહાલું છે, એટલે
ધર્મદષ્ટિએ કરવા માગે છે, સમાજમાં પ્રચલિત અન્યાય, તેઓ પૂણું વફાધરીથી સાધુતા અને સાધુજીવન માટે જ બોજા શિબિર–વિષ્ટ સાધુસાધ્વીઓને પ્રેરવાના; આમાં
અનીતિ, અત્યાચાર વગેરે દૂષણ સામે અહિંસક ઢબે
પ્રતીકાર કરી-કરાવી સમાજ શુદ્ધિ કરવા માગે છે, શકાને જરાય અવકાશ નથી.
તેવા યુગલક્ષી વિચારક માનવંતા સાધુસાધ્વીઓને, શિશિર મૂળે તે વિશ્વવંદનીય, પ્રાણિમાત્રના રક્ષક ચાય માર્ગદર્શન, પ્રેરણા , સુઝાવ, સહયોગ અને હૂંફ અને માતાપિતા સાધુસાધ્વીઓને તેમના અસલી સ્વ
આપવા માટે આ શિબિર છે. રૂપનું, ધ્યેયનું અને જવાબદારીનું ભાન કરાવવા અને તદનુરૂપ નિરવધરીતે સક્રિય આચરણ કરવાનું સાચું જુદા-જુદા સંપ્રદાયના સાધુસાધ્વીઓ શિબિરમાં શિક્ષણ આપવા માટે એક શિક્ષણાય છે. જે સાધુ એક બીજા સાથે મળશે, વિચારશે, અનુભવનું આદાનસાધ્વીઓ આત્મકલ્યાણની સાથે વિશ્વકલ્યાણ સાધ- પ્રદાન કરશે. વિચારોની આપ-લે કરશે, સુઝાવ-પર

