Atmanand Prakash Pustak 045 Ank 12

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531537/1

Page #1

નાનાભાનઠ પ્રકા,
A
HIIIIIIIIIIIIIIII
Illllllllllllllllllll
F
T F
પુસ્તક દ્રુપ
સંવત ૨૦૦૪.
આમ સ'. ૫૩
અંક ૧૨ મા
ઓગસ્ટ : અષાઢ
| {
S?
)
TITUTILITIAT
વાર્ષિક લવાજમ શા. ૩-૦-૦ પાસ્ટેજ સહિત,
મુ કાશક:
JUIIIIIIIIII
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા,
કી
ભાવનગર . .

Page #2

અ નુ કે મ
ણ કા.
. ...
૧ શ્રી મુનિસુવ્રત જિન સ્તવન ૨ જીવતાં શીખે ... ... કે ન્યાય રત્નાવલી... જ અનેકાન્તની અંદર સપ્તભ ગી ૫ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સ્તવન ૬ ઉદારતા ... ... ૭ વત માન સમાચાર ૮ વાર્ષિક અનુક્રમણિકા ...
... ( મુનિ શ્રી હેમેન્દ્ર સાગરજી મહારાજ ) ૨૨૫ ... આચાર્ય શ્રી વિજય કરતૂરસૂરિ જી મહારાજ ) ૨૨૬, | ( મુનિશ્રી ધુર ધ વિજયજી મહારાજ ) ૨૩૨
... ( સમાગે ઈચ્છક ) ૨૩૪ 'ડે. જુલભદાસ તેણસીભાઈ મેરબી ) ૨૩ ૬ •••
| ( અનુ-અભ્યાસી ) ૨૩૮
... ( સભા ) ૨૪૧ . ( સભા ) છેવટે
..
શ્રી આમાનંદ પ્રકાશના ગ્રાહકોને ભેટ
કા સુધાકર ગ્રંથ
( કાવ્ય સાહિત્યને અપૂવ ગ્રંથ ). શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશના સુજ્ઞ ગ્રાહકેને ઉપરોક્ત “કાય સુધાકર'' ગ્રંથ કે આ 4 જેના રચયિતા સદ્ગત આચાર્યશ્રી અજિતસાગરસૂરિ મહારાજ છે. જેમણે આ
સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી ભાષામાં ચરિત્રો, કાવ્ય, નિબંધે ઘણા લખેલા જેના પર ૯) પ્રકાશનો પણ થયેલા છે. તેઓશ્રી સારા કવિ, લેખક, યાખ્યાનકાર અને વક્તા રે ;
હતા. શ્રીમાન્ બુદ્ધિ સાગરસૂરિ મહારાજના પટ્ટધર વિદ્વાન શિષ્ય હતા. તેમની દરેક આ કૃતિ જૈન, જૈનેતર . વિદ્વાનોમાં પ્રશંસા પામેલી છે. તેમની જ કૃતિ આ કાવ્ય : / સુધાકર ગ્રંથ જેમાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રસંગને લઇને બનાવેલા છે. આ ગ્રંથના કાવ્યોમાં આ આ હૃદયગત ભાવો, કવિને વાણી વિલાસ અને કાવ્યનું સ્વરૂપ તે ત્રણે યથાસ્થિત સ્વરૂપ-S 4) રૂપે વર્ણવેલા છે. કાવ્યમાં સમાયેલ ભાવ, રસ, વર્ણન અને રચયિતા આચાર્યશ્રીની તે કાવ્ય કરવાની શક્તિ નજારમä વાજધું ક્રાયમ્ એમ આધુનિક કવિઓનું મંતવ્ય હો થી આ ગ્રંથમાં દેખાઈ આવે છે. મહાન ગીશ્વર આનંદઘનજી મહારાજની પદ્યા- 5 ( વલીના ગૃજર અનુવાદ પણ કાવ્યરૂપે આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવ્યો છે. વિશેષ
પ્રશંસા નહિં કરતા પરિક્ષા કરવાનું કાય વાંચકોને સે પીયે છીયે. ૯ ક્રાઉન સોલ પેજી ૩૨ ફોર્મ ૫૦૦ પાનાનો કપડાના પાકા બાઈડીંગને આ કે આ ગ્રંથ આ વખતે આત્માનંદ પ્રકાશનાં ગ્રાહકેને બે વર્ષની ભેટ તરીકે ચાલતા જ * ધોરણ પ્રમાણે આપવાનો છે.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પુ. ૪૫ તથા પુ. ૪૬ નાં લવાજમના રૂા. ૬-૦૦ ) તથા વી. પી. પટેજનાં ૦–૧૦-૦ મળી ભેટની બુક વી. પી. રૂા. ૬-૧૦-૦ નું , - ગ્રાહક મહાશયને કરવામાં આવશે, તે સ્વીકારી લેવા કૃપા કરશે. જેથી તે પાછું , આ વાળી જ્ઞાનખાતાને નુકશાન ન કરવા નમ્ર સૂચના છે. વી. પી. તા. ૧-૪-૪૮ થી ) S મોકલવામાં આવશે.
તત્રી :-શ્રી આમાનદ પ્રકાશ પર Read નેટ -આ ગ્રંથ સભાનાં લાઈફ મેમરને અગાઉ ભેટ આપેલ છે,

