Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૨૦
શ્રી- આત્માનંદ પ્રકાશ
અર્થાતજો કે તે નિશ્ચિત છે કે શબ્દમાં વક્તાને તેનું નિર્મળ, તિર્મય, પ્રભામય રૂપ પ્રગટે છે. તે લીધે દોષ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ગુણવાન વક્તાથી રાગ ઇત્યાદિ ભાવ વિકારોને ખાખ કરીને પૂર્ણ તે દૂર થાય છે, કારણ કે વક્તાનાં ગુણોથી દૂર થયેલા વીતરાગી બની શકે છે. આવા વીતરાગી અને દેની ફરીવાર શબ્દમાં સંક્રાંતિ નથી થઈ શકતી. તત્વજ્ઞાની સંતપુરુષોનો અનુભવ ધર્મનાં નિયમ અને
અથવા તે બીજો પ્રકાર એ છે કે જ્યાં વક્તા જ ઉપનિયમો માટે પ્રમાણરૂપ બનતે આવ્યા છે નથી ત્યાં દેવ તેનાં આશ્રય વિના નથી રહી શકતા. અને બને પણ જોઈએ. આ પ્રમાણે જૈન સંસ્કૃતિએ આ પ્રમાણે કુમારિને વેદને પ્રમાણિક સિદ્ધ કરવા માટે ગુણનું મહત્વ સ્વીકારીને ગુણેને જ તેના પ્રમાણમાં નીચેની કલ્પનાઓ કરવી પડી.
આધાર બનાવ્યા, તત્ત્વજ્ઞાની અને વીતરાગી પુરુષને ૧. વક્તા વિના પણ સાર્થક શબ્દનું ઉચ્ચારણ
ધર્મ ઈત્યાદિ અતીન્દ્રિય પદાર્થોને સાક્ષાત કરનારા
ગણીને તેમનાં વચનને આગમ તેમજ ધર્મપ્રતિપાદક માનવું.
માન્યા. સંક્ષેપમાં ધર્મ જેવા આત્મસંશોધક પ્રયત્નમાં ૨. ગુણોને પ્રમાણન માનતા, તેના દ્વારા દેને અનુભવી વીતરાગી સંતનાં અનુભવને પ્રાધાન્ય અભાવ રહે છે એમ માનવું, અને દેશનાં અભાવથી આપવામાં આવ્યું. કોઈ અનાદિ કાળની પરમ્પરાથી પ્રમાણતા આપમેળે જ આવી જાય છે.
ચાલ્યા આવતા શાસ્ત્રને નહિ; પછી ભલે તે અપ૩. વ્યવહારમાં પણ વક્તાનાં ગુણોની ઉપેક્ષા થાય હાય. કરીને અને આ પ્રમાણે ગુણમાત્રને નિષેધ કરીને
પુરુષ પિતાના પ્રયત્નથી પૂર્ણ વીતરાગી અને ગુણકૃત પ્રમાણને અસ્વીકાર કરે.
પૂર્ણજ્ઞાની બની શકે છે; કારણ કે તે તેને સ્વભાવ ૪. ધર્મ વિ. અતીન્દ્રિયાર્થદર્શિત્વ ગુણને ન છે. આવરણ દૂર થયા પછી તેને શુદ્ધ સ્વભાવ માનવાને લીધે સર્વજ્ઞતાનો નિષેધ કરે અને પરંપરા- પ્રગટ થયો તે અનિવાર્ય છે. જે અનુકાનો, ઉપાય પ્રાપ્ત વેદને જ ધર્મનું પ્રમાણ માનવું.
અને ભાવના ઇત્યાદિથી વીતરાગી અને જ્ઞાની પુરુષોએ આ પ્રમાણે ધર્મ, તેનાં નિયમ-ઉપનિયમ ઇત્યાદિની
આત્મસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી અને જગત કલ્યાણ માટે તે પ્રમાણિક્તાને છેલ્લે આધાર વેદ બન્યો. અને તેના ઉપાયાને ઉપદેશ કીધા, ને ધર્મભૂત ઉપાયોને પ્રમાણરૂપ વ્યાખ્યાને અધિકાર બ્રાહ્મણવર્ગ પાસે રહ્યો. ગમે માનવા અને તેની ઉપર ચાલીને આત્મસ્થિતિ પ્રાપ્ત તેટલો પ્રયત્ન કરવા છતાં મનુષ્ય પૂર્ણ વીતરાગી અને કરવી તે જૈન સંસ્કૃતિની પ્રકૃતિ છે. તીર્થકરે પણ સાક્ષાતરૂપે પૂર્ણજ્ઞાની નથી બની શકત. તે હંમેશા આ જ પદ્ધતિએ પોતાની અશુદ્ધ અવસ્થાનો નાશ અપૂર્ણ રહેવાનો છે. જ્યારે જૈન સંસ્કૃતિએ ઉપરનાં
કરીને સ્વરૂપસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાવાળા સંસારી આત્માકાપણ આચારને માન્ય કર્યા નથી.
એ જ છે. તે આત્માઓએ ઊર્ધ્વગમન કર્યું છે. ૧ વેદને પ્રમાણરૂપ ન માનવા–
૨ ઈશ્વરને કર્તા ન માનજૈન સંસ્કૃતિએ દર્શાવ્યું છે કે સંસારના દરેક આ જાત અનાદિ અનંત છે. તેમાં જેટલા આત્મા અંતરથી સમાન ગુણ અને સમાન શક્તિ પદાર્થો છે તેમાંથી કોઈ ઘટતે યે નથી ને કોઈ વધતા ધારણ કરે છે. અનાદિ કાળની કર્મવાસનાને લીધે નથી. બધા પદાર્થો પતતાની સત્તાની અંદર સ્થિર એાછા-વત્તા વિકાસને લીધે સંસારી જેમાં અનેક રહે છે. તેમાં પ્રત્યેક ક્ષણે પરિવર્તન થયા કરે છે. ૫તા જોવામાં આવે છે. કર્મવાસનાઓ દૂર થતાં જ રૂપમાં પરિવર્તન હોવા છતાં દ્રવ્યનું ઘટક અવિચ્છિન્ન
For Private And Personal Use Only
| SR No. | 531630 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 054 Ank 08 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1956 |
| Total Pages | 30 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 4 MB |