Page #15

સાધુસાધ્વી શિબિર શું અને શા માટે?
માઁન વિનિમય કરશે; એને લાભ વાત્સલ્યવૃદ્ધિ કરી તેમને સમજને ચરણે ધરવા માટે છે. કોઈ આ સેહવૃદ્ધિ તે છે જ, અનભવવૃદ્ધ પણ એનાથી ઓછી ચર્ય, ગુરૂ, કે પ્રવતિન? અગર તે મેટા સાધુસાધ્વી નહિ થાય ! એક બીજાનું ઘડતર અને જીવનને એમ ન માની બેસે કે અમારા શિય-શિષ્યા કે વિકાસ પણ થશે જ.
સાધુકાવીને બહેકાવી, ફોસલાવી, પિતાના બનાવી
લેશે, અથવા પિતાના સંપ્રદાયમાં લઈ લેશે; આવી કેટલાક વધારે અનુભવી અને શાસ્ત્રજ્ઞ ગણાતા
કોઈ બદ દાનત શિબિર પાછળ છે જ નહિં; જે માટે સાધુસંધ્વીએ એમ માને છે; અમારે શિબિરમાં જઈને
સાધુ સાધ્વી શિબિર યોજનામાં પૂરે ખુલાસે કર્યો શું શીખવાનું છે? અમે બધું જાણીએ છીએ અગ
જ છે. એટલે આજે જેમણે વિશ્વબંધુ અને વિશ્વરક્ષકની રતે પેતાની મેળે આચરીએ છીએ; શિબિરમાં બીજું
જવાબદારી ઊપાડી છે, એવા પૂ. સાધુસાધ્વીઓમાં શું મળવાનું ? આવી–આવી અનેક શંએ શિબિર
તેને માટેની યેગ્યતા પ્રગટાવવી જ જરૂરી હોય તે વિષે થઈ શકે; પણ જેઓ ખરેખર અનુભવી, શાસ્ત્રજ્ઞ
શિબિરની અનિવાર્યતા આપોઆપ ઊભી થઈ જાય છે, અને વિચારક છે, તેમનો સાચે ધર્મ એ થઈ પડે છે, કે જેઓ તેમનાથી ઓછા અનુભવી હોય, જિજ્ઞાસુ
આશા છે, “સાધુસાડી શિબિર” માટે સુયોગ્ય, હોય અથવા એાછા વિચારક હોય તેમને પોતે સમાં • વિચારક સાધથ્વી એ આ વાંચીને તરત તૈયાર ભથી જે કાંઈ અનુભવો, શાસ્ત્રજ્ઞાન કે વિચારે મેળ થઈને પિતાને સ્વીકૃતિ સયક પત્ર લખશે, અને વ્યા છે, તે આપે અને અનુભવીએ ૫શું આ શિબિરમાં પધારશે. શિબિરમાં જ પોતાના સંપ્રદા કરે છે બેટ છે કે હું બધું જ જાણું છું; દ ભગત નિયમ. મ્યદાઓ કે પરંપરાઓ પાળી શકશે. કેમકે જ્ઞાનને તે પાર જ નથી, વળી કેવળજ્ઞ ની શિબિરમાં પધારના સૌ સાધુસાધ્વીઓની યે ય આગળ તેમનું જ્ઞાન અલ્પ છે જ એટલે કદાચ એમ થવસ્થા પણ થશે જ, ‘મને કંઇ પણ જાતની પણ બને કે તેઓ બીજું જ્ઞાન ધરાવતા હોય, અને અગવડ થવા દેવાશે નહિ. શિબિર વિષે જેમને વિશેષ શિબિરમાં યુગાનુરૂપ નવું નવું જ્ઞાન–અપૂર્વજ્ઞાન. પણ કાંઈ પૂછવું ઘટે. તેઓ નિઃસંકોચ પુછાવી શકે છે. મળે. તે લેવામાં કાંઈ વાધ છે ખરી? ખરેખર મોટા સાધુસાધ્વીઓ. આચાર્યોએ, ગુરએ હવે નિઃશિબિર તે જ્ઞાનની એક પરબ છે, જ્યાં જેની પાસે કોચ અને નિઃશંક થઈને સાધના–શિબિરમાં પિતે જ્ઞાન જળ હાય, તે બીજાને પાય અને જેની પાસે પણ પધારશે ખરા ? અગરતે પોતાના શિષ્યશિખ્યાઓને ઓછું હોય, પિપાસુ હોય તે પીવે. નિસ્વાર્થ ભાવથી મકશે ખરા ? શિબિરમાં આવનાર સાધુસાધ્વીઓની નિષ્કામભાવથી શિબિરનું કાર્યો ચલાવવાનું છે, શિબિ- વિનય અને સમાન મર્યાદા બરાબર જળવાશે એમાં રની પાછળ કઈ સ્વાર્થ સાધવાની, નવો સંપ્રદાય કાંઈ કહેવાનું હોય જ નહિ. શિબિર વિષે નીચેના ઊભું કરવાની, પ્રતિષ્ઠા મેળવવાની શિબિરપ્રેરકની સરનામે પત્ર વ્યવહાર કરવો -મુનિ નેમિચંદ્ર C/o ભાવના નથી; કંઈ રાજકીય-કે સામાજિક પદ વિશ્વવાસલ્ય કાર્યાલય, હઠીમાઇની વાડી, અમદાવાદ–૧ મેળવવાની ઇષ્ટ પણ નથી.
શિબિરની સફળતા સાધુ સંસ્થાની સફળતા છે, શિબિર નિષ્કામ ભાવનાથી સાધુ સંસ્થાના સુગ્ય શિબિરનું નિરવધકાર્ય સાધુ જીવનનું કાર્ય છે, એ સાધુસાધ્વીએ ને વિચાર અને આચારની દષ્ટિએ તૈયાર વાત સી લક્ષમાં રાખે, એજ વિનતિ.