Page #3

આ સભાના નવા થયેલાં માનવંતા પેટ્રન–
,
000885
%૦૦૦
OOCRONISTESOLVE W
20020920292920OO GOOGLEZO SBOSCODROPDOCCUCona B000060600@SPODPO@COORDO 809
OEDE OTOCO9200*%2CDOG OCE@C025mos299%D0960090
શેઠશ્રી કેશવલાલભાઈ વજેચંદ–ખંભાત.
%e0%908::::::
::::::::hoe

Page #4

શેઠશ્રી કેશવલાલભાઈ વજેચંદના જીવનપરિચય.
રમણીય ગુજરાતમાં વ્યાપાર, ઉદ્યોગ અને સુંદર મુખ્ય બંદર તરીકે ખંભાત એક વખત સુવિખ્યાત શહેર હતું. શ્રી પુરૂષાદાનીય શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના પ્રાસાદ, પ્રાચીન જૈન જ્ઞાનભંડાર, જૈન દંડનાયકે, વિદ્વાન મુનિ! ગો અને શ્રીમાન જૈન શ્રદ્ધાળુ કુટું બાવડે જૈનપુરી ગણાતું આવ્યું છે. શહેરમાં શેઠ વજેચંદભાઈ મૂલચંદને ત્યાં શેઠશ્રી કેશવલાલભાઈને સંવત ૧૯૬૪નાં પોષ સુદી ૧૩ના રોજ જન્મ થયો હતો. સામાન્ય સ્થિતિમાંથી પુણ્યાગ, વ્યાપારનિષ્ણાતપણાએ કરી કાપડના વ્યાપારમાં સારી લક્ષ્મી ઉપાર્જન કરી. મોટા પુત્ર કાન્તિલાલભાઇની વેપારી કુનેહને લઈ વ્યાપાર અને આર્થિક લાઈન દિવસે દિવસે વધતી ચાલી તેમ તેમ દેવ, ગુરુ, ધર્મની આરાધના વિશેષ વધતાં સુકૃતની લક્ષ્મીનો વ્યય આત્મક૯યાણ માટે વિશેષ-વિશેષ થવા લાગ્યા.
| સંવત ૧૯૯૩ની સાલમાં શ્રીશ] જય તીર્થ સં"ધ લઈ જવાની આચાર્ય શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિ પાસે પ્રતિજ્ઞા લીધેલી, સં. ૨૦૦૦ની સાલમાં આચાર્ય મહારાજના ચાતુર્માસ પછી ઉપધાન તપ વહન કરાવવા અને તેના ઉદ્યાપન પછી સં. ૨૦૦૧ના ચૈત્ર સુદી ૩ના રોજ આચાર્ય શ્રીવિજયલબ્ધિસૂરિ મહારાજ શિષ્ય પરિવાર, ૪૦ સાધુઓ, ૪પ સાધ્વીઓ, ૧૩૦૦ શ્રાવક, શ્રાવિકા સહિત છ‘રી’ પાળતો સંઘ શ્રી શત્રુંજયનો કાઢી બીજા ચૈત્ર સુદી ૪ના રોજ આ પવિત્ર તીર્થ ઉપર સજોડે ઇંદ્રમાળ પહેરી આત્મકલ્યાણ સાધ્યું હતું. ગુસદાન અને અન્ય ધાર્મિક ખાતા એમાં સખાવતો કયે જાય છે. સ્વભાવે સરળ, સાદાઈ પણ અને નિરભિમાનતા વરેલ છે; તેમજ જિનપૂજા, નિરંતર આવશ્યક ક્રિયાઓ તેમના વ્યવસાય છે.
આવા ધાર્મિક પુરુષ આ સભાના માનવંતા પેટ્રન થયા છે તે આનંદના વિષય છે. તેઓશ્રી દીર્ધાયુ થઈ આર્થિક, આધ્યાત્મિક, શારીરિક સંપત્તિ વિશેષ મેળવે તેવી પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના છે.
ન ી
તે
ન મ
-

