Atmanand Prakash Pustak 054 Ank 08

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531630/1

Page #1

જે
થી આજનાથ દ પ્રાછાશ
SHRI ATMANAND
PRAKASH
સમેતશિખર તીર્થનું મુખ્ય જિનાલય
છે .
: પ્રકાશ 6:-.
- પુસ્તક પર
પુસ્તક ૫૪
શ્રી, જન નાનાનંદ તન્ના છે.
અંક ૮.
|
નાબLOા
છે.
સ', ૨૦૧૩

Page #2

૧૧૩ ૧૧૪
૧૧૫
અ નુ ક્ર મણિ કા ૧. કેવી ઈચ્છા કરવી ?
(શ્રી મણિરત્ન ). ૨. સસંગતિનું ગીત
( અભ્યાસી ) ૩. યોગી શ્રી આનંદધન : : એક પદ ( જગદીશ મ. મહેતા ) ૪. જૈન સંસ્કૃતિ
(અનુ. દદુમતી ગુલાબચંદ શાહ ) ૫. ભગવંત મુખે ચઢેલ સ્ત્રીરત્ન
(મેહનલાલ દી. ચેકસી ) ૬ સ્વાશ્રયી બના
| (અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ ) ૭. શ્રી આત્મારામજીકૃત સત્તરભેદી પૂજા (પં. રામવિજયજી ગણિ ) ૮. પ્રાચીન ભારતવર્ષના વિરલ અને વિશિષ્ટ છેદ (શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ) ૯, આબૂ તીર્થ
(મુનિરાજશ્રી દર્શનવિજયજી ત્રિપુટી),
૧૧૯
૧૨ ૧૨૬ ૧૨૮ ૧૨૯
૧૩ ૩
વર્તમાન-સમાચાર
વાર્ષિક મહોત્સવ આપણી સભાને એકસઠમો વાર્ષિક મહોત્સવ જેઠ શૂદિ ૨ ને શુક્રવાર તા. ૭ ૧-૫ ૭૫ના રોજ શ્રી તાલધ્વજ ગિરિરાજ ઉપર ભાવનગરનિવાસી વોરા હઠીસંગ ઝવેરભાઈ ત• ફથી મળેલ આર્થિક સહાપતા તથા તેમના ધર્મપત શી ડુંમકાર બહેને આપવાની રકમના વ્યાજ વડે ઉજવવામાં આવેલ, જે સમયે સારમાં રિરાજ ઉપર સંગીત સાથે પૂજા ભણાવવામાં આવેલ તેમજ બપોરના સમા- બંધુ એનું પ્રીતિ બે-૮ન યોજવામાં આવેલ. આ શુભ પ્રસંગે સભાસદ બંધુ એને સારી સંખ્યામાં લાભ લીધેલ.
કેનફરંસનું વીસમું અધિવેશન શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરંસનું વીસમું અધિવેશન જુનતી ૧૪,૧૫ અને ૧૬ તારીખના દિવસોમાં મળનાર હતું પરં તુ મુંબઈ અને પરાએ માં ઈન્ફલ્યુએન્ઝાના રામ થોપક બની ગયા હોવાથી કાર્યવાહી સમિતિએ વિચારણા કરીને હવે તે અધિવેશન તા. ૨૯ મી, ૩૦ મી જુન અને ૧ લી જુલાઈના રોજ મેળવવામાં આવશે. આ અધિવેશનમાં અગત્યના કાર્યો થવાની ગણત્રી હોવાથી જેમ બને તેમ વિશેષ ખ્યામાં તેનો લાભ લેવાય તે ઇચ્છનીય છે.
સન્માનસમારોહ ૫ ડિત સુખલાલજીના સન્માન અંગેનો એક મેળાવડે ભારતના ઉપરાષ્ટ્રપતિ ડે. સર્વ ૫૯ ૧ી રાધ.. કૃષ્ણનના પ્રમુખ પદે તા. ૧૫ મી જુનના રોજ મુંબઈ ખાતે યુનિવસીટીના કાર્ને કશન હોલમાં યોજવામાં આવેલ, જે સમયે પંડિત ની સાહિત્ય પાસનાના ગુરુ માનિ કરી. તેમને સમાન થેલી અર્પણ કરવામાં આવેલ. આ સમયે પંડિતજીના હિ દી તેમજ ગુજરાતી લખોના સંગ્રહ “દર્શન અને ચિંતનના નામ પ્રકાશિત કરવામાં આવેલ.

Page #3

શ્રીમતી પ્રભાવતીડેન હરખચંદ ગાંધી

Page #4

શ્રીમતી પ્રભાવતીબહેન હરખચંદ ગાંધી
ધાર્મિક ઊંડા સંસ્કાર અને મીલનસાર સ્વભાવથી પિતાના સમસ્ત ગૃહજીવનને ધન્ય કરી રહેલ શ્રી પ્રભાવતીબેન અપણા શ્રાવિકા સમાજના એક પ્રભાવશાળી મૂંગા સેવિકા છે.
મહુવા પાસેના ભાદ્રોડ ગામમાં સં. ૧૯૮રના શાક સુ. ૩, અક્ષય તૃતીયાને શુભ દિને શ્રી હઠીસંગ ડુંગરશીને ત્યાં શ્રી ચંદનબેનની કુક્ષીએ એમનો જન્મ થયો, અને સં. ૨૦૦૫માં મહુવાના ઉદારદિલ નરરત્ન શ્રી હરખચંદ વીરચંદ ગાંધી સાથે લગ્નગ્રંથીથી તેઓ જોડાયા.
પિતગૃહે તેઓ સામાન્ય સંગોમાં ઉછર્યા હતા, એમ છતાં ઉચ્ચ સંસ્કારોથી તેમનું વ્યક્તિત્વ અનેખા રંગે રંગાયું હતું.
પિતાના પતિ હરખચંદભાઈ શુભ પુણ્યોદયે ઠીક ઠીક લક્ષ્મી મેળવી અને પ્રાપ્ત થએલ લક્ષ્મીનો ઉદાર દિલથી શુભ વ્યય કરી જીવનની સુવાસ પાથરી રહ્યા છે ત્યારે આ શુભ કાર્યોની પ્રેરણ કરવામાં શ્રી પ્રભાવતી બેનની લાગણી ઓછી કારણભૂત નથી. શ્રી હરખચંદભાઈના અનેક શુભ કાર્યોમાં શ્રી પ્રભાવતી બેનની પ્રેરણું અને સંપૂર્ણ સહયોગ હંમેશા અનેરો ઉત્સાહ જન્માવતા જ હોય છે.
પહેલી જ દષ્ટિએ જેમના ઉચ્ચ વ્યક્તિત્વ માટે માન પેદા થાય તેવું પ્રભાવતીબેનનું પ્રતિભાશાળી સદાનંદી માયાળુ વ્યક્તિત્વ, સાદાઈ, સરળતા અને ભાવભર્યું આતિથ્ય ભાવ માટે જરૂર માન ઉપજ્યા વગર નહિ રહે.
તેમનો વ્યવહારિક અભ્યાસ પાંચ-છ ધારણું અને ધાર્મિક પાંચ પ્રતિક્રમણ પૂરતો છે, પરંતુ સાધુ સાધ્વીની ભક્તિ અને ધાર્મિક શુભ કાર્યોમાં તેઓ જે રસ લઈ રહ્યા છે તે જોતાં ધાર્મિક અભ્યાસ તેમના જીવનમાં પરિણમે છે તેમ આપણને જરૂર લાગે.
તંદુરસ્ત દેહ, સંસ્કારી પાંચ સંતાનરને (બે પુત્ર-ત્રણ પુત્રી), સુપ્રમાણમાં ધનસંપત્તિ અને સુલક્ષણી ગૃહ-જીવન આમ સુખી જીવનના ચારે સુખના વેણ આ દંપતીને સાંપડ્યા છે તેમ દાન, શિયળ, તપ અને ભાવથી ઉભયનું જીવન એવું જ સુસાંસ્કૃતિક બની રહ્યું છે.
શિક્ષણ અને ધાર્મિક સંસ્કારના તેઓ ખાસ હિમાયતી છે. અને આવા ક્ષેત્રેમાં તેઓ મૂંગી સેવા હંમેશા આપતા રહે છે તેમ સુયોગ્ય સખાવત પણ કરતા રહે છે. મુંબઈની શકુંતલા કાન્તિલાલ ગર્લ હાઇસ્કૂલ, જૈન મહિલા સમાજ અને નાની-મોટી સંસ્થાઓમાં પેન કે સભ્ય તરીકે જોડાઈ તેઓ બનતી સેવા બજાવી રહ્યા છે.
પિતાને જીવન–સુવાસની સંસ્કારી વેલ આમ હંમેશા વધુ ને વધુ પાંગરતી રહે અને ઉભયનું જીવન અનેકવિધ શુભ પ્રવૃત્તિઓથી ખૂબ સુવાસિત બને એ જ શુભેચ્છા.
શ્રી પ્રભાવતી બેન આ સભાના માનવંતા પેટ્રન થયા છે એ તેઓશ્રીના દિલમાં સાહિત્ય અને શિક્ષણ પ્રત્યે પ્રેમભાવ ભર્યો છે તેની પ્રતીતિકારક છે. તેઓશ્રીના સહકારથી સભા પિતાના મનોરથ પાર પાડવામાં સફળતા મેળવે એ જ મહેચ્છા.

Page #5

નાભાdદ કી
વર્ષ ૫૪ મું ]
સં. ૨૦૧૩ : જે.
[ અંક ૮
કેવી ઈચ્છા કરવી?
આપણે બધા-દરેકે દરેક માનવ–આવી આવી ઈચ્છાઓ જરૂર રાખીએ છીએ કે મારું ઘર વચ્છ રહે, મારા ઘરના બધા માણસો સહનશીલ અને એકબીજા પ્રત્યે મમતાવાળા અને પ્રીતિયુક્ત બને, મારી પિળ અને મહોલાના સજે પરસ્પર સહાનુભૂતિવાળા અને અરસપરસ મદદ કરનારા બને, નગરજને શાંતિ ચાહનારા અને સંપીલા બને, દેશ પ્રગતિ કરનાર અને સુખસમૃદ્ધિ વધારનાર બને અને દુનિયાના બધા મનુષ્ય દેષરહિત જીવન જીવનારા, સુખી અને નીરોગી બને.
પણ આ બધી ઈચ્છાઓને સફળ કરનારી એક પ્રબલ ઈચ્છા કરવાની આપણે મોટે ભાગે ભૂલી જઈએ છીએ, જે મહત્વની ઇચ્છા, ઉપરની બધી ઈચ્છાઓ કરતાં, વહેલી સફળ થાય તેવી છે, સુગમ છે, સ્વાધીન છે અને સપાટાબંધ સિદ્ધિ આપનારી છે.
આ ઈચ્છા એવા પ્રકારની છે કે- “હું પોતે સુધરું? કઈ પણ દેષને હું એવું નહિ, હું કેઈને ય કનડનાર ન બનું, કોઈનું ય અનીતિથી લૂંટના ન બનું, કેઈની ય સાથે ક્રોધ, કજિયા-કંકાસ કરનારે ન બનું, કેઈને ય છળપ્રપંચથી છેતરનારો ન બનું, કેઈના ય પ્રત્યે ખરાબ દષ્ટિથી જેના ન બનું, કેઈનેય અવર્ણવાદ-નિંદા-કુથલી કરનાર ન બનું, કેઈના ય કલ્યાણમાં વિન નાખનારો ન બનું, કોઈનું ય અહિત કરનારે ન બનું.
શ્રી મણિરત્ન

Page #6

૧૧૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સત્સંગતિનું ગીત
ગીતિ સંગતિ સજજન કેરી, કહે ઉન્નત કરનારી નહિ કોને ? જ્યાં ત્યાંથી ગંગામાં આવ્યા, જળ પણ વધે જ દેવને
હરિગીત મેળાપ મોટા જનતણે મોટા બનાવે સર્વને, ધારે કમળ જળબિન્દુઓ મુકતાફળના ગવને; ઉન્નત કરે છે. સર્વને સહવાસ સજજનને સદા, જગખ્યાત શંખ પવિત્ર છે હરિ હતમાં આ યદા, ઈશ્વન બને ચંદન યથા લઈ ગંધ મલયાચલ તણે, દુજને બને સર્જન તથા લઈ અંશ સજજન મનતો, સત્સંગતિ દાતાર છે પદ ઉચ્ચની એ તરછને, અબુ તણા બિન્દુ જુઓ શુક્લા વિષે મુક્તા બને. છે શીતળ ચંદન જગ વિષે, વળી અધિક એહથી ચંદ્રમા, પણ યે ઉભયથી શીતળતા છે અધિક સાધુસંગમાં. સાધુતણું દર્શન ચરિત્ર પવિત્ર અદકાં તીર્થથી, ફળદાયી થાયે તીર્થંકાળે સાધુ સંગમ તતથી; થાયે મતિ બહુ હીન જનની, સંગ હીનતણુ વડે, સમ સંગ પામી સમ બને, લઈ શ્રેષ્ઠ પદ શ્રેષ્ઠ અડે, વિદ્વાન સંગે નીપજે નિસ્તેજ પણ તેજોનિધિ, મળ છેદનારા ફળથકી જળ મલિન નિર્મળ છે નકી, સજજનતણા શીર પર ચડે કીટ તે સુમનના સંગથી, દેવત્વ પામે દૃશદ તે પણ અધિક સંત પ્રયત્નથી; વળી કાચ મરતની યુતિ પામે પ્રતાપે હમને, તેમજ સજન સંગથી મતિમંદ શ્રેષ્ઠ મને બને; સંસર્ગ સપુરુષેતણે સુખ સકલનું સામ્રાજ્ય છે, થઈ વિમુખ આગળ ચાલશે તે દુર્જનનું રાજ્ય છે; એ દુઃખદ દાવાનળ તણું રાજ્ય પડ્યા છે તે પડ્યા; વિણ ઉર્યો, વિણ સુધર્યા, વહ્યું જશે આયુ વૃથા. સમજી વિચારી ઉચ્ચ ભાવે તુચ્છ ના છેડીને, સત્સંગ પ્રવહણથી તરે યા વિકટ ભવ મન જોડીને; અસમાન એ નૌકા અહિં, વિમાન અસમાને સહી, છે દુઃખત્રાતા, સુખવિધાતા, મોક્ષદાતા જગમાંહી.
એક્યાસી

Page #7

.
નાના
રોગી શ્રી આનંદઘનઃ એક પદ
: : : **
".
.
"
કરવા,
લેખક: શ્રીયુત જગદીશ મ. મહેતા
નિશાની કહાં બતાવું રે તેરે અગમ અગોચર રૂપનિશાની રૂપી કહું તે કશું નહિ રે બં છે કે સે અરૂપ રૂપારૂપી જે કહું યારે સ ન સિદ્ધ અપનિશાની. સિદ્ધ સરૂપ જે કહું રે બંધ ન મેક્ષ વિચાર ન ઘટે સંસારી દશા પ્યારે પુન્ય પાપ અવતારનિશાની સિદ્ધ સનાતન જે કહું રે ઉપજે વિણસે કેણ? ઉપજે વિણસે કહું યારે નિત્ય અબાધિત ગીન...નિશાની સર્વાગી સબ નય ઘણી રે માને સબ પરમાન; નયવાદી પહલે ગ્રહી પ્યારે કરે લરાઈ ઠાનનિશાની અનુભવ અગૌચર વસ્તુ કે રે જાણ વહ ઈલાજ કહન સુનનકે કહ્યું નહિ પ્યારે આનંદઘન મ હ ર જ નિશાની
ચેથી પદમાં શ્રી આનંદઘન કહે છે કે પ્રમાણ- યથાર્થજ્ઞાન થઈ શકે તે પ્રમાણુ, સત્યજ્ઞાનનું જે અસાજ્ઞાન સર્વ નયનાં રૂપને ગ્રહણ કરનાર હોવાથી અને ધારણ કારણ તે પણ પ્રમાણુ કહેવાય છે. માતાજું તેમાં સર્વ ધર્મોનું જ્ઞાતાપણું હોવાથી તે બહુ જ પ્રHIળમ્' ઉપણી જ્ઞાન છે. જ્યારે ન્યપક્ષ છોડી પ્રમાણપક્ષ નયનું શું લક્ષણ છે તેને જરા વિશેષ વિચાર ઉપર આવી જવાય ત્યારે સર્વ લડાઈ બંધ થઈ જાય છે. કરીએ. વસ્તુમાં અનેક ધર્મો છે તેમાં એકની મુખ્યતા સવાધર્મગ્રણામ પ્રમાણ તથા વાચવ- કરી દેવી અને બીજા ધમેન અપલોપ પણ ન કરે રાથી જાનં પ્રમાણ- એટલે કે સર્વ અંશેના જ્ઞાનને તેમ ગ્રહણ પણ ન ક્રરવા એને નય કહે છે. ગ્રહણ કરી સર્વ દિશાથી અમુક વસ્તુ તરફ જોઈ શકે અનંતધર વદતુ પાથરં જ્ઞાન તેને પ્રમાણજ્ઞાન કહેવાય છે. પ્રમાણ શબ્દનાં નિર્વચનમાં નથ. આ નય જ્ઞાનથી હંમેશા એક બાબત ઉપર પ્રમાણુનું લક્ષણ આવી જાય છે. જેમકે –ામી તેડ- ધ્યાન રહે છે. આનાથી તેને બીજી બાબતને ખ્યાલ નેન તિ ઘમાજ-જેનાથી પ્રેમ એટલે શ્રુતિભિન્ન નથી રહેતા તેમ ન સમજવું પણ જે મુદ્દો લેવામાં

