Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આવે છે તેને વળગી રહેવામાં આવે છે, અને સામાન્ય ધર્મવાળા સમસ્ત પદાર્થોને સભ્યપણે ગ્રહણ તે સિવાયની બાકીની વસ્તુઓને ગૌણ કરી કરે તેને સંગ્રહનય કહેવાય. જેમકે સામાન્ય ધર્મ પ્રમાણે નાખવામાં આવે છે. એટલા માટે જ નયમાં જીવનું લક્ષણ ચેતન્ય કહેવાય. આ દષ્ટિએ બધાં છો અંશગ્રાહી જ્ઞાન હોય છે, જેને અંગ્રેજીમાં સરખાં કહેવાય. જો કે જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોનો ક્ષયPoint of view કહેવામાં આવે છે. પશમાનુસાર સ્પષ્ટ કે અસ્પષ્ટપણે, વ્યક્ત કે અવ્યક્તપણે એટલે કે કોઈ પણ પદાર્થની જે દૃષ્ટિબિંદુથી તુલના જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણો ઓછાવત્તા જણાય, એ જ રીતે
બે તે નય કહેવાય છે. જેમકે ધડે પોતાના મૂળ જીવ જન્મતે નથી, તેમજ મરતે નથી એ દૃષ્ટિએ વ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય છે પણ પર્યાયની અપેક્ષાએ અરૂપી કહેવાય. પર્યાય બદલી કરે એટલે કે આ શરીર અનિત્ય છે. ઘડાની મૂળ સ્થિતિ માટીની હતી અને છોડી બીજું શરીર ધારણ કરે તે રીતે રૂપી પણ કહેવાય, માટીની બીજી સ્થિતિ ઘડાનાં આકારમાં છે. એટલે મૂળ ભાટી દ્રવ્યને ફેરફાર થતો નથી માટે મૂળ ઉપર જોઈ ગયા પ્રમાણે જીવ રૂપી પણ કહેવાય દલનાં દષ્ટિકોણથી ઘડો નિત્ય છે અર્થાત્ મારી છે અને અરૂપી પણ કહેવાય. વ્યવહારનયની દષ્ટિએ તે બદલી નથી. પણ ઘડો ભાંગીને કેજો બનાવીએ જેટલો ભાગ તેનાં કર્મમાં અછત હોય તે દષ્ટિએ ત્યારે ઘડાનું રૂપાંતર કુજામાં થયું. આ રૂપાંતર રૂપી કહેવાય અને તે જ વખતે તેનાં આઠ રુચકપ્રદેશ અર્થાત્ પર્યાય દષ્ટિએ ઘડોઅનિત્ય મનાય છે. રૂપાંતર કર્મવર્ગણાથી અલિપ્ત હેવાથી તેને અરૂપી પણ કહેવાય. અર્થાત પર્યાયને અંગ્રેજીમાં change of form તે રૂપીભાવ અને અરૂપીભાવ એક વખતે હાજર કહેવામાં આવે છે.
હોવાથી તે દષ્ટિએ આત્માને રૂપારૂપી કહી શકાય.
स्यात् अस्ति स्यात् न अस्ति एवं सर्वम् । સંસારી દશામાં ચાન્ય કર્મથી આવૃત હોય છે, એ કર્મવર્ગણ અતિ સુક્ષ્મ પણ રૂપી હોય છે. અને આત્માનાં આઠ શ્યક પ્રદેશે સિદ્ધ જેવાં હંમેશ તેનાથી જીવ આવૃત હોવાને લીધે તે દષ્ટિએ જીવને હેય છે અને રહે છે; એટલે સંગ્રહાયની અપેક્ષાએ રૂપી કહી શકાય. આ વ્યવહારનયનું વચન છે. વ્યવહાર શુદ્ધ અને સનાતન પણ ગણાય. તે જ સંગ્રહત્ય અને નય એટલે સર્વસામાન્ય ધર્મવાળી વસ્તુઓમાંથી કોઈ સમભિરૂટનયની દષ્ટિએ ચૈતન્યને નિત્ય અને અબાધિત વસ્તુને તેના વિશેષ ધર્મ આગળ કરીને તે વસ્તુને પણ ગણી શકાય. સમભિરૂઢ નય એટલે જે નય પ્રત્યેક સામાન્ય ધર્મવાળી વસ્તુઓમાંથી જુદી કરે છે. આ શબ્દનો અર્થ ભિન્ન ભિન્ન માને છે તે. તાત્પર્ય એ છે વિશેષ ધર્મવાળી દષ્ટિને વ્યવહાર નય કહેવામાં આવે કે દરેક શબ્દ જુદી જુદી ધાતુઓનો બનેલો છે અને છે. જેમકે સંગ્રહન્ય સત્તાની દષ્ટિએ સર્વ પદાર્થોને એક એક ધાતુમાં એક જ અર્થ આપવાની શક્તિ હોવાથી માને છે. પણ વ્યવહારન્ય કહે છે કે સર્વ પદાર્થો જે ધાતુને જે શબ્દ બનેલ હોય તે પ્રકારનો જ અર્થ એક નથી, કારણ કે દરેક પદાર્થોમાં પણ પિતાને વિશેષ તે શબ્દ ધરાવી શકે. દરેક શબ્દનો અર્થ એક જ ધર્મ લાગે છે. સંગ્રહનયવાળા આત્માની સત્તા થાય નહિ. આ નયની દષ્ટિએ ચૈતન્યને અનાદ અને સંગ્રહે છે, તે કહે છે–આત્માં ઉત્પન્ન થતું નથી, અનંત ઉપરાંત સનાતન પણ કહી શકાય. જ્યારે મરતે નથી. જે છે તેને તે જ છે. વળી તેનાં આઠ એવંભૂત નયની દૃષ્ટિએ આત્માં સકલ કર્મમળ દૂર કરી
ચકપ્રદેશ તે સિદ્ધની પેઠે હંમેશા ઉજ્જવળ રહે છે, સિદ્ધ થાય ત્યારે તે વખતે જ તેને સિદ્ધ કહી શકાય. કર્મથી લેપાતા નથી, માટે આ દષ્ટિએ આત્મા અરૂપી જે વસ્તુ જે દશામાં પરિણમે તે વખતે તે સ્વરૂપે કહેવાય. સંગ્રહાય એટલે કોઈ પણ વસ્તુને વિશેષરૂપે તેને જે દષ્ટિએ જુએ તે નયને જજુમત્ર નય કહેવાય. નહિ જોતાં સામાન્ય ધર્મ પ્રમાણે ગ્રહણ કરે છે. આ નન્ય પરિણામગ્રાહી છે. આ નય અતીત અને
For Private And Personal Use Only
| SR No. | 531630 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 054 Ank 08 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1956 |
| Total Pages | 30 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 4 MB |