Atmanand Prakash Pustak 046 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531539/1

Page #1

નાભીનk ,
મા )) ડા)
T
5 步步
8
પુસ્તક ૪૬ મુ.
વત ૨૦૭૪,
અંક ૨ છે.
સં’, પs તા ૧-૧૦-૪૮
ભાવે
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૯-૯ પટેજ સહિત,
દર માસની પેલી તારીખે પ્રગટ થાય છે.
Ill/iILIIIIIIIIIIIIIIIII.
પ્રકાશક:
||LITTTTTTTTTTTTTTTI
A S શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા,
ભાવનગર.

Page #2

અ તુ ક મ
ણ કા.
૧ શ્રી પાર્શ્વનાથ જિન સ્તવનમ્ . ... ...( મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી ) ૨૧ ૨ ક્ષમા પના ...
.. ... ( અમરચંદ માવજી શાહ ) ૨૨ ૩ બૌદ્ધદર્શનસ મા અહિંસાનું સ્વરૂ ૫... ..( મુનિરાજશ્રી જખૂવિજયજી મહારાજ ) ૨૩ ૪ વિવેક દષ્ટિ બને... ... ...
... ( આચાર્ય શ્રી વિજય કરતૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૨૭ ૫ ચિંતા... ...
| (અનુવાદક-* અભ્યાસી ' બી. એ. ) ૩૨ ૬ શ્રી સુવિધિનાથનું સ્તવન ... ...
... ... ( પંડિત લાલન ) ૩૫ ૭ ય ત્રાના નવાણું દિવસ
.. ( શ્રીયુત મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી ) ૩૭ ૮ વર્તમાન સમાચાર
.. ( સભા ) ૩૯ શ્રી વસુદેવ હિડી ( ગુજરાતી અનુવાદ ) કીમત રૂ. ૧૫) કર્તા શ્રીમાન શ્રી સંધદાસગણિ, સશે ધન કાર મહાત્મા સાક્ષારવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ, અનુવાદક, ભાષાશા સ્ત્રી અને સાક્ષર સાહિત્યકાર શ્રી ભેગીલાલ જે. સાંડેસરા એમ એ. આ અપૂર્વ સાહિત્ય પ્ર થ ઊચ્ચકક્ષાનો પ્રથમ કાટીમાં મુકી શકાય તે અપૂર્વ ઐતિહાસિક અને કથા સાહિત્ય ગ્રંથ (પાંચમા સૈકા માં પ્રથમ લખાયેલ ).. | ઉચ્ચકૅટીના સાહિત્યકાર અને સાક્ષરત્તમ રાજેશ્રી નંદશ કર માઈ બાપુભાઈ ધ્રુવે આ સભા આવી પ્રથમ ઉચ્ચકોટીના સાહિત્ય તરીકે કરેલી ગણના, તેમજ જૈન વિદ્વાનત્યાગી મહાત્માઓ અને જૈનેતર સાહિત્યકારે ગણેલ અ પૂવ', પ્રશ સનીય ઇતિહાસિક કથા સાહિત્યના અનુપમ ગ્રંથ તેમજ જેની જૈન દર્શનમાં અનેક સ્થળે સાદ આ પવામાં આવેલ છે. આ અપૂર્વ ગ્રંથ જેની જૈન સમાજ કિંમત કદાચ ગણના ન કરે કે ઓછી કરે તેથી તેની ઉચ્ચકૅટીના સાહિત્ય તરીકે કિંમત ઓછી થતી નથી. - આ ગ્રંથની જે નકલે પેટ્રન સાહેબ અને લાઈફ મેમ્બરોને મોટી સંખ્યામાં ભેટનો અપૂર્વ લાભ આપેલ છે તે પછી હવે અમારી પાસે જ નકલે સિલીકે રહેલ છે, તે ગ્રંથ સિરિઝને હોવાથી તે સિરિઝના ધારા પ્રમાણે તેની મૂળ રકમ ઉપાર્જન કરી પછી તેમાંથી સિરિઝના બીજા મંથનું પ્રકાશન કાર્ય સભાને કરવાનું હોય છે. ઉપરોકત પ્રમાણે સભાસદો અને તેમજ ધારણ પ્રમાણે મુનિમહારાજાએ તથા જ્ઞાનભંડારો વગેરેને ભેટ જતાં અનામત રાખવાની જે મૂળ ક મ છે તે પૂણ કરવા માટે આ ગ્રંથની કિંમત રૂ. ૧૨ાા ને બદલે હવે સિલિકે રહેલ બુકની દરેકની રૂ. ૧૫) કિ મત લેવા ઠરાવેલ છે. જેથી તે પૂર્ણ થતાં તરતજ તે બંધુના સરિઝને બીજો ગ્રંથ છ લાવવાનો સભા પ્રબંધ કરી શકશે. ૨૫ નકલથી વધારે લેનારને વીસ ટકા કમીશન આપવામાં આવશે.
જાહેર ખબર. નીચેના સુંદર 2 થે ઘણા થડા સિલેકે રહયા છે. હાલની અને દિવસાનદિવસ વધતી જતી છાપકામની માંધ મારીને લઈને બીજી આવૃત્તિ થઈ શકે તેમ નથી જેથી વેલાસર મંગાવી લેવા નમ્ર સુચના ૧ ધમ"બિન્દુ
૩-૦-૦ ૬ શ્રી જૈન ધર્મવિષયક પ્રશ્નોતર ૦-૮-૦ ૨ પચપરમેષ્ટી ગુણરત્નમાળા - ૧-૮-૦ ૭ શ્રી તનવ નિર્ણયપ્રસાદ
૧૦–૮–૦ ૩ કુમાર વિહાર શતક
૧-૮-૦ ૮ જૈન ઐતિહાસિક ગુર્જર કાવ્ય સંચય ૨-૧૨-૦ ૪ શ્રાવક ધર્મ વિધિ ૦-૮–૦ ૯ શ્રી સઘપતિ ચરિત્ર
૬-૮-૦ ૫ વિજયાનંદસૂરિ ૦–૮–૦ ૧૦ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર
૭-૮-૦

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
...
:-श्रीन मामान सम-वनर ...
પુસ્તક ૪૬ મું,
पा२ स. २४७४. વિક્રમ સં. ૨૦૦૪.
मास: ::त. १४ी माम२ १८४८ ::
२
ने
॥ श्रीपार्श्वनाथजिनस्तवनम् ।।
[ भैरवीराग-त्रितालाभ्यां गीयते ]
રચયિતા–મુનિરાજ શ્રી દુર રવિજયજી नमत जिनमश्वसेननृपनन्दम् , केवलकमलाकन्दम्......नमत. विश्वविश्वविस्तारिवर्ण, विनिहतकरणच्छन्दम् । भव्यो भवमटविमुत्तरति, इह यं वन्दं वन्दम्......नमत. दूरकरोति दुरिततिमिरं, शशिवञ्चन्दं चन्दम् । फुल्लयति सजनजनकुमुदं, निस्तन्द्रं निस्पन्दम्......नमत. नमति धरणपमावतीयमलं, चरणसरोजममन्दम् । यदीयमनीशमनिशं वन्दे, तमहं गीतशुचिच्छन्दम्......नमत. अनन्तभवभ्रमभयभीतानां, हरति करुणाक्रन्दम् । धीरं धर्मधुरन्धरमिद्धम् , अगमनिगमनिस्यन्दम्......नमत.

Page #4

veueneramaP
nyusususuSUSUÇUSUCUSUzuuuUCURUCUcue
ક્ષ મા ૫ ના
(કવાલી) ક્ષમાં લીધી અને દીધી, થઈ ત્યાં હદયની શુદ્ધિ પુનઃ કરી ક્રોધની વૃદ્ધિ, ક્ષમાને ભ્રષ્ટ નહિં કરજે. ૧ સતીનું શિયળ આભૂષણ, ક્ષમા છે વિનું ભૂષણ ન લાગે ક્રોધથી દૂષણ, ક્ષમા એવી તમે ભજજે. ૨ પ્રસરતી ક્રોધથી હિંસા, ક્ષમા ત્યાં હોય અહિંસા, સ્વ-પરઘાતક એ હિંસા, ક્ષમા હથિયારથી હરજે. ૩ ક્રોધ કષાય ખાના માં, દ્રવ્ય ભાવે હણવામાં ન જાશો હિંસારથાનમાં, ક્ષમાની વાડીમાં ચરજો. ૪ દ્વેષ ઈર્ષાત ણી ભરતી, વૈરવિરોધને ધરતી; ક્રોધ અગ્નિથી પ્રસરતી, શીતળ ક્ષમાં જળે કરજે. ૫ પા પાશ્ર વતણું એ દ્વાર, કરમનો આવશે નહિં પાર; હળાહળ ક્રોધની એ ધાર, ધરમની ઢાળથી ધરજે. ૬ પ્રભુ પાર્ધ અને મહાવીર, ગજસુકુમાળ આદિ ધીર; તર્યા સમતા પહેરી ચીર, તમે તેવી રીતે તરજો. ૭ ક્ષમા છે મોક્ષનું સોપાન, સંવરની એ ખરી કમાન; સુભાગી ક્ષમાનું વિમાન, ગ્રહીને મુક્તિને વ. ૮ ક્ષમા જે આવશે સાચી, શાંતિ ત્યાં આવશે નાચી, અમર ” આનંદમાં રાચી, “
મિચ્છામિ દુક્કડં”ગ્રહજો. ૯
અમરચંદ માવજી શાહ
USEFUTUREFEBRUFFSETTESTERSEASESBURGERSTURBISASTERERSFER

Page #5

UGUESEU55UEUGUEUGUEUGUEUEUGUEUc
રnો
I sત્તિ સુપર્યંતિન //
PilSinhSTSTSSES બૌદ્ધદર્શનસ મત આહિંસાનું સ્વરૂપ SURRESTURBRS SEMESSENGER SIERSFEREERSINGERBREFER બૌદ્ધએ જૈની અહિંસા ઉપર કરેલા આક્ષેપનું નિવારણ લેખક– મુનિરાજશ્રી અંબૂવિજયજી મહારાજ
(ગતાંક પૃ૪ ૧૧ થી ચાલુ) ઉપર પ્રમાણે વસુબંધુએ કલા અહિંસાના લક્ષણનું અને જેની અહિંસા ઉપર તેણે કરેલા કપોલકલ્પિત આક્ષેપનું તત્ત્વાર્થટીકામાં ગધહસ્તી શ્રીસિદ્ધસેનગીણુએ વિસ્તારથી સયુક્તિક ખંડન કર્યું છે. અત્યારે મારી સામે ગબ્ધહસ્તિ-ટીકા નથી પણ મને યાદ છે ત્યાં સુધી પૂશ્રી યશોભદ્રસૂરિ મહારાજે પણ લગભગ અક્ષરશઃ તે જ પ્રમાણે ખંડન કર્યું છે. આથી અહિંસા સંબંધી સમગ્ર ચર્ચા હારિભદ્રવૃત્તિમાંથી પૂર્વ પક્ષ સાથે નીચે ઉધૃત કરવામાં આવે છે. - " स्यादेतत्- अस्तु तृतीयविकल्पे प्राणातिपातः सम्पूर्णलक्षणत्वात्- मार्यमाणः प्राणी यदि भवति, हन्तुच 'प्राणी' इति यदि विज्ञानमुपजातम्, 'हन्मि ' इति च यदि वधकचित्तोत्पादः यदि च व्यापादितः स्यात् सर्व चेदमुपपन्नं तृतीये। प्रथम-द्वितीयविकल्पे तु नास्ति एतत् समस्तमतः कथं तत्र हिंसकत्वम् ? एतदेव च प्राणातिपातलक्षणमपरैः स्पष्टतरं प्रपञ्चितम्
બાળતિપાત શિરા ઘરથાસ્ત્રારતમાળમ્” [ મિ. સ. ૪૫ ૭૩] દક્તિા द्विविधं मारणं सञ्चिन्त्य असश्चिन्त्य च सञ्चिन्त्यापि द्विविधम्- भ्रान्तस्य अभ्रान्तस्य च अभ्रान्तस्यापि द्विविधम् आत्मनः परस्य चेत्यतो विशेषणत्रयमुपादीयते एतदुक्तं भवतियदि 'मारयिष्याम्येनम् ' इति संज्ञाय परं मारयति, तमेव मारयति, नान्यं भ्रमित्वा,-इयता प्राणातिपातो भवति । यस्तर्हि संशयितो मारयति 'प्राणी ? न प्राणी ?' इति ‘स वा ? अन्यो वा?' इति सोऽप्यवश्यमेव निश्चयं लब्ध्वा तत्र प्रहरति 'योऽस्तु सोऽस्तु' इति कृतमेवानेन त्यागचित्तं भवतीति । ततश्चासञ्चिन्त्य योऽत्र घातः क्रियते भ्रान्तेन वा आत्मनो वा स न प्राणातिपातः, प्राणश्च घायुः कायचित्तसंमि( सन्नि ) श्रः प्रवर्तते चित्तप्रतिबद्ध
૧. હારિભદ્રવૃત્તિ નામે પ્રસિદ્ધ મુદ્રિત વૃત્તિમાં ૫૦ શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજે આદિના , અધ્યાયની જ વૃત્તિ રચી હેવાથી અને બાકી શ્રીયશેભદ્રસૂરિશિષ્ય?) મહારાજે પૂર્ણ કરી દેવાથી મેં યશોભદ્રસુરિનું નામ લખ્યું છે.
૨. મુદ્રિત હારિભદ્દીમાં રમાતીતિ પાઠ છે. પણ જો નકામે હોવાથી કાઢી નાખે છે. સાવિત્ત=પ્રાણત્યાગચિત્ત=મારણચિત્ત.
૩. પુલવાદ અભિધમશિના નવમા કેશસ્થાનમાં છે.