Page #8

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આવે છે તેને વળગી રહેવામાં આવે છે, અને સામાન્ય ધર્મવાળા સમસ્ત પદાર્થોને સભ્યપણે ગ્રહણ તે સિવાયની બાકીની વસ્તુઓને ગૌણ કરી કરે તેને સંગ્રહનય કહેવાય. જેમકે સામાન્ય ધર્મ પ્રમાણે નાખવામાં આવે છે. એટલા માટે જ નયમાં જીવનું લક્ષણ ચેતન્ય કહેવાય. આ દષ્ટિએ બધાં છો અંશગ્રાહી જ્ઞાન હોય છે, જેને અંગ્રેજીમાં સરખાં કહેવાય. જો કે જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોનો ક્ષયPoint of view કહેવામાં આવે છે. પશમાનુસાર સ્પષ્ટ કે અસ્પષ્ટપણે, વ્યક્ત કે અવ્યક્તપણે એટલે કે કોઈ પણ પદાર્થની જે દૃષ્ટિબિંદુથી તુલના જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણો ઓછાવત્તા જણાય, એ જ રીતે
બે તે નય કહેવાય છે. જેમકે ધડે પોતાના મૂળ જીવ જન્મતે નથી, તેમજ મરતે નથી એ દૃષ્ટિએ વ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય છે પણ પર્યાયની અપેક્ષાએ અરૂપી કહેવાય. પર્યાય બદલી કરે એટલે કે આ શરીર અનિત્ય છે. ઘડાની મૂળ સ્થિતિ માટીની હતી અને છોડી બીજું શરીર ધારણ કરે તે રીતે રૂપી પણ કહેવાય, માટીની બીજી સ્થિતિ ઘડાનાં આકારમાં છે. એટલે મૂળ ભાટી દ્રવ્યને ફેરફાર થતો નથી માટે મૂળ ઉપર જોઈ ગયા પ્રમાણે જીવ રૂપી પણ કહેવાય દલનાં દષ્ટિકોણથી ઘડો નિત્ય છે અર્થાત્ મારી છે અને અરૂપી પણ કહેવાય. વ્યવહારનયની દષ્ટિએ તે બદલી નથી. પણ ઘડો ભાંગીને કેજો બનાવીએ જેટલો ભાગ તેનાં કર્મમાં અછત હોય તે દષ્ટિએ ત્યારે ઘડાનું રૂપાંતર કુજામાં થયું. આ રૂપાંતર રૂપી કહેવાય અને તે જ વખતે તેનાં આઠ રુચકપ્રદેશ અર્થાત્ પર્યાય દષ્ટિએ ઘડોઅનિત્ય મનાય છે. રૂપાંતર કર્મવર્ગણાથી અલિપ્ત હેવાથી તેને અરૂપી પણ કહેવાય. અર્થાત પર્યાયને અંગ્રેજીમાં change of form તે રૂપીભાવ અને અરૂપીભાવ એક વખતે હાજર કહેવામાં આવે છે.
હોવાથી તે દષ્ટિએ આત્માને રૂપારૂપી કહી શકાય.
स्यात् अस्ति स्यात् न अस्ति एवं सर्वम् । સંસારી દશામાં ચાન્ય કર્મથી આવૃત હોય છે, એ કર્મવર્ગણ અતિ સુક્ષ્મ પણ રૂપી હોય છે. અને આત્માનાં આઠ શ્યક પ્રદેશે સિદ્ધ જેવાં હંમેશ તેનાથી જીવ આવૃત હોવાને લીધે તે દષ્ટિએ જીવને હેય છે અને રહે છે; એટલે સંગ્રહાયની અપેક્ષાએ રૂપી કહી શકાય. આ વ્યવહારનયનું વચન છે. વ્યવહાર શુદ્ધ અને સનાતન પણ ગણાય. તે જ સંગ્રહત્ય અને નય એટલે સર્વસામાન્ય ધર્મવાળી વસ્તુઓમાંથી કોઈ સમભિરૂટનયની દષ્ટિએ ચૈતન્યને નિત્ય અને અબાધિત વસ્તુને તેના વિશેષ ધર્મ આગળ કરીને તે વસ્તુને પણ ગણી શકાય. સમભિરૂઢ નય એટલે જે નય પ્રત્યેક સામાન્ય ધર્મવાળી વસ્તુઓમાંથી જુદી કરે છે. આ શબ્દનો અર્થ ભિન્ન ભિન્ન માને છે તે. તાત્પર્ય એ છે વિશેષ ધર્મવાળી દષ્ટિને વ્યવહાર નય કહેવામાં આવે કે દરેક શબ્દ જુદી જુદી ધાતુઓનો બનેલો છે અને છે. જેમકે સંગ્રહન્ય સત્તાની દષ્ટિએ સર્વ પદાર્થોને એક એક ધાતુમાં એક જ અર્થ આપવાની શક્તિ હોવાથી માને છે. પણ વ્યવહારન્ય કહે છે કે સર્વ પદાર્થો જે ધાતુને જે શબ્દ બનેલ હોય તે પ્રકારનો જ અર્થ એક નથી, કારણ કે દરેક પદાર્થોમાં પણ પિતાને વિશેષ તે શબ્દ ધરાવી શકે. દરેક શબ્દનો અર્થ એક જ ધર્મ લાગે છે. સંગ્રહનયવાળા આત્માની સત્તા થાય નહિ. આ નયની દષ્ટિએ ચૈતન્યને અનાદ અને સંગ્રહે છે, તે કહે છે–આત્માં ઉત્પન્ન થતું નથી, અનંત ઉપરાંત સનાતન પણ કહી શકાય. જ્યારે મરતે નથી. જે છે તેને તે જ છે. વળી તેનાં આઠ એવંભૂત નયની દૃષ્ટિએ આત્માં સકલ કર્મમળ દૂર કરી
ચકપ્રદેશ તે સિદ્ધની પેઠે હંમેશા ઉજ્જવળ રહે છે, સિદ્ધ થાય ત્યારે તે વખતે જ તેને સિદ્ધ કહી શકાય. કર્મથી લેપાતા નથી, માટે આ દષ્ટિએ આત્મા અરૂપી જે વસ્તુ જે દશામાં પરિણમે તે વખતે તે સ્વરૂપે કહેવાય. સંગ્રહાય એટલે કોઈ પણ વસ્તુને વિશેષરૂપે તેને જે દષ્ટિએ જુએ તે નયને જજુમત્ર નય કહેવાય. નહિ જોતાં સામાન્ય ધર્મ પ્રમાણે ગ્રહણ કરે છે. આ નન્ય પરિણામગ્રાહી છે. આ નય અતીત અને

Page #9

ગી શ્રી આનંદઘન : એક પદ
અનામત કાળની અપેક્ષા કરતા નથી, પિતે પિતાને વર્તન રાખનાર પણ ગૃહસ્થનું કાર્ય કરનારને ઋજુવિષય સ્વતંત્રપણે સમજાવે છે.
સૂત્રનયની દષ્ટિએ સાધુ કહી શકાય ત્યારે એવંભૂતનયની
દષ્ટિએ તેને ગૃહસ્થ કહેવામાં આવે. પરંતુ શબ્દનયની અપેક્ષાએ જોઈએ તો શબ્દમાં ફેર નથી. એક શક્તાં અનેક પર્યાયો હોય તે પણ આગમસાર ગ્રંથમાં પૂ. દેવચંદ્રજી મહારાજે સિદ્ધ શબ્દનયવાળા એક અર્થમાં માને છે. તે નયન શબ્દની સાતે નયે વ્યાખ્યા કરી છે તે નીચે પ્રમાણે છે. અપેક્ષાએ પર્યાયભેદને ભેદ નથી. આથી આ ય ગમનયનાં મતે જીવ સિદ્ધ છે કેમકે સર્વ જીવોનાં રૂપી અરૂપી એ ભેદ સ્વીકારતા નથી. શબ્દ એટલે આઠ ચકપ્રદેશ સિદ્ધ સમાન નિર્મળ છે. સંગ્રહની એક અક્ષર અથવા તેથી વધારે અક્ષરોને સમૂહ કે દૃષ્ટિએ સર્વજની સત્તા સિદ્ધ સમાન છે. વ્યવહાર જેમાંથી અર્થ નીકળે. જે બેલાય તે શબ્દમાત્રનો જ્યની દૃષ્ટિએ જે જી વિધાલબ્ધિ વગેરે ગુણવડે દષ્ટિબિંદુથી જેના અર્થમાં ફેરફાર થતો નથી તે સિદ્ધ થાય તે સિદ્ધ કહેવાય. ઋજુસત્રનયની દષ્ટિએ દષ્ટિબિંદુને શબ્દનય કહેવામાં આવે છે, અથવા શબ્દ- જે જીવ પોતાના સિદ્ધપણુની દશા ઓળખી તેનાં માત્રનાં દષ્ટિબિંદુથી ભિન્ન લાગે પણ ભાવષ્ટિએ જ્ઞાનનો ઉપયોગ પ્રવર્તાવે તે જીવ સિદ્ધ કહેવાય. આ એક જ લાગે તેને શબ્દય કહેવાય. આ દષ્ટિએ નયની દષ્ટિએ સમકિતી છવો જ સિદ્ધ સમાન કહેવાય. આત્મા અને જીવ બંને એક જ છે, પછી ભલે તે શબ્દનયની દષ્ટિએ જે જીવ શુકલધ્યાનમાં પ્રવર્તત સિદ્ધ હેય કે ન પણ હોય, કારણ કે તેના આઠ રુચક. હેય તેને સિદ્ધ કહેવાય. સમભિરૂટયની દષ્ટિએ જે જીવ પ્રદેશ સિદ્ધની જેમ હંમેશા ઉજજવળ રહે છે. આથી કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન અને યથાખ્યાત ચારિત્ર્ય આદિ ઉલટી રીતે સમભિરૂઢનયની દૃષ્ટિએ દરેક શબ્દને તેના ગુણો સહિત હોય તે સિદ્ધ કહેવાય. એવંભૂતનયની જુદા જુદા અર્થમાં માનીએ તો આત્મા, ચૈતન્ય, જીવ દૃષ્ટિએ જે છેવો સકલ કર્મને ક્ષય કરી લોકોને બિરાવગેરે શબ્દો જુદો જુદો અર્થ નીકળે; કારણ કે જુદા જતાં હોય તેને જ સિદ્ધ કહેવાય. જુદા પર્યાયવાચક શબ્દનો જુદો જુદો અર્થ નીકળે.
આ તે નયપક્ષની લડાઇ છે કારણ કે તે આત્માને જ્યારે એવંભૂતનયની દૃષ્ટિએ તે ચંડાળનું કામ પિતપતાની દૃષ્ટિએ જુએ છે. પણ જ્યારે નયપક્ષ કરનાર જીવને ચંડાળ અને સાધુનું કામ કરનાર છેડી પ્રમાણપક્ષ તરફ આવીએ એટલે કે સર્વ અંશથી આત્માને સાધુ કહી શકાય. જે વસ્તુમાં વસ્તુસ્વરૂપે જ્ઞાન ગ્રહણ કરી સર્વ દિશાથી આત્માને જોઈએ તત્વનો આવિર્ભાવ થાય તે દૃષ્ટિએ જુએ તેને ત્યારે સર્વ લડાઈ બંધ થઈ જાય છે. આનંદઘન કહે એવંભૂતનય કહેવાય. આ અર્થમાં જ્યારે માણસ ક્રોધ છે કે આમર્શનને અનુભવ એવો છે કે તે આનંદ કરતો હોય ત્યારે ક્રોધાભા અને શાંત હેાય ત્યારે અનિર્વચનીય બની જાય છે અને કંઈપણ સાંભળવાની શાંતાત્મા કહી શકાય. અથવા તો જ્યાં સુધી શિક્ષક કે કહેવાની ઈચ્છા થવાને બદલે મૌન થવામાં જ ભણાવતો હોય ત્યાં સુધી શિક્ષક કહી શકાય, પછી આ અદ્દભુત આનંદ આવે છે. પછી એમ પણ કહેવાનું નયની દષ્ટિએ જે વખતે શિક્ષકનું કામ બંધ કરે ત્યારે મન થતું નથી કે જવ રૂપી છે કે અરૂપી છે કે તેને શિક્ષક ન કહી શકાય. જે સમયે જે ક્રિયા ચાલતી રૂપારૂપી પણ છે. અને મુંઝાવાનું પણ કારણ નથી રહેતું હોય તે સમયે તે ક્રિયાથી તેને યુક્ત માની તે ક્રિયાને કે એને રૂપી કે અરૂપી કહીશ તો સિદ્ધ તે કેમ તેના કરનાર સાથે જોડી દેવામાં આવે છે. ઋજુસૂત્ર કહેવાશે અને આગળ સિદ્ધ કહીશ તે પુન્ય અને નય વર્તમાન ગુણને જુએ છે જ્યારે એવંભૂતન્ય પાપનાં કર્તા અને ભક્તો પણ કેમ કહેવાય ? તમામ વર્તમાન ક્રિયાને જુએ છે. ગૃહસ્થનાં વેપમાં સાધુ જેવું હકીકતને નીડ એ છે કે પ્રમાણિજ્ઞાનમાં સર્વ

Page #10

૧૧૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
અશિનું અને સર્વ દિશાઓનું તથા સર્વ કાળનું જ્ઞાન અને એ સંબંધથી જે જ્ઞાન થાય તે પ્રત્યક્ષજ્ઞાન કહેઅને દષ્ટિબિંદુઓ આવી જાય છે.
વાય છે, એક પદાર્થનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થવાથી તેની સાથે
સંબંધ રાખનાર અપ્રત્યક્ષ પદાર્થનું જ્ઞાન જેનાથી થાય પ્રમાણજ્ઞાનની દષ્ટિએ વિચારીએ તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાને છે તે અનુમાન પ્રમાણ અને તે પ્રમાણથી જે જ્ઞાન થી આત્મા સિદ્ધ છે; એ ચૈતન્યસ્વરૂપ પરિણામી થાય તે અનુમાન અથવા અનુમિતિ જ્ઞાન કહેવાય છે. પણ છે, કેમકે જીવનધર્મથી ઉત્પાદવ્યયપણે પરિણમે છે. સાદસ્યજ્ઞાન એ ઉપમાન પ્રમાણુ કહેવાય છે, અને તેમજ તે કતાં અને ભક્તા પણ છે; કારણ કે કરનાર તેનાથી જે જ્ઞાન થાય તે ઉપમાન જ્ઞાન અથવા ઉપપિતે ભેળવનાર ન હોય તે સુખરૂપ કે દુ:ખરૂપ તેને મિતિ જ્ઞાન કહેવાય છે. સાદસ્યજ્ઞાન એટલે સરખીમકહી શકાય નહિ. સંસારીદશામાં તે રવદેહકમાણ ણીનાં જ્ઞાનથી જે વાચવાચકભાવરૂપ સંબંધનું જ્ઞાન છે અને પ્રત્યેક શરીરે ભિન્નભિન્ન છે. એ જ જીવ પાંચ થાય એ અને છેલ્લું શબ્દપ્રમાણ, શબ્દપ્રમાણ એટલે કારણની સામગ્રી પ્રાપ્ત કરી સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન ને શબ્દ એ જ પ્રમાણ છે. આપ્તપુરુષનાં વાક્યા પ્રમાણુ થયાખ્યાત ચારિત્ર્યને સાધવાથી સંપૂર્ણ અવિનાશી, નિષ્ક- માનીને જે જ્ઞાન થાય તે શબ્દજ્ઞાન કહેવાય. અર્થનું લંક સુખમય સિદ્ધતાને પ્રાપ્ત કરે છે. પ્રમાણુ ચાર જાતિનાં ઈથિનિરપેક્ષ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન હોવું તે આપ્તિ અને એ છે. (૧) પ્રત્યક્ષ (૨) અનુમાન (૩) ઉપમાન અને (૪) આપ્તિ જેનામાં હોય તે આપ્ત કહેવાય છે. આ ચાર શબ્દ. ઈન્દ્રિય અને પદાર્થને જે સંબંધ ને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ જાતનાં પ્રમાણથી સર્વ જાતનું જ્ઞાન આવી જાય છે.
यचिंतितं तदपि दरतरं प्रयाति, यचेतसापि न कृतं तदिहाभ्युपैति प्रातर्भवामि वसुधाधिपचक्रवर्ती, सोऽहं व्रजामि विपिने यटिलस्तपस्वी ।।
( શાર્દૂલ ) જેનું ચિંતન હાય રે જ ચિત્તમાં તે દૂર જતું રહે, જે સ્વમ વિષે વિચાર પણ ના તે આવી ઊભું રહે; જે હું કાલ સવારમાં યવનિને રાજા થવાનું , તે હું આ યતિવેશમાં વન વિષે જેગી થઈને જ.