Page #5

વીર સં. ૨૪૭૪.
·
વિક્રમ સ, ૨૦૦૪.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
પ્રકાશક:—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
લ
Connec
18 ત
અષાઢ
:: તા. ૧ લી ઓગષ્ટ ૧૯૪૯ ::
શ્રી મુનિસુવ્રત જિન સ્તવન,
( મિલકે બિછડ ગષ્ટ અખિયાં... )
દર્શન બ્યાસી લેાચનીયાં,
મુનિસુવ્રતસ્વામી અગમ અગોચર,
વીતરાગ દેવ અવિનાશી;
અંતરના દ્વારા ઉઘડીયાં......દ્વારા ઉઘડીયાં,
પ્રભુકેરા, દનનાં પ્યાસી લેાચનીયાં..,દર્શોન. ટેક.
生病
મૂર્તિ મનોહારી નિરખી તારી,
જાગ્યાં સદ્ભાગ્ય સુખકારી, ઉર પદ્મદલ સૌ વિકસિયાં......દલ સૌ વિકસિયાં,
પ્રભુકેરા, દનનાં પ્યાસી લેાચનીયાં...દર્શન. ૧
અષિત ધામદાતા જિનના ચરણમાં,
દેવેન્દ્ર સર્વે સમપે;
હેમેન્દ્ર ઉર-નૈન હસીયાં......ઉરનેન હુસીયાં,
...
પ્રભુકેરા, દર્શનનાં પ્યાસી લેાચનીયાં...દર્શન. ૨
પ્રભુકેરા, દનનાં પ્યાસી લેાચનીયાં...દશન. ૩
પુસ્તક ૪૫ મુ
·
અર્ક ૧૨ મા
મુનિમહારાજ શ્રીહેમેન્દ્રસાગરજી-મહેસાણા
活用品图
પ
GEERનું