Page #6

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
वृत्तित्वात् तमतिपातयति विनाशयति जातस्य स्वर( न )स्य संनिरोधादनागतस्योत्पत्ति प्रतिबध्नातीति जीवितेन्द्रियं वा प्राण: कायस्यैव च सेन्द्रियस्य तज्जीवितेन्द्रियं व्यपदिश्यते न त्वन्यस्य, आत्मनोऽभावात्, न ह्यात्मनः किञ्चित् प्रतिपादकं प्रमाणमस्तीति अन्यस्त्वाह
" आयुरूष्माऽथ विज्ञानं यदा कायं जहत्यमी।
अपविद्धस्तदा शेते यथाकाष्ठमचेतनम् ॥१॥" इति। - आर्हताः पुनरबुद्धिपूर्वकमसञ्चिन्त्यापि कृतं प्राणातिपातं प्रतिजानते अबुद्धिपूर्वादपि प्राणवधात् कर्तुरधर्मो यथाऽग्निस्पर्शाहाह इति तेषां चैवमभ्युपेयतां परदारदर्शन-स्पर्शने च कामिन इव साधोरवद्यप्रसङ्गः साधुशिरोलुश्चने कष्टतपोदेशने च शास्तुः क्रुद्धस्येवाधर्मप्रसङ्गः विसूचिकामरणे चान्नदायिनः प्राणवध. मातृगर्भस्थयोश्च अन्योन्यदुःखनिमित्तत्वात पापयोगः वध्यस्यापि च वक्रियासम्बन्धादग्निस्वाश्रयदाहवदधर्मप्रसङ्गः परेण च कारयतो नाधर्मप्रसङ्गः न हि अग्निमन्येन स्पर्शयन् प्रयोजयिता दह्यते अचेतनानां च काष्ठादीनां गृहपाते प्राणवधात् पापप्रसङ्गः न च दृष्टान्तमात्रात् स्वपक्षसिद्धिरित्येवमनेकदोषसम्भवान्न बुद्धिपूर्वकं प्राणातिपातावद्यमस्तीति।
___ अत्रोच्यते जैने:-............यदुच्यते परेण 'असञ्चिन्त्य भ्रान्त्या वा मारणं नावद्यहेतुकम्' इत्यत्र प्रतिविधीयते--असञ्चिन्त्य कुर्वतो यद्यवद्यासम्भवः ततो मिथ्यादृष्टेरभावः सुगतशिष्याणाम् यस्मान्न कश्चिन्मिथ्या प्रतिपद्यते प्रेक्षापूर्वकारी 'मिथ्या' इति सञ्चित्य... ...अथ संशयहेतुत्वान्मिथ्यादर्शनमवद्यकारणम्, एवं तर्हि निश्चितधियः सांख्यादेः ' इदमेव तत्वम्' इति नावा स्यात् । संसारमोचक-गलकर्तक-याज्ञिकप्रभृतीनां च प्राणवधकारिणाम् 'धर्मः' इत्येवं सञ्चेतयतामधर्मोऽयमित्येवं चासंचेतयतां नावचं स्यादन्याभिसन्धित्वात् । अथैवं मन्वीथाः-सञ्चेतयन्त्येव ते 'प्राणिनो वयं हनाम( हन्मः )' इति सत्यमेतत् , किन्तु नैवं चित्तोत्पादः 'हन्यमानेषु एतेषु अधर्मो भवति' इति संविद्रते च स्फुटमेव सौगताः प्रमादारम्भयोरवश्यंभावी प्राणिवध इति तथा बुद्धस्य ये शोणितमाकर्षयन्ति वपुषः ‘सुगतो. ऽयम्' इत्येवमविधाय( चार्य ) तेषाम् 'अवीचिनरकगमनकारणम(मा)नन्त[य] कमबुद्धित्वा
१. मोशनमा १ ०१, २ ससूत्र, संघात, ४ शै२१, ५ भखारीव, तपन, ७ प्रता. પન અને ૮ અવીચિ-આ પ્રમાણે આઠ નરકની માન્યતા છે. (અબુંદ વિગેરે બીજા આઠ શીત न२४॥ ५६५ छ. से ५५५ ध्यानमा सवु) मां सही मामी अवीचि ( नास्ति वीचि-सुखं यत्रेत्यवीचिः) નરક વિવક્ષિત છે. આ સંબંધી સવિસ્તર વર્ણન અભિધર્મકાશના ત્રીજા સ્રોધાતુ નામના કેશસ્થાનમાં છે.
૨. બૌદ્ધદર્શનમાં ત્રણ પ્રકારનાં આવરણ છે. ૧ કમવરણ, ૨ કલેશાવરણ, ૩ વિપાકાવરણ તેમાં આનન્તર્યને કર્માવરણ કહેવામાં આવે છે. જે કાર્ય કરવાથી પ્રાણી અનન્તર જન્મમાં-આગામી જન્મમાં न२४मा पन थाय ते पा५ मन मान-तय हवामां आवे छे. ( अनन्तरम्-पुनर्जन्मनि नरकं गच्छतीति अनन्तरः तस्य भाव आनन्तर्यम् ) मा मानन्तयना पाय है। छ-१ भातृध, २ पितृव, 3 मई६५, ४ संघ, ५ मुशरी२३वित्पाद. तमां पांय मान-तय सौपा भोटु पा५ छ. मा भानतथा माथि न२४मा ! अपन याय छ ( " अवीचौ पच्यते कल्पम् " मे ५६५ ( समयप्रभाय विशेष) सुधी अपायिनरमा विषा अनुभवे छे. अभिधकोश-४ । ९९)

Page #7

બૌદર્શનસંમત અહિંસાનું સ્વરૂપ.
देव न स्यात् इष्यते चानन्ता[4]कम् । अथ 'बुद्धोऽयम्' इत्येवंविधबुद्धरपि संशयितस्य अश्रइधतश्च सञ्चेतयतो भवेदानन्तर्यकम् एवं सति मायासूनवीयानामप्यवद्येन योगः स्यात्, यतस्ते विदन्ति आर्हतामवनि-दहन-पवन-जल-वनस्पतयः प्राणिनः । अथैवमारेकसे 'बुद्धोऽयम् ' इति संज्ञानमात्रेण सांख्यादिरपि चेतयत्येव, एवं तर्हि संज्ञामात्रेण सञ्चेतयतः कल्पाकारमपि शुद्धनामानं प्रत आनन्तर्यकं स्यात् । तथा माता-पित्र-ऽहद्वध-स्तूपभेदानन्त. र्येष्वपि । बालस्य किल यांस्तानवचेतयतो बुद्धाय भिक्षादानोद्यतस्य पांसुमुष्टी राज्यं फलत इति सुगतशासनविदा प्रतीतमेव । तदेवमसंचेतितवधो भ्रांतिवधश्च प्राणातिपातावद्यहेतुतया ग्राह्योऽन्यथा बहु त्रुट्यति बुद्धभाषितमिति । तथा आत्मवघोऽपि जैनानामवद्यहेतुरेव विहितमरणोपायाहते शस्त्रो-लम्बना-ऽग्निप्रवेशादिभिः । तस्मादात्मनोऽपि अविधिवधोऽवद्यहेतुरिति यत् किश्चित् परग्रहणमिति । ......... तस्मादेनःपदमेतद् वसुबन्धोरामिषगृद्धस्य गृध्रस्येवाप्रेक्ष्यकारिणः ।
__ अयं पुनरप्रसङ्ग एव मूढेनोपन्यस्तः-शिरोलुञ्चनाद्युपदेशे शास्तुः क्रुद्धस्येवाधर्मप्रसङ्ग इति, यतः तत्राज्ञानादिप्रमादासम्भवः अत्यन्तमेव शासितरि, ध्वस्तरागद्वेषमोहेनापि भगवता मुमुक्षूणां कर्मनिर्जरणोपायत्वेन तपो देशितं कुतोऽवद्यप्राप्तिरप्रमत्तस्य ? इति । अन्नदाय्यपी श्रद्धाशक्त्यादिगुणसमन्वितोऽप्रमत्तो गुणवते पात्राय ददाति न्याय्यम्......... ...... कुलस्तत्रावद्ययोगोऽन्नदायिनः ?...विसूचिका तु भोक्तः आप्तविहिताचारपरितमितादि. भोजिनो जन्मान्तरोपात्ताशुभकर्मापेक्षा न दातुर्दोषमावहति विहिताचारोल्लंघनभोजिनोऽपि स्वकृतकर्मविपाक एवासाविति नास्त्यणीयानपि दातुरप्रमत्तचाद्दोष इति । ............ । यञ्चावाचि 'मातुर्गर्भो दुःखहेतुः, मातापि गर्भस्य दुःखनिमित्तमित्युभयोः दुःखहेतुत्यादवद्येन योगः' इति तदभिमतमेव जैनानां तयोः प्रमत्तत्वात् । ...............
यञ्चोक्तमग्निदृष्टान्तसामर्थ्याद्वध्योऽपि अवद्येन युज्येत वधक्रियासम्बन्धाद्धन्तृवत् । यथा हि अग्निः पूर्व स्वाश्रयं दहतीन्धनादिकमेवं वधक्रिया वध्यसम्बन्धिनी प्राक् तावद् वधक(वध्य )मेवावधेन योजयति ... तदेतदसत् ... यया कर्तृगतया हननक्रियया प्राणवियोजनं कर्मस्थं क्रियते सा विवक्षिता, ज्वलनोऽपि एतावता दृष्टान्तीकृतोऽप्रतिबद्धदहनस्वभावः स्पृश्यमानो बुद्धिपूर्वकमन्यथा वा दहत्येव प्राणातिपातोऽपि हि प्रमत्तेन ... क्रियमाण: कर्तारमवश्यंतयाऽवद्येन योजयत्येवेति दृष्टान्तार्थः ...... तत्र कः प्रसङ्गो वध्यस्याधर्मेण ? ...... दृष्टान्तधर्मी चानेकधर्मा तत्र कश्चिदेव धर्ममाश्रित्य दृष्टान्त उपन्यस्यते । अथ सम. स्तधर्मविवक्षया दृष्टान्तोपादानं ततो न कश्चिदिष्टार्थसाधनं स्याद् दृष्टान्तः। विकल्प
આ જ પ્રમાણે પાંચ આનન્તર્યસભાગ (=આનન્તર્ય સમાન) છે. તે માત્ર ઈતીદૂષણ, ૨ નિયતિપતિતબંધિસત્વમારણ, ૩ શિક્ષમારણ, ૪ સંધાયદ્વારહારિકા=સંઘલાભમાર્ગ વિઘાત, ૫ સ્તૂપભેદ. આ સંબંધી અધિક વર્ણન અભિધમકાશના કર્મનિર્દેશ નામના ૪થા કોશસ્થાનની ૧૬-૧૦૭ની કારિકામાં છે.
_1. असदुत्तरं जाति:-को उत्तर ति वामां आवे छे. तिनl १ साधर्म्यसमा, २ वैधय॑समा विगैरे २४, नेहा छे. तमा विकल्पसमा सातभा मेछ. “साधनधर्मयुक्त दृष्टान्ते धर्मान्तर

Page #8

૨૬
* શ્રી આત્માનંદ પ્રકારઃ
समाना चेयं जातिरुपन्यस्ता वसुबन्धुवैधेयेन -स्वाश्रयदाहित्वमप्नेः विशेषधर्मोऽस्ति न तु वधक्रियायाः स्वाश्रयेऽवधयोग इष्टः तस्मान्नाग्निदृष्टान्तात् साध्यसिद्धिरिति ...... यञ्चोक्तं न च दृष्टान्तमात्रात् स्वपक्षसिद्धिरिति एतदप्ययुक्तम् , अजानानस्यापि प्रमत्तस्य प्राणातिવાતારાથમિતિ પ્રસ્તા અનાદત I
योक्तम्-कायस्यैव सेन्द्रियस्य तज्जीवितेन्द्रियं व्यपदिश्यते न त्वन्यस्य आत्मनोऽभावादिति, तदप्यसमीचीनम्-यतः ... भिन्नाः सञ्चेतनादिक्षणा मारणावसानाः, तत्र कस्य प्राणातिपातः ? ... इति सर्वथा गृहीतशरणत्रया अपि अशरणा एव सौगता इत्यैवं વિરુષાર્ સાત્ત્વિ પ્રગતો વિરામ: ” [પાયમાળ-૧ ૪] આ તેનું લક્ષણ છે. જાતિના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનું વિસ્તારથી વર્ણન ન્યાયસૂત્રના ૫, મા અધ્યાયના પ્રથમ આહ્નિકમાં તથા દિનાગના ન્યાયમુખ (P. 56 ) વિગેરેમાં છે. The assumption of a difference (in the homogeneous example ) is called the balancing (Fifa) alternative (fa feq. યમા ) [ ચામુક p. 56, ચાઇનીઝ ઉપરથી છે. ટવુચી કૃત ઇંગ્લીશ ભાષાંતર ].
2. “ય મૂહચાડાતમૂર્વધેચવાશિઃ ” [ મારા રૂ. ૧ી ૪૮ ] ત્યR: I મૂહ.
8. બૌદ્ધોને ત્યાં ૧ ચક્ષુ, ૨ શ્રેત્ર, ૩ ઘાણ, ૪ જિહુવા, ૫ કાય, ૬ મન, ૭ પુરુષ, ૮ શ્રી, ૯ જીવિત, ૧૦ સુખ, ૧૧ દુઃખ, ૧૨ સૌમનરય, ૧૩ દૌર્મનસ્ય, ૧૪ ઉપેક્ષા, ૧૫ શ્રદ્ધા, ૧૬ વીર્ય, ૧૭ રકૃતિ, ૧૮ સમાધિ, ૧૮ પ્રજ્ઞા, ૨૦ અજ્ઞાતમાઝાયામિ, ૨૧ આઝા, ૨૨ આણાતાવી–આ પ્રમાણે ૨૨ ઇન્દ્રિો માનવામાં આવે છે. તે પૈકી જીવિતેન્દ્રિય અહીં વિવક્ષિત છે. આ બાવીશે ન્દ્રિોનું સવિરતર વર્ણન અભિધમશિના બીજા દિનિશ નામના કેશસ્થાનમાં છે.
દ્રોને ત્યાં રકિય શબ્દનો જુદે જ અર્થ કરવામાં આવે છે. અભિધમકાશભાષ્યના ફ્રેંચ ભાષાનુવાદમાં જે અર્થ છે તે નીચે મુજબ છે. વાચકોને માટે ફ્રેંચ ભાષાંતર નિરર્થક હોવાથી એનું ઇંગ્લીશ ભાષાંતર કરીને અહીં આપવામાં આવે છે–
What is the meaning of the word 'spasta'? The root fa moans viઐશ્વર્ય supreme power. What exercises the supreme power is called $1744. Therefore, in generel feng means e fayfa sovereign.
આની સાથે ફટાથ વ્યાખ્યાની તુલના કરતાં પુનરિઢિયાર્થ? “દ્ધિ મૈથૈ” [ગિનિધાતુપાત્ર ૬૪] તીતિ યાનિ, અધિપતા હ્ય–આવું સંસ્કૃત ભાષ્ય હશે એમ લાગે છે. ત્રિય એટલે ધિત. કઈ કઈ ઈન્ડિયનું કાના કેના ઉપર આધિપત્ય છે? એનું વિસ્તૃત વર્ણન અભિધમકાશમાં છે.
છ-આ જે બૌદ્ધોને ત્યાં ત્રણ
4. યુદ્ધ સરળ છાણિ, ધમૅ પર જામિ , સંઘ સરળ શરણ છે તે અહીં વિવક્ષિત છે.