Page #11

જૈન સંસ્કૃતિ
અનુ બહેન ઇન્દુમતી ગુલાબચંદ શાહ એમ. એ.
છેવટે તે સંસ્કૃતિનો અર્થ, મનુષ્યને સંસ્કારી અર્થ અને વ્યાખ્યા દ્વારા સુરક્ષિત રાખ્યો છે, અને અને ઉન્નત બનાવે તેમજ સમાજરચનાને યોગ્ય અને તેની પ્રતિષ્ઠામાં વધારો કર્યો છે. આ પ્રવાહિની આધારતેવા વિચાર, આચાર અને માન્યતામાં રહેલો છે. ભૂમિ આટલી છે. ધર્મ અને સંસ્કૃતિ વચ્ચે અતૂટ સંબંધ છે. કોઈ પણ ૧. ધર્મ અને તેનાં નિયમ-ઉપનિય માટે વેદના ધર્મની પોતાની અલગ સંસ્કૃતિ હેવાનો અર્થ એટલો પ્રમાણસ હ્ય અને કઈ
પ્રમાણન છેલું અને નિબંધ ગણવું. જ છે કે તેના પોતાનાં આચાર, વિચાર અને
૨. ઈશ્વરને જગતનો કર્તા-ધર્તા અને હતાં માન્યતાઓની ધારા જુદી છે. સંસ્કૃતિને પ્રાણુ આચર, વિચાર અને માન્યતાની ત્રિપુટીમાં વસે છે. જુદા
૩, જન્મને આધારે વર્ણવ્યવસ્થાને સ્વીકાર જુદા પ્રાંત અને દેશની રહેણી-કરણ, ખાન પાન વગેરેની વિવિધતા સંસ્કૃતિનાં વિવિધ શરીર છે.
કરવો. તેનાથી સંસ્કૃતિનાં મૂળ રૂપમાં કોઈ ભેદ નથી પડતો. ૪, ધાર્મિક અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં બ્રાહ્મણવર્ગને
વિશેષ અધિકાર રવીકાર કરે. યજ્ઞ કરવાનું કામ જૈન સંસ્કૃતિનું સ્થાન:
બ્રાહ્મણનું જ ગણવું. સંન્યાસ અને યજ્ઞનો શુદ્ર માટે ભારત હંમેશાં ધર્મભૂમિ બની રહ્યું છે. જ્યારે પ્રતિબંધ છે. બીજા દેશોનાં મનુષ્યની આંખ પણ ઉઘડી નહોતી તે
વેને નિબંધરૂપે પ્રમાણિક માનવા માટે શબ્દને કાળથી તેની સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વમાં આવી છે. આર્ય
- પિતાને જ તેનાં પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે લોકો અહિં જ રહેવાસી હતા કે બીજા દેશમાંથી
છે. લેકવ્યવહારમાં જ્યાં શબ્દની પ્રમાણિક્તા અને આવેલા હતા તે ઝઘડામાં નહિ ઉતરતાં, આપણે
અપ્રમાણિક્તાનો પ્રશ્ન ઉભો છે, ત્યાં તે વક્તાનાં ગુણએટલું જ જોવાનું છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિની બે
દોષ પર અવલબેલો છે. પણ તેને માટે તેઓએ ધારાઓમાં જેને સંસ્કૃતિનું શું સ્થાન છે ? વૈદિક
રસ્ત કાવ્યો છે. મિમાંસક કુમારિકે તેનું વિશ્લેષણ સંસ્કૃતિ અને શ્રમણ સંસ્કૃતિનાં બે મુખ્ય પ્રવાહોથી
કરતાં લખ્યું છે કે :ભારતીય જીવન વ્યાપ્ત છે. વૈદિક સંસ્કૃતિનો મૂળ આધાર “વેદ” છે. તેની શ્રદ્ધાનું કેન્દ્ર વેદ અને તેને શ હોવોમવાવત્ અનુસરતા બ્રાહ્મણ ગ્રંથ, રકૃતિ, પુરાણ, ધર્મશાસ્ત્ર
વર્ષ સુત ચિત વગેરેને પરિવાર છે. વેદના મુખ્ય અધિકારી બ્રાહ્મણ સમાવઃ જatવત્તા
સ્વતઃ વર્ગે પરંપરાઓથી વેદને તેનાં સ્વર, ઉચ્ચારણ ક્રમ તાપણાના દરે વસંમવાતા.
* મૂળ લેખકે પંડિત મહેન્દ્રકુમાર ન્યાયાચાર્ય. યજ્ઞા વેપાર ન રઘુ રિમા”

Page #12

૧૨૦
શ્રી- આત્માનંદ પ્રકાશ
અર્થાતજો કે તે નિશ્ચિત છે કે શબ્દમાં વક્તાને તેનું નિર્મળ, તિર્મય, પ્રભામય રૂપ પ્રગટે છે. તે લીધે દોષ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ગુણવાન વક્તાથી રાગ ઇત્યાદિ ભાવ વિકારોને ખાખ કરીને પૂર્ણ તે દૂર થાય છે, કારણ કે વક્તાનાં ગુણોથી દૂર થયેલા વીતરાગી બની શકે છે. આવા વીતરાગી અને દેની ફરીવાર શબ્દમાં સંક્રાંતિ નથી થઈ શકતી. તત્વજ્ઞાની સંતપુરુષોનો અનુભવ ધર્મનાં નિયમ અને
અથવા તે બીજો પ્રકાર એ છે કે જ્યાં વક્તા જ ઉપનિયમો માટે પ્રમાણરૂપ બનતે આવ્યા છે નથી ત્યાં દેવ તેનાં આશ્રય વિના નથી રહી શકતા. અને બને પણ જોઈએ. આ પ્રમાણે જૈન સંસ્કૃતિએ આ પ્રમાણે કુમારિને વેદને પ્રમાણિક સિદ્ધ કરવા માટે ગુણનું મહત્વ સ્વીકારીને ગુણેને જ તેના પ્રમાણમાં નીચેની કલ્પનાઓ કરવી પડી.
આધાર બનાવ્યા, તત્ત્વજ્ઞાની અને વીતરાગી પુરુષને ૧. વક્તા વિના પણ સાર્થક શબ્દનું ઉચ્ચારણ
ધર્મ ઈત્યાદિ અતીન્દ્રિય પદાર્થોને સાક્ષાત કરનારા
ગણીને તેમનાં વચનને આગમ તેમજ ધર્મપ્રતિપાદક માનવું.
માન્યા. સંક્ષેપમાં ધર્મ જેવા આત્મસંશોધક પ્રયત્નમાં ૨. ગુણોને પ્રમાણન માનતા, તેના દ્વારા દેને અનુભવી વીતરાગી સંતનાં અનુભવને પ્રાધાન્ય અભાવ રહે છે એમ માનવું, અને દેશનાં અભાવથી આપવામાં આવ્યું. કોઈ અનાદિ કાળની પરમ્પરાથી પ્રમાણતા આપમેળે જ આવી જાય છે.
ચાલ્યા આવતા શાસ્ત્રને નહિ; પછી ભલે તે અપ૩. વ્યવહારમાં પણ વક્તાનાં ગુણોની ઉપેક્ષા થાય હાય. કરીને અને આ પ્રમાણે ગુણમાત્રને નિષેધ કરીને
પુરુષ પિતાના પ્રયત્નથી પૂર્ણ વીતરાગી અને ગુણકૃત પ્રમાણને અસ્વીકાર કરે.
પૂર્ણજ્ઞાની બની શકે છે; કારણ કે તે તેને સ્વભાવ ૪. ધર્મ વિ. અતીન્દ્રિયાર્થદર્શિત્વ ગુણને ન છે. આવરણ દૂર થયા પછી તેને શુદ્ધ સ્વભાવ માનવાને લીધે સર્વજ્ઞતાનો નિષેધ કરે અને પરંપરા- પ્રગટ થયો તે અનિવાર્ય છે. જે અનુકાનો, ઉપાય પ્રાપ્ત વેદને જ ધર્મનું પ્રમાણ માનવું.
અને ભાવના ઇત્યાદિથી વીતરાગી અને જ્ઞાની પુરુષોએ આ પ્રમાણે ધર્મ, તેનાં નિયમ-ઉપનિયમ ઇત્યાદિની
આત્મસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી અને જગત કલ્યાણ માટે તે પ્રમાણિક્તાને છેલ્લે આધાર વેદ બન્યો. અને તેના ઉપાયાને ઉપદેશ કીધા, ને ધર્મભૂત ઉપાયોને પ્રમાણરૂપ વ્યાખ્યાને અધિકાર બ્રાહ્મણવર્ગ પાસે રહ્યો. ગમે માનવા અને તેની ઉપર ચાલીને આત્મસ્થિતિ પ્રાપ્ત તેટલો પ્રયત્ન કરવા છતાં મનુષ્ય પૂર્ણ વીતરાગી અને કરવી તે જૈન સંસ્કૃતિની પ્રકૃતિ છે. તીર્થકરે પણ સાક્ષાતરૂપે પૂર્ણજ્ઞાની નથી બની શકત. તે હંમેશા આ જ પદ્ધતિએ પોતાની અશુદ્ધ અવસ્થાનો નાશ અપૂર્ણ રહેવાનો છે. જ્યારે જૈન સંસ્કૃતિએ ઉપરનાં
કરીને સ્વરૂપસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાવાળા સંસારી આત્માકાપણ આચારને માન્ય કર્યા નથી.
એ જ છે. તે આત્માઓએ ઊર્ધ્વગમન કર્યું છે. ૧ વેદને પ્રમાણરૂપ ન માનવા–
૨ ઈશ્વરને કર્તા ન માનજૈન સંસ્કૃતિએ દર્શાવ્યું છે કે સંસારના દરેક આ જાત અનાદિ અનંત છે. તેમાં જેટલા આત્મા અંતરથી સમાન ગુણ અને સમાન શક્તિ પદાર્થો છે તેમાંથી કોઈ ઘટતે યે નથી ને કોઈ વધતા ધારણ કરે છે. અનાદિ કાળની કર્મવાસનાને લીધે નથી. બધા પદાર્થો પતતાની સત્તાની અંદર સ્થિર એાછા-વત્તા વિકાસને લીધે સંસારી જેમાં અનેક રહે છે. તેમાં પ્રત્યેક ક્ષણે પરિવર્તન થયા કરે છે. ૫તા જોવામાં આવે છે. કર્મવાસનાઓ દૂર થતાં જ રૂપમાં પરિવર્તન હોવા છતાં દ્રવ્યનું ઘટક અવિચ્છિન્ન

Page #13

જૈન સંસ્કૃતિ
રહે છે. ગમે તેટલું મહાન પરિવર્તન થાય છતાં તેનું વાયુનું એક પરમાણુ પ્રતિક્ષણે પિતાના સ્વભાવનુસાર
વ્યત નાશ પામતું નથી. સારાંશ એ કે– હાઈડે જનના જ રૂપમાં પરિવર્તન થતું રહે છે; કદાચ 'भावस्स नासो, नत्थि अभावस्स चेव उपायो।
સગવશાત તેમાં એકસીજનના પરમાણુઓને સાગ
થાય તો બનેનું “ જળ” માં પરિવર્તન થઈ જશે. ગુngવે માવા ૩ળાવ પતિ ! આ જ પ્રકારે પ્રત્યેક પદાર્થ, પ્રતિક્ષણે પૂર્વ અવસ્થાને
અર્થાત કોઈ પણ પદાર્થને સર્વથા વિનાશ નથી વિનાશ, નવી અવસ્થાની ઉત્પત્તિ અને અવિચ્છિન્ન થતો અને બીજા કોઈ અસત્ પદાર્થની ઉત્પત્તિ પણ સંતતિરૂપ વ્યનાં ત્રિવિધ પરિણમ ચક્ર પર ચઢયા નથી થતી. પદાર્થનાં ગુણ અને રૂપની ઉત્પત્તિ અને કરે છે. તે કદી પણ પરિણામશન્ય નથી લેતા. એવું નાશ થયા કરે છે.
કાઈ પણ મહાચેતનરૂપ નિમિત્ત નથી જ કે જે આ સંસારનાં બધા દ્રવ્યો ગણત્રીમાં ગણાએલા છે, જગતને પોતાની માયાથી (લીલાથી) ચલાવતું હોય, તેની સંખ્યામાં ફેરફાર નથી થઈ શકતો અને બધા તેની ઉત્પત્તિ કે તેનું પાલન કરતું હોય તેમજ તેને પિતાપિતાનાં સ્વભાવ અનુસાર પિતાનાં જ ગુણ અને પ્રલયમાં ઘસડી જતું હોય. રૂપમાં પરિવર્તન કરતા રહે છે. કોઈ પણ પદાર્થ
અભિા પિતાના શુભ-અશુભ વ્યાપારથી તેવા જ કયારેય પરિવર્તન વિનાને નથી રહી શકતે.
પ્રકારનાં પ્રકાશ કે અંધકારમય પુદગલ કે બાંધે છે. અનંત આત્માઓ, અનંતાનંત પુદ્ગલ પરમાણુ, તે કર્મો પિતાનાં પરિપકવ કાળમાં શરીર, મન, આમાં એક આકાશ કવ્ય, એક ધર્મ દ્રવ્ય, એક અધર્મ દ્રવ્ય, અને બાહ્ય ભૌતિક જગતને પોતે જ પ્રભાવિત કરીને તેની અને અસંખ્ય કાલાણુ દ્રવ્ય-આ પ્રમાણે છ પ્રકારનાં શાતા અને અશાતાનું નિમિત્ત બને છે. તેને હિસાબ દ્રવ્યોથી કાકાશ વ્યાપ્ત થયેલું છે.
રાખવા માટે કેઈ નિરીક્ષક કે ચુકાદો આપવા માટે કોઈ - તેમાં આકાશ, કાળ, ધર્મ અને અધર્મ દ્રવ્યના ન્યાયાધીશની આવશ્યકતા નથી. પુલ-કમને પરિવર્તન, પરપદાર્થોથી પ્રભાવિત નથી થતા, તેને આપમેળે જ સારા કે ખરાબ રૂપમાં સંગ્રહ થત એક સરખું પરિવર્તન થતું રહે છે. તેનો શુદ્ધ સ્વભાવ જાય છેએક દ્રવ્ય પર પ્રભાવ પાડવામાં બીજું પર્યાય દૃષ્ટિએ પરિવર્તનશીલ હોય છે.
દ્રવ્ય કદાચ નિમિત્ત બની પણ જાય પણું અનંત દ્રવ્યોને અશુદ્ધ આત્માઓ અને અનંતાનંત પુદ્ગલ,
દેરનાર કોઈ એક નિમિત્ત અસંભવિત નથી. બધા (પરમાણુ) તેના પરસ્પર પ્રભાવિત કરનાર વિવિધરંગ જ દ્રવ્યો પોતપોતાની યોગ્યતા અને સામગ્રી અનુસાર પરિવર્તનને ભંડાર આ વિશ્વ છે. પરમાણુઓના વિકસે છે. એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનાં વિકાસનું નિમિત્ત સંચાગ-વિયોગ અને બંધનથી કદાચ શુદ્ધ અને બને પણ ખરું, પણ કોઈ દ્રવ્યને કોઈ બીજા કદાચિત અશુદ્ધ પરિવર્તન થયા કરે છે. પોતાના બધા કવ્ય પર નૈસર્ગિક અધિકાર નથી. ઈશ્વર નામનાં પરિણામ સ્વરૂપે, ઉત્પાદ વ્યય ધ્રૌવ્યવાળા પોતાના કે અનંત દ્રવ્ય પર અધિકાર ઘટાવતા નિત્ય સ્વભાવને કારણે છે; આ પરિવર્તનં-શુદ્ધ કે અશુદ્ધ,
કદ અનાદિ સિદ્ધ દ્રવ્યની કલ્પના જ નિમૂળ છે. એક વાભાવિક કે ભાવિક, પરસ્પર પ્રભાવિત કે અપ્રભાવિત
વ્યક્તિની ઈચ્છા પ્રમાણે જગતનું સંચાલન થાય, તે થાય છે. તેને ઘડનાર કોઈ ઈશ્વર નામને સ્વયંભૂ દ્રવ્યનાં સાચાં સ્વરૂપ વિના અજ્ઞાનનું ફળ છે. તેનાથી નિય સિદ્ધ આત્મા નથી, કારણ કે પ્રત્યેક દ્રવ્ય સ્વયં વ્યક્તિ-સ્વાતંત્ર્ય જળવાતું નથી. અને વ્યની સ્વપૂર્ણતા ઉત્પત્તિ અને લય પામતા રહે છે. એટલું ચોક્કસ છે , પણ જળવાતી નથી. ઈશ્વર તે વીરગી છે, શુદ્ધ અશુદ્ધ આત્માઓ અને જડ પરમાણુઓનું પરિવર્તન છે અને કૃતકૃત્ય છે. તેને આ જગતની રચના પરસ્પર પ્રભાવિત થઈ જાય છે. જેવી રીતે હાઈજિન કરવાનું શું કારણ કે પ્રોજન હેાય ?