Page #16

આવી નાની વાતા ઉપર જ જીવન નાવના આધાર છે....
કેટલાક માસા સૌને પ્રિય હોય છે. એમની માહિની ખીલતા ફૂલ જેવી માક હોય છે. સૌ એમને સમાગમ શેાધતા ફરે છે તો વળી કેટલાક માણસે। એવા હોય છે કે જેમનાથી સે ગાઉ દૂર રહેવા માં જ સાર છે એમ લાગે. આપણે સારા હાઈ શકીએ. છતાં સૌના માનીતા ન યે હૈ!ઇએ. આવે ટાણે દુનિયાને દંડવાને બદલે આત્મ નિરીક્ષણુ કરવાની મશાલ ધરી આપણી જાતને પૂછી જોવુ` કે નીચે વધુ વેલ એક યા બીજું દૂષણ આપણુામાં છે. ખરૂ ?
આપણી જીભ આપણુને પ્રિય યા અપ્રિય બના વનાર મુખ્ય વાહન છે. સમજુ માણુસો પેતાને માટે જેમ બને એમ.એ.છી વાત કરે છે. પોતાની મુન્ન ખાંગા હાકે રાખવી, પોતાના મુગાન ગાયે રાખવા, એમાં ખાનદાનીની ખેટ વરતાય છે. આવી વ્યક્તિ માનને પાત્ર ઠરતી નથી. આ પ્રકારનાં માણસે તે સીધી કે આડકતરી રીતે પોતાની જ વાતો કરવી ગમે છે. પોતે શુ વિચારે છે, પોતે શાં શાં સેવાકાર્યો ખળવે છે, પોતે શુ' શું જાણે છે, તેનાં લાંબા-ટૂંકા અહેવાલો એક વાર નહિ પણ ચવા-ગ્રંથ ઇ જાય તેટલી વાર વર્ણવ્યા જ કરવાની પ્રેમને કુટેવ હોય છે. એવી વ્યક્તિની વાતામાં પાતે સૌથી વધુ દીપી ઉઠે તે રીતે વાતને વળાંક અપાય છે, અથવા બીજાએએ પાતાનાં શાં શાં વખાણ કરેલાં તેની દંભી વાતે હુંય છે. આવી વ્યક્તિઓના સમાગમ અસન્ નીવડે તેમાં શી નવાઈ ? આથી ઉલટું, કેટલાકને વાતવાતમાં પેાતાની
જાતને ઉતારી પાડવાની ટેવ હોય છે. એમના સમાગમ પણું રસહી નીવડે છે. બનાવટી નમ્રતા અપ્ર માણિકતા જેટલી જ તિરસ્કૃત છે.
કુટુમ્બની વાતા અને કુથલીએ જ્યારે માઝા મૂકી કાન ભંભેરણીની કક્ષાએ પહેાંચે ત્યારે તેવી વાતા કર નાર વ્યક્તિ અપ્રિય ભતે છે અને અવિશ્વાસને નોતરે છે. વધુમાગી સલાહ આપનાર વ્યક્તિના હેતુ બહુ પ્રમાણિક હોય છતાં પણુ વણમાગી સલ્લાહ આપવાથી એના માન આસરે છે. દરેક વ્યક્તિને પોતાના વિયારા હેય છે, કામ કરવાની પોતાની રીત હોય છે. તેમાં વયમાં માથું મારનાર કબાબમાં હાડકાંની ગરજ સારે છે. જ્યારે આપણી સલાહની જરૂર પડશે ત્યારે સૌ આપણુને પુછતાં આવશે. ત્યાંસુધી પેાતાના વિચારા પોતાની પાસે જ રાખવા એમ સમજીએ માને છે અને તે પ્રમાણે વર્તે છે.
બીજાની ખાનગી વાતા જાસુવાની જિજ્ઞાસા સેચવી, તે દૃષ્ટિએ સવાલેની પર પરા ચલાવવી, એ સભ્ય લક્ષણુ નથી. જેમ આપણી બધી વાતે સૌ જાણે એમ આપણે ઇચ્છતા નથી, તેમ સામાને પણુ પાતાની વાા પેતા પાસે જ રાખવી ગમે છે એ આપણે સમજવું જોઈએ. પારકી પંચાત સૌ મનદુ:ખતુ મૂળ છે.
પેાતાનાં રાજુાં રડનાર વ્યક્તિને સંધરવી મુશ્કેલ છે. આપણે તે રણુાં રડી મનને હલકું ફૂલ કર્યુ,