Page #9

આ
વિવેકદ્દષ્ટિ બને
છે
લેખક–આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી મહારાજ કોઈ માનવી કષાય અથવા તો તિરસ્કારના આત્માને ઓળખાવે છે તેમ વિવેક (માણભાવથી મેં બગાડીને કે માણસને કહી સાઈ) માણસને ઓળખાવે છે. જેમાં વિવેક બેસે કે તે તે પશ છે. તે ઉપશમ ભાવ વગરને ન હોય તે માત્ર આકારથી માણસ કહેવાય અને અજ્ઞાની જીવ તરત જ આશ્ચર્ય, શોક કે ક્રોધા- તેથી તે માનવ જીવનનું તાત્વિક ફળ મેળવી દિના વિકારોથી ઘેરાઈ જશે, કારણ કે માનવ શકે નહિ. માનવીને જે મુક્તિ અધિકારી દેહધારી પાગલાનંદી અજ્ઞાની જીવ માત્ર જણાવ્યા છે તે વિવેકદષ્ટિ માનવીની અપેક્ષાથી પિતાને એમ માને છે કે-અમે માણસ છીએ. જ છે પણ વિવેકશૂન્ય માત્ર માનવદેહની અપે. આવા જડાસકત માણસે આકાર માત્રને જ ક્ષાથી નથી કહ્યો. અને તેથી કરીને જ માનવીને માણસ માનવાવાળા હોય છે. પણ માનવીની ગ્યતા અયોગ્યતાના પ્રમાણમાં બધીય ગતિઓળખાણ કરાવનાર લક્ષણો તરફ તેમનું લક્ષ્ય યોને અધિકારી વર્ણવ્યો છે. હેતું નથી. દરેક વસ્તુને ઓળખાવવાને તેનામાં ખાસ ધર્મ રહેલું હોય છે જેમકે મીઠાશ જગતમાં વિવેક અનેક પ્રકારે ઓળખાય સાકરને ઓળખાવે છે, કડવાશ કરી આતાને, છે. કેઈ માણસ કેઈને ત્યાં મળવાને કે બેસઉષ્ણુતા અગ્નિને, સુગંધી પુષ્પને અને ઉપગ વાને માટે જાય છે ત્યારે ઘરધણ મળવા આવविचार्यमाणं सुगतशासनं निःसारत्वान्न युक्तिं क्षमत इति ।" [ तत्त्वार्थहारिभद्री ७।८]
અભિધમકેશભાગ્ય અને તેની સલ્ફટાર્થ વ્યાખ્યા સાથે તુલના કરવાથી અહિસાસંબંધી તન્હાઈટીકાન્તર્ગત ચર્ચા બરાબર સ્પષ્ટ સમજી શકાશે એમાં કશી શકી નથી. સંશાધનસંપાદન તથા અર્થ પરિજ્ઞાનને વ્યવસ્થિત અને ચોકકસ કરવા માટે પૂર્વપક્ષાદિના મૂલભાગો શાધવાની દિશામાં પ્રયત્ન થવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. આ રીતે થાય તે કઠિન લાગતાં સ્થળનાં પઠન-પાઠનમાં પણ અતિ સરલતા આવે. તેમ જ આપણું પૂર્વાચાર્ચ વિશાળીસુષ્ટિથી સતત જાગરૂક રહીને પરદર્શનનાં આક્રમણને ભૂતકાલમાં કે તીવ્ર પ્રતિકાર કરતા હતા એ પણ યથાર્થ રીતે પ્રકાશમાં આવે મુ. લેગાંવ ઢમરે, જીલ્લા-પુના. તે मुनिराजश्रीभुवनविजयान्तेवासी, સં. ૨૦૦૪, શ્રાવણ સુદ ૧૧,
मुनि जम्बूविजय । 5. વાચકે આ પણ ખ્યાલમાં લે કે, “અરમિયાનમતમ” [તસ્વાર્થ સૂત્ર-છા ૮] સત્રની ટીકામાં “ગાથાસંગ્નિનો વાવમમિરે મૃષાવાઃઆ જે કારિકાધનું ખંડન છે તે પણ અભિધર્મકાશની જ [૪૦૪] કારિકા છે.