Page #14

૧૨૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આજનાં વૈજ્ઞાનિક યુગમાં પદાર્થોનાં નિશ્ચિત કાર્ય. સ્વાભાવિક રીતે તેને કષ્ટનો અનુભવ ઓછો થાય છે કારણ ભાનું સંશોધન થઈ રહ્યું છે ત્યારે આવા અને તે વિશુદ્ધ ચિત્રની અસર બાહ્ય પરિસ્થિતિ ઉપર અનુભવ અને યુક્તિથી વિરુદ્ધ કારણની કલ્પના કરવી પણું પડે છે. પરંતુ એ તે નક્કી છે કે આ દુનિયામાં
ગ્ય નથી. પદાથેનાં પિતાનાં વ્યવસ્થિત કાર્યકારણ- કોઈ એવા ભગવાન નથી કે, જે પોતાની ભક્તિથી ભાવ અને કારણસામગ્રી અનુસાર ક્રિયાઓ ઉત્પન્ન પ્રસન્ન થઈને ભક્તોને ચેક ફાડી દેતે હેય (વરદાન થતી રહે છે. જેને સંસ્કૃતિએ વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યની પૂરી આપતે હેય). વિધાતાની રેખા પણ, મનુષ્યને રક્ષા કરી છે, અને સ્પષ્ટ દેખાયું છે કે જગતને વિપત્તિકાળમાં આશ્વાસન ખાતર છે, જેથી તે પોતાની દરેક જીવ પોતાનાં કર્મ સૂત્રમાં ગૂંથાયેલો છે, અને તે નિષ્ફળતાઓથી ગભરાઈને આશાનાં તાંતણાએ પ્રમાણે તેનું ફળ ભોગવી રહ્યો છે. કર્તા પણ પડે છે, તેડી ન બેસે. પાપથી બચવા ખાતર સર્વાન્તર્યામી ભેગવનાર પણ પડે છે.
ઈશ્વરને ઉપયોગ કઈ વાર થતું હશે, પરંતુ જ્યારે સાચું પૂછો તે ઈશ્વરનાં મુખ ઈત્યાદિમાંથી ઉત્પન્ન ભયંકર પાપી વ્યકિત પોતાનાં પોપના ( દુખ) થયેલા બ્રાહ્મણ ઇત્યાદિ વર્ણવ્યવસ્થાનાં ઉચ્ચ-નીચ લૌકિક સફળતા જુએ છે, ત્યારે તેને ડર નાશ પામે ચક્રોએ જ ભારતવર્ષમાં વિષમતા ઊભી કરી. અને છે, ઈશ્વરનાં મંદિરોમાં તેને જ નામે શું વ્યભિચારી માણસને માણસથી દૂર કર્યા. અભિજાત વ દાવ લીલાઓ નથી ચાલી રે ભગવાનની સેના-ચાંદીની માંડ્યો કે ઈશ્વરે જન્મથી જ તેઓને ઉચ્ચ અતિ એની ચોરી પુજારીઓએ પિતે જ નથી કરાવી? બનાવ્યા છે, અને ઈશ્વરે જ શસિકવર્ગ બનાવ્યો છે આ બધી નિષ્ફળતાઓ જ કલ્પિત ઈશ્વરવાનાં રાજા અને સામંત લોકોને ઈશ્વરનાં પ્રતિનિધિ તરફ મનુષ્યનું લક્ષ દર છે. મનાવવામાં આવ્યા, અને તેઓના રક્ષણ માટે સેના ગુણકર્મ અનુસાર વર્ણ વ્યવસ્થા ઊભી કરવામાં આવી. વ્યક્તિ-સ્વાતંત્ર્ય ન થયું. જેના અનુતિ કહે છે કે ભારતવર્ષના કર્મભૂમિ ગુણોની પૂજા પૂરી થઈ, ઈશ્વરેચ્છા અને તેનાં સફળ પહેલા ભેગ ભૂમિ હતી. તેમાં ધર્મ કે કર્મ જેવું પ્રચારકોને હંમેશ માટે વિશેષ અધિકાર સ્થપાયા. કંઈ હતું નહિ. યુગલિયા સ્ત્રી-પુરુષ ઉત્પન્ન થતા હતા,
શ્રમણ સંસ્કૃતિએ આ જાળને કાપી અને મનુષ્યને તેઓ સાત સપ્તાહમાં પૂર્ણ થવનશાળી બની જતા તે રસ્તે લાવીને ઊભે રાખે; જ્યાંથી તે આનંદપૂર્વક હતા, અને પરસ્પર દંપતીનાં રૂપમાં રહેવા લાગતા હતા, પિતાની ઈચ્છાનુસાર જઈ શકે છે. જૈન ધર્મને જનસંખ્યા બહુ ઓછી હતી. કલ્પવૃક્ષેથી તેમની બધી ભક્તિમાર્ગ, ઓછાવત્તા રૂપમાં મનુષ્યનાં વ્યાકુળ ચિત્તનો શારીરિક આવશ્યક્તાઓ પૂરી થતી હતી, વસ્ત્ર, પેય પદાર્થ, એક આધાર બનીને તેને આશ્વાસન આપે છે. તેમાં ખાધ, વાધ, નિવાસ, શ, આભૂષણ, પાત્ર ઇત્યાદિ આવેલાં કર્તવવાદી વિચારોનું મૂલ્યાંકન તથપશી દાણ. બધી વસ્તુઓ કલ્પવૃક્ષમાંથી જ પ્રાપ્ત થતી હતી. કહે નિક દષ્ટિકોણથી નથી થઈ શકતું, તે તો બાળકને નિશાળ છે કે તેની જાત એટલી બધી તેજસ્વી હતી કે સુધી પહોંચાડવા, અને ત્યાં સ્થિરતાપૂર્વક બેસાડી તારાઓ શું સૂર્ય, ચંદ્ર પણ દેખાતા ન હતા. દિવસરાખવા માટે અપાતી ભેઠાઈની ગોળીઓ જેવું છે. રાત જેવા વિભાગ ન હતા. રાજ્ય અને રાજા ન ચિતન આશ્વાસને પણ કોઈ એક પ્રક્રિયાથી જ કાર્ય હતા. પરિગ્રહ, સંગ્રહ કે ઉચ્ચ-નીચની ભાવના ન સાધક બને છે. જ્યારે કોઈ અતિ દુ:ખી જીવ હતી. બધા સરખા હતા. આ યુગને ભોગભૂમિનો યુગ ભગવાનનાં શરણમાં જાય છે અને પિતાનાં સમસ્ત કહેવામાં આવે છે. તેમાં યુગલ દંપતિને જ્યારે યુગલ સંકલ્પ અને વિકલ્પને છોડીને એકાગ્ર બને છે. સંતાન ઉત્પન્ન થતું હતું ત્યારે માતા-પિતાનું યુગલ ત્યારે વિશુદ્ધિથી તેનાં ચિત્ની ધારા બદલાઈ જવાથી મૃત્યુ પામતું હતું. આ યુગ પતિયુગ હતા. (ચાલુ)

Page #15

ભગવંત મુખે ચઢેલ સ્ત્રીરત્ન
મોહનલાલ દી, ચોકસી
મધ્યાહન સમય થવા આવ્યો છે એટલે રાજવી પૂર્વે જોયું ત્યારે સુલસી ગર્ભવતી હતી અને ભંસારની સવારી રસવતી ગૃહમાં પ્રવેશી ચૂકી અણધાર્યું બનવાની આગાહી કરવામાં આવેલી, જ્યારે છે અને સારથિ નાગ ત્યાંથી વિદાય થઈ ભેજન લેવા અહીં તે બત્રીશ પુત્રોની માતા દર્શાવાય છે એ જોતાં
જ્યાં ઘરમાં પગ મૂકે છે, ત્યાં આજે તેને જોવામાં, લગભગ પ્રૌઢ વયની પૂર્ણાતિ થઈ ચૂકી હોય અને રોજ કરતાં તદ્દન નિરાળું દ્રશ્ય આવ્યું.
વૃદ્ધાવસ્થા ગાત્રો ઉપર પિતાનું સામ્રાજ્ય પાથરી ચૂકી
હોય ત્યાં પૂર્વે વર્ણવેલ આચરણ શક્ય ન હોઈ શકે. સામાન્ય રીતે ભાર્થી સુલસી પ્રાત:કાળની આવ- આવી શંકા સહજ ઉદ્ભવે એટલે આજના વિલક્ષણ શ્યક ક્રિયાથી પરવારી, સ્નાન કરી ગૃહમંદિરમાં પ્રભુ વર્તાવના કારણમાં ઊંડા ઉતરતા પૂર્વે વચલા કાળના પૂજન તેમજ ધ્યાનમાં લગભગ બે ઘડી ગાળી, નગરના અકડા સાંધી લઇએ તે એ ઉચિત લેખાશે. મુખ્ય મંદિરે દર્શનાર્થે જતી, ત્યાંથી ઉધાનમાં કે ગિરિની ગુહામાં કોઈ શ્રમણનાં પગલાં થયા હોય તે સલસાએ સુવાવડનો કાળ નજિક આવતાં વિચાર્યું વંદનાથે તેમજ ઉપદેશવ્યવણાર્થે પહોંચતી એ સર્વ કે દેવે દીધેલી ગોળીમાં પ્રતિની પીડા નિવારવાની કરણથી પરવારી દિવસના બારના ટકોરા થતાં પૂર્વે શક્તિ છે તે એને ઉપયોગ કરવો ઈટ છે; છતાં એની ઘર આંગણે પાછી ફરતી અને રાજ્ય દરબારમાંથી બત્રીશની સંખ્યા અને એ રીતે બત્રીસ વાર ગર્ભધારણ પાછા ફરતાં સ્વામીનું સ્મિત વદને સ્વાગત કરવા બેઠક કરવાનો મારે માટે પ્રસંગ એક રીતે વિચારતાં દુ:ખના કમરામાં હાજર રહેતી. આ જાતનો દૈનિકકમ કર જ લેખાય. પુત્રમુખદર્શન જરૂર સુખ આપે પણ કેટલાક અનિવાર્ય પ્રસંગે બાદ કરતાં આજે વર્ષોથી એ સાથે એટલે સમય આવશ્યક કરણીવિણ ચાલ્યો આવતું હતું. જોકે આજે તેણી વયના માપે જાય એ આત્મિક દૃષ્ટિએ લાભદાયી ન જ ગણાય. દેવમાપતા પોઢતામાં પ્રવેશી ચૂકી હતી અને એક બે શકિત અચિંત્ય કહેવાય છે. એ બત્રીશે ગેળીઓ નહીં પણ સમવયસ્ક એવા બત્રીશ સંતાનની માતા એક સાથે ગળી જઉં તે મને લાગે છે કે એના પ્રભાબની ચૂકી હતી. વળી એ પુત્ર પણ આજે ખેાળો વથી એક બત્રીસલક્ષણે પુત્ર મને અવતરે અને ખુંદનારની દશામાં નહેાતા રહ્યા; પણ જેમના ચહેરા ઉપર જે આત્મશ્રેય ચુકવાનો પ્રસંગ આવવાને સંભવ ઉપર યૌવનને ઉન્માદ ત્ય કરી રહેલ છે એવા જણાય છે તે સહજ દૂર થાય. નીતિકારો પણ
સ્વરૂપવાન તેમજ ક્ષાત્રતેજના મૂર્તિમંત પ્રતીક સમા કહે છે કે-ભૂંડણ માફક સંખ્યાબંધ પુત્રને જન્મ રાજવીના અંગરક્ષક દળમાં અમ્રપદે હતા. શાસ્ત્ર અને આપવી કરતાં સિંહણ માફક એકાની માતા બનવું અસ્ત્રના દરેક દાવ ખેલવામાં નિષ્ણાતતા ધરાવતા હતા. એ એક છે.

Page #16

૧૨૪
શ્રી આત્માન પ્રકાશ
વમેળો ગુણ પુત્રો, ર = કૂવાતા
દેવના દર્શન થયા. સુલસાની પીડા બદલી શકિતથી gશ્ચંદ્ર તિ, ન જ તારોડ ા જેમ રામબાણ દવા દઈને નાશ કરે તેમ, દેવે સૌ
સામાન્યત: નારી જાતિના સ્વભાવ વર્ણનમાં પ્રથમ દૂર કરી. શરીરને સાંતા ઉપજતાં સુલસાએ શ્રદ્ધા, સાહસ, વહેમ અાદિનો સમાવેશ કરાય છે અને પોતાની ઉતાવળ કબૂલ કરી પૂછયું કે કેટલાક દાખલામાં ગુણરૂપ લેખાતા એ શ્રદ્ધા કે સાહસ,
ધર્મભાઈ! કોઈ ઉપાયે એકાદ બત્રીસલક્ષણો અંધશ્રદ્ધા ને ઉતાવળા૫ણામાં પલટાઈ જતાં જોવાય
ન સાંપડી શકે? છે. વહેમ તે અવગુણરૂપ બની જીવનને ખારું બનાવી દે છે ! સુલસી જેવી શાણી નારીએ પણ આગળ-પાછળ
બહેન ! જ્ઞાની ભગવંતોએ “કર્મની ગતિ અચિંત્ય લાંબી નજર દોડાવ્યા વિના કેવલ મનોપ્રદેશમાં
અને વિચિત્ર' કહી છે અને એ વાત સો ટકા સાચી ઉદ્ભવેલ વિચાર-તરંગ પર વજન મૂકી એક સાથે દેવઅર્પિત બત્રીશે ગાળીને એકસામટી હૃદય
જ છે. એના પરિણામ ફેરવવાની શક્તિ નથી કો
માનવ મહારાજામાં કે નથી તે કોઈ દેવના સ્વામી પ્રદેશમાં પહોંચતી કરી. એનાથી ધારણું મુજબ એક
ઈદ્રમાં. હાર ભાગમાં આ બત્રીશને ઉછેર એક સાથે બત્રીસલક્ષણે અર્ભક થવાની વાત તો દૂર રહી,
જ લખાયેલ છે. જેમ એ સુખકર્તા નિવડશે તેમ દુ:ખદાયી પણું ઉદર જાદા જૂદા બત્રીશ ગર્ભાને ધારણ કરનાર
પણ બનશે. સમતા રાખીને જ એમાંથી પાર ઉતરવાનું, વિશાળ બનવા લાગ્યું. પ્રકૃતિનું કષ્ટ દૂર થવાને બદલે
દેવ અદ્રશ્ય થયો અને દેહની યાતના દૂર થવાથી આ અણધારી દશાએ મહાન દુઃખ પેદા કર્યું.
- પ્રફુલ્લ હૃદયે સુલસાએ પ્રસવકાળ પૂર્વેને બાકીનો સમય - જ્ઞાની પુરુષની જ્ઞાનદષ્ટિ કહે છે કે આમાં નથી
થી પૂરો . બત્રીશ અર્ભકને એક સાથે જન્મ આપ્યો. તે કોઈ આશ્ચર્યની વાત કે નથી તો કોઈ ઠંડા
જે ઘરમાં એકની ખટ સો કોઈની આંખે ચઢતી ત્યાં પહેરને ગપગેળા. એ સાથે દિવી ગાળીની કરામત
પાંચ-પંદર નહીં પણ એક સાથે બત્રીશ બાલુડાને રમતાં પણ નથી જ. જે દેવમાં આ રીતે સંતાન આપવાની નિરખી. જો કઈ અલસાના ભાગ્યને વખાણવા લાગ્યા. શક્તિ હોય તે સૃષ્ટિ પર ભાગ્યે જ કોઈ સ્ત્રી વાંઝણી રિદ્ધિ તે ભરપૂર હતી એટલે એ દરેકના ઉરમાં રહેવા પામે, વંધ્યા જેવા શબ્દ ઉપર વ્યાકરણવેત્તા- કોઈ જાતની કચાશ ન રહી. વિધિના જે લેખ લલાટે એને હડતાલ ઘસવી પડે. એના ઊંડાણમાં અવગાહન લખાવી લાવેલા તે મુજબ એ સંતાને વર્ષોની મર્યાદા કરવામાં આવતાં સહજ જણાશે કે વ્યક્તિએ પૂર્વે
સઈજ જણાશે કે વ્યક્તિએ " કુદાવવા લાગ્યા અને પૂર્વે જણાવ્યું તેમ પિતાના ઉપાર્જન કરેલ કર્મોના જ એ પરિણામ છે. ભવિતવ્યાદિ બાપિકા વ્યવસાયમાં પાવરધા બન્યા. રાજવીને પાંચ કારણે એકઠા મળે છે ત્યારે જે સ્થિતિ જમે
સંરક્ષક દળમાં અગ્રણી થઈ પડ્યા. સતત જેનું અંતર છે એ આપણા ચર્મચક્ષએ ચઢે છે. દેવની ગોળી તો
ધર્મકરણીમાં રત રહેતું, અને જે વ્યવહાર માર્ગ નિમિત કારણનો ભાગ ભજવે છે.
સાચવવામાં દક્ષ મનાતી, એવી સુલતાને કોઈક વાર સુલતાને ફરજીયાત દેવસ્મરણ કરવું પડયું. શુદ્ધ વિચાર આવી જ કે દેવના છેલ્લા શબ્દોમાં સુખઅંતરનું ચિંતવન અંતમૂર્તમાં કલ્પનામાં ન આવે દાયી ને દુઃખદાયી” રૂપ ઉભય પ્રયાગ હતા, જ્યારે તેવા કાર્યો સિદ્ધ કરી દે છે. એને નથી તે ભાઇનું મારો અનુભવ તે અત્યાર સુધીમાં આ સંતાનો અંતર આડે આવતું કે નથી તે દુન્યવી કેાઈ પદાર્થ દ્વારા સુખપ્રાપ્તિ જ બતાવે છે. તેમના આચરણથી દારા એમાં અવરોધ ઊભો થતે, એટલે તે “માણસ મારા કુળની આબરુમાં વધારે થાય છે અને જનધારે, ખુદા પાર ઉતારે' જેવી કહેવત અસ્તિત્વમાં મુખે તેમની પ્રશંસા સાંભળી મારી આંતરડી કરે છે, આવી છે.
તેઓ દુઃખકર્તા કેવી રીતે બનવાના? માનવ હૃદયમ