Page #17

આવી નાની વાતે ઉપર જ જીવન નાળને આધાર છે
પણ સામા માણસને એમાં શી મઝા આવી હશે તેને સાચા હોય, અને તેનું પાલન કરવાને પ્રમાણિક પ્રયાસ ખ્યાલ કરે વારૂ ? આવી વ્યક્તિનું મિત્ર મંડળ ધીરે નિત્ય કરતા હોઈએ; તે તે આદર્શ દતાથી સમજાધીરે ઘટીને શૂન્ય પર આવી જાય છે. પિતાનું દુઃખ વવાને આપણને સંપૂર્ણ હક છે (એટલું જ કે મહાન અને મુશ્કેલે એને બાવી દઈ જે વ્યક્તિ પાંચ માણસ આદર્શોની મેટી મોટી વાત કરતાં પહેલાં દિલને તપાસી આગળ હસી-હસાવી જાણે છે તે સોને પ્રિય લાગે છે. જોવાની ઘણી જરૂર છે.).
વાત કરનાર સાથે સહમત થવા કોશિશ કરવી આ બધી નાની નાની વાતે છે. પણ આવી એ સારો ગુણ છે. સહમત ન થતાં કઇક વાર મૌન તેની વાત ઉપર જ જીવનનું નાવડું હાલકડોલક થતું ધરવું પણ ઉચિત છે. જોરશોરથી વિરોધ નોંધાવો રહે છે. એને તાવું કે ડુબાડવું એ જીવન જીવવાની ઠીક નથી. એનો અર્થ એ નથી કે આપણું વ્યક્તિત્વ આપણી કળા ઉપર અવલંબે છે. ખેદ હામાં હા ભણે રાખવી. જો આપણે આદર્શ ( “ઈઝ વીકલી ” ઉપરથી અનું. “અનામી
સમયનું મૂલ્ય
કામ કરવામાં સમય ગાળો, સફળતાનું એ મૂલ્ય છે. વિચાર કરવામાં વખત ગાળે, એ બળને ઐતિ છે. રમવામાં વખત ગાળે, એ યૌવનનું રહસ્ય છે. વાંચવામાં વખત ગાળો, એ ડહાપણને ઝરો છે.
ઐત્રિની ભાવના કેળવવામાં વખત ગાળે, એ સુખ તરફ લઈ જતે માર્ગ છે.
સ્વમો જોવામાં વખત ગાળે, તમારી યાત્રાને તારાઓ સુધી તે સેતુ બાંધે છે.
પ્રેમ કરવામાં અને પ્રેમ પામવામાં વખત ગાળે, એ ઈશ્વરને દિવ્ય અધિકાર છે.
તમારી આસપાસ નિહાળવામાં વખત ગાળે, દિવસ એટલે કે છે કે સ્વાર્થી બની શકાય નહિ. હસવામાં વખત ગાળે, એ આત્માનું સંગીત છે.
–એક આયરીશ પ્રાર્થના