Page #10

૨૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
~~
~
~~~
નારને આવકાર આપે છે, ઊભું થઈ સામે મુક્તિનો અધિકારી બનાવનાર વિવેકમાં જડાજાય છે, ગાદી-તકીયા કે ખુરશી ઉપર બેસા- સક્તિ-સ્વાર્થ-માયા-પ્રપંચદંભ કે મિથ્યા આડં. ડીને ક્ષેમકુશળ પૂછે છે, ચા-પાણ માટે બર જેવું કશુંય હોતું નથી. જડ-ચેતન્યના આગ્રહ કરે છે. ઈત્યાદિ દેખીતી રીતે વિનય સંયોગ સ્વરૂપ બનાવટી સંસારમાં અનેક પ્રકારભરેલા વર્તાવને-પછી ભલે મનમાં તિરસ્કાર જ ની વસ્તુઓ દષ્ટિગોચર થઈ રહી છે. આ કેમ ન હોય તે પણ તેને વિવેક કહેવામાં આવે બધી વસ્તુઓમાં નકામું કાંઈ પણ નથી અને છે. લગ્ન તથા જન્મમરણના પ્રસંગોમાં એક જે નકામું છે તે આકાશપુષ્પની જેમ અભાવબીજાને ત્યાં જવું, કાંઈ પણ કામ માટે પૂછવું સ્વરૂપ છે, એટલે કે તે નથી જ. કેઈને પણ અને બતાવે કે ન બતાવે તો પણ ઉત્સાહ જરૂરત ન પડે એવી વસ્તુની સંસારમાં હયાતી બતાવી કઈ પણ કામ કરવા મંડી પડવું, આવી જ નથી. ઉપયોગી બધીય વસ્તુઓની બંધાય આચરણું પણ વિવેક તરીકે ઓળખાય છે. જીવોને જરૂરત પડતી નથી. કેઈને કોઈ વસ્તુની નહિં ચાલે, જવું પડશે, રહેવું પડશે, આવવું જરૂરત હોય છે તો બીજાને બીજી વસ્તુની પડશે, છૂટકો નથી, કરવું પડશે, આપવું પડશે, જરૂરત હોય છે, અર્થાત્ એકને જે વસ્તુ ઉપખોટું દેખાય, નમવું પડશે, ઈત્યાદિ જે લેક યોગી હોય છે તે જ વસ્તુ બીજાને નિરુપયેગી વ્યવહાર મરજી વગર-અનિચ્છાએ પણ ફરજિ- હોય છે. અને એટલા માટે જ વસ્તુઓના બે આત કરવામાં આવે છે કે જે એક પ્રકારનો ભાગ પડે છે અથવા તે વસ્તુઓ બે પ્રકારની દંભ છે તેને પણ લૌકિક જનતા વિવેક કહે હોય છે તેમાં એક હેય-ત્યાગવાયેગ્ય અને છે. જેનાથી પિતાને સ્વાર્થ સારી રીતે સધાતો બીજી ઉપાદેય એટલે ગ્રહણ કરવા યોગ્ય છે. એક હોય તેવાને તન-મન-ધનથી મદદ કરવી, વસ્તુ એકને હેય હોય છે ત્યારે તે જ વસ્તુ બીમારીની અવસ્થામાં સેવા કરવી, પિતાને બીજાને ઉપાદેય હોય છે. આ બંને પ્રકારની કામધંધે છેડીને પણ વખતને ભેગ આપવો- વસ્તુઓને સાચી રીતે ઓળખીને ઉપાદેય વસ્તુ આ પણ એક પ્રકારને વિવેક મનાય છે. એનો આદર અને હેય વસ્તુઓને ત્યાગ કરે રસ્તામાં બે ત્રણ જણ વાત કરતા ચાલ્યા જતા તે તાત્વિક વિવેક કહેવાય છે. હોય અને સામેથી સુખી-ધનાઢ્ય કઈ પરિચિત સંસારમાં સકર્મક જીવોના કર્મને લઈને માનવી મળે તે મેં ઉપર ખૂબ જ પ્રસન્નતા અનેક ભેદ પડ્યા છે તેવી જ રીતે છાએ દેખાડીને હાથ જોડવાપૂર્વક તેના અત્યંત પ્ર
- ગ્રહણ કરેલા પુદ્ગલ સ્કંધસ્વરૂપ દેહમાં પણ વખાણ કરવા છતાં અછતા ગુણ ગાવા, તેના કર્મને લઈને જ ભિન્ન ભિન્ન સંસ્થાન-આકૃતિ કાર્યોની શ્રેષ્ઠતા બતાવીને પ્રશંસા કરવી અને તથા વર્ણાદિમાં વિવિધતા જણાય છે. દેહાદિ પછી છુટા પડીને પોતપોતાને રસ્તે ચાલવા
રૂપી જડ વસ્તુ અને અરૂપી આત્મા ચેતનમાંડયું કે તરત જ તેની પીઠ પાછળ તેના દોષ
સ્વરૂપ બંનેમાં પરસ્પર ઉપાદેયતા રહેલી બતાવીને વખોડવું–આવો પણ એક રીતે વિવેક છે. ભિન્ન ગુણ ધર્મવાળી વસ્તુઓ પરસ્પર એક ગણાય છે. આ પ્રમાણે જગતમાં વસનારા બીજાને માટે હેય હોય છે, કારણ કે આવી માણોએ અનેક પ્રકારે વિવેકની વ્યવસ્થા વસ્તુઓ એક બીજાની પ્રકૃતિમાં વિકૃતિ ઉત્પન્ન કરી છે પણ જે વિવેકથી માણસ બની શકાય કરે છે. જે વસ્તુઓ પરસ્પર એક બીજીની છે તે વિવેક જુદા જ પ્રકાર છે. માણસને પ્રકૃતિની પિોષક હોય તેવી વસ્તુઓ એક બીજીને

Page #11

-
વિવેકદૃષ્ટિ બને.
*
માટે ઉપાદેય હોઈ શકે છે. આત્માને માટે અવિવેકી જે પણ બાહ્ય હેયને ત્યાગે છે અને જડાત્મક વસ્તુ માત્ર હેય-ત્યાગવા યોગ્ય છે, ઉપાદેયને ગ્રહણ કરે છે જેથી સ્થૂળ દષ્ટિવાળા કારણ કે જડ તથા જડના વિકારસ્વરૂપ વસ્તુઓ તેમને ત્યાગી કે જ્ઞાની તરીકે ઓળખે છે છતાં આત્માની જ્ઞાનાદિ પ્રકૃતિએને વિકૃત બનાવે તાત્વિક દષ્ટિથી જેનારા જ્ઞાની પુરુષો તે તેને છે જેનું પ્રત્યક્ષ હે પાદેય વસ્તુઓના ત્યાગ ત્યાગી કે જ્ઞાની માનતા નથી. કારણ કે સમ્યગ તથા ગ્રહણરૂપ વિવેકદ્વારા આત્મવિકાસ કરનારા જ્ઞાનની દષ્ટિમાં સમ્યગ્દષ્ટિ જ્ઞાની હોઈ જ્ઞાની પતે તે છે જ પણ તેમના વચનને શકે છે અને જ્ઞાની જ સાચા હે પાદેયને શ્રદ્ધાપૂર્વક અભ્યાસ કરનારાઓને પણ હોય છે આદર કરી શકે છે, અને સાચે ત્યાગી પણ કે અનાદિ કાળથી જડ સ્વરૂપ કર્મ તથા કર્મના તે જ હોઈ શકે છે. અજ્ઞાની જે હેયોપાદેયને વિકાર સ્વરૂપ કષાયવિષયના ઉપાદેયપણાથી– આદર કરીને અણજાણ જનતામાં ત્યાગી અને આદર કરવાથી આત્મામાં થયેલી વિકૃતિને લઈને જ્ઞાની કહેવાય છે તે તાવિક હે પાદેયને અનેક ભેદવાળા આત્માઓ જણાય છે. જે ચાર અનાદર કરવાથી ત્યાગનું સાચું ફળ મેળવી ગતિ અને ચોરાસી લાખ જીવાનિ કહેવાય છે શકતું નથી. જે તાત્વિક હેયે પાદેયને જાણ તે આત્માની વિકત દશાનું પરિણામ છે અને નથી, શ્રદ્ધતો નથી, આદર પણ કરતો નથી તે હેય વસ્તુઓના આદર કરવાથી જ આવ્યું છે. તે અતાત્વિક હેયોપાદેયનો આદર કરવા છતાં
પણ અજ્ઞાની અવિવેકી જ કહી શકાય છે. હેય-ઉપાદેય વસ્તુઓને જાણવા માત્રથી જ
માયા અને તે મિથ્યાદષ્ટિ તથા અભવ્યના ત્યાગથી વિવેકી કહેવાય નહિં, કારણ કે બીજાનું જણે સ્પષ્ટ સમજાય છે. વેલું જાણનારાઓ પણ અવિવેકનું ફળ મેળવી શકે છે માટે બીજાનું-જ્ઞાનીનું જણાવેલ આત્મા ઉપાદેય છે અને જડ હેય છે. જાણીને તેના આલંબનથી પોતે જ્ઞાની બનવાની સમ્યગજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર આદિ આત્માના જરૂરત છે. અર્થાત માનવી જ્ઞાની પુરુષોના ધ
ધર્મ ઉપાદેય–ગ્રહણ કરવા ગ્ય છે અને વચને વાંચીને કે સાંભળીને પોતે કહી સંભ- વર્ણ, ગંધ તથા રસાદિ પુદ્ગલના ધર્મ હેયળવે છે અને સમજાવે છે, પણ જ્યાં સુધી
Sી ત્યાગવા યોગ્ય છે. કષાય વિષય ત્યાગવા ગ્ય હોપાદેયને આદર કરીને સમ્યગ જ્ઞાની બની છે
છે, સમભાવ-શાંતિ-સંતોષ ગ્રહણ કરવા યોગ્ય શકાય નહિં ત્યાં સુધી વિવેકદષ્ટિ કહી શકાય છે
છે, પૌદ્ગલિક વસ્તુ માત્ર જ્ઞાન-આનંદ-સુખ નહિ, અને એટલા માટે જ ભિન્નદશપૂર્વ
છે તથા જીવનની બાધક છે પણ સાધક નથી કાંઈક ઊણા દશ પૂર્વ જાણનારને અવિવેકી કહ્યા
ઇત્યાદિ તાવિક હે પાદેયના આદરને મિથ્યા
દષ્ટિના ત્યાગમાં અભાવ હોય છે છતાં માત્ર છે કારણ કે તે બીજાનું કહેલું માત્ર જાણે છે
ચર્મચક્ષુથી જેનાર જનતા તેને ત્યાગી તથા પણ પોતે જ્ઞાની નથી, એટલે કે તે જ્ઞાનના છે
વિવેકી કહે છે પણ જ્ઞાનદષ્ટિથી જોનારને તે વચનાથી હેય-ઉપાદેયને માત્ર જાણે જ છે પણ માન્ય નથી. તે જ્ઞાની પુરુષોએ કથન કરેલી પિતે ત્યાગવા ગ્યનો ત્યાગ અને આદરવા ગુણસ્થાનકની વ્યવસ્થા ઉપરથી સમજી શકાય
ગ્યનો આદર ન કરવાથી અજ્ઞાની-અવિવેકી છે. તાવિક વિવેકીની શરૂઆત ચોથા ગુણકહેવાય છે. અને તેથી કરીને તે જન્મ-જરા- ઠાણાથી થાય છે. તેની પહેલાના ગુણસ્થાનમાં મરણમાંથી છૂટી શકતો નથી, જે કે આવા એટલે કે ખાસ કરીને પ્રથમ ગુણસ્થાનકમાં રસ,

Page #12

૩૦
શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ
ઋદ્ધિ અને સાતા ગોરવતાના તારતમ્યપણે આદર હેાય છે, રાગ-દ્વેષ તથા માહુની સારી રીતે ડખલને લઈને હૈયસ્વરૂપ કષાય તથા વિષયના અત્યાદર હાય છે, તેમજ ય ધર્મ ને
ગલિક વસ્તુઓના અનુકૂળ ગુણુ-ધમાં મેળવીને સંતેષ માને છે માટે જ મિથ્યાષ્ટિમાં હૈયા પાદેયના આદર હૈાવા છતાં પણ તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિથી તે વિવેકી કહેવાતા નથી, કારણ કે વિવેકી આત્માએ તા રાગ-દ્વેષ તથા માને હેયસ્વરૂપ સમજતા હેાવાથી રાગાદિવાળી પ્રવૃત્તિચાને ધર્મપણે ઓળખાવીને પ્રધાનતા આપતા નથી. જે પ્રવૃત્તિ રાગ દ્વેષાદ્રિને ઉત્તેજિત કરવાવાળી હાય અથવા તેા ખાટાને સાચું સમજાવવા માયા–પ્રપંચના આશ્રય લેવા પડતા હોય તેવી પ્રવૃત્તિને વિવેકી પુરુષા આદરતા જ નથી.
છે તેના અસંખ્યાતમે ભાગે પણુ અવિદ્વાન વિવેકી કરી શકતા નથી. વર્તમાન કાળમાં કહેવાતા અવિવેકી વિદ્યાના અણુજાણુ જનતાને હેય વસ્તુને ઉપાદેય અને ઉપાદેય વસ્તુને ઉપાદેય ધર્મ પણે અણુજાણુને સમજાવીને પૌદ્હેય સમજાવવા વિવેકશૂન્ય બુદ્ધિના ઉપયાગ કરવાવાળા ઘણા જણાય છે. કેટલાક વિવેકશૂન્ય વિજ્ઞાનને પ્રધાનતા આપી વખાણે છે પણ અજ્ઞાનના રૂપમાં પરિણમેલા વિજ્ઞાનથી થતા વિનાશ પ્રત્યક્ષ થઇ રહ્યો છે તેથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે વિજ્ઞાન પણ એક પ્રકારનું અજ્ઞાન હેાવાથી જ પરિણામે ઐહિક અને આમ્રુધ્મિક અને લેાકમાં માણુસાનું અહિત કરનાર જ નીવડયુ છે અને વિવેકશૂન્યતાનું જ પરિ ગામ છે, છતાં પુદ્દગલાન'દી જીવાને તેનાથી વિવિધ પ્રકારના વૈષયિક સાધના મળવાથી તેઓ અત્યારના વિજ્ઞાનીચેાની ખૂબ જ પ્રશંસા કરે છે, અને જ્ઞાની પુરુષા કરતાં પણ વધીને તેમની બુદ્ધિકૌશલ્યતાને પ્રધાનતા આપે છે પણ તેમનું લક્ષ્ય આત્મશક્તિની ક્ષીણતા તરફ જરાય હાતુ નથી તેમજ જડાસક્તિને લઈને આત્માની સ્વતંત્રતા નષ્ટ થઇ રહી છે તે પણ તેમને સમજાતું નથી. રાગ-દ્વેષ તથા
કેટલાક માનવી બુદ્ધિશાળીને વિવેકી માનવામાં મેાટી ભૂલ કરે છે, કારણ કે બુદ્ધિમાં તથા વિવેકમાં માઢું અંતર છે. જ્ઞાનાવરણીય કમઁના ક્ષયાપશમથી બુદ્ધિશાળી તથા વિદ્વાન અની શકાય છે પણ વિવેકી અની શકાતુ નથી
વિવેકી મનવાને માટે દન મોહના ઉપશમાહિ-માગ્રસ્ત આત્માઓ અનાદિ કાળથી જ ભિન્ન ભિન્ન સમયે જડના વિકાસ કરતા આવ્યા છે અને તેના અ ંગે સંસારમાં જન્મ-મરણની સામગ્રીના સંગ્રહ તથા વધારા કરતા આવ્યા છે અને કરી રહ્યા છે. જો કે અવિવેકમૂળ તિર્યંચ આદિની જાતિયામાં તા જીવા ભવવૃદ્ધિની સામગ્રી ભેગી કરે જ છે; પણ વિવેક સૃષ્ટિ બનવાના અધિકારી માનવ જીવનમાં પણ અવિવેકી રહીને પુદ્ગલાન દીપણું-જડાસક્તિથી જેએ કર્મોથી વધારે લેપાઈ રહ્યા છે અને ભવાની સંખ્યા વધારી રહ્યા છે તેએ માનવ જીવનની અવગણના કરી રહ્યા છે તેમજ માહની શિખવણીથી આત્મસંપત્તિ કરતાં જડ સ`પત્તિ