Page #6

જીવતાં શીખા
NNNNNNN
લેખક:-આચાય શ્રી વિજયકરસૂરિજી મહારાજ,
કે
જીવવું અધાયને ગમે છે પણ જીવતાં મરવાનાં દુ:ખાથી અણજાણુ છે. પેાતે મેાતના શિખવુ` કેાઇકને જ ગમે છે. દેખાદેખીથી જીવ-દુઃખને અનુભવ કરીને આવ્યા છે છતાં નારા દુનિયામાં ઘણા છે પણ સમજીને જીવ- અત્યારે તે બધુંય વિસરી ગયા છે; કારણ નાર તા વિરલા જ છે. માનવી મરવુ પસદ પાતે જે દેહમાં મેાતનું દુ:ખ અનુભવ્યુ છે કરતા નથી પણ જીવવું પસંદ કેમ કરે છે? તે અત્યારે વિદ્યમાન નથી. જે દેહમાં પાતે તે જો તાત્ત્વિક દૃષ્ટિથી તપાસીએ તે જીવને મર્યાં હતા તે દેહ જો અત્યારે વિદ્યમાન હેાત અનાદિ કાળથી માઠુ-મમતા વળગેલી હાય છે. તે મરવાના દુ:ખનું સાચી રીતે વર્ણન કરી પેાતાની ભિન્ન વસ્તુએની મમતા તેા માનવી શકત પણ તે દેહ તે છૂટી ગયા છે. અત્યારકાઇક સ્વાથૅના અંગે છેાડી શકે છે; પણુના ઢેઢુ પૂર્વજન્મોના દેડા કરતાં તદ્ન નવા છે એટલે તે જેમ વિદ્યમાન દેહમાં પ્રાણાંત કષ્ટવાળી માંદગી ભાગવીને સાજો થયા પછી રેાગગ્રસ્ત અવસ્થામાં અનુભવેલા દુઃખને વધુ વી શકે છે તેમ વર્તમાન દેહમાં અનુભવશૂન્ય મેતના દુ:ખનું વર્ણન કરી શકતા નથી; તેાયે સૌ કરતાં મરવામાં વધારે દુઃખ માનીને જીવવું પસંદ કરે છે તેનું ખાસ કારણુ જે સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી વિચારીએ તે મરવાના દુઃખથી ીને માનવીને જીવવું ગમે છે એમ નથી પણ અનાદિની ભાગતૃષ્ણાના સાંસ્કારાને લઇને માનવીને દેહ
શરીરની મમતા છેાડવી ઘણું જ કઠણુ કામ છે. જીવવુ’-જીવન એટલે જીવની સાથે દેહને સૉંચાગ અન્યા રહેવા અને મરવું એટલે જીવથી દેહના વિયેાગ થવા માટે જ માનવીને દેહના સંચાગ ગમે છે, વિયોગ ગમતા નથી. માનવીને ધન-સંપત્તિ આદિ વસ્તુએ તે જન્મ્યા પછી અનિયમિત કાળે મળે છે અને નથી પણુ મળતી, પરંતુ દેહ તેા જન્મથી જ સાથે હાય છે એટલે જ બીજી વસ્તુઓ કરતાં દેહ ઉપર મમતા ઘણી હાય છે. દેહના વિયેાગ ન થવા દેવાને માટે ખીજી બધીય વસ્તુઓની
મમતા છેાડી દઇને તેને જતી કરે છે. રસ્તામાંછેડવા ગમતા નથ. વૈયિક વાસનાએ પાષ
વાને માટેજ માનવી જીવે છે અને તે તેમના
કે ઘરમાં ધન-સ ́ત્તિ હરણ કરવા આવનાર માણસને ધન-સ`પત્તિ આપી દઇને પેાતાના પ્રાણ બચાવે છે. આ પ્રમાણે જીવનસપત્તિને અમૂલ્ય માની તેનું રક્ષણ કરનાર માનવીને પૂછવામાં આવે કે-તમને જીવવુ' સૌથી વધારે કેમ ગમે છે? તમે શા માટે જીવા છે ? તે તે મરણને દુઃખની સીમા અતવીને બધાય સુખાનુ` મૂળ જીવન બતાવે છે. જો કે માનવી
આચારવિચાર તથા ઉચ્ચાર ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે. માનવી માંદો પડ્યો હાય છે ત્યારે ડાકટરોને તથા વૈદ્યોને બહુમાનપૂર્વક નિમં ત્રણ આપે છે અને વ્હાલામાં વ્હાલી ધનસપત્તિ તેમના ચરણે ધરીને તેમની આજ્ઞા અખડ પાળે છે, તેનું ખાસ કારણ તે ભાગતૃષ્ણા બુઝવવા જીવવાની લાલસા હોય છે.