Page #18

બે ગુણની અત્યારે ભારે જરૂર છે -
એક કરુણ અને બીજો સંયમ જ અમe ever જ જ એક જ ફ ન જ રા
અા જ સમાજ અને વ્યક્તિનાં સુખ જુદાં જુદાં નથી. ધોળે દિવસે ખુલ્લામાં ચોરી થાય છે. અને દુનિયાની ખરું જોતાં વ્યક્તિનું સુખ સમાજના સુખમાં સમાઈ સ્થિતિ પણ એવી વિપરીત થઈ છે કે એવી ચોરી જાય છે. જે દરેક મનુષ્ય સમાજની ઉન્નતિમાં પિતાની
કરનાર પાછા સન્માન પણ પામે છે. આપણે આપણું શક્તિ લગાવે તે સમાજ ખૂબ સુખી થાય અને જીવન તપાસીએ તે ખ્યાલ આવશે કે આપણે પોતે
યકિત પણ સુખી થાય. પરંતુ આ માટે બે રેજ કેટલી ચોરી કરીએ છીએ આમ વિચારી ગણની ભારે જરૂર છે-એક કરુણા અને ખાજો સંયમ. ઉત્તરોત્તર સુખોપભેગ એાછા કરતા થઈએ, જે ચીજની | મનમાં કરુણા ભાવ ભર્યો હોય તે આપણામાંથી આપણને અનિવાર્ય જરૂર ન હોય તે છોડતા જઈએ કોઈનું દુઃખ નહિ જોઈ શકાય, નહિ સાંખી શકાય. અને સૌની હારમાં રહેતાં શીખીએ. જરા પાછળ દુનિયામાં દુખ તો બહુ છે પરંતુ આપણે હૃદય કઠણું કહીએ તેને વા નથી પણ સુખોપભેગમાં કોઈથી બનાવીને બીજાનાં દુઃખ સાંખી લઈએ છીએ ને તેની આગળ તે ન જ લઇએ. જે સુખ સર્વસુલભ હોય પરવા કરતા નથી. જેઓ આસ્તિક છે તેઓ કહે છે તેટલાં જ ભેગાવીએ; એ કરતાં ય એ છાથી ચલાવી કે, “આપણે તે શું કરીએ ?” આમ નાસ્તિકે એ એ શકીએ તે વળી વધુ સારું. મતલબ કે સમાજને ભાર ઈશ્વરને માથે નાખે પણ બેમાંથી કે ઇ. એ દરેક મનુષ્યમાં કરુણા અને સંયમ જેટલા વધે તેટલી દુ:ખ મટાડવાને ભાર પિતા પર લેતું નથી. સમાજરચના વધુ સારી થવાની. આથી તે કયા ઉપર ભાર મૂકવાની આજે
આજકાલ જીવનધોરણ વધારવાની વાતો ચાલે ખૂબ જ જરૂર છે. તે છે એમ સમજે છે કે પંચવણીય છે. એને અર્થ એટલે કે આજે જે ખાવાપીવાનું યોજના ચાલે છે એનાથી હિ દુરતાની સંપત્તિ વધશે જળ છે તેના કરતા વધુ સારું ખાવાપીવાનું મળે અને અને એથી લોકો સુખી થશે, પરંતુ યોજના પણ ;
આજના કરતાં વિશેષ સુખસગવડ મળે. પરંતુ તેમાં ય ત્યારે જ સફળ થવાની છે જ્યારે તેમાં પરસ્પર
વિવેક રાખવાની જરૂર છે. કાપડ બહુ જ ઓછાં પ્રેમભાવ પેદા થશે અને સૌનાં દિલમ કરુગુ પ્રિટશે.
હોય તેને બરાબર મળવો જોઈએ. પણ બહુ ઝાઝા કપડાં પહેરતાં હોય તેને કપડાંનું ધોરણ વધારાથી
ખુલ્લી હવાનું ધોરણ ઘટી જશે તેનું શું? સામગ્રી એ જ રીતે સામાજિક જીવનમાં સંયમ ન પણ
વધવાથી સુખ વધે છે તે ખ્યાલ ખોટો છે. હા, એટલું ભારે જરૂર છે. સંયમ એટલે આપણા સુ પોપભોગની
જરૂર કે વનની કેટલીક આવશ્યકતા એ પણ નથી. મર્યાદા નહિ બંધીએ તે બીજાઓની સાથે અથડામણ
મળતી તેમાં ધોરણ જરૂર વધવું જોઈએ પરંતુ તેમાં થયા વિના રહેવાની નથી. બીજાને જે ન મળે તે
એક વાતનું ધ્યાન રાખવું ખાસ જરૂરી છે અને તે આપણને ભોગવવાનો બિલકુલ અધિકાર નથી એવી
એ કે મારું સુખ વધે એ ખ્યાલ ખટે છે. આખા ભાવના મનમાં ૬૪ થવી જોઈએ.
સમાજનું સુખ વધે એની સાથે અથવા તો એની શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે જયાં ભેગની મર્યાદા સચ- પાછળ પાછળ મારું સુખ પણ વધે એ રીતે વિચારવું વાતી નથી ત્યાં ચોરી આવ્યા વિના રહેતી નથી. જોઈએ અને આખા સમાજનું સુખ વધે તે માટે રાતમાં ચેરી થાય છે તે તે સાવ સાધારણ છે કે વ્યક્તિગત સંયમની ખૂબ જરૂર રહેશે. મૂર્ખાએ જ એવી ચોરી કરે છે. પરંતુ આજ તો
–વિનોબા