ભાવાની ખાસ જરૂરત છે. તે સિવાય તે વિવેકી અની શકાય જ નહિં, માટે બુદ્ધિશાળી અથવા તા વિદ્વાન વિવેકી હોય જ એવા નિયમ નથી. તેવી જ રીતે વિવેકી અવશ્ય વિદ્વાન હાવા જ જોઇચે એવા પણ નિયમ નથી. વિવેકી જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી થાડુંક પણ ભણેલા હાય તે પણ તે જ્ઞાની કહેવાય છે અને અવિવેકી દ્વાદશાંગ જાણતા હાય કે જનતામાં સમર્થ વિદ્વાન કહેવાતા હાય તાયે તે અજ્ઞાની છે માટે જ વિવેક અને બુદ્ધિ બંને જુદી વસ્તુ છે. અવિવેકી વિદ્રાન સ્વ-પર આત્માનું જેટલું અહિત કરી શકે

Page #13

વિવેકદષ્ટિ બને.
૩૧
ને વધારે કીમતી સમજી રહ્યા છે. જેથી કરીને ત્રણમાંથી એકલા જ્ઞાનાવરણ ક્ષેપશમ હેય હેપાદેયરૂપ વિવેકની વાત જ ગમતી નથી. તો જ્ઞાન, અજ્ઞાનપણે ઓળખાય છે. જ્ઞાનાવરણ જડને વિકાસ થવાથી વૈષયિક વાસનાઓ વધુ તથા દર્શનમોહ બંનેનો ક્ષયે પશમ અથવા તે પોષાય છે અને વિવેક નષ્ટ થાય છે છતાં દર્શન મેહનો ઉપશમ કે ક્ષય હોય તે જ્ઞાન, મેહના દાસ બનેલા ને તે ગમે છે. જડને જ્ઞાન તરીકે કહેવાય છે અને જ્ઞાનાવરણુ, દર્શન જેટલો વિકાસ થાય છે તેનાથી વધીને આત્મ- મેહ તથા ચારિત્રમોહ ત્રણેને ક્ષોપશમ હોય વિકાસ ગુણનો નાશ થાય છે એટલે અજ્ઞાનતા તો તે જ્ઞાનને વિજ્ઞાનની કોટીમાં મૂકવામાં આવે પણ પુષ્કળ પ્રમાણમાં વધે છે. યદ્યપિ જડા- છે; માટે જ જડને જ વિકાસ કરવાવાળી બુદ્ધિ સક્તોને અજ્ઞાનપણું આત્માને માટે જ હોય છે. વિજ્ઞાનને ઓળખાવતી નથી, કારણ કે તેનાથી એટલે આત્માને તેઓ સારી રીતે ઓળખી તાત્વિક હિત સાધી શકાતું નથી. શકતા નથી; પણ જડના તે સારી રીતે જાણે વસ્તુસ્થિતિ આવી હોવાથી માણસે વિવેકી હોય છે, કારણ કે તેઓ વૈષયિક સુખના બનવું જોઈએ. શ્રી મહાવીર પ્રભુના અનુયાયી સાધનો મનગમતા સારામાં સારા બનાવી શકે તરીકે પિતાને માનીને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ આદરછે અને તેને વાપરીને સારામાં સારી સુખ- નાર માણસોએ તો વિવેકી બનવાને માટે જ શાંતિ અનુભવીને અત્યંત સંતેષ મનાવે છે ઘણી જ કાળજી રાખવી જોઈએ, કારણ કે વિવેક તેથી તેમને અવિવેક પણ સારી રીતે પોષાય વગરના ધર્મને વિવેકી પુરુષો તાત્વિક ધમે છે. આવી રીતે હેયને જ ઉપાદેયની શ્રદ્ધાથી કહેતા નથી. તેમનું માનવું છે કે-વિવેકશૂન્ય સ્વીકારતા હોવાથી તાવિક દષ્ટિથી તેઓ અજ્ઞાની ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરવાથી માનવી તાત્વિક ફળ જ હોય છે છતાં તેમને વિજ્ઞાની કહેવામાં આવે મેળવી શકતો નથી. ધાર્મિક ક્રિયા કરીને માત્ર છે તે એક પ્રકારની જડાસક્તિનું સૂચક છે. ચક્રવતી કે દેવેંદ્ર બનવાનું પૂન્ય કેમ ન મેળવ્યું આત્માને સારી રીતે ઓળખી તેની મહત્તા હોય પણ દર્શનમેહના ઉપશમ આદિથી પ્રગટ સમજનાર તત્વદષ્ટિ વિવેકી પુરુષ વિષય- કરેલા પશમિક આનંદ તથા સુખના આગળ પિષક જડના ધર્મને વિકાસ કરનારને વિજ્ઞાની પન્યથી મેળવેલા ચક્રવત્તી તથા દેવેંદ્રનું સુખ તરીકે ગણતા નથી, કારણ કે વિજ્ઞાન તે
તા અનંતાનંતમે ભાગે પણ હોઈ શકતું નથી, આત્માને” ગુણ છે તેના વિનાશક જડને વિકાસ
છે કારણ કે પુન્ય કર્મથી મળેલા સુખ તથા આનંદ કરનાર જ્ઞાનને વિજ્ઞાન કેવી રીતે કહી શકાય? પરપૌગલિક વસ્તુના સંગસ્વરૂપ હોવાથી આત્મવિકાસક બંધ સિવાયનું જ્ઞાન વિજ્ઞાન ખોટા છે-સુખાભાસ છે અને મેહના ઓપશહોઈ શકે જ નહિં અને જે વિજ્ઞાન છે તેનાથી મિક આદિ ભાવેથી પ્રગટ થયેલું સુખ આદિ આત્માનું અહિત કે અકલ્યાણ થાય જ નહિ માટે આત્મિક-પોતાના જ હોવાથી તાવિક છે અને જ દર્શન મેહને જ્યાં સુધી ગાઢ ઉદય હોય ત્યાં તે તાત્વિક સુખ-જીવન-આનંદ આદિ વિવેકસુધી વિજ્ઞાન પણ કહેવાય નહિ. જ્ઞાન-અજ્ઞાન દષ્ટિ છ જ મેળવી શકે છે માટે તાવિક તથા વિજ્ઞાન આત્મસ્વભાવની અવસ્થાઓ છે વસ્તુ મેળવવાની ઈચ્છાવાળા માનવ જીવનમાં અને તે ઔદયિકાદિ ભાવેને લઈને થયેલી છે. જીવનાર જીવોએ વિવેકદ્રષ્ટિ થઈને સાચા જ્ઞાનાવરણ, દર્શનમોહ અને ચારિત્રમેહ આ માનવી બનવાની આવશ્યકતા છે.

Page #14

અનુવાદક–અભ્યાસી બી. એ. સંસારમાં કોઈ વિરલા મનુષ્ય હશે કે જેઓ કારણ એ છે કે-સ્વાભાવિક રીતે જ આત્મા હમેશાં કોઈ પણ ચિંતાથી પીઠિત નહિ હોય. ચિંતા એક પિતાની સ્વરૂ૫ભૂતા પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છે છે. પ્રકારને ભારે માનસિક કલેશ છે જેનાથી ઘણે ભાગે તે જ્યાં સુધી પૂર્ણતાને પ્રાપ્ત નથી કરી તે ત્યાં સુધી કઈ પણ વ્યક્તિ મુક્ત નથી. ચિંતાનો વિષય હમેશાં સંતુષ્ટ રહી શકતો નથી. તેની ચિંતાનો વિષય કેઈ ને બદલાતી રહે છે. બાળક, વૃદ્ધ, ગરીબ, અમીર, રોગી, કોઈ રહેવાને જ. નીરોગી ને કઈ ને કાંઈ ચિંતા તે લાગેલી જ હેય છે. એટલું જ નહિ પરંતુ મનુષ્યનું જીવન જેમ જેમ
તે પૂર્ણતા શું છે? શું તે અપૂર્ણતાની અનુવિકસિત થતું જાય છે, તેમ તેમ તેની ચિંતાતો ભૂતિના અભાવમાં છે? હા, કેઈ ક્રોઈ માણસો વિષય વધારે ને વધારે જટિલ થતું જાય છે. બાળકને
ભ્રમવશ બનીને એ વાતમાં વિશ્વાસ રાખે છે, માત્ર ભજનપ્રાપ્તિની ચિંતા રહે છે, તે પણ ભૂખ
ચિંતાથી વ્યાકુળ થયેલ માણસ ત્રણ વસ્તુને આશ્રય લાગે ત્યારે જ. જ્યારે તે મોટું થાય છે ત્યારે ભણ
લે છે. નિદ્રા, નશે અને મૃત્યુ, મનુષ્યને જે દુઃખ વાની ચિંતા, પરીક્ષામાં પાસ થવાની ચિંતા, આજી
છે તે તેની ચેતનતાને કારણે જ છે. જે વખતે તે વિકા પ્રાપ્ત કરવાની ચિંતા અને માન પ્રતિષ્ઠા, ધન
પિતાની ચેતનતા ખોઈ બેસે છે તે વખતે તેની દેલત વગેરેની અનેક પ્રકારની ચિંતાઓ ધીમે ધીમે
ચિંતાઓ તેમજ યથાઓ પણ વિલીન થઈ જાય
છે. નિદ્રા મનની અચેતન અવસ્થા છે અને તેમાં એના મન પર પ્રભુત્વ જમાવે છે. બાળકની ચિંતાઓ તે ક્ષણિક હોય છે, પરંતુ પ્રેઢાવસ્થાવાળાની ચિંતાઓ
| ચિંતાઓ આપોઆપ શાંત રહે છે. ગાઢ નિદ્રાની વર્ષો સુધી ચાલે છે.
અવસ્થામાં આપણે પથ્થર જેવા જડ બની જઈએ
છીએ. જાગ્રત કે સ્વપ્નાવસ્થામાં ચિત્ત ચંચળ રહે મનુષ્યનો સ્વભાવ જ એવો છે જે-તે ચિંતા છે. સપ્તિમાં તે શાંત થઈ જાય છે અને તેને લઈને વગર રહી જ શકતો નથી. જે મનુષ્યને ચિંતા નથી તે જગ્યા પછી ફરી નવી શક્તિ સાથે સંસારમાં હતી તે મનુષ્ય નથી. તે દેવ હોય છે અથવા પશુ ઉપસ્થિત થઈ જાય છે. હોય છે. ચિંતાની મનોવૃત્તિનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવે તે જણાશે કે એનું કારણ માણસને પિતાની નિદ્રા જે એક સુખદાયિની મનોવૃત્તિ છે તે હમેશાં અપૂર્ણતાનું જ્ઞાન હોવું એ છે. માણસ ગમે તેવી ચાલુ નથી રહેતી. તેને અમુક સમય પછી આપસ્થિતિમાં હોય છે તો પણ તે કદિ પણ પિતાની આપ ભંગ થાય છે અને ફરી મનમાં અનેક પ્રકારના સ્થિતિમાં સંતુષ્ટ નથી રહેતો. એક જગ્યાએ અંગ્રેજ તરંગો ઊઠવા લાગે છે. એનાથી બચવા માટે કેટલાક વિદ્વાન કાર્લાઇલ લખે છે કે-એક બુટ પિલીશ કર. લેકે ભ્રમવશાત નશાવાળી ચીજોનું સેવન કરે છે. નારને અડધી સૃષ્ટિને માલિક બનાવવામાં આવશે એ તે મનને એક જાતનું કલેફોમ આપીને બેહોશ તે પણ તે સંતુષ્ટ નહિ થાય, તે તુરત જ બાકીની કરવાનું છે કે જેથી કરીને તે કઈ રીતે સંસારની સૃષ્ટિના માલિકની સાથે ઝગડવા લાગશે. આ અતૃપ્તિનું ચિંતાઓ ભૂલી જાય. આધુનિક સુધારકે નશાવાળી

Page #15

ચિંતા
૩૩
ચીજોનું વેચાણ કાયદાથી બંધ કરવા ઇચ્છે છે તેમજ પીડાતા મનુષ્યને સર્વ પ્રકારનું ભોજન કરવું લાગે મદિરાપાન અટકાવવા માટે અનેક પ્રયત્ન કરે છે, છે તેવી રીતે માનસિક શક્તિ વગરના મનુષ્યને દરેક પરંતુ દુઃખની અનુભૂતિનો અભાવ કરવા માટે નશાને સાંસારિક વિષય ચિંતાનું કારણ બની જાય છે. સાધન માનનાર મનુષ્યો છે ત્યાં એ રીતે એ ચીજો વિષય સંબંધી વિચાર કર્યા કરવાથી ચિંતા અટકાવી શકાય તેમ નથી. જ્યાં સુધી મનુષ્યનાં ઓછી થતી નથી, બધે વધતી જ રહે છે. વિષયમનને તીવ્ર ચિંતાઓ સતાવ્યા કરશે ત્યાં સુધી તે ચિંતન જ ચિંતાનું સ્વરૂપ છે. જો કોઈ મનુષ્ય તેનાથી મુકિત મેળવવાના એવા કોઈ ને કોઈ સાધને ચિંતાથી મુક્ત થવા ઇચ્છતા હોય તે તેણે કોઈપણ શોધવાને કે જેનાથી એને કૃત્રિમરૂપે અચેતનતા વિષય સંબંધી વધારે વખત સુધી વિચાર ન કર પ્રાપ્ત થઈ જાય
જોઈએ. એમ કરવાથી જ આપણા જીવનની અનેક
સમશ્યાઓને આપણે સહજમાં હલકી કરી શકીએ જે મનુષ્ય એવી ચિંતાઓથી પીડાતા હોય છે અમર કે જેનાથી છૂટકારો પામવાની તેને કોઈ પણ આશા
છીએ. આંગ્લ વિદ્વાન એડવર્ડ કાર્પેન્ટર એક પુસ્તજ નથી દેખાતી તે મૃત્યુને આહવાન કરે છે. મૃત્યુ
કમાં લખે છે કે તુરતને માટે વિચાર માત્રને વિનાશ દીર્ધકાળ સુધી રહેનારી નિદ્રા છે. બને અવસ્થામાં
કરી દે. પછી એ વિચારની શક્તિ અવ્યક્તરૂપે મનને આશ્રય અભાવ છે.
તમારી સમસ્યાઓને સહજમાં ઉકેલી દેશે.
- જ્યારે ઈસુ ખ્રિસ્ત પિતાના શિષ્યોને સ્વધર્મ પરંતુ સમજુ મનુષ્ય ચિંતાથી મુક્ત થવા માટે નિકા તેમજ નશાને આશ્રય લેતું નથી તેમજ
પ્રચાર અર્થે દેશવિદેશમાં મોકલ્યા ત્યારે તેણે તેઓને મૃત્યુને આશ્રય પણ લેતા નથી. એ આશ્રય લે
ઉપદેશ આપે કે “તમારે હંમેશાં નીડર બનીને એ તો જ્ઞાન માર્ગથી વિમુખ થવાનું છે, જીવન
લેકેને ઈશ્વરને માર્ગ દેખાડવો. કોઈ તમને તકલીફ
દે તે તે સહન કરવી. તમને ગિરફતાર કરીને કોઈ સંગ્રામથી ભાગી જવાનું છે. આપણે યાદ રાખવું
ન્યાયાધીશની સામે ઊભા કરવામાં આવે તો તમારે જોઈએ કે અવિવેકી અને કાયર મનુષ્ય કદી પણ
કે શો જવાબ આપવો તેને વિચાર ન કરે. ન્યાયાસુખી રહેતા નથી. ચેતનતા આવે છે કે તરત જ
લયમાં જે કાંઇ મનમાં આવે તે તેને કહી દેવું.” એના માથે ફરી ચિંતા સ્વાર થઈ બેસે છે. એટલું ૧ જ નહિં પણ વારંવાર જીવનસંગ્રામમાં ભાગ