Page #7

=
=
જીવતા શીખે.
૨૨૭
તાત્પર્ય કે માંદો માનવી ભેગથી વંચિત રહે પસંદ કરતા નથી. અને “અમે સુખે જીવીએ વાના ભયથી ધનને તુચ્છ ગણીને ડૉકટરોને છીએ' એમ કહેનાર માનવીઓની પ્રવૃત્તિઓનું આશ્રય લે છે. કે નિષ્ણાત વૈદ્ય તેને અનુકરણ કરીને પિતે પણ તેવું સુખી જીવન તપાસીને કહી દે કે ભય જેવું નથી, સાજા બનાવવા પ્રયાસ કરે છે. થઈ જશે તો પછી તે સાધારણ દવાને ઉપ
અજ્ઞાની જનતાએ માની લીધેલું સુખ ચાર કરે છે પણ ડોકટરોની પરવા રાખતો
તથા તેને મેળવવાની પદ્ધતિને પ્રાયઃ બધાય નથી અને ભેગના સાધનભૂત ધનને વેરી
અનુસરી રહ્યા છે પણ તેની સત્યતાની ખાતરી નાંખતે નથી. આ પ્રમાણે ધન-સંપત્તિવાળો
કરવા કઈક જ ધ્યાન આપે છે. કેઈ પણ માનવી પોતે મેળવેલા વૈષયિક સુખના સાધને
માનવીને પૂછવામાં આવે તો તે પિતાની ગમે વાપરીને પિતાની વૈષયિક વાસના પોષવાને
તેવી પ્રવૃત્તિને સુખી થવા માટે જ બતાવે છે માટે જ જીવે છે. જેની પાસે ધન-સંપત્તિ
અને જીવવાનો હેતુ પણ સુખ ભેગાવવાનું જ નથી તેથી વિષયપોષક સાધનના અભાવવાળો
બતાવે છે; પણ તે સુખે જીવે છે કે દુઃખે માનવી આજ નહિં તે કાલે ધન-સંપત્તિ
જીવે છે અને તેવી પ્રવૃત્તિનું ફળ સુખ છે કે દુઃખ મેળવીને વૈષયિક સુખના સાધન મેળવીશ
છે તે તે સાચી સમજણવાળા જ જાણી શકે એવી આશાથી મરવું પસંદ કરતો નથી. જે
છે. બાકી દેખાદેખીથી પ્રવૃત્તિ કરનાર અને જીવવાનું ખાસ કારણ મૃત્યુની અસહ્ય વેદના
અવળી સમજણથી સુખી જીવન માનનાર જ હોય તે પછી કેટલાક માનવીએ એમ
સાચું સમજી શકતા નથી અને તેથી સમકહેતા સંભળાય છે કે આવી દશા ભેગવવા
જાવી શકતા નથી. કેઈ માણસ પાસે ક્રોડાની કરતાં તે મરી જવું સારું છે. આવી રીતે
સંપત્તિ હોય અને તે સંપત્તિથી બાગ–બંગલા કહી સંભળાવનારા જ નહિં પણ આપઘાત
આદિ મજશોખનાં સાધન વસાવ્યાં હોય અને કરીને ખુશીથી મૃત્યુને ભેટનારાઓ પણ દષ્ટિ
પિતાને ઘણે જ સુખી માનતા હોય તેને કહેવાગોચર થાય છે તે ન હોવું જોઈએ, માટે જે
માં આવે કે તમારું સુખ તે જરા દેખાડે, તે મતના દુઃખથી બહતા હોય તે પછી ગમે
તે બાગ-બંગલા આદિ જડાત્મક વસ્તુઓના તેવી દશામાં તને સંભારે પણ નહિં
સ્વામીપણું સિવાય બીજું કાંઈ પણ બતાવી પરંતુ આર્થિક સંપત્તિથી ઘસાઈ ગયેલા કે
શકતો નથી. અર્થાત્ પિતાની જડાત્મક વંચિત રહેલા તથા ધનસમૃદ્ધ શ્રીમંતોની
અદ્ધિનું વર્ણન કરીને કહેશે કે-મારી પાસે વૈષયિક સુખોની લીલા જોઈને પોતાને
આ બધીય વસ્તુઓ છે તેથી હું સુખી છું. કંગાળ-દરિદ્રી તથા દુઃખી માનનારા મોતને
બાકી અણુજાણ જેનાર માણસ ફક્ત માણસને સંભારે છે. અને કેટલાક તે ધન-સંપત્તિથી જેવા માત્રથી જ આ સુખી છે કે કેમ તે જાણી વૈષયિક સુખના સાધન મેળવેલા હોવા છતાં શક્તો નથી; કારણ કે કહેવાતે શ્રીમંત તથા પણુ ગૃહકલેશ તથા કુટુંબકલેશથી કષાયને ગરીબ બંને જણ રસ્તામાં ચાલ્યા જતા આધીન થઈને મૃત્યુનો આશ્રય લે છે. પણ હોય તો કઈ ખાસ ચિન્હ એવું હોતું નથી આવી રીતે મરવું પસંદ કરનારાઓ સંસાર- કે જેને લઈને તેમનાથી અણજાણુ માણસ માં અત્યંત અલ્પ પ્રમાણમાં હોય છે. માનવી તેમને જોઈને શ્રીમંતાઈ તથા ગરીબાઈ અને ગમે તેવી દશામાં મેતના પડછાયાને પણ તેના અંગે સુખી-દુ:ખીને ભેદ પાડી શકે.