Page #17

ભગવ'ત મુખે ચઢેલ સીરત
ભાગ્યે જ વિચારાની સ્થિરતા જોર પકડે છે, એ તે દરિયાના પાણી માફક ભરતી-ઓટના ચક્રાવા લીધા જ કરે છે. એ કારણે તેા ભગવાએ આત્માને નિમિત્તવાસી કહ્યો છે, એ માટેની આંગ્લ ઉકિત A man is the Creature of Circumstances છે.
પણ આજે વહેલી સવારે લસાની આંખ ઉઘડી સારે એમાં જ માફકની તેજસ્વિતા નહેતી જણાતી. આવશ્યક ક્રિયા તે તેણીએ કરી, પણ એ ‘ અયરે અચરે રામ' માફક, પાછલી રાતે કંઇક માઠું સ્વમ જોયાનુ એને વારંવાર સ્મૃતિમાં આવવા માંડયું. જો કે એનું પૂરું સ્મરણ તે ન રહ્યું, પણ કામ ઝાંખી સંધરાઇ અને તે એટલી જ કે, ‘બત્રીશે લાડીલા ચાલી નિકલ્યા; જે પુનઃ દેખાયા જ નહીં.' આમાં શું સમજવું એની તેણીને મૂંઝવણ થઇ પડી. રાજની માફક સ્વામીનાથ તેમજ પુત્રા આવશ્યક કાર્ય થી પરવારી દરખારગઢમાં પહોંચી ગયાના સમાચાર દાસીમુખે સાંભળ્યા. ઘડીભર અંતરના ઉંડાણમાં ઉદ્દભવેલી ચિંતા પર પડદો પડ્યો; તે દૈનિક કાયક્રમ આગળ વધ્યા,
જ્યાં સુલસા દેવગઢમાં પૂજનકાર્ય પતાવી બહારના કમરામાં આવી શહેરમાં જવા માટેના વસ્ત્રો પરિધાન કરી રહેલ છે ત્યાં મીનાક્ષીએ આવી ખબર આપ્યા કે–
દરબારગઢમાંથી આવેલ ને!કર આપને માટે કઈ સંદેશ લાવ્યા છે. અને બહાર ઊભા છે જે પ્રવેશની આજ્ઞા માંગે છે.
આ વાત કાને અથડાતાં જ સુલસાના અંતરમાં પેલી પ્રાતઃકાળવાળી વાત તાજી થઈ, અને જાતજાતના તર ંગા મનેપ્રદેશમાં ઉભરાવા માંડ્યા. તેણી એટલી ઉઠી
જા, તેને સત્વર અહીં ખેલાવી લાવ. જ્યાં રાજવીના એ ભય નમન કરી કઈ એટલે તે પૂર્વે જ સુલસાએ પ્રશ્ન કર્યાં-કેના તરફના સંદેશા
છે અને તે શું છે?
સ્વામીની, આપના બત્રીશ પુત્રાને રાજવી ભભસાર સાથે આજે સધ્યાના ઓળા ઉતરે તે પૂર્વે મગધના
૧૨૫
આ પાટનગરમાંથી વિદાય
થવાનુ છે. મહારાણી,
આપના પતિદેવ, અને એ સતાના વચ્ચે એ કાÖક્રમ નક્કી થયા પછી જ મને સારથિ મહાશયે એ વાત આપને કહેવા તેમજ એ પ્રસંગે સર્વ તૈયારી કરી રખાવવા સારુ અહીં દાડાવ્યેા છે. જવાની ગેાઢવણમાં કેટલીક વિચારણા ચાલુ હાવાથી એ ખત્રીશ પુત્રાને આવતાં વિલંબ થવા સંભવ છે. એટલે જ જરૂરી સાધના તૈયાર રાખવાના છે.
નૃત્ય, એ સર્વ કઈ તરફ જવાના છે તેની ક ખબર છે ?
વામીની, એ અંગે હું કઈ જ જાણતા નથી. સંદેશવાહક તા વિદાય થઇ ગયે પણ ત્યારપછી સુલસાના અંતરમાં વિચિત્ર પ્રકારના આંદોલનેાનુ તુમુલ યુદ્ધ ચાલી રહ્યું. રાજના કાર્યક્રમ અટવાઇ ગયા અને મધ્યાહ્નના ડંકા ખજવાની ઘડી આવી ચૂકી તેનું પણ તેણીને ભાન ન રહ્યું.
પતિએ કમરામાં આવી જ્યારે પ્રશ્ન કર્યા ક પ્રિયે ! આજે એકાએક હને શું થઇ ગયું ? આમ વિમૂઢ કેમ બની છે ?
ત્યારેજ જાણે શુદ્ઘિમાં આવી હોય એમ ખાલી ગઇના, મહારજ ! મારા એ ખાલુડાને આજે હું મોકલવાની નથી.
કપડા ઉતારી ખીંટીએ લટકાવતાં નાગ સારથિએ શાંત્વન આપતાં જણુછ્યુ,
અહીં મહારાજ કયાં આવ્યા છે? અને શા સારુ તું અંગરક્ષક એવા એ પુત્રાને મેકલવાની ના પાડે છે ? રાજ્યની નાકરીમાં હૃદયની આવી નબળાઇ ન પાલવે. કામ મહત્ત્વનું અને ખાનગી છે અને એ માટે મારી માંગણી છતાં મહારાજે તેમની પસંદગી કરી, વળી તેઓએ તે સ્વીકારી પણ છે. એ માટે
સદેશા પણ હને પહોંચી ગયા એટલે હવે તેમાં મીન-મેખ થનાર નથી. હા, એટલું તું સમજી યે કેતેઓ કાઈ યુદ્ધભૂમિમાં જતાં નથી.

Page #18

-
સ્વા ૨ થી બને
અનુ-વિઠ્ઠલદાસ મુ. શાહ
જે મનુષ્ય પોતાની જાતને બાહ્ય મથી રહિત સંગીન કાર્ય કરવાની શકિતને વિકાસ થાય છે. બાળક કરે છે, જે પિતાના અવલંબનને ફેંકી દે છે, અને પોતાના પિતા પર આધાર રાખી શકે છે અથવા પિતા કેવળ પિતાના ઉપર જ આધાર રાખે છે તેને જ તરફથી ખાસ મહેરબાનીની આશા રાખી શકે છે વિજયી બનવાનું સદભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. સ્વાયરૂપી એવા સ્થળે તેને મૂકવા તે જોખમભરેલું છે. આપણે કુંચીથી વિજયપ્રાસાદનું દ્વાર ઉઘાડી શકાય છે. જાણીએ છીએ કે આપણે ડૂબશે નહિ એવા છીછરા સ્વાશ્રયથી જ સ્વશકિતનો આવિર્ભાવ અને વિસ્તાર પાણીમાં તરતાં શીખવાનું છે. મુશ્કેલીભર્યું છે ? જે થાય છે. અન્ય માણસો તરફથી મદદની આશા સ્થળે પાણી વિશેષ ઊંડું હોય, જ્યાં તરવાની અથવા રાખવાની ટેવથી વિજયપાસાદના મુખ્ય આધારભૂત ડૂબવાની જરૂર પડે એવું હોય છે એવા સ્થળમાં સ્વાશ્રયને ઉચ્છેદ થાય છે. એક મહાન કંપનીના તરવાનું વિશેષ ત્વરાથી શીખી શકાય છે. સંભવિત મુખ્ય કાર્યવાહકે મને હમણાં જ કહ્યું હતું કે હું હોય ત્યારે આધાર રાખે અને અગત્ય જણાય મારા પુત્રને બીજી એવા ધંધામાં જોડવા યત્ન કરું નહિ ત્યાં સુધી કાર્ય ન કરવું એ મનુષ્ય સ્વભાવ છે. છું કે જ્યાં તેને કઠિન સંગોમાંથી પસાર થવું પડે. આપણાં જીવનમાં ‘જોઈએ' શબ્દથી આપણામાં રહેલી તેણે પિતાની સાથે જોડવા ઈચ્છયું નહિ, કારણ કે સર્વોત્કૃષ્ટ શકિતઓ ઉત્તેજિત થઈ બહાર આવે છે. તેને ભય લાગ્યો કે તે કદાચ તેના પર આધાર રામ પોતાના પિતા તરફથી હમેશાં સહાય મળતી હોય અથવા તેને તરફથી ખાસ મહેરબાનીની આશા રાખે.
છે ત્યારે જે બાળકો અતિ ઉપયણના થતા નથી જેઓને પિતાના પિતા તરફથી અતિશય ૫
તેઓને જ્યારે પોતાનામાં રહેલી સામગ્રી પર આધાર પોષણ મળે છે, જે માને ઈચ્છાનુસાર વર્તાવાની છૂટ રાખવાનું કહેવામાં આવે છે, જ્યારે તેઓને કાર્યમાં આપવામાં આવે છે તેઓ ભાગ્યે જ અતિ ઉપયોગી સકલતા કે નિષ્ફળતા મેળવવાની જરૂર પાડવામાં આવે છે, કાર્યો કરી પ્રકાશમાં આવી શકે છે, સ્વાશ્રયના નિરંતર ત્યારે તેઓ અલ્પ સમયમાં આશ્ચર્યકારક શકિત અથવા થતા વિકાસથી જ બળ અને શ્રદ્ધા નિષ્પન્ન થાય છે. બળ બતાવે છે. એ સામાન્ય અનુભવનો વિષય છે. સ્વાશ્રયથી જ વિજય પ્રાપ્ત કરવાની શકિતને તથા જે ક્ષણે બીજા લોકો તરફથી સહાય મેળવવાને યત્ન
સુલસી, પ્રથમ તે પતિની વાત સાંભળી કંઈક કરવાનું તજી દેશે, સ્વતંત્ર અને સ્વાશ્રયી બનવાને ઠંડી પડી. મનમાં લાગ્યું કે આવી નબળાઈ પોતાને યત્ન કરશો કે તરત જ વિજયના માર્ગ પર તમારું શોભતી નથી; આમ છતાં પેલી સ્વપ્નની વાત પ્રમાણે શરૂ થશે. તમે બહારની સહાયનો બહિષ્કાર સ્વામીને કહ્યા વગર ન રહેવાણ, છેવટે આગ્રહ પણ કહેશો કે તે જ ક્ષણે તમને અનુભૂત અને અપૂર્વ કર્યો કે તેઓને આજે જતાં રોકાય તો મને શાંતિ મળે. બલની સહજ પ્રાપ્તિ થશે.
રણાંગણમાં માથું મૂકી શસ્ત્રાને દાવ ખેલનાર આ જગતમાં સ્વમાન કરતાં બીજી કોઈ વસ્તુને નાગે તો રોકડું પરખાવ્યું-વહાલી, આવી વેવલાઈ વધારે મૂલ્યવાન ગણવામાં આવતી નથી. અને બહાર મારાથી ન બતાવાય. ક્ષત્રિયો માટે મરણ તે મૂડીમાં ની મદદ મેળવવાના પ્રયાસમાં તમે અહિંતહિ ભમ્યા સમાયા છે છે. સપના જવલ્લે જ સાચા પડે છે. (ચાલુ) કરશે તે તમે તમારું સ્વમાન જાળવી શકવાના નથી

Page #19

સ્વાશ્રયી બને
૧૨૭
એ ચોક્કસ છે. તમે સ્વામી બનવાને અને તમારી સુધી માણસ પરાધીન હોય છે ત્યાં સુધી સ્વીકાયને જાતને સ્વતંત્ર સ્થિતિમાં મૂકવાનો નિશ્ચયાત્મક સંકલ્પ સંપૂર્ણપણે વિકાસ થઈ શકતો નથી. કરશે તે તમે તમારી જાતને અપરિમિત નૂતન સમુદ્ર શાંત હોય ત્યારે વહાણ હંકારવામાં અત્યંત ચૈિતન્ય અને બળથી સમન્વિત થયેલી ઘણું જ ટૂંકા હોશિયારી અથવા અનુભવની જરૂર હતી નથી; સમયમાં જોવા ભાગ્યશાળી થશે. બહારની સહાય પરંતુ જ્યારે વહાણ ભરદરિયે હેાય છે, જ્યારે ડૂબી કવચિત્ આશીર્વાદરૂપ ભાસે, પરંતુ વસ્તુત: તે સ્વશકિતને જવાની તૈયારીમાં હોય છે, જ્યારે ઉતારૂઓ ભયભીત શાપ સમાન છે. જે લોકો તમને દ્રવ્યની મદદ કરે છે બનેલા હોય છે ત્યારે જ કમાનના કાર્યકૌશલ્યની ખરી તેઓ તમારા સાચા મિત્રો નથી, પરંતુ જે તમને કસોટી થાય છે. ખરી કટોકટીના મામલામાં જ મનુ તમારા પિતાના ઉપર આધાર રાખવાની, તમારી ધ્વની કુશળતીની, અનુભવની અને ડહાપણની પરીક્ષા પિતાની શક્તિ ઉપર ઝઝૂમવાની, તમારી પોતાની થાય છે. અને એવે વખતે જે મનુષ્ય પિતાની મહાન જાતને સહાયભૂત થવાની અગ્રિહયુકત ફરજ પાડે છે શકિતઓ દર્શાવી શકે છે. બાહ્ય આડંબરની સુંદરતા તેએાને જ તમારા ખરેખર મિત્ર સમજજે. ટકાવી રાખવાને, ગ્રાહકોને પૂતે સંતોષ આપીને
તમારા કરતાં વયમાં આગળ વધેલા ઘણા લોકો હમેશના પિતાને કરવાને વન સર્વદા કરવો પડે છે હોય છે જે હાથ કે પગની એડવાળા હોય છે, આમ કરવામાં મનુષ્ય પોતામાં રહેલું સર્વસ્વ બહાર છતાં તેઓ જીવન નિભાવવાનાં સાધને મેળવી શકે લાવવું પડે છે. દ્રવ્યના સંકોચ હોય છે, ધંધા રોજગાર છે. અને તમે શારીરિક આરોગ્ય તથા કાર્ય કરવાની મંદ હોય છે અને ઇવન વહન કરવાની પદ્ધતિ ઊંચી શક્તિથી સંપન્ન છે છતાં તમને બીજા માણસોની હોય છે ત્યારે જ ખરેખરો પુરુષ મહાન પ્રગતિ કરી શકે મદદની અપેક્ષા રહે છે એ શોચનીય છે. જ્યાં સુધી છે. જ્યાં પ્રયાસમાં શિથિલતા હોય છે ત્યાં ઉત્કર્ષની મનુષ્ય પરતંત્ર છે ત્યાં સુધી તે મનુષ્ય કોટિમાં છે અને સચ્ચારિત્ર્યની આશા આકાશકુસુમવત છે. એમ તેનાથી ધારી શકાય નહિ. જ્યારે આપણે જે યુવક જણે છે કે કેળવણી પ્રાપ્ત કરવા માટે આપણને પૂરેપૂરા સ્વતંત્ર બનાવે એવા વેપારધંધામાં તેની પાસે પૂરતું દ્રવ્ય છે, અને એક શિક્ષકને સારા જોડાયા હોઈએ છીએ ત્યારે આપણને જે શક્તિ પગ રાખીને પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થવા માટે શ્રમ અને પર્ણતાનું ભાન થાય છે તે બીજી કોઈ વસ્તુથી લેવાની તેને જરૂર નથી. તેના નશીબની અને જે થતું નથી. જવાબદારી મનુષ્યની શક્તિને પ્રકાશમાં યુવકને પોતાના પગ ઉપર ઊભા રહી રાતદિવસ લાવે છે. સ્વતંત્ર ધંધામાં સામેલ થયા પછી ઘણું આત્મસુધારણા અને આકષને માટે પ્રત્યેક યુવકને અદ્ભશકિતનું ભાન થયું છે એ સામાન્ય ક્ષણને સદુપયેગ કરવાની જરૂર પડે છે અને જે અનુભવને વિષય છે. આવા લોકોએ સ્વશક્તિના જાણે છે કે ધનવાન પિતા કે કોઈ ઉદાર ચિત્તમિત્ર ભાન વગર કોઈના વતી વર્ષો સુધી કામ કર્યું હેય તરફથી તેને કોઈ પણ પ્રકારનું અવલંબન મળી શકે છે. જ્યાં સુધી આપણે બીજાની વતી કામ કરતા એમ નહિ હેવાથી પેતાને જ દ્રવ્ય ઉપાર્જન કરવુ હોઈએ છીએ ત્યાં સુધી આપણી શકિતઓ પૂરેપૂર પડશે તેના નશીબની વચ્ચે કેટલું બધું અંતર પડે છે વિકાસ પામે એ અસંભવિત છે. કારણ કે એમ કર. તે વિચારતાં સહજ સમજી શકાય તેમ છે. પોતાની વામાં મહત્વાકાંક્ષાને અથવા ઉત્સાહને અભાવ હોય છે. તો કઈ માણસ બધાં કાર્ય બજાવે છે એવું જ્ઞાન આપણે ગમે તેટલા કર્તવ્યનિષ્ઠ હોઈએ તો પણ મનું હોય છે ત્યાં સુધી આત્મા અથવા સ્વાતંત્ર્યને વિકાસ બની શકિતને-આંતરિક બળને પ્રકાશમાં લાવવાને જે થાય એ વાત અસંભવિત છે. વિકાસથી શકિત વધારે પ્રોત્સાહનની અગત્ય છે તેને અભાવ છે. સ્વતંત્ર બળવાન બને છે. કોઈ પણ વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયાસ અને સ્વામી મનું સર્વોત્કૃષ્ટ લેખાય છે. અને જ્યાં અને ઉધમથી જ ખરું સત્ય બહાર આવે છે. (ચાલુ)