આ ઉપદેશમાં એટલું સ્પષ્ટ છે કે પિતાના ન લેવાની વૃત્તિ પ્રબળ થઈ જાય છે ત્યારે મન ભવિષ્ય સંબંધી વધારે પડતા નકામા વિચાર કર્યા દુર્બલ થઈ જાય છે અને એનાં પરિણામ રૂપે તેને કરવાથી જ માણસ દુઃખી બને છે. મનની સાથે મહાભયંકર ચિંતાઓ ખડી થઈ જાય ચિંતાને નાશ કરવાને એક ઉપાય એ છે કેછે જે એના દુઃખને ખૂબ જ વધારી મૂકે છે. આપણે હંમેશાં એમ જ વિચારવું કે-જે કાંઈ બને ચિંતાના સ્વરૂપને જાણવાથી જ આપણે ચિંતાથી છે તે આપણા કલ્યાણ માટે જ છે. આ ભાવનાને મુક્ત થઈ શકીએ છીએ. ચિંતા આધ્યાત્મિક શક્તિના દઢ કરવાના પ્રયત્નને લગ કહેવામાં આવે છે. હાસથી પેદા થાય છે. જયારે આપણે વારંવાર કોઈ આપણા જીવનમાં એવી એવી અનેક ઘટનાઓ બને પણ વિષયનું ચિંતન કરીએ છીએ ત્યારે આપણું છે કે જે એ વખતે તે ખરાબ લાગે છે, પરંતુ કાળામાનસિક શક્તિ ખર્ચાઈ જાય છે. માનસિક શક્તિ તરે તે જ કલ્યાણરૂપ બની જાય છે. ધૈર્યવાન પુરુષ ખર્ચાઈ જતાં કોઈ પણ વિષયનું મનમાં આવવું એટલા માટે જ કેઈપણ તાત્કાલિક હાનિકારક ઘટનાથી ચિંતાનું કારણ થઈ પડે છે. જેવી રીતે જ્વરથી પિતાની જાતને દુઃખી બનાવતા નથી. એ તો એ ભાવના

Page #16

૩૪
ને દૃઢ કરે છે કે જે આજે કષ્ટદાયક છે તેનુ પરિામ ભવિષ્યમાં સારું જ આવશે. આપણે સત્તુ નહિ ઢાવાથી ભવિષ્યમાં થનારી વાતો નથી જાણી શકતા, પર'તુ આપણે વિચારામાં તે અનુસાર કુલિત થવાની શક્તિ રહેલી છે. જેના જે પ્રકારના વિશ્વાસ હાય છે, જેવી ભાવના હ્રાય છે, તેવી જ તેને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, મનુષ્યના વિચાર એક ખીજ સરખા છે જે કેટલાય દિવસે। સુધી અવ્યક્ત રહીને સંસારમાં વૃક્ષના રૂપમાં પ્રકટ થાય છે. આપણે અવ્યક્ત પ્રકૃતિની ભૂમિમાં જેવા વિચાર-બીજ નાખીએ છીએ તેવાં જ વૃક્ષ, મૂળ, ફૂલ આપણે પ્રાપ્ત કરી શકીએ છીએ. એ એક અચલ સિદ્ધાંત છે.
જે મનુષ્યને ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા નથી હતી તેનાં ચિત્તને ચિંતા હમેશાં વિકલ કરે છે. ઇશ્વર-શ્રદ્ધા એ વિચારને દ્રઢ કરે છે કે ઇશ્વરના નિયંત્રણમાં સધળું કલ્યાણુ માટે જ બને છે. મનનુ સ્વરૂપ જ સર્જીકલ્પ– વિકલ્પાત્મક છે. ઈશ્વરારાધન મનની આ પ્રકારની ચંચળતાને રાકે છે. જ્યારે મન શાંત અને છે ત્યારે ચિંતા આપે આપ વિલીન થઇ જાય છે, તેથી
રારાધનને નિત્ય અભ્યાસ કરવે એ ચિંતાથી મુક્ત થવાના અમેત્ર ઉપાય છે.
ઇશ્વરારાધનથી આંતરિક શાંતિ જ પ્રાપ્ત થાય છે એટલુ' જ નહિ પણ ચિત્તમાં વિષય વિરાગ ઉત્પન્ન થઇ જાય છે તેમજ ધીમે ધીમે આત્મ જ્ઞાનને ઉદ્ય થાય છે. અને એ વાત પણ પ્રત્યક્ષ થઇ જાય છે કેઆત્મા પોતે જ આનંદ રૂપ છે. સાંસારિક વસ્તુઓને
આનંદ આત્માના આભાસ માત્ર છે. જેવી રીતે
નારસીસસ નામના ગ્રીક બાળક પાતાના પડછાયા જોઈને તેના સ્વરૂપથી મુગ્ધ થઇ ગયા હતા તેવી રીતે
આપણે આપણાં સ્વરૂપનું પ્રતિબિંબ સંસારમાં જોઇને મેહમાં ફસાઈ ગયા છીએ. જ્યાં સુધી મનુષ્યને આત્મજ્ઞાન નથી થતું ત્યાં સુધી હંમેશાં ચિંતા અને દુ:ખ ચાલુ રહેવાના જ. એ કુદરતે માકલેલા દૂતા છે જે હમેશાં મનુષ્યને બેચેન કર્યાં કરે છે. એટલા માટે જ માણસ પોતાના વારવિક સ્વરૂપને જાણુવાને
પ્રયત્ન કરે છે.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આપણે ક્રાઇ ધનવાન અથવા વૈભવી માણુસને જોઇએ છીએ ત્યારે એમ જ વિચારીએ છીએ કે અને કાઈ પ્રકારની ચિંતા નહિ હોય, પરંતુ ખરી વસ્તુસ્થિતિ આનાથી તદ્દન વિપરીત છે. ગરીબ માણસને ચૈાડી ચિંતા હેાય છે, પણ ધનવાન મનુષ્યને પેાતાના ધનની રક્ષા તેમજ વૃદ્ધિ માટે ભારે ચિંતા રહે છે. સંસારમાં કાઇપણ વસ્તુ માનસિક પ્રયત્ન વગર મેળવી શકાતી નથી તેમજ સ્થિર રહેતી નથી—જયાં આપણે એ પ્રયત્નને વ્યક્ત રૂપમાં નથી જોતાં સાં તે અવ્યક્ત રૂપમાં પણ હાય છે,
વાસ્તવિક રીતે દ્રવ્યપ્રાપ્તિ માટે માજીસને અનેક જાતનાં પાપાચરણ કરવા પડે છે. ધનવાન પુરુષ એક તરફ ધણા ચાલાક હાય છે અને બીજી તરફ્ જગતમાં તે એવી ખ્યાતિ ચાહે છે કે સૌ લેાકા તેને ભલે! અને ઇમાનદાર કહે. કેમકે તે વગર તો ધનરક્ષા થઇ શકતી નથી, તેનું કાપણુ કાર્ય ણે ભાગે નિઃસ્વાર્થ નથી હોતું. તેનુ' હૃદય હંમેશાં અંતજ વાળાથી સંતપ્ત રહે છે.
જે લેકે બહારથી ખૂબ ભર્યાપૂર્યાં દેખાતા હોય છે તેઓનાં અતર સડેલાં હાય છે-તેઓનાં હ્રયાગારમાં ચિતારૂપી સપ–વીંછી ધર કરીને રહે છે અને તેમને હંમેશાં ડંખ્યા કરે છે. તેએ એક ક્ષણૢ પશુ શાંતિ પામી શકતા નથી.
મનુષ્યની સધળી ચિંતા પેાતાની જ બનાવેલી હાય છે. ક્રાપણ ભાવી ધટના આપણી ચિંતાના વિષય બનશે કે નહિ તે આપણાં મન ઉપર નિર્ભર છે. જે માણુસનું મન નબળુ હાય છે તેને આપણે
આ
એક ચિંતાથી મુક્ત કરીએ કે તરત જ તે ખીજી વાતની ચિતા કરવા લાગશે. ભાવ સામમીથી ચિ ંતાનું નિવારણુ થઈ શકતું નથી. ચિંતાનું નિવારણુ તે આંતરિક સ્થિતિમાં પરિવર્તન થવાથી જ થાય છે. એ પરિવર્તન સાત્વિક અભ્યાસ, ઇશ્વરારાધન, તથા આત્મજ્ઞાનથી જ થઇ શકે છે. નિવિષયતા પ્રાપ્ત થવી એટલે જ ચિતાથી મુક્ત થવું અને નિવિષયતા જ્ઞાની
પુરૂષને જ પ્રાપ્ત થાય છે.
इति शम्

Page #17

USLEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUENCUCUZ
૬ શ્રી સુવિધિનાથનું સ્તવન. આ
LS LEUEUEUEUEUEUEUEUEULUSULULUCULULUCUS
સરળાર્થ (ભાધાનાથ સહિત)
પંડિત લાલન, ઉસ્થાનિકા–આ સ્તવનમાં પ્રભુગુણના પર પરિણતિ અષલક્ષણે અને તેને સમજવાની યુક્તિઓ
પણે ઉવેખતા હે લાલ. ૫૦ (અર્થાત ન નિક્ષેપાઓ) દેખાડેલ છે.
ભાગ્યપણે નિજ શકિત, ગાથા ૧ લી –
અનંત ગવેખતા હો લાલ. અ. ૨ દીઠ સુવિધિ જિર્ણોદ,
સરળ શબ્દાર્થ –જગતના સર્વ જીવે સમાધિરસેં ભયે હો લાલ. સ.
આપને જાણવાની રીતિ એવી રીતે દેખે છે કે
* સર્વ જી પિતાની સત્તાથી સ્વભાવે આપના ભાસ્ય આત્મસ્વરૂપ,
જેવા શુદ્ધ લેખતા એટલે ગણે છે. અને પરભાવની અનાદિ વીસર્યો હો લાલ. અ.
પરિણતિ વગર કે ઉપેક્ષે છે એટલે છોડી દે છે સકલ વિભાવ ઉપાધિ,
અને ભેળપણથી પોતાના આત્માની અનંત થકી મન એસ હે લાલ. થ૦ શક્તિને ગમતા એટલે શોધતા રહે છે. સત્તા સાધન માર્ગ, ભણું એ સંચર્યો હે લાલ. ભ૦ ૧
ગાથા ૩ જી
દાનાદિક નિજ ભાવ, સરળ શબ્દાર્થ – જિજ્ઞાસુ પિતાને ભાવ
હતા જે પરવશ હો લાલ. હ૦ વ્યક્ત કરતાં કહે છે કે, આજે મેં શ્રી સુવિ- તે નિજ સન્મુખ ભાવ, ગ્રહી લહી તુજ દશા ધિનાથને સમાધિરસે ભરેલા દીઠા અને દેખતાં
' હે લાલ. ગ્રહ જ મારું આત્મસ્વરૂપ જે અનાદિકાળથી હે પ્રભુનો અદ્દભુત યોગ, સરૂપ તણી ૨સા વિસરી ગયા હતા, તેનું મને ભાસન થયું
હે લાલ. સ. (અર્થાત પ્રત્યક્ષ થયું) તેમજ મારું મન વિભાવ વાસે, ભાસે, તાસ, તુજ જાસ ગુણ તુજ જિસા એટલે દેહાદિ પરભાવથી ઉતર્યું એટલે છૂટી
હે લાલ તુ૩” ગયું અને મારી સત્તામાં રહેલા સ્વાભાવિક
સરળ શબ્દાર્થ –વળી દાન, લાભ, વિ. પ્રભુના જેવા ગુણે, તેને વિચાર કરવા તરફ
આત્મભાવે જે પરવશ હતા તેઓએ તમારી સંચર્યું એટલે દેડયું.
સમુખ થઈ તમારી દશા ગ્રહી લીધી છે. હે ગાથા રે –
પ્રભુ! તમારો અદ્દભુત યોગ એટલે સમાગમ, તુમ પ્રભુ જાણુંગ રીતિ,
તે સ્વસ્વરૂપ જાણવાની ભૂમિકા છે કારણ કે | સર્વ જગ દેખતા હો લાલ. હ૦ જેની સત્તામાં પણ રહેલા સ્વાભાવિક ગુણે નિજ સત્તાયે શુદ્ધ,
આપના જેવા છે તેઓને આપના ગુણે પાસેસહુને લેખતા હે લાલ. સ. ભાસે એટલે દેખાય છે અને જણાય છે.

Page #18

ને
કે
–
૩૬
:
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ગ
ગાથા ૪ થી–
(એટલે દર્શન) વાસન (એટલે જ્ઞાન) તેમજ “મહાદિકની પૂમિ,
આપના સ્વરૂપમાં ચરણ ( એટલે રમણુતા ) અનાદિની ઉતરે હો લાલ. અા સદા રહો ! : અમલ અખંડ અલિપ્ત,
ગાથા છઠ્ઠી:સ્વભાવજ સાંભરે છે લાલ. સ્વ. “ પ્રભુ મુદ્રાને યોગ, તવરમણ શુચિ ધ્યાન,
પ્રભુ પ્રભુતા લખે છે લાલ. પ્ર. - ભણી જે આદરે છે લાલ. ભ૦ દ્રવ્યતણે સાધમ્ય, તે સમતારસ ધામ,
' સ્વ સંપત્તિ ઓળખે છે લાલ. સ્વ. સ્વામી મુદ્રા વરે હો લાલ. સ્વા૪” ઓળખતાં બહુ માન, સરળ શબ્દાર્થ–પ્રભુ! આપનું દર્શન
સહિત રુચિ પણ વધે હો લાલ. સ થતાં જ મેહ મિથ્યાત્વ અજ્ઞાનની આંધી ઉતરી રુચિ અનુયાયી વીર્ય, જાય છે, અને મારા આત્માને રાગદ્વેષ રહિત
ચરણ ધારા સધે છે લાલ. ચ.” અમલ (એટલે નિર્મળ સ્વભાવ ) અખંડ સરળ શબ્દાર્થ-જ્યારે પ્રભુના આત્મ (એટલે સ્વગુણને પૂર્ણ સ્વભાવ) પરમાં દ્રવ્યની જેવી મુદ્રા છે તેની પ્રભુતા એટલે લેપાયા વિના સાંભરી આવે છે. વળી પરમાત્મ મહત્તા લખે એટલે જણાય, કારણ કે ત્યારે સ્વરૂપમાં નિર્મળ શુકલધ્યાન તરફ મારી પરિ આત્મ દ્રવ્ય પ્રભુનું અને સેવકનું સમાન ધર્મસુતિ આદર કરતી રહે છે અને એ શુચિ- વાળું હોય છે, તેથી એ નિમિત્તવડે આપની ધ્યાન સમતા રસથી ભરેલી આપની મુદ્રાને આત્મ પ્રભુતારૂપ સંપત્તિ ઓળખાય છે અને ભેટતી હોય એમ લાગે છે.
આપણને જ્યારે એ ઓળખાય ત્યારે આપણું ગાથા ૫ મી –
આત્મામાં પ્રભુનું બહુમાન થવા લાગે, અને પ્રભુ છે ત્રિભુવનનાથ,
બહુમાન થયું એટલે એવા થવાની આપણુમાં
રુચિ જાગે તેને અનુયાયી એટલે અનુકૂળ વીર્ય દાસ હું તાહરે હો લાલ, દાસ કરુણાનિધિ, અભિલાષ,
એટલે બળ, પ્રભુની ચરણધારાને એટલે પ્રભુ અછે મુજ એ ખરે હો લાલ. અ.
ત્રિમાં રમણ કરવા સધે એટલે સંચરે છે. આતમ વસ્તુ સ્વભાવ,
ગાથા સાતમી:સદા મુજ સાંભરે હો લાલ. સ . “ક્ષાપશમિક ગુણ સર્વ, ભાસન વાસન એ,
થયા તુજ ગુણરસી હે લાલ, થ૦ ચરણ ધ્યાન ધર હે લાલ. ચ૦ ૫” સત્તા સાધન શકિત, સરળ શબ્દાર્થ –હે પ્રભુ! આપ ત્રણે વ્યક્તતા ઉલસી હે લાલ. વ્ય૦ જગતના જીવોના રક્ષક સ્વામી છે અને હું હવે સંપૂર્ણ સિદ્ધ, આપને દાસ એટલે સેવક છું અને હે કર
તણી શી વાર છે હો લાલ. ત. ણાના ભંડાર! મારો એક અભિલાષ એ છે કે- ૧. સોપશામક ગુણ આપના આલંબનથી મને મારા શુદ્ધ આત્માની વસ્તુ સદા નિરંતર દોડતાં દેતાં ક્ષાયિક ગુણ થતા હોય તેમ હવે સ્મરણમાં રહે. વળી એ સ્વભાવનું ભાસન કંઈક અનુભવાય છે.

Page #19

SXXXXXXXKNYA આ યાત્રાના નવાણું દિવસ. આ હું જરા ઝાઝા જઈ
(પુ. ૪પ, અંક ૪ થે પા. ૮૫ અનુસંધાન.) લેખક શ્રીયુત મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી
(૩) ગુરુદેવ, આજે દાદાના દરબારમાં મારા એક “હઈ સાચી છે. અમો વ્યસનની ગુલામીમાં નેહી તરફથી રથયાત્રા ફેરવવાની છે તે જ કુદરતી લાભ ચૂક્યા છીએ. મારા આ સનેહી કરતાં આપણી ધર્મચર્ચા કંઈક વહેલી પૂર્ણ પાકા અભ્યાસી હોવાથી એમણે ન જ ચીલો થાય તે અનુકૂળ થઈ પડે.
ગ્રહણ કર્યો છે. રથયાત્રા વહેલી કાઢવાના હા, મહાશય, તેમ કરવામાં મને તો વાંધો હોવાથી જ મારે આપનું ધ્યાન ખેંચવું પડયું નહીં આવે. હું તે સર્વ વિધિવિધાન પ્રાતઃ- છે. ઠંડા પહોરની ક્રિયાને આનંદ અનેરે છે. કાળથી માંડી મધ્યાહ્ન પૂર્વે સમાપ્ત થાય એ જ
ચાલે, પ્રસ્તુત ચર્ચામાં આજે હું તમને
ચાલે. પ્રસ્તુત ચર્ચામાં આ> પસંદ કરનાર છું. ઠંડા પહોરની ક્રિયાના કેટલાક મુદ્દાની વાત સમજાવું. જ્ઞાન-દર્શનની આનંદની વાત અનેખી છે, પણ આજ કાલ વિચારણા પછી વારે ચારિત્રને આવે, પણ શ્રીમત વર્ગો, પોતાની ચા-પાણીની ટેવને એ તો રાજના અભ્યાસનો વિષય. એની પ્રગતિ સંતોષવા આખો કમ ફેરવી નાંખ્યા છે ! કર્મના ક્ષપશમને આભારી હોઈ, એમાં વિવિપખાલ પૂજનના ઘી તેઓ જ વધારે બેલે એટલે ધતાનો પાર નથી. જ્ઞાન દ્વારા ભિન્ન ભિન્ન પેઢીના કાર્યકર્તાઓ પણ એમની જ સગવડ પદાર્થોનું સ્વરૂપ અવધારી, આત્મા પ્રગતિના જોતાં થયાં છે એ ઘણું વાર મેં જોયું છે કે ઉપર માર્ગને સારો પથિક કેમ બને એ વિચારી રથયાત્રા ફરતી હોય ત્યારે ગણ્યાગાંઠ્યા માન- જે જીવન ઘડતરની ક્રિયા કરતા રહેવી એનું વીઓની મામુલી હાજરી હાય ! ધમકરણ નામ જ ચારિત્ર. એમાં તરતમતાઓ રહેલી છે. પણ ઉચિત કાળે થતી હોય તે જ ઉલ્લાસ વધે કેવળ જાણવા માત્રથી કે આચરણને વળછે. જ્યાં તાપ વધવા માંડે ત્યાં ઉકળાટ સંભવે ગવાથી ઈષ્ટ સિદ્ધિ નથી થતી. એ સાથે દર્શન જ અને હાજરી ઓગળવાને આરંભ થાય. યાને શ્રદ્ધા અથવા તો જે “સમકિત” શબ્દથી
ગુરુદેવ! આપશ્રીની વાત અનુભવયુકત ઓળખાય છે એ ગુણની ખાસ જરૂર રહે છે. દેવચંદ્ર જિનરાજ,
થવાને ઉલ્લાસ ઉપજે છે, માટે જ્યારે આ જગત આધાર છે હો લાલ. જ૦ ૭” ગુણે પ્રગટ થયા છે તો સંપૂર્ણ સિદ્ધ થવાને સરળ શબ્દાર્થ –હે પ્રભુ! મારા જ્ઞાન શો વિલંબ છે? માટે હે દેમાં ચંદ્ર સરખા અને ચરણ જે ક્ષયપશામક હતા તે તમારા સુવિધિનાથ ! આપ જગતના સકલ જંતુના ગુણના હવે રસીયા થયા છે તે મારી સત્તામાં આધારરૂપ ફળી. આપના નિમિત્તની શકિતવડે મારામાં પ્રગટ

Page #20

૩૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
પુરુષવિશ્વાસે વચન વિશ્વાસ” એ અનુભ- રાગ, દ્વેષ આદિ અઢાર દૂષણને જય કરવીઓનું વચન હોવાથી સૌ પ્રથમ આપણે નાર તે જિન. જિન એટલે જીત મેળવનાર આગમના પ્રણેતા અર્થાત્ જૈન ધર્મના સ્થાપક યાને જેમના રાગ-દ્વેષ નિર્મૂળ થયાં છે એવા તરફ નજર નાંખવી પડશે. આપણને વર્ત. વીતરાગ-રાસઘા કર્મો પર સંપૂર્ણ કાબુ માનમાં જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા છે એને મેળવે અને ચાર ઘાતી કર્મોનો નાશ કરી ઈતિહાસ જાણ પડશે.
કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કરે ત્યારે તે અરિહંત કહેવાય. આપણે વસીએ છીએ એનું નામ ભરત- પછી સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકારૂપ સંઘની ખંડ છે. આજે જે કાળ વતી રહ્યો છે તે સ્થાપના કરે ત્યારે તીર્થકર કહેવાય, અવસર્પિણી કાળ કહેવાય છે. ઉત્તરોત્તર દરેક આ રીતે તીર્થકર થનાર આત્માની વાણી પદાર્થમાં ન્યૂનતા થતી આવે એ એની સામાખ્ય પાંત્રીશ ગુણવાળી હોય છે અને જન્મે છે વ્યાખ્યા છે. આ કાળના મધ્ય ભાગમાં ધર્મના ત્યારે ચાર અતિશયથી યુક્ત હોય છે. દુનિપ્રણેતા જુદા જુદા ભાગમાં અનુક્રમે ઉત્પન્ન થામાં પણ જન્મતાં જ જેને સર્વ પ્રકારની સાસુથાય છે. માતાના ગર્ભમાં એ ઉત્તમ જીવો કૂળના સાંપડી હોય છે તેને માટે કહેવાય છે કેએવે છે ત્યારે તેમની માતાએ ચાદ ઉત્તમ
He is born with a silver spoon પ્રકારના સ્વો જુવે છે. એને સામાન્ય ક્રમ અર્થાત એને તો પાણી માંગતા દૂધ મળે છે. આ પ્રકારે–
પૂર્વ પુન્યાઈનું એ ફળ છે. “જિન” શબ્દના - ૧ હાથી, ૨ વૃષભ, ૩ કેશરીસિહ, ૪ ચાર ભાગા આ પ્રકારે થાય. શ્રીદેવી. ૫ ફલની માળા, ૬ ચંદ્ર, ૭ સૂર્ય, ૮ (૧) નામ જિનમાત્ર નામ-દાખલા તરીકે ધ્વજા, ૯ કળશ, ૧૦ પસરોવર, ૧૧ ક્ષીરસમુદ્ર, શાંતિનાથ-નેમનાથ. ૧૨ વિમાન યા ભુવન, ૧૩ રનરાશિ, ૧૪ (૨) સ્થાપના જિન-મૂર્તિ, ફોટો કે આરોઅગ્નિશિખા. આકાશથી ઊતરતાં અને સ્વમુખમાં પ્રવેશતાં જેનાર માતાઓ રત્નકુક્ષી
પણ કરેલ પદાર્થ. ' કહેવાય છે, કેમકે એ ઉપરથી સૂચિત થાય છે. (૩) દ્રવ્યજિન-જિન થનાર છે છતાં હજુ કે તેમના ગર્ભમાં આવનાર છે જરૂર ઉત્તમ થયા નથી એ જીવ. અને સંસ્કારી હોય છે. આ નિયમ પણ સ્વમ- (૪) ભાવજિન-આઠ પ્રાતિહાર્યથી અલંજેનાર આશ્રયી છે. ઝાંખા જેનારી માતાઓ કૃત, સમવસરણમાં જ વિરાજી દેશના દઈ રહેલ જમ આપે છે એ સંતાનો હોય છે તે વીરલા, સાક્ષાત તીર્થંકર. પણ તેમને તીર્થકર નામકર્મનો બંધ ન જે કાળમાં પ્રત્યેક પદાર્થ માં વૃદ્ધિ થતી હોવાથી તેઓ છ ખંડ ધરતીના માલિક એવા રહે છે તે ઉત્સર્પિણી કાળ કહેવાય છે. ચડતી ચક્રવત્તીઓ થાય છે. ધર્મપ્રણેતા થઈ શકતા કિવા અસ્તોદયરૂપ યુગલ માફક આ સર્પિણીનથી જ. ધર્મ સ્થાપક થવામાં પૂર્વ ભવની ઓ પણ વારાફરતી આવ્યા જ કરે છે. એ તૈયારી જોઈએ છે. સંસ્કાર પરંપરાની આવ- રીતે કાળ ચક્રની ગતિ અનાદિ કાળથી ચાલુ શ્યક્તા છે અને કર્મ જાળમાંથી આત્માને છે. ભૂતકાળમાં આ રીતે પ્રત્યેક કાળમાં તીર્થ. મુક્ત કરી, પ્રગતિ સાધવાની એકધારી તમન્ના કરોની વિશીઓ થઈ ચુકી છે અને ભવિષ્ય સદાયે અંતરમાં જળતી રાખવી પડે છે. કાળમાં થવાની છે. એ સર્વેમાં નીચેના ચાર

Page #21

વર્તમાન સમાચાર
૩૯
નામો એવા છે કે જે અવારનવાર આવ્યા જ જઘન્યથી ૨૦ જિન માત્ર મહાવિદેહ આશ્રયી કરે. એટલે એ શાશ્વત ગણાય છે.
ગણાય. ભરત, ઐરવ્રતમાં તો માત્ર ત્રીજા-ચોથા ૧. અષભ. ૨. ચંદ્રાનન. ૩. વારિણ. ૪. આરામાં જ તીર્થકર થવાનો સંભવ છે. બાકીના વર્ધમાન. દરેક સણિીમાં ચોવીશ તીર્થકર કાળમાં તીર્થકર નથી હોતા એટલે જઘન્ય થાય છે અને એ નિયમ આપણ આ ભરત ગણત્રીમાં એ ક્ષેત્રો બકાત સમજવા. ની માફક બીજા ચાર ભારત અને પાંચ એર. એક સે સીત્તેર નામની સંખ્યામાં પ્રવે વ્રત મળી કુલ દસ ક્ષેત્રને લાગુ પડે છે. એ કહ્યું તેમ પેલા ચાર નામવાળા જિન હોય. ઉપરાંત પાંચ મહાવિદેહ ક્ષેત્રો પણ છે અને નંદીશ્વર દ્વીપ પર એ નામવાળા ચોમુખજીના એમાં તે સર્પિણી કાળની મર્યાદા નથી. સદા દેવાલ છે. આપણા ચોથા આરા જેવી સ્થિતિ પ્રવર્તે છે આપણા સમયમાં મહાવિદેહમાં શ્રી સીમં. અને તીર્થકરે વિચરતા હોય છે. એ ક્ષેત્રો ધર, યુગમંધર આદિ વીશ વિહરમાન જિને સંબંધી વધુ વિગત હવે પછી કેઈ અન્ય છે. આપણા ભારત આશ્રયી તીર્થકર ચાવીશના પ્રસંગ પર મુતવી રાખી ચાલુ વિષયના અનુ- નામ આ પ્રમાણે-અષભ, અજિત, સંભવ, સંધાનમાં આગળ વધું છું મહાવિદેહમાં વિચરતા અભિનંદન, સુમતિ, પદ્મપ્રભુ, સુપા, ચંદ્ર, તીર્થકર વિહરમાન જિન તરીકે ઓળખાય સુવિધિ, શીતલ, શ્રેયાંસ, વાસુપૂજ્ય સ્વામી, છે. એમની સંખ્યા સામાન્ય રીતે વીશની વિમલ, અનંત, ધર્મ, શાંતિ, કુંથુ, અરનાથ, ગણાય છે, એ વાત સમજી લેવા જેવી છે. એક મલ્લીનાથ, મુનિસુવ્રતસ્વામી, નમિ, નેમ, મહાવિદેહમાં મેટા એવા બત્રીસ વિભાગ હોય પા અને મહાવીરસ્વામી. (ચાલુ) છે અને તે “વિજય” નામથી ઓળખાય છે. ભરત-ઐરવ્રત માફક મહાવિદેહ પણ પાંચ છે. એ ત્રણ મળી પંદર કર્મભૂમિ ગણાય છે.
બીકાનેર. એ ક્ષેત્રમાં વસતા જીને અસિ, મણી ને કૃષિ પંજાબ કેસરી આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભરૂપ ત્રિપ્રકારી વ્યવસાય હોય છે. અર્થાત જીવન સૂરિજી મહારાજ પિતાની શિષ્ય-પ્રશિષ્યાદિ મુનિ નિર્વાહ અર્થે કટાર, કલમ કે હળનો ઉપયોગ મંડળી સહિત બિરાજવાથી અને આચાર્યશ્રીજીના કરવો જરૂરી છે. વીશની ગણત્રીમાં દરેક મહા- તાવિક પ્રભાવશાળી વ્યાખ્યાનેથી શ્રી સંઘમાં ધર્મવિદેહની બત્રીશ વિજયમાંથી ગમે તે ચારમાં જાગૃતિ સારી આવી રહી છે. ચાર જિન વિચરતાં હોય એ ધોરણે સંખ્યા ચાતુર્માસ શરૂ થતાં જ તપશ્ચર્યા અને પૂજા વશ થાય.
પ્રભાવનાઓનો પ્રવાહ ચાલુ થયો હતો. “વરકનકશંખવિદ્રમ” વાળી ગાથામાં કુલ સાધ્વીજી શ્રી હેમેન્દ્રથજી, દર્શનશ્રીજી, પ્રકાશ૧૭૦ જિનને વંદન કરવામાં આવી છે તે શ્રીજી અને ખરતરગચ્છીય સાધ્વીજી શ્રી દીવ્યશ્રીએ ઉત્કૃણાકાળને આશ્રયી છે. પાંચ મહાવિદેહની અને કેટલાક ભાઈઓએ માસખમણ ર્યા અને ૨૮, ૧૬૦ વિજયમાં અકેક અને પાંચ ભરત અને ૨૨, ૨૦, ૧૬, ૧૫, ૧૦, ૮ વગેરે ઉપવાસ પણ પાંચ ઐરવ્રત મળી દશ ક્ષેત્રોમાં અકેક મળી ઘણાં થયાં, અઠ્ઠાઇઓ આદિનો તે પાર જ ન હતા. કુલ ૧૭૦ જિન થાય. આ અવસર્પિણી કાળમાં આ નિમિત્તે અઠ્ઠાઈ મહેસ, નિર્વાણના વરએ કાળ ભગવંત અજિતનાથના સમયે હતો. ઘડાઓ, પ્રભાવના આદિ થયા હતા.
વર્તમાન સમાચાર.

Page #22

૪૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
આચાર્યશ્રીજીની પરમ પ્રતાપથી સમસ્ત શ્રી સંઘે શ્રા. વ. ૧૨ મંગળવારે શ્રી પર્યષણા પર્વ
મરણ નોંધ. પ્રારંભી ભા. સુ. ૪ મંગળવારે ઘણી જ શાંતિપૂર્વક શ્રી સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરી આનંદપૂર્વક પર્વ
(૧) શેઠ ભાઈચંદભાઈ અમુલખ, તેઓ આરાધન કર્યું હતું.
મૂળ જામનગરનાં વતની હાલ ઘણા વર્ષોથી મુંબઈમાં આચાર્યશ્રીજીના દર્શનાર્થે તેમજ પવ આરાધવા વીમાનું કામકાજ કરતા હતા અને પ્રમાણિક હતા. માટે ગામે ગામથી ભાઈ-બહેન પધાર્યા હતા. શ્રી ધર્મશ્રદ્ધાળુ હેવાથી દેવ, ગુરુ, ધર્મની યથાશક્તિ કોન્ફરન્સના પિતા લેકમાન્ય બ્રા ગુલાબચંદજી વગેરે આરાધના કરતા હતા. સ્વભાવે શાન્ત અને મિલનસંભાવિત સદ્દગૃહર પણ પધાર્યા હતા.
સાર હતા. એંશી વર્ષની ઉંમરે તેમનું મુંબઈ ખાતે ભાવનગર
અવસાન થયું છે. તેઓ આ સભાનાં માનવંતા ભાવનગરમાં શ્રી પર્યુષણ પર્વની આરાધના
સભાસદ હતા તેમનાં અવસાનથી સભાને એક સારા મંગળવારથી શરૂ થઈ હતી અને વ્રત, તપસ્યા, પ્રભાવના રાત્રજગા આદિ કાર્યો સારા થયા હતા.
* સભાસદની ખોટ પડી છે. તેમનાં આત્માની પરમ નાદુરસ્ત તબીયતનાં કારણે આચાર્ય શ્રી વિજય- શાંતિ ઇચ્છીએ છીયે. લલિતસૂરીશ્વરજી મહારાજ કૃષ્ણનગર રોકાવાથી (૨) શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીનું ગામમાં સમેસરણનાં વડે મુનિરાજશ્રી પદ્મવિજયજીની મુંબઈમાં તા. ૧૧-૮-૪૮ નાં રોજ અવસાન થયું છે. નીશ્રામાં પર્વની આરાધના થઈ હતી. મારવાડીના તેઓશ્રી ધર્મશ્રદ્ધાળુ અને શ્રી વીતરાગદેવના પરમ વં પં. શ્રી અવદાતવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં અને વઢવામાં મુનિરાજશ્રી મણિવિજયજી મહારાજની ભક્ત હતા. સાથે સાથે જૈન કેમમાં સારી સખાવતો નીશ્રામાં પર્વની આરાધના થઈ હતી.
કરતા હતા. તેઓ શાન્ત અને સદ્દગુણ હતા. તેઓ મહાલક્ષ્મી મિલ તરફથી હરબાઈ પ્રસૂતિ આ સભાના માનવંતા સભાસદ હતા. તેમનાં અવગૃહની બાજુમાં “મજૂર કલ્યાણ કેંદ્ર ” નું ઉદ્ઘાટન સાનથી સભાને એક લાયક સભાસદની ખોટ પડી છે. નામદાર મહારાજા શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજીના વરદ હસ્તે તેમના આત્માની ચિર શાંતિ ઇચ્છીયે છીયે. તા. ૨૬--૪૮ નાં રોજ કરવામાં આવેલ જે
()શેઠ વેલચંદ કરસનદાસ. મૂળ ધોરાજીનાં સમયે ના. મહારાજા સાહેબે, શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ મગનલાલે તેમજ અન્ય વક્તાઓએ પ્રસંગચિત વતની ભાવનગરમાં ઘણું વર્ષોથી દાણાપીઠમાં અનાભાષણ કર્યા હતા,
જની મોટી પેઢી ચલાવતા હતા. તેઓ ધર્મશ્રદ્ધાળ નામદાર મહારાજા શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજી મદ્રાસનાં હતા. તેઓને સ્વભાવ શાંત અને માયાળુ હતે. ગવર્નર પદે નિયુક્ત થતાં ભાવનગરની જનતામાં તેઓ આ સભાને માનવંતા સભાસદ હતા. તેમનું અપૂર્વ ઉત્સાહ પ્રગટ હતે. તા. ૫-૯-૪૮ નાં ખેદજનક અવસાન થયું છે. તેમના આત્માની પરમ રાજ મહારાજા સાહેબની સ્વારી ભાવનગરનાં મુખ્ય શાંતિ ઈરછીયે છીયે. રસ્તાઓ પર નીકળી હતી. પ્રજાજનોને ઉત્સાહ અપૂર્વ હત. ઠેરઠેર, દરવાજાઓ, કમાન, વજ. તરણો (૪) શેઠ ત્રિભુવનદાસ હરખચંદ ખાંડબાંધવામાં આવ્યા હતા. આખા ગામમાં રોશની વાળા:-તેઓ સામાન્ય સ્થિતિમાંથી આપબળે આગળ સારી થઈ હતી. સમસ્ત પ્રજાને મહારાજા સાહેબ વધ્યા હતા; અને મુંબઈમાં ખાંડની દલાલી કરતા પ્રત્યે પ્રેમ ઉભરાઈ જતું હતુંઅને મહારાજા હતા. તેઓ ધર્મશ્રદ્ધાળ અને વિનયશીલ હતા. સાહેબનાં દર્શન માટે માનવ મહાસાગર ઉમટયે તેમનું ખેદજનક અવસાન થયું છે. તેમના અવા હતા. સમસ્ત મહાજન તરફથી, સૌરાષ્ટ્ર ચેમ્બર સાથી સભાને એક લાયક સભાસદની બેટ પડી ઓફ કોમર્સ તરફથી માનપત્રો એનાયત કરવામાં છે. તેમના આત્માની ચિર શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ. આવ્યા હતા.

Page #23

અમારૂં નવું પ્રકાશન.
૧ શ્રી દ્વાદશારે નયચક્રસાર-ગ્રંથ ( મૂળ ટીકા સાથે )
તાર્કિક શિરામણ, નયવાદપાર ગતવાદિપ્રભાવક આચાર્ય શ્રી મધુવાદિ ક્ષમાભ્રમણ વિરચિત મૂળ અને ટીકાના પ્રણેતા સમ* તાર્કિક આચાર્યશ્રી સિહસૂરગણિ ક્ષમાશ્રમણ એકંદરે સ્વપર વાડ્મય વિષયક પાંડિત્યના ક્ષેત્રમાં વું વિશાલ પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા ? તે આ અપૂર્વ ગ્રંથ બતાવે છે; તેમજ આ ગ્ન થના પ્રકાશનથી વિદ્યમાન-અવિદ્યમાન ભારતીય આ દાર્શનિક સાહિત્ય અને તેને લગતા ઇતિહાસ ઉપર વિશિષ્ટ પ્રકારે પ્રકાશ પાડતા આ નયને અઢારહાર શ્લોક પ્રમાણુ અપૂર્વ ગ્રંથ છે. કે જે વિદ્વાનેા, સાહિત્યક્ષેત્રમાં રસ ધરાવનાર આમજનતાને પણ રસપ્રદ બનશે. આ માસિકમાં આવતી લેખમાળા અને વિશિષ્ટ સંશોધન અને સંપાદનને લગતા સ* વિભાગ શાન્તમૂર્તિ આચાર્યં ભગવાન શ્રી સિદ્ધિસૂરિશ્વરજીના વિદ્વાન શિષ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયમેધસૂરીશ્વરજીના મહાનુભાવ શિષ્ય શ્રી ભુવનવિજયજીના વિદ્વાન શિષ્ય મુનિવરશ્રી જમૂવિજયજી મહારાજે આ સભા ઉપર કૃપા કરી તે ભાર સ્વીકારી લીધા છે. આ અંકમાં તેમજ હવે પછીના માસિક્રમા તે માટેના લેખા આવે તે વાંચવા જૈન બ એ હૅતેને નમ્ર સુચના છે. જેમ બને તેમ વેળાસર અમારા તરફથી છપાવવાનુ કામ શરૂ થશે.
૨ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર. ( છપાય છે. )
શ્રીમાન દેવભદ્રાચાર્ય'કૃત શુમારે ૧૧૦૦૦ હજાર શ્લોકપ્રમાણ, પ્રાકૃત ભાષામાં, બારમા સૈકામાં રચેલા તેનું આ ભાષાંતર પાય છે. આ ચરિત્ર ગ્ર ંથકર્તા આચાર્ય મહારાજની વિદ્વત્તાપૂર્ણ સુંદર, અનુપમ, અલોકિક રચના છે. આટલો મ્હોટા શ્રી પાઈનાથ ચરિત્ર ગ્રંથ ીજો નથી. તેમ આવી મહત્વપૂર્યું ચરિત્ર રચના ભાગ્યેજ ખીજા ગ્રંથમાં હરશે. પ્રભુના ભવાના વિસ્તૃત વર્ષોંન સાથે, પ્રભુના દશ ગધરાના પૂર્વભવાના ચરિત્રો સાથે આપવામાં આવેલ છે. સાથે અનેક અંતર્યંત કથાઓ અને ઘણા જાણવા યોગ્ય વિવિધ વિષયા પણ આપેલાં છે. આ એક અપૂર્વ' કૃતિ છે. ૬૫ ફાર્મ ઉપરાંત લગભગ પાંચસે' પૃષ્ઠ, અને આકર્ષીક કળાની દૃષ્ટિએ તૈયાર કરાવેલ અનેક રંગીન ચિત્રા, મજમુત ખાઇન્ડીંગવટે તૈયાર થાય છે.
૩. મહાસતી શ્રી દમયંતી ચરિત્ર, ( છપાય છે. )
શ્રી માણિકદેવસૂરિ વિરચિત મૂળ ઉપરથી અનુવાદ.
પૂર્વ પૂણ્યયોગ અને શીલનું માહત્મ્ય સતી શ્રીદમયંતીમાં અસાધારણ હતું તેને શુદ્ધ અને સરળ ભાષામાં અનુવાદ કરાવી અમારા તરફથી પ્રકાશનનું કાર્યં શરૂ કરેલ છે. આ અનુપમ રચનામાં મહાસતી દમયંતીના અસાધારણ શીલ મહાત્મ્યના પ્રભાવવર્ડના ચમત્કારિક અનેક પ્રસ ંગે, વણૅના આવેલ છે, સાથે નળરાજા પ્રત્યે અપૂર્વ પતિભક્તિ, સતી દમયંતી સાસરે સીધાવતાં માબાપે આપેલી સામેરી શિખામણા, જુગારથી થતી ખાનાખરાખી, ધૃત જનની ધૃતતા, પ્રતિજ્ઞાપાલન, દમયંતીના ધર્મ, રાજયનીતિ, વન નિવાસના વખતે, આવતા સુખ દુઃખા વખતે ધીરજ, શાંતિ અને અનુભવ મેળવવાની ભાવભરીત નાંધ, તેમજ પુણ્યàાક નળરાજાના પૂર્વના અસાધારણ મ્હોટા પુણ્યબંધના યેાગે તેજ ભવમાં તેમના માહાત્મ્ય, મહિમા, તેમના નામ સ્મરણથી મનુષ્યેાને થતા લાભ વગેરેનુ' અદ્ભુત પઠન પાઠન કરવા જેવુ' વષઁન આચાર્ય મહારાજે આ ગ્રંથમાં આપ્યું છે. ખીજી અંતર્ષાંત સુખાધક કથાઓ પણ આપવામાં આવેલી છે.

Page #24
Reg. No. B. | (રેઇજ નામા ) 1 શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુ ચરિત્ર. 2 શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર અને 3 કથાનકોષ લોણતરી થાય છે. ન. 1-2-3 માં આથિ' % સહાયની અપેક્ષા છે. દેવસી રાઈ (બે) પ્રતિકમણાદિ મૂળ સત્ર. - સૂાની સંક્ષિપ્ત સમજ સાથે. હાલ મારા તરફથી ઉપાકત વસી-૨ાઈ પ્રતિક્રમણ સૂત્રની બુક પ્રગટ કરવામાં આવી છે. નિરંતરની શ્રાવ ક્ર-શ્રાવિકા માટેની આ માવસ્યક ક્રિયા હોવાથી આવી સખ્ત માંધાવારી હોવા છતાં મુ મારા ઉપર ધણી માગણી આવવાથી ઉંચા કોગળા ઉપર સુંદર હાટી ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાવી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે, કિંમત માત્ર રૂ. ૦૧-૧૦-છ દરા આના પરટેજ જુદુ. | જૈન ક્રયાશાળા, પાઠશાળાએાએ મા લાજ સર્વર લેવાની જરૂર છે. સામટી નકલ લેનાર ધાર્મિક સંસ્થાને ચારયુ કમીશન આપવામાં આવશે શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિ વિરચિત શ્રી ધર્મણિંદ ગ્રંથ. ( મૂળ અને મૂલ ટીકાનાં શુદ્ધ સરલ ગુજરાતી ભાષાંતર સહિત. ). આ ગ્રંથના મૂળ અત્ત મહાનુભાવ શ્રી દ્વારા સૂરિ કે જેઓ જૈન ઇતિહાસમાં સુપ્રસિદ્ધ છે, શ્રી મહાનુભાવ ગ્રંથારે મુનિઓ અને ગૃહસ્થાના સાધારણ અને વિશેષ ધર્મો, મોક્ષનું સ્વરૂપ અને તેના અધિકારી વગેરે વિષય બતાવવાને માટે આ ઉપયોગી શ્ર' થની યેજના કરી છે, અને તેની અંદર તેનું વિવેચન કરી સારી રીતે સમજાવ્યું છે. આ પ્રમાણે ગૃહસ્થ અને યતિ ધમને વિરતારપૂર્વક પ્રતિપાદન કરનાર આ ગ્રંથ છે. જે વાચક જૈન ધર્મના આચાર, વર્તન, નીતિ, વિવેક અનેક વિષયના શુદ્ધ સ્વરૂ 5 સાથે તરવાના રસ્થાને સારી રીતે સમજી શકે છે. મુનિ તમને ગૃહસ્થ આ ગ્રંથને આઘત વાંચે તો સ્વધર્મ'સ્વકતવ્યના યથાર્થ સ્વરૂપને જાણી પોતાની મનોવૃત્તિને ધમ રૂપ કઃપવૃક્ષની શીતળ છાયાની આશ્રિત કરી અનુપમ આનંદના સંપાદક બને છે. આ ગ્રંથની આ બીજી આવૃતિ છે. સુમારે ચારસે’ પાનાનો આ ગ્રંથની કીંમત માત્ર રૂા. 3 - 2 - 0 I | જૈન ઐતિહાસિક ગુજર કાવ્ય સંચય, ! ( સ ગ્રાહક અને સંપાદક શ્રી જિનવિજયજી સાહેબ, આચાર્ય ગુજરાત પુરાતત્તવ મદિર. ) શ્રી જૈન શાસનની ઉન્નતિ કરનારા આચાર્યો, સાધુએ, સાધ્વીએ અને ગૃહસ્થાનાં જીવનચરિત્ર સોરક્ષને પ્રસરાવનારા પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ પ્રમાણિક ઐતિહાસિક પ્રબંધ, કાવ્યો અને રાસાના એ મહું આ મથમાં આવેલા છે. આ મંથિમાં કાવ્યો તથા રાસેના ગુજરાતી ભાષામાં સાર, કર્તા મહાશયો કયા કયા છની &તા, તે તે ગમેચ્છાના નામે, ગૃહસ્થાના નામે, તમામ મહારાયાના સ્થળે, સંવત સાથે આપી આ કાગ્ય સા&િત્યની સુંદર અને સરલ ઉપયોગી રચના બનાવી છે. 500 પાંચસો પાના કરતાં વધારે છે. કિંમત રૂા. 2-12-0 પોસ્ટેજ અલગ. સુદશ ના ચરિત્ર waa ૧/૨–મૂલકત આચાર્ય શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ)એ આજથી 800 વર્ષ પહેલાં રચેલો તેને રામ! સંસ્કૃત અનુવાદ છે. અનુવાદક પૂંજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી વિજયવરલભસુરીશ્વરજીના શિષ્ય શ્રી વિજય થલિતસૂરિજી મહારાજ સંસ્કૃત ભાષાના પ્રારંભિક મૃભ્યાસીઓને માટે ખાસ ઉપયોગી છે. પુસ્તક ભેટ, પ્રાપ્તિસ્થાન શ્રી રન મામાની સભા ભાવ ગર. 8at આઠ માના એકનારને હોટ મળી, આ થાદુ છાલ થવ્ય 6 થRાઈ હં મુકાદમ પ્રિ@િા શસ્ત્ર દાણાપીઠ જાદુનામી For Private And Personal Use Only