Page #8

૨૨૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
મોઢાની પ્રસન્નતા, શરીરની સુંદરતા તથા સુખી કહેવાતો હતો તે જ ધન-સંપત્તિ આદિ પુછતા અથવા સુંદર વ તથા ઘરેણુની નાશ પામવાથી ગરીબ તથા પરમ દુઃખી કહેવિદ્યમાનતા તો ગરીબ હોય કે શ્રીમંત હોય વાય છે. ધન-સંપતિને લીધે પોતાને સુખી બંનેમાં જોવામાં આવે છે અને મોટે ભાગે માનવાવાળો શ્રીમંત નિશ્ચિત બની શાંતિ કેમ તો શરીરમાં બળ, સુંદરતા, લાવણ્યતા, આરો- ભગવતે નથી; તેની પાસે બધુંય હોવા છતાં ચતા તથા પુછતા જે કાંઈ ગરીબમાં જોવામાં
પણ કયા સુખની ખામી રહી ગઈ છે કે જેના આવે છે તે શ્રીમંતોમાં જણાતી નથી, કારણ માટે ટાઢ તડકો વેઠે છે અને ચિતાવાળા કે પ્રાયઃ શ્રીમતને આહાર-વિહાર અનિય- વ્યાપારમાં માથું મારે છે. સુખમય જીવન કેમ મિત હોય છે તેમજ વ્યવહાર પણ અનીતિ- ગાળતો નથી? મય હોય છે તેથી તેમનું સ્વાથ્ય પણ બગડેલું રહે છે એટલે તેમને દવાને આશ્રયે વસ્તુસ્થિતિ એવી છે કે શ્રીમંત માનજીવવું પડે છે, જેને લઈને તેમના શરીરની વીને કૃષ્ણ તથા ભય બંને રહેલા હોવાથી સુંદરતા તથા બળ ક્ષય થઈ ગયેલાં હોય છે; તે ભલે પિતાને સુખી કહી દેખાડે; પણ ખરૂં માટે કહેવાતે શ્રીમંત સુખને દેખાડી શકતા જતાં તે તે પરમ દુ:ખી છે, કારણ કે માનનથી. પણ અજ્ઞાની જનતામાં જે માણસની વીની પાસે જ્યાં સુધી મનવૃત્તિ મલિન તથા પાસે સારા પ્રમાણમાં ધન-સંપત્તિ હોય અને વિકળ બનાવનાર ધન નથી હોતું ત્યાં સુધી પીગલિક સુખનાં સાધન હોય-ભલે પછી તે તેને કુટુંબ પોષણ અને જીવનનિર્વાહ તે રોગથી પીડાતું હોય કે માનસિક દુઃખથી જેટલા જ ધનની જરૂર હોય છે એટલે તેને તેટલું દબાયેલ હોય તે પણ તેને સુખી માનવાની મળી જાય તે તે સુખે જીવે છે, તેને લાખો અને બહુમાન કરવાની પદ્ધતિ પડી ગઈ છે. મેળવવાની લાલસા કનડતી નથી; પણ જેની અને તેથી કરીને જ તે પોતાને સુખી માની પાસે લાખોની સંપત્તિ થઈ ગઈ હોય છે તે મિથ્યાભિમાનથી ફેલાઈ જાય છે અને ધન- પિતાને એમ માની લે છે કે હું જન્મથી જ સંપત્તિ વગરનાને કંગાળ માની મનથી તેને લાખપતિ છું પણ બે ચાર વરસમાં જ હું તિરસ્કાર કરે છે. કહેવાતા શ્રીમંતનું બધુંય લાખપતિ થયે છું એ તેને ભાસ જ થતું સુખ બાગ-બંગલા-મેટર આદિ પદુગલિક નથી અને તેથી કરીને તે લાખપતિથી કોડવસ્તુઓને આધીન છે પણ જરાય સ્વાધીન પતિ બનવાની તૃષ્ણાને દાસ બનવાને અને નથી. જેનાર માણસ પણ આ બધી વસ્તુ તેથી તે તૃષ્ણ તેના મનની શાંતિને નાશ કરજોઈને તેના સ્વામીના આશયથી જ તેને વાની જ અને મેળવેલું ધન નાશ થવાનો શ્રીમંત તથા સુખી કહે છે. જે આ બધીય ભય તેના સુખને પણ નાશ કરવાનો જ એટલે વસ્તુઓ તેની પાસે ન હોય તો તેને શ્રીમંત કે ધન ઓછું થવાના ભયથી નિરંતર તેના કઈ પણ કહેતું નથી, માટે જ માણસને મનમાં અસુખ રહે છે. અને તેથી પોતાની આધીન શ્રીમંતાઈ કે સુખ નથી પણ ધન- પાસેનું ધન