Page #19

સ્વધર્મ
દરેક મનુષ્યનું શરીર બંધારણ અને પ્રકૃતિબંધારણ જુદા જુકા પ્રકારનું હોય છે. તેથી પ્રત્યેક મુ ધ્યનું તેટલે અ રો જુદાં ઠાં હવાપાણી તે વ્યવસાય અનુકૂળ આવે છે. રશિય? લોકો ને ખેડ રાક ને વ્યવસાય આપણુ તે હિંઠમાં સવ શ કાદ રીતે અનુકૂળ ન આવે. આપણુને સવ થા અનુકુળ હોય તે ખારાક તથા વ્યવસાય આપણે સ્વી કારીએ તેમાં આપણે સ્વધર્મ છે.
સ્વલ માં એટલે પાતાના પ્રાકૃતિક બંધાર ૭ પરિસ્થિતિમાંથી આપણા અંગત હિત માટેના માગ બીજા કોઈ મારું ચાલનારા બીજા માસે ગમે તેટલા આગળ વધ્યા હોય પણ તે માગ. જો આ પગી પ્રકૃતિવા વિરુદ્ધ હાય, આસપાસની પરિસ્થિતિના આ પણા હિતમાં તાડ! લાવનાર ન હોય તો એ ભાગ આપણા માટે નકામે છે, એ માગ આપણા નથી, પારકા છે; એ અધમ નથી, પરધમ છે.
- જે માગે પણું અવશ્ય ૪ ઈ કે કલ્યાણ થાય, ને ભાવી ઉન્નતિનાં દ્વાર સ્પષ્ટ રીતે ખુલલાં થતા જાય તે આપણે સમજે છે. એનું થોડું કે આચરણ આપણા લોભમાં છે. પર તુ જ માં પણ અતિમ હિત નથી તે મિથ્યા પરિશ્રમ છે, અવનતિકારક છે. શ્રીમદ્દા ભગવદ (વાકાર એટલે ૪ તેને “ ભયાવહ ? તરીકે ઓળખાવે છે.
-પારાશય
હોવું ને દેખાવું નાટકમાં રા જાને પાઠ ભજ પનારા, નાટક ચાલે તેટલા વખત રાજા તરીકેનું માન ખાટી જય તેથી તે રાજન થઈ શકતા નથી તેમ એ રાજા હતા પણ નથી.
હાવું એ એક વાત છે અને દેખાવું એ થ{! જી જ વાત છે. આપણે કેવા છીએ તે અપણા પોતાના હાથ ની વાત છે પણ આપણે કેવા દેખાઈ એ છીએ તે આપણા હાવા ૯ પ રાંત, જોનાર આપણને દૈવી +ાં છે, કેવી પરિસ્થિતિમાં જન્મે છે. તેના પર અાધાર રાખે છે.
માણસ પેાતે જેવો હોય તેવા દેખાય તે જ એગ્ય છે, પણ પોતે સારા હાય નહીં તે સારે થવા અશક્ત હોય અથવા સારા થવા માગતા ન હોય ત્યારે તે સારા દેખાવા મહેનત કરે છે એ ટે રૂપિયા ચલણી રૂપિયાનું કામ કાઢી જવા મળે ત્યારે ઘણી વાર તે ફાવી જાય. ૧ણ જેમ ખેટા રૂપિયેા કદી સાચા બનતા નથી તેમ સારા દેખાવાથી મનુષ્ય સારો થઇ શકતા નથી. અને સા રે થયા વગર રતિમ યાણ કે શાક્તિ મળી શકતાં નથી. સ તા અને સજજતા તેથી, પે.તે કેવા દેખાય છે તે તરફ ધ્યાન ન દેતાં પતે પૂષ્ણ પણે સારા થવા મથે છે.
—પારાશય

Page #20
Reg. N. B. 431 ( 1 ) રાગદ્વેષ એ ભયંકર આગ છે, સાધુ એ બંબાવાળા છે, અને ધર્મોપદેશ એ પાણીને લેધ છે. | (2 નરજન્મ સુંદર પુણ્યથી, પામી વૃથા ખાશે નહીં, વીર પુત્રો ધમ કરતાં દુઃખને જે છો નહીં. (3). ક્રોધ અજિરણ તપતાણુ', જ્ઞાનતાણુ' અહ કાર, પરનિંદા કિરિયાતણું, વમન અજિર્ણ આહાર. ( 4 ) દેવ વિષયી નારક દુઃખી, બુદ્ધિહિન તિય"ચ. માત્ર મનુષ્યભવનીમહિં, સત્ય ધમને સંચ. હાટ હવેલી હેમ હીરા, અહીં બધુ'એ રહી જશે, ધમહિન એ જીવડા ? પરલોક જાતાં શું થશે ? ( 6 ) દુઃખનું મૂળ લાભ, સુખનું મૂળ સંતોષ. સાપ કરતાં પાપ વધારે ભયંકર છે, (8) ધમ વિનાના ધનવાનું ભાવિકાળના ભિખારી છે. મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મુદ્રક : હરિલાલ દેવ પંદુ શેઠ, શ્રી આનંદ પ્રી. પ્રેસ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only