Page #20

શ્રી આત્મારામજી (શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી) મહારાજકૃત
i
rst, EN
સત્તરભેદી પૂજા
વિવેચક : પન્યાસશ્રી રામવિજ્યજી ગણિવર્ય
આઠમી ચૂર્ણ પૂજા
દુહા જિનપતિ પૂજા આઠમી, અગર ભલા ઘનસાર; સેલારસ મૃગમદ કરી, ચૂરણ કરી અપાર. (૧) ચુન્ના રેહણ પૂજાના, સુમતિ મન આનંદ;
કુમતિ જન ખીજે અતિ, ભાગ્યહીન મતિમંદ. (૨) અર્થ :- આ આઠમી પૂજા ચૂર્ણની છે. તેની વિધિ આ આ પ્રમાણે જાણવી. પ્રથમ અગર જાતનો સુગંધી પદાર્થ, કપુર, સેલારસ અને કસ્તૂરી ઘણી ઘણી લઈ ચૂર્ણ કરવું. પછી પ્રભુના અવયવો પર ચૂર્ણથી પૂજા કરવી. આ પૂજાથી “સુમતિ” એટલે સુંદર બુદ્ધિમાન અને આનંદ થાય છે, પરંતુ કુમતિ એટલે બુદ્ધિ વિનાના મનુષ્ય આવી પૂજા દેખી હૃદયમાં ખીજાય છે. તેઓ ભાગ્યહીન છે. બુદ્ધિમંદ છે. દ્રવ્યપૂજા એ ભાવપૂજાનું કારણ છે, એમ તેઓ જિનવચનને સ્વીકારતા નથી. ર્તા પુરુષે આ શબ્દો “ઢેઢ” જિનપ્રતિમાં નિષેધકેની દ્રવ્ય તથા ભાવચક્ષુ ઉધાડવા માટે કહેલ છે. એ નિર્વિવાદ લેખ છે. એમાં શંકા કરવાનું સ્થાન હોઈ શકે જ નહિ.
ઢાળ આઠમી રાગ જોગીઓ, નાથ મેનુ ચડકે ગઢ ગિરનાર તું ગોરી-એ દેશી
કરમ કલંક દહ્યોરી નાથ જિન પૂજકે, અગર શિલારસ મૃગમદ ચૂરી, અતિ ઘનસાર મોરી..નાથ૧ તીર્થંકર પદ શાંતિ જિનેશ્વર, જિનપૂજાને ચોરી...નાથ૦ ૨ અષ્ટ કરમદલ ઉદ્ભટ ચેરી, તત્વ રમણકે લોરી...નાથ૦ ૩ આઠે હી પ્રવચન પાલન સૂર, દષ્ટિ આઠ રહ્યોરી..નાથક શ્રદ્ધા ભાસન રમણતા પ્રગટે. શ્રી જિનરાજ કહ્યોરી...નાથ૦ ૫
આતમ સહજાનંદ હમારા, આઠમી પૂજા ચહ્યોરી.નાથ૦ ૬
અર્થ : -આઠમી ચૂર્ણ પૂજા કરનાર આઠ કર્મરૂપ કલંકને બળી શકે છે. આ પૂજામાં અગર, શેલારસ કરતુરી અને કપુરનું મર્દન (ચૂણું) કરાય છે, આ ચૂર્ણ પા દ્રવ્ય અને ભાવથી કરતાં શાંતિજિનેશ્વર પ્રભુનો આત્માએ તીર્થકરનામકર્મ બાંધ્યું હતું. આ પૂજા કરનાર ભવ્ય જીવ આઠ કર્મ પ લડવૈયાઓને ચૂર્ણ કરી શકે છે. તત્વ રમણતા પ્રાપ્ત કરે છે. વળી આ આઠમી ચૂર્ણ પૂજા કરતાં “પૂજક” અષ્ટ પ્રવચન માતાનું પાલન કરવામાં શુરવીર બને છે. આઠ દષ્ટિનું અવલોકન કરી શકે છે. આ પૂજા કરનાર “આત્મા” આઠમી ચૂર્ણ પુજાને ચાહે છે. એટલે દ્રવ્યથી અચિત્ત ચૂર્ણના પૂજા (નિરવધ) અને ભાવથી આત્મસ્વરૂપ ચૂર્ણ પૂજા ઇચ્છે છે.
(ચાલુ)

Page #21

ઉપર્યુક્ત લેખમાળાના “ લેખાંક ૧ ” તરીકે વ્વાણુવાસિયા (વાનવાસિકા)” શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ' (પૃ. પર, અં. ૮)માં છપાયેલ છે. આજે હું ‘નટક' નામના એક વિરલ અને વિશિષ્ટ છંદ વિષે કેટલુક નિરૂપણુ કરુ... છું.
પ્રાચીન ભારતવર્ષના વિરલ અને વિશિષ્ટ છ દે
લેખાંક ૨: નર્કટક, અતિથ યાને નટક તથા ક્રોકિલક ( પ્રા. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. )
નામાંતર-જે છંદને જયદેવે ‘નક' કહ્યો છે, એને ‘અવિતથ’તેમજ (યુતિની દૃષ્ટિએ) ‘કાલિક’ પણ કહે છે. કેટલાક નટકને નટક' કહે છે.
"यदि भवतो नजौ भजजला गुरु 'नर्कुटक' म् । मुनिगुहकार्णवैः कृतयतिं वद 'कोकिलक' म् ॥
ન
લક્ષણ-‘નકુટક’ એ ‘અત્યષ્ટિ’ને એક પ્રકાર છે. એ ‘અક્ષરમેળ’છંદ છે. એ વૃત્તમાંના પ્રત્યેક ચરણમાં સત્તર સત્તર અક્ષરા હોય છે. આમ આ છંદ ‘સમત્ત’વિદ્યુઝ છે, એનું સુપ્રસિદ્ધ લક્ષણ નીચે મુજબ છે. –
જ
ભ
જ
જ
नर्कुटकमिति जयदेवः । આ લક્ષણ ધૃત્તરનાકરના તૃતીય અધ્યાયમાં ત્--ાવિતસ્થં ઇનૈઃમિક પમિથ અપાયું છે. અહીં સુચવાયા મુજબ આ નક’તિક્ષેત્ નોનિજતાં, યથા—— છંદમાં ન, જ, ભ, જ અને જ એમ પાંચ ગણર્થાત જોòિ મધુશ્ચમાધિમાં છે અને છેલ્લા બે અક્ષર અનુક્રમે લઘુ અને ગુરુ છે. આ વાત હું નીચે પ્રમાણે ર્શાવું છું. :
રચી છે, મૂળ કૃતિમાં દ્વિતીય અધ્યાયમાં અવિતથ’ અને ‘કોકિલક’નાં નીચે મુજબ લક્ષણ અપાયાં છે :
46
આ છંદમાં જો સાત, છ અને ચાર અક્ષરે એ તિ હોય તે। આ છંદને કૅાલિક' કહે છે, કલિકાલસન' હેમચન્દ્રસૂરિએ છંદાનુશાસન રચ્યું છે અતે એના ઉપર છન્દ ચૂડામણિ નામની વૃત્તિ
1)
નનના ગાવિતચમ્ | ૨૦૨૧૭ | ’ તત્ છિદ્ર નૈઃ ॥ ૨-૨૧૮ । આની સ્વપન વૃત્તિ( પત્ર ૧૩ એમાં નીચે મુજબ સ્પષ્ટીકરણ છે ; ~~~
“ નગમાર્ગસ્થઃ પૌ ો, થયા... शृणु परमोपदेशमिह मुग्धमते ! सततं भवजलधेः परेण यदि यातुमनास्त्वमसि ।
૧–૨. આ બંને કૃતિનો પરિચય મેં જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઇતિહાસ (પ્રથમ વિભાગ: લાક્ષણિક સાહિત્ય, પૃ. ૧૪૪-૧૪૮ )માં આપ્યા છે.
પરિપ્રઢ મન હ્રાં સ્વંગ ધામધાमवितथ वाग् भवाहर मा परकीयધનમ્ ॥શ્
मलयसमीरणो भवति पश्यत नाटयगुरुः इह हि यदाज्ञया नवनवाद्भुतभाङ्गजुषः | શિયહફ્તાન્ વિતસ્તુતે સજ્જારહ ૨૦૧ FE चिभिः पञ्चभिश्च यतिमिच्छन्ति ।"
આ ઉપરથી નીચેની ભાખતા ફલિત થાય છે:(૧) ‘અવિતથ’ અને ‘નર્કેટક’ એ નામાંતર છે, કેમકે એ બંનેનાં લક્ષણા સર્વાંગે મળે છે. (નટકના એક અર્થ નાક ’ થાય છે).
(૨) સાત અને છ અક્ષરે જો તિ હોય તે તે છંદને ‘અવિતથ’ ન કહેતાં ‘કાકિલક' કે ‘કાક્સિ' કહે છે.

Page #22

૧૩૦
શ્રી આત્માન પ્રકાશ (૩) જયદેવ અવિતાને “નકુટક' કહે છે. પુષિ વધાર તત્ર તવ શવમુષિપતા,
(૪) કેટલાક આઠમા અને પાંચમા અક્ષરે યતિ ઇત્તર શિશુક્રાણામg મરણ” હેવાનું માને છે.
આ પર્વ ભવભૂતિએ રચેલા માલતીમાધવના (૫) અવિતથ અને કોકિલકનું એકેક ઉદાહરણ
પાંચમાં અંકમાંનું છે. હેમચન્દ્રસૂરિએ આપ્યું છે. એ એમણે પિતે રચ્યું છે કે અન્યકર્તક છે તે જાણવું બાકી રહે છે. બાકી પ્રથમ બીજું અજૈન ઉદાહરણ નીચે મુજબ છે – ઉદાહરણ વિચારતાં એ કોઈ જૈન કૃતિમાંનું દેવું જોઈએ.
áનવનિતાસત્તતિવિરામgi, ઉપર્યુકત બે ઉદાહરણે ગુજરાતી અનુવાદ હું મધુમથi ગળાનવાછિતyતમા નીચે મુજબ કરું છું :
विभुमभिनौति कोऽपि सुकृती मुदितेन हृदा હે મુગ્ધ મતિવાળા (માનવીએ જે સંસારસમુદ્રને
रुचिरपदावलीघटितनर्दटकेन कविः ॥" પાર પામવાનું તારું મન હેય તે તું ઉત્તમ ઉપદેશનું નિરંતર શ્રવણ કર, તું પરિગ્રહ ત્યજી દે, કૃપા કર આ ઉદાહરણ મેરેશ્વર રામચન્દ્ર કાલેએ A એટલે કે લ્યા રાખ કામકથા છોડી દે, સત્ય વાણીવાળા Higher Sanskrit Grammerના પરિશિષ્ટ થી અર્થાત્ સાચું બેલ અને પારકાનું ધન હરી ન લે. (પૃ. ૧૬)માં આપ્યું છે. આ પૃષ્ઠક ઈ. સ. ૧૯૦૫માં
આ મધુર પંચમ વિરથી યુકત ગીતિ ગાન) નર- પ્રકાશિત ત્રીજી આવૃત્તિનું છે. કેયલ જ્યારે કરે છે ત્યારે (હે મનુષ્ય !) તમે જુઓ ઉપર્યુક્ત બે ઉદાહરણને ગુજરાતી અનુવાદ હું કે ભયને પવન નાટયચર્ય બને છે કે જેની આજ્ઞાથી નીચે મુજબ કરું છું. અહીં આલતા (આંબાની વેલડી) નવનવી અદ્ભુત
નેહાળ સખીઓના જળના પરિહાસને રસથી ભંગિ(રચનાને સેવનારા પળરૂપ હાથને વિસ્તાર છે.
વ્યાપ્ત એવાં રમ્ય શિરીષનાં ફૂલના ઘાતથી પણ જે ઉદાહરણ-નિર્દક યાને “નકુટક' છંદનાં ઉદ- શરીર પીડા પામે છે તે (માલતીના) શરીરના ઉપર, હરણો જૈન તેમજ અજૈન ગ્રંથકારોની સંસ્કૃત કૃતિઓમાં તેનો નાશ કરવા માટે શસ્ત્ર ઊંચકનારા તારા (અધેરમળે છે. એ તમામ તે હું અહીં રજૂ કરી શકે તેમ ઘટના) મસ્તક ઉપર આ અવસર યમદંડ જે આ નથી. વિશેષમાં અત્યારે તે જૈન ઉદાહરણોના મારા (માધવને) હાથ પડે. પ્રમાણમાં અજૈન ઉદાહરણો બહુ થોડાં-બે જ આ
શ્રેજની વનિતારૂપ વસન્તલતાને વિષે વિલાસ લેખમાં આપવાના હેવાથી એ હું અહીં પ્રથમ
કરતા ભ્રમર જેવા વિનમ્ર જનની અભિલાષાઓને ઉધૂત કરું છું—
(પૂર્ણ કરનારા) કલ્પવૃક્ષ (જેવા) તેમજ વિભુ (પ્રભુ) "प्रणयिसखीसलिलपरिहासरसाधिगते
મધુસુદનને કોઈક પુણ્યશાળી કવિ મનોહર પદની શ્રેણિજિતશિષTHદૌરિ તાસ્થતિ થતા વડે રચાયેલા “નર્દકથી આનંક્તિ હૃદયે સ્તવે છે.
૧ “નક એવો ઉલ્લેખ વૃત્તરત્નાકર તેમજ કવિ ધનપાલના બંધુ શોભન મુનીશ્વરે સ્તુતિસવૃત્તિક હૈમછન્દાનુશાસનની મુદ્રિત આવૃત્તિ સિવાય ચતુર્વિશતિકા રચી છે. એમાં મુનિસુવ્રતસ્વામી અન્યત્ર છે ? એ વૃત્તિની અન્ય હાથથીઓ તેમજ અંગેને ચાર પધને ગુચ્છક અત્રે પ્રસ્તુત છે, કેમકે એ જયદેવની કૃતિ તપાસવી ઘટે, કેમકે કેટલાક નર્કટકને અવિતથ યાને “નટક ઇદમાં રચાયેલો છે, એથી બન્ને નિર્દકને ઉલ્લેખ કરે છે.
એ હું અહીં નીચે મુજબ રજૂ કરું છું -

Page #23

પ્રા, ભાના વિરલ અને વિશિષ્ટ છે
૧૩૧
" जिनमुनिसुव्रतः समवताजनतावनतः પર્યત પ્રસાર પામવાના સ્વભાવવાળાં) એવાં જ
તેમજ પવાળાં કમળના સમાન (સુગંધી) મુખस मुदितमानवा धनमलोभवतो भवतः ।
વાળી, રેમ-રહિત તથા પૃથ્વીને વિષે (નમના) अवनिविकीर्णमादिषत यस्य निरस्तमन:
આળેટવાથી જેના કેશમાં મલિનતા પ્રાપ્ત થઈ છે સમુદ્રિત માનવાધનનો મત મવતઃ શા એવી, તેમજ ચન્દ્રની કાતિના સમાન કાન્તિવાળી
શચી (પ્રાણી)એ જે જિનસમૂહને અત્યંત (ભક્તિप्रणमत तं जिनवजमपारविसारिरजो
પૂર્વક) નમસ્કાર કર્યો, તે મહિમાના ધામરૂપ તેમજ હવામાનના મહિમધામ મયાસમા ભયનો ક્ષય કરનાર એવા જિનસમૂહને (હે મોક્ષાयमतितरां सुरेन्द्रवरयोपिदिलामिलनो- ભિલાષી છે !) તમે પ્રણામ કર. -૨
જમા નનામ દિધામમાં સમહ ર હે જિનેશ્વરના સિદ્ધાન્તા જેને વિષે ઉત્તમ (અથવા વમવનરાઝિનોત્તમઝતાત! મવા વિરો– વિધમાન) અનુમાનની (અને ઉપલક્ષણથી અન્ય પ્રમ
ણેની પણ) સંગતિ છે એવા હે (જેન શાસન) ! હે. ऽवसदनुमानसङ्गमन ! याततमोदयितः।।
આલાપક અને નયથી વિસ્તીર્ણ (અગમ) ! હે પ્રમોદશિવસાઇ મિરત મુજયાં વાળ કારી (શાસ્ત્ર)! (મેહરૂપી યાને અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર વસનુમાનણં નમન થાત ! માતા નારા જેમને ગમે છે એવા (મુનિવરને) પ્રિય તથા પંડિતના
- મનને લક્ષ્ય કરીને વસનારા તેમજ શિવસુખના
સાધક એવા ચારિત્રને પ્રકાશ કરનારો તું (જિન
પ્રરૂપિત સિદ્ધાન! ) અત્યંત નમ્ર એવા વિદાનનું મુખપત્રમતિ નં રાતિ (ચોર્યાસી લાખ યોનિઓમાં પરિભ્રમણરૂપ) સંસારથી कमलकरा जितामरसभाऽस्यतु लोपकृतम् ४॥ २६९ ४२. - 3
આ ચાર પધો નટકે છેદમાં છે. એ દરેકમાં (૧) ગાધિકા (રૂપા દેવ-વાહન) જેને મળ્યું છે. બીજુ અને ચોથું ચરણ સમાન છે. એ દુર્ગમ પધોને એવી, વળી (૨) કનક સમાન કાન્તિવાળી, તથા (૩) ગુજરાતી અનુવાદ હું નીચે મુજબ કરું છું – [(૧) સુવર્ણના સમાન પ્રભાવાળા ], (આ) કસ્તુરીનાં
પત્રની રચના વડે ઉપલલિત એવાં તિલકને યોગ્ય | (દીક્ષા-ગ્રહણની તીવ્ર અભિલાષા રાખતા હોવાથી) લાંછનોથી મંડિત, () તેમજ (ભ્રકુટી, વાંકડિયા) કેશલોભ રહિત બનેલા એવા તેમજ જેમના પૃથ્વી ઉપર ઈત્યાદિ વડે શોભાયમાન એવા તથા (ઈ) કમળના ઢગલા કરેલા ધનને હર્ષિત મનુષ્યોએ (એક વર્ષ જેવી કાન્તિવાળા અને (૬) વળી (સ્વસ્તિકના સંવિભાપર્યત ગ્રહણ કર્યું તે તીર્થકર મુનિસુવ્રત (વામા) ગાદિકે કરીને) અનુપમ ઉપકાર જેણે કર્યો છે એવા કે જેમને જન-સમાજે નમન કર્યું છે તેમજ વળી અથવા અનુપમ (હીરા, મેતી વગેરેના) અલંકારો જેમણે મનમાં ઉભેલા (અથવા એકત્રિત થએલા) જેને વિષે છે એવા (અકારાદિ પાંચ વિશેષણોથી એવા અહંકારને, પીડા અને (કર્મરૂપી) મલનો
વિશિષ્ટ) મુખને ધારણ કરનારી, તથા વળી (૪) જેના નિરાસ કર્યો છે, તે (વીસમા તીર્થંકર) (હે ભવિ- હસ્તમાં કમળ છે એવી અથવા કમળના સમાન હસ્તજનો!) તમારું સંસારથી રક્ષણ કરે -૧
વાળી]. અને વળી (૫) પિતાના નેપથ્ય, સૌર્ય ઈત્યાદિ અપાર તેમજ પ્રસરણશીલ (અર્થાત દૂર દેશ વડે સુરની સભાને જેણે પરાસ્ત કરી અર્થાત નિપ્રભ

Page #24

શ્રી ભાત પ્રકાશ
૧૩૨
ખનાવી છે એવી પાંચ વિશેષાથી વિશિષ્ટ) ગૌરી (દેવી) ( હે મુમુક્ષુ જન ! ) તારા વિનાશ કરનારા ( અભ્યન્તર શત્રુએ )ને નાશ કરા. -૪
વિષય, છંદ અને યમકની દૃષ્ટિએ લગભગ સર્વાંગે, શાભનસ્તુતિના અનુકરણુરૂપ અન્દ્રસ્તુતિ ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય યશોવિજયગણિએ રચી છે, એનાં નિમ્નલિખિત ચાર પદો નટક ' છંદમાં છે --~
•
अवति जगन्ति या शुभवती मयि पारगतावलि ! तरसेहितानि सुरवारसभाजितया । दिशतु गिरा निरस्तमदना रमणीहसिताsवलितर से हितानि सुखा रसभाजि तथा ||२|| यतिभिरधितमहितमतं नयवज्रहताघनगमभङ्गमानमरणैरनुयोगभृतम् । अतिहितहेतुतां दधदपास्तभवं रहितं, भङ्गमानमरणैरनुयोगभृतम् ||३||
હૈ પ્રતિમાપ વનને વિષે મેધ (સમાન) પ્રભુ !
તંત્ર મુનિસુવ્રત ! મયુાં નનુ ઃ પ્રતિમા હૈ પાથી રહિત મુનિસુવ્રત (સ્વામી) । કા બુદ્ધિaar ! रोहितं नमति मानितमोहरणम् । तर मौलिरत्नविभया विनयेन विभ
શાળી પુરુષ, વિનયથી પ્રણામ કરતા દેવેના મુગટાનાં રત્નાની પ્રભાવડે લાલ ખનેલા, અભિમાની (જતા)ના (અજ્ઞાનરૂપ) અધકારને હરનારા, હિતકારી તેમજ
વનધ ! નરો દિલં ન માતિમાનિતોળમ્ ।। મોહરૂપ સંગ્રામનો નાશ કરનારા, એવા તારા ચરણ
યુગલને ખરેખર નમતા નથી ?-૧
वितरतु वाञ्छितं कनकरुक् भुवि गौर्ययशोहृदिततमा महाशुभविनोदिविमानवताम् । रिमदनाशिनी विलसितेन मुदं ददती જ્ઞાતિ સતનામઢાડ્યુ મવિનો વિધિ માનવતામ્।
શાભત-સ્તુતિના મારા ગુજરાતી અનુવાદ પ્રસિદ્ધ જ્યારે ત્રીસ વર્ષોં થયાં હતાં એની અપ્રતિમ પ્રતિકૃતિષ અન્દ્રસ્તુતિના ગુજરાતી અનુવાદ કાએ
તૈયાર કરી એ પ્રકાશિત કર્યાં હોય એમ જાણુવામાં નથી. આથી હાલ તુરત તે ઉપયુક્ત ચાર પોતે ગુજરાતી અનુવાદ કરું છું, અને પ્રકાશન માટે યેાગ્ય પ્રબંધ થશે તે સમગ્ર અન્દ્રસ્તુતિ શાલનસ્તુતિની જેમ ટીકાઓ, અન્યય, શબ્દાર્થ, શ્લોકા અને સ્પષ્ટીકરણુ સહિત રજૂ કરવા વિચાર રાખું છું.
હું સંસારને પાર પામેલા(તીર્થંકરા)ની કોણિ ! જે (કોણિ) ત્રણે જગતાનું રક્ષણ કરે છે, જે કલ્યાણકારી છે, જેણે કામદેવનું કાસળ કાઢયું છે તેમજ જે સુંદર ધ્વનિથી યુક્ત છે તે કોણિ દેવેના સમૂહવડે પૂજાયેલી તે વાણીવડે રસથી યુક્ત તથા રમણીએએ હસી કાઢેલા પરંતુ જતા નહિ રહેલા એવા રસવાળા મારે વિષે ઇચ્છિત કલ્યાણાને સવર અર્પે.—ર
નયરૂપ વવડે પાપરૂપ પર્વતને નાશ કરનારા, અનુયેગથી પરિપૂર્ણ, અતિશય કલ્યાણના કારણને ધારણ કરતા એવા, ભવના વિનાશક, રણે। (સંગ્રામાથી રહિત, પુષ્કળ ગમ અને ભગોથી યુક્ત, યોગથી ભરપૂર તેમજ ભગ, અભિમાન અને મરણથી મુકત એવા મુનિવરોએ વડ–ગમા લઈને જૈતુ અધ્યયન અને પૂજન કર્યું છે એવા મત (સિધ્ધાન્ત)ને
તમે નમન કરશ.-~૩
સુવર્ણના જેવી કાંતિવાળી, અપકીર્તિને હરનારી, (અજ્ઞાનરૂપ) અધકારથી મુક્ત, શત્રુએના મનુ` મ`ન

Page #25

આબૂ તીર્થ
લેખક : ૨ મુનિરાજશ્રી દર્શનવિજયજી (ત્રિપુટી)
: : "
-)
દેલવાડામાં ૫ દેરાસર છે, તેમના વિમલવસહિ કરવાની ભાવનાથી એ પ્રતિમાને તેનાથી રસાવી તથી વિસતિનું વર્ણન પહેલાં આવી ગયું છે. મજબૂત બનાવી, પણ કુંભલમેના તપાગચ્છ સંધને
વિચાર આવ્યો કે મુસલમાની હુમલા ચાલુ છે તે ૩. મહાવીરસ્વામીનું દેરાસર
પ્રતિમાની રક્ષા નહીં થાય માટે તેને હાલ આબૂ વિમલવસતિની બહાર હસ્તિશાલા પાસે ભગવાન પર ન સ્થાપવી. સંઘે કુંભલગઢમાં જ મુખનું મંદિર મહાવીર સ્વામીનું દેરાસર છે, જે વિક્રમની અઢારમી બનાવ્યું અને સં. ૧૫૧૮ પહેલાં આ પ્રતિમાને શતાબ્દીના પ્રારંભમાં બન્યું છે.
બેસાડ્યો. અને બાકીની ત્રણ દિશાઓમાં બીજા
પ્રતિમાજી બેસાડ્યાં. આ પ્રતિમા સનાવાળી હોવાથી ૪. પિત્તલહરનું મંદિર
કાળી પડતી નથી. સંભવતઃ કુંભલમેરુ દુર્ગના શોઠ ભીમાશાહ પોરવાડે દેલવાડામાં ભ૦ આદિનાથનું દેરાસર બનાવ્યું અને
ત્યારબાદ અમદાવાદના મહમ્મદ બેગડાના રાજા
માન્ય પ્રજામાન્ય દિવાન સુંદરજી તથા દિવાન ગદા પ૧ આંગળની પ્રતિમા બનાવવા પિત્તળનો રસ તૈયાર કર્યો. પાલનપુરના શેઠ ધનાશાહે તેમાં પિતાનો ભાણ
શ્રીમાળીએ સં. ૧૫૨પમાં આબૂમાં મોટા યાત્રાધા રાખવા વિનતિ કરી. ભીમાશાહના ઇન્કાર થવાથી તેણે
સાથે આવી આ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. ૧૦૮ હાથમાં સોનું છુપાવી લાવી ભઠ્ઠી પર જ તે રસમાં
મણની ભ૦ ઋષભદેવની ધાતુતિમાં તૈયાર કરાવી
તપાગચ્છની આ૦ લક્ષ્મીસાગરસૂરિના હાથે સં. મેળવી દીધું. પ્રતિમાજી તૈયાર થઈ પણ ભીમાશાહ
૧૫ર ૫માં તે પ્રતિમાની અંજનશલાકા કરાવી આ મરણ પામ્યો. એટલે...ચંડસિંહ પિરવાડના પુત્ર સં૦
મંદિરમાં પધરાવી છે. પેથડશાહે પિતાને ગોત્ર બંધુના એ કાર્યને પૂરું
મંત્રી ગદાધરના પુત્ર શ્રીરંગે પણ સં. ૧૫ર ૫ માં કરનારી, રોગ દૂર કરનારી, અભિમાન તેમજ મોટા
અહીં ઘણી પ્રતિમાઓ ભરાવી છે. ત્યાર બાદ સં. અને શુભ વિનાદથી યુક્ત એવા વિમાનોના સ્વામી
૧૫૩૧ માં અહીં બને ગોખલાની અને સં. ૧૫૪૭ (દેવો)ને હૃદયને કીડા દ્વારા સ્વર્ગલોકમાં આનંદ
સુધી બીજી દેરીઓની પ્રતિષ્ઠા થઈ છે, અહીં કુલ ૨૦ આપતી એવી ગૌરી (દેવી) પૃથ્વીને વિશે ભવ્ય
દેરીઓ છે. (જને ને વિસ્તૃત વાંછિત સર્વર સમ–૪
આ દેરાસરમાં પિલની પ્રતિમાઓ છે તેથી ૧-૨ સિતમામને એક પદ ગણતાં એને આ મંદિર પિત્તલહર મંદિર અને ભીમાશાહનું મંદિર અર્થ “વિસ્તૃત લક્ષ્મી અને ઉત્સવથી યુક્ત’ એ કરાય. કહેવાય છે.

Page #26

૧૩૪
( ઉપદેશતરંગિણી, અહૂદ
પિત્તલહર મંદિની બહાર મણિભદ્ર વીરનું મંદિર છે. સુદ્ધિ લેખ છે. સત્તાને પાળીએ છે અને સ. અસુને લેખ છે.
લે. ન. ૪૬૭)
શ્રી આત્માની પ્રકાશ
પ્રાચીન લેખસ'દે
૫ – ચામુખનુ` મંદિર
આ ૩ માળનું મંદિર છે. દરેક માળે ચામુખ પ્રતિમા બિરાજમાન છે. દરડા ગોત્રના શા, માંડલિક આસવાળે તથા તેના પરિવારે સ. ૧૫૩૫માં આ મંદિરમાં આ, જિનચંદ્રસૂરિના હાથે પ્રતિષ્ઠા કરાવેલ છે.
સંભવ છે કે-આ મંદિરના નિર્માણમાં વિમલવહિ અને ણિવસિંહના બચત માલ વપરાયા હશે. સલાવટાએ પણ કૈંક અદ્વૈતનિક કામ કર્યું હશે અને સ્તંભેા બનાવ્યા હશે. આથી આ મંદિર સલાવનાં મંદિર તરીકે પણ ઓળખાય છે, જે ત્રણ થાંભલામાં સક્ષાવાનાં નામ ખાદેલાં મળે છે પણ એટલા પરથી આને સલાવાનુ મંદિર કહેવુ તે વ્યાજબી નથી.
મંદિરનાં ચામુખ, ખરતરવસહિ અને સલાવટનું એમ ત્રણ નામે ખેલાય છે.
એરિયા
આબૂ ઉપર દેલવાડાથી ઇશાન કાણુમાં ૩ માઈલ દૂર આરિયા ગામ છે. અહીં નાનું જિનાલય છે, તેમાં પંદરમી સદીમાં ભ॰ શાંતિનાથની પ્રતિમા વિરાજમાન હતી. આજે ભગવાન આઘ્નિાય વિરાજે છે.
અચળગઢ-અહીં ૪ દેરાસર છે.
૧ ચામુખજીનુ` મંદિર
સંધવી રતનજી અને સ ધરણા એ સરડિયા ગોત્રના પારવાડ હતા. તેઓના વશમાં અનુક્રમે
સ॰ રતનજી, સ॰ સાલિગ અને સ॰ સહસા થયા છે. સ૦ સહસા માંડવગઢના ખાશાહ ગ્યાસુદ્દીનના શિાન હતો. તેણે તપગચ્છના આ સુમતિસુદર
સૂરિના ઉપદેશથી સ૦ ૧૫૫૪માં શિાહીના રાજા જગમાલ ( સ૦ ૧૫૪૦ થી ૧૫૮૦ )ના રાજ્યકાળમાં અચળગઢના મોટા શિખર ઉપર ચામુખનાં ખે
દેરાસરના પાયા નાખ્યા, ભવ્ય પ્રાસાદ તૈયાર થયા. આથી સં સહસાની પત્ની મહું સંસારદે, પત્ની અનુપમાદે, પુત્રા ખીમરાજ, દેવરાજ, પૌત્રા જયમલ, મનજી વગેરે પરિવાર તથા આ॰ યકમલસૂરિ વગેરે ચતુર્વિધ યાત્રા સંધ સાથે અહીં આવ્યા, તેણે તે મંદિરમાં ઉત્તરની ગાદીએ સ૦ ૧૫૬૬ કા. શુ. ૧૦ તે દિવસે તપાગચ્છ કમલકલશ શાખાના આ યકમલસૂરિના હાથે ભ॰ ઋષભદેવની પ્રતિમા ભરાવી પધરાવી છે.
સ. ૧૫૧૮ વૅ. શુ. ૪ શનિવારે સ. ૧૫૨૯ વૈ. શુ. ૪ શુક્રવાર આ લક્ષ્મીસાગરસૂરિના હાથે ડુંગરપુરમાં મહાઅજનશલાકા થઇ છે જેમાં ડુંગરપુર કુંભલમેરુ વગેરેના મંત્રી સાલ્હા વગેરે સંધે ઘણી જિનપ્રતિમા ભરાવી હતી,
સ॰ સહસાએ તેમની પ્રતિમાએ લાવી અહીં ચામુખજીની બીજી ત્રણ ગાદીએ વિરાજમાન કરાવી છે અને છૂટા છૂટા સ્થાનેામાં પોતાની અંજનશલાકાવાળી પ્રતિમાએ મંત્રી સહસાએ અહીં ખેસાડી છે. સુધ ભક્તિ કરી યાચકોને ખુશ કર્યો અને વિવિધ રીતે તીપ્રભાવના કરી છે જેમાં પાંચ લાખ વાપર્યાં છે.
આ દેરાસર ખાદ્શાહના દિવાનનુ છે તેથી લાકા આના બાદશાહનું મંદિર કહે છે. અહીં બીજી એવી પણ લેાકવાયકા છે કે મેવાડના રાણા કુંભાજીના દિવાને આ મંદિર બનાવ્યું છે. રાણા પોતાના અચળગઢના રાજમહેલમાં એસી ચેામુખજીનાં ન કરતા હતા.
સ, રતનાના પુત્ર સં. સાનાના પુત્ર સ. આશા આ યાત્રાસધમાં સાથે હતે. તેણે આ પ્રતિકાત
પણ
ઉત્સવ કરાવ્યા હતા.
ચામુખની ૪ પ્રતિમા પિાલ સાનાનાં

Page #27

આબૂ તીથ
૧૩પ
મિશ્રણથી બનેલી છે. ૧૪૪૪ મણની છે. દર્શકો તેને અરણ્યરાજ પરમારે અયલપાર્શ્વનાથનાં મંદિરનું સાવ સેનાની બનેલી માને છે.
અચલેશ્વરનું મંદિર બનાવ્યું અને સં. ૧૦૧૧ માં (ગુગુણરત્નાકરકાવ્ય, સ૦ ૩, અચળાના શિલાલેખ)
પાલનપુર વસાવી ત્યાં પલવિયાપાર્શ્વનાથનું દેરાસર
ધન
બનાવ્યું. અહીં સં. ૧૮૮૮ મ. શુ. ૫ સોમવારે ૫૦
૨. બીજી ઘટના એ છે કે-રાજા પ્રહાદન પરમારે રૂપવિજયજી ગણીએ પ્રતિષ્ઠા કરેલ ગુરુમલ છે. જેમાં
અચળના જિનાલયની જિનપ્રતિમાને ગળાવી વચ્ચે શ્રી જંબૂસ્વામીની અને ૮ દિશાઓમાં આ.
તેને નંદી બનાવ્યો અને સં. ૧૨૭૪ની આસવિજયદેવસૂરિ વગેરે ૮ પદનાયકની પાદુકાઓ છે.
પાસમાં પાલનપુર વસાવી ત્યાં પલવિયા પાર્શ્વનાથનું ૨. અષભદેવનું મંદિર
દેરાસર બનાવ્યું. અમદાવાદના શેઠ શાંતિદાસ શ્રીમાલીએ મૂલનાયક
[ આ માટે જૈન પરંપરાને ઇતિહાસ પ્રહ ૨૫ ભ૦ ઋષભદેવની પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે, ભમતીમાં ૨૪ તથા ૩માંથી વિશેષ જાણવું.] દેરીઓ છે. અહીં સરસ્વતી દેવી તથા ચક્રેશ્વરીની મૂર્તિઓ પણ છે.
અચલેશ્વરના દેવળમાં આજે શિવલિંગ છે, શિલા
લેખેથી જાણવા મળે છે કે મંત્રી વસ્તુપાલે સંવત ૩. કુંથુનાથનું મંદિર
૧૨૯૦માં આ દેવળને જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્ય, સંવત તપગચ્છના આ. લક્ષ્મીસાગરસૂરિએ સં. ૧૫ર૩ ૧૪૬૪ને પિઠિયો છે. સં. ૧૬૮૬ની કવિ દુરાશા વિ. સુ. ૮ અંજનશલાકા કરેલ ભ૦ કુંથુનાથની મનહર ચારણની મૂર્તિ છે. ધાતુતિમા મૂલ ગાદી પર બિરાજમાન છે.
દેવળની બાંધણી, પ્રદક્ષિણાની ભમતી અને પબાસને અહીં પાસે જ જેના કારખાનું છે, તેની ગાદીની વગેરે વગેરે અસલમાં આ જૈન દેરાસર હશે એમ છત્રી પાસે ૩ઘોડેસ્વાર મૂર્તિઓ છે જે ડુંગરપુરમાં બની પુરવાર કરે છે. લોકે અસલી ઘટનાને ભૂલી ગયા અને છે. તેનું વજન અઢી મણ છે. કિંમત ૧૦૧ મહ. એક જૈન મંત્રીએ તેનો જીર્ણોદ્ધાર કર્યો એટલી એ
મુદી લાગેલ છે તેમાં એક કલંકીના પુત્ર ધર્મ રાજ પુરાણી ઘટના છે. અહીં એક યુગમાં નંદીવર્ધન દત્તની છે જેને ચૌમુખજીના ભક્ત શા પન્નાના પુત્ર તીર્થ હતું. માત્ર એવી નેંધો પણ પટાવલીઓમાં શાદ લે સ. ૧૫૬૬ મા. શ. ૧૫ બનાવી છે. બીજી કવચિત લખેલી મળતી હતી. શ્રી ઇંગોરામ કેવલરામ બે મૂર્તિઓ શિરોહીના રાજ જગમાલની છે જેને શાસ્ત્રી આ દેવળના ઈતિહાર પર પ્રકાશ પાડે છે કેશિરોહીના દેરાસરના પુજારીએ સંવત ૧૫૬૬માં “અચલેશ્વર મહાદેવનું મોટું દેવાલય છે. આ મૂળ બનાવી છે.
જૈન મંદિર હતું એવું અનુમાન થાય છે.” ૪-શાંતિનાથજીનું મંદિર (કુમારવિહાર)
(અચળગઢને લેખ ગુજરાત માસિક વ. ૧૨, અચળગઢની તળટીનું અચલેશ્વરનું મંદિર તથા એ. ૨; આભાનંદ પ્રકાશ વર્ષ ૫૩, અં. ૬-૭) અચળગઢની પગથીથી જમણી બાજુની ટેકરી પરનું વાચક વિનયશીલ લખે છે કે રાજા પ્રહાદને રાજા રાજા કુમારપાળનું મંદિર–આ બંને અંગે જુદાજુદા કુમારપાલના ભગવાન શાંતિનાથજીના જિનશ્ચયની ૩ છતાં એક સૂચનાવાલા અનેક ઐતિહાસિક ઉલ્લેખ જિનાપ્રતિમાઓને ગાળી નંદી બનાવ્યા, આથી તેને મળે છે જેમાંથી બે મુદ્દાઓ તારવી શકાય છે. કોઢ થયો.
૧. પહેલી ઘટના એ છે કે આબૂના રાજા (વા. વિનયશીલ અને વા. પ્રેમચંદનું ઐયયાત્રા સ્તવન)

Page #28

૧૩૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
અચલેવર અને કુમારવિહાર અંગેના આ ઉલ્લેખ પલનપુરના ઇતિહાસ સર્જે છે. પણ તે બન્નેમાં વાસ્તવિક ઘટના કઇ છે તે વિષયના અભ્યાસીએ જ તેના નિર્ણય લાવે એ ઈચ્છવાજોગ છે. અસ્તુ.
આજે કુમારવિહાર અચલગઢમાં શાંતિનાથજીના દેરાસર તરીકે વિધમાન છે.
અહીં મૂલનાયકની ગાદી પર પ્રથમ ભ. નેમિનાથજીની પ્રતિમા હતી. સ. ૧૩૮૦ પછી ભ. મહાવીરસ્વામીની પ્રતિમા વિરાજમાન રહી હતી. અને આજે ભગવાન શાંતિનાચનો પરિકરવાલી પ્રતિમા વિરાજમાન છે.
આ. જિનપ્રમસરિએ તાકલ્પમાં, આ. સોમસુંદરસૂરિએ અમ્રૂપમાં તથા આ. જ્ઞાનવિમલ સૂરિએ સ, ૧૭૫૫ ની તી’માળામાં અહીં ભ. મહાવીરસ્વામીનું મંદિર તાવ્યું છે અને સ. ૧૮૭૯ ની એક અપ્રતીર્થમાળામાં અહીં ભ. શાંતિનાથનું ચૈત્ય બતાવ્યું છે. એટલે સમજી શકાય છે કે કુમારવિહારમાં મૂલનાયકની જિનપ્રતિમાઓને ઉપર મુજબ ફેરફાર
થયા છે.
એકદરે આબૂ ઉપર દેલવાડા, એરિયા અને
અચળગઢ ઉપર ૧૦ જૈન મંદિશ છે. આ સિવાય ગુરુશિખર, કુંડા, ગુફાઓ, આશ્રમો, શિવાલયા વગેરે ધણા તીય સ્થાને છે.
આબુ એ જૈન અજૈન તીર્થં ધામ છે, ઐતિહાસિક સાધનો
પૂ૦ જયન્તવિજય મહારાજના આભૂલેખસ ંદેહ, વિમલવસહિના સં૦ ૧૨૦૧, સ૦ ૧૩૫૦, સ૦ ૧૩૭૮ વગેરે પ્રતિમાલેખા, લૈંગિવસહિના સં૦ ૧૨૮૭ વગેરેના શિલાલેખા, પ્રતિમાલેખા, કવિવર ધનપાલની તિલકમંજરી, ૬૦ સ॰ આ હેમચંદ્રસૂરિનું સ॰
૧૨૧૬નુ દ્વાશ્રય મહાકાવ્ય, તેની ટીકા, રાન્ત કુમારપાલના ચિત્તોડના કિલ્લામાંદિરના સ૦૧૨૦૮ ના શિલાલેખ, આ જયસિંહરિનું સં॰ ૧૨૮૫નું હમ્મીરમદમર્દન, ૫ અરિસિંહનું સુકૃતસંકીર્તન, આ ઉદ્યપ્રભનું સ૦ ૧૨૯૦નું સંધપતિચરિત્ર; એ જ આચાર્યની સુકૃતહ્લોલિની, કવિ પાલ્હેણુને ૧૨૮૯ના આભૂરાસ, આ બાલચંદ્રસૂરિના સ ૧૨૯૬ના વસંતવિલાસ, આ મેનુગના સં૦ ૧૩ ૬૧ના પ્રશ્નચિંતામણી, આ॰ રાજશેખરના સ ૧૪૫ના પ્રાધકાશ, આ મુનિસુંદરસૂરિની સ ૧૪૬૬ ની ગુર્વાવલી, આ. સામસુંદરને સ. ૧૪૮૦ના અબૂકલ્પ, ઉપા૰ જિનમંડનના સ, ૧૪૯૨ કુમારપાલ, ૫. જિનનું સ. ૧૪૯૭નું વસ્તુપારિત્ર, ૫. રત્નમંદિર ગણિવરની સં. ૧૪૯૭ ની ઉપદેશતર'ગિણી, ૫, સામચરિત્ર ગણીન' ગુરુગુણુ૧૬૫૬નું હીરસૌભાગ્ય સટીક કાવ્ય, ૫. કુલસાગરના રત્નાકર કાવ્ય સં. ૧૫૪૧, ૫'. દેવવમલ ગણીતું સ
૧૬૬૨ના ઉપદેશસાર, કવિવર લાવણ્યસમયના વિમલપ્રબંધ વગેરે અનેક ગ્રંથૈામાં આવ્યૂનું ઐતિહાસિક વર્ણન છે.
મી॰ કર્યું`સનના પીકચર્સ ઇલસ્ટ્રેશન એક્ નૈસેટ આર્કીટેક્ચર ઇન ઇન્ડિયા, હીસ્ટ્રી એફ ઇન્ડિયન આર્કીટેયરમાં, કનાઁલ જેમ્સ ટોડના ટ્રાવેલ્સ ઇન વેસ્ટન
ઇન્ડિયામાં, ફાર્બસ સાહેબની કાર્બસ રાસમાલામાં, ગૌરીશકર હીરાચન્દ્ર એઝાના સિરાહી રાજ્યકા ઇતિહાસ તથા રાજપૂતાનેકા ઇતિહાસ ખં. ૧, પૃ. ૧૯૩માં, હાવેલનું એન્શીઅન્ટ એન્ડ મીડીયસ આર્કીટેકચર એફ ઇંડિયામાં, ગજાનન વિશ્વનાથ પાઠકના ગુજરાતનું સ્થાપત્ય નિબંધમાં, દુર્ગારામ કેવલરામ શાસ્ત્રને મારૂં ગુજરાત તીર્થસ્થાનામાં તથા ગુજરાતના મધ્યકાલીન રાજપૂત ઇતિહાસ ભા. ૨, પ્ર. ૧૧ રૃ. ૨૨૪, પરિશિષ્ટ ૧લું પૃ. ૪૪૮ વગેરેમાં આમૂના જૈન મંદિશ અંગે ઘણું સરસ વર્ણન છે.

Page #29

સાહિત્ય સત્કાર
સંશાધન તેમજ સંયેજના કરી છે, જે આ ગ્રંથને
માટે ‘મહોરછાપ” રૂપ છે. શ્રી ધર્મ સંગ્રહનું ગુજરાતી ભાષાન્તર
" આ વિરલ ગ્રંથમાં અમિગુણને વિકાસ કયા કયા
કે ક્રમથી અને કેવા કેવા સાધનથી સાંધી શકાય તેનું પહેલો ભાગઃ પ્રકાશક શાહ અમ્રતલીલ જેસીંગભાઈ
વીરલ તેમજ સ્પષ્ટ નિરૂપણ હોવા ઉપરાંત શ્રાવકપણાના કાળુપુર-જહાપુનહતી પળ, અમ-વિાદ. ક્રાઉન ૮ પેજ .
માર્યાનુસારીપણાના ગુણો. સમક્તિના ૬ ૭ પ્રકારે, પૃષ્ઠ ૭૪ ૦, મૂલ્ય રૂા. ૮. અવૃત્તિ બીજી
શ્રાવકામા બાર વ્રતો અને તેનું વિસ્તૃત વિવરણ, સં. ૧૭૩ ૧ માં એટલે ત્રણસો વરસ પૂર્વે આ શ્રાવકની ત્રિકાળની દિનચર્યા વિગેરે અનેક વિષયોનું ગ્રંથની રચના શ્રી વિજ્યાનન્દસૂરીશ્વરજીના શિષ્યરત્ન ૫. સુંદર નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે એટલે ટૂંકમાં આ શાન્તિ વજય ગણિવરના શિષ્ય રત્ન મહોપાધ્યાય શ્રી ગ્રંથરાદ્ધ માટે કહેવું હોય તો એમ કરી શકાય કે માનવિજયજી ગણિયે કરી છે. આ મહામૂલા ગ્રંથનું આ ગ્રંથ શિક્ષકોને પણ શિક્ષક છે તેમજ ભાષ તર આ. શ્રી વિજયમનોહરસુરીજીના શિષ્ય ગુરુઓને પણ ગુરુ છે. મુ રાજશ્રી ભદ્ર કરવિજયજી મહારાજે કરી. આ યુગને એક અંત ઉપયોગી મૂંટ.ન ભેટ ધરી છે.
આ ગ્રંથને છેડે પારિભાષિક શબ્દોને અર્થ આ પી સં. ૧૭૩૧માં આ ગ્રંથ રચાયેલા છે તેને એક ઉપયોગી સામગ્રી રજૂ કરવામાં આવેલ છે. અર્વાચીન માની અવગણવાની જરૂર નથી. કારણ કે
ફ થી કારણ કે ઈતર વાચકે પણ આપણા પારિભાષિક શબ્દોને કતાં મહાશયે પ્રાચીન ગ્રં ,કારોના સેંકડો ગ્રંથોના
સ્પાર્થ સહેલાથી સમજી શકે તે માટે આવા હાઈ ને સમજી તેને આ એ પુર્વ ગ્રંથમાં સમાવેશ એ મહત્વના પ્રકટ થતાં પુસ્તકમાં આવી પૃદ્ધતિ રાખવી છે, જેથી આગોદ્ધારક સ્વ. આચાર્ય મહારાજશ્રી ,
તે ઇચ્છનીય છે. સાગ નિદરિજી મહારાજે આ ગ્રંથ “ઝ થરાજ
જ્યારે આજના વિષમ વાતાવરણમાં શુદ્ધ શ્રાવક તરીકે સંબોધી વધાવી લીધો હતો.
તરીકેના ૦૯ વનમાં ઓટ આવી રહ્યો છે ત્યારે આવા આ ગ્રંથની એક અતિ વિ શષ્ટતા એ છે કે- મહત્વના ગ્રંથનું ગુજરાતી ભાષામાં થતું પ્રકાશન વિશેષ કતાં મહાશયનાં સમાલીન પૂ. ન્યાયવિશાદ, ન્યાયાચાર્ય આદરપાત્ર છે અને આ ગ્રંથને બાજો ભાગ પણ ઉપાધ્યાયજ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજે આ ગ્રંથનું સત્વર પ્રકાશિત થાય એમ અમે ઈચ્છીએ છીએ.
શ્રી પાદરાકરનું સન્માન સાહિત્યપ્રેમી વયેવૃદ્ધ સાક્ષર શ્રી મણિલાલ મોહનલાલ પાર કરની સાહિત્ય સેવાની કદર રૂપે તેમને થે લી-અર્પણ કરવાનો મેળાવડા કન્ફિરંસના અધિવેશનના અનુસંધાનમાં મુંબઇખાતે અશીડ શુદ ૧ શુક્રવારના રોજ યોજવામાં આવેલ છે. આ સાહિત્ય-સેવકના સન્માનમાં જેમણે પોતાને ફાળે ન મેકલ્ય હાય તે મોકલી આપે.
વિદ્યાર્થીનીને સ્કોલરશીપ માર્ચ ૧૯૫૭ માં લેવાયેલ સેકન્ડ સ્કૂલ સટીફીકેટની પરીક્ષામાં સર્વથી વિશેષ માર્કસ પ્રાપ્ત કરનાર અને કોલેજમાં આગળ અભ્યાસ કરવાની કબૂલાત આપનાર વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક જૈન વિધ થીનીને “ શ્રીમતી લીલાવતી ભોળાભાઈ મોહનલાલ ઝવેરી જૈન વિદ્યાથીની સ્કોલરશીપ ” શ્રી મહાવીર વિધાલય હસ્તક આપવામાં આવશે. અરજીપત્રક મહાવીર વિધાલયનો ગોવાળીયા ટંક રોડ, મુબઈ નં. ૨ ૬ ની ઓફિસેથી મેળવી લઈ તા. ૫ જુલાઈ ૧૯૫૭ પહેલાં મોકલી આપવું.

Page #30
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth ora Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. N, B. 431 ઉચ્ચ જીવન # સૂતાં પહેલાં આત્મનિરીક્ષણ કરી, કરેલા દોષો માટે તે ફરીથી નહિ કરવાનો દઢ સંક૯પ કરો. આવતી કાલથી હું વધારે સારો થઈ. એ સંક૯પ કર્યા પછી ઊંઘી જા એ. આમ પરીક્ષા, આત્મસન્માન અને આત્મવિશ્વાસ જેણે મેળવ્યાં છે, તેણે પોતાની જાત ઉપર ૨વંરાજય મેળવ્યું છે. | # ટાઇમટેબલ વિચાર કરી બનાવી તે પાર ઉતારો. એક પુસ્તક રોજ મનન માટે વાંચવાનું રાખે. જેવા વિચાર કરશે તવા થશે. શાંતિ માટે આત્મજ્ઞાન જોઇએ. આપણી અંદર રહેલે અંતર્યામી આપણને ખોટા વિચાર કરતાં, ખોટે ભાગે જતાં સૂચન કરે છે, પણ તે તા ઉપર અચળ શ્રદ્ધા નહિ રાખે તો એ કલ્યાણકારી અવ જ તમારાથી સંભળાશે નહિ. ધીમે ધીમે ઊઠે માગે ઊતરી દુર્દશા થશે. એમ છતાં તમે ભૂલ કરી છે એને પશ્ચાત્તાપ કરશે તે જરૂર એ કરુણાસાગર પતિતપાવન પાછા તમને સમાગે ચડાવશે અને તમને જીવતાં સ્વર્ગ મળશે, ચિત્તમાં શાંતિ મળશે અને આનંદ પ્રાપ્ત થશે. છે ઉત્તમ પુસ્તકે, સુંદર વસ્તુઓ, સુંદર વાર્તાલાપ વગેરે કરતાં તમને આવડવું જોઈએ. બહુશ્રુત થવું. જ્ઞાન મેળવવા માટે કદાપિ અઢપસતાવી ન થવું. ઉચ્ચ આદર્શો વગર જીવન તુછ છે. પોતે શાને માટે લાયક છે. તે શોધી કાઢી પહોંચી શકાય અને શકયતા હોય તે જીવન- આદશ નકકી કરી તે મેળવવા માટે જંપીને બેસવું નહિ, ભગવાને એક જગ્યા તો તમારે માટે ખાલી રાખી છે. તે તમારા સિવાય કોઇથી પુરાવાની નથી. | # શરીર 217 અને વિચારો બળવર્ધક કરો. સારાં કામ કરી આપણી ઉ પર જેનું ઋણ હોય તે ભરી દેવું. જે કામ કરીએ તે નિષ્કામ ફળની આશા વિના કરીએ અને તે કામ ઈશ્વરને અર્પણ કરે. કામ કરવામાં સાથે મળી કામ કરી, પશુ જે સંસ્થામાં આપણે સહકાર કરી કામ કરતા હોઈએ તેને અપનાવે. આ પણ કર્તવ્ય ન હોય તેવી બાબતમાં કદી ન થે ન મારવુ. સમયનો સદુ પગ કર, [ સામાન્ય જ્ઞાન ’માંથી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ-શ્રી આનંદ પીં. પ્રેસ For Private And Personal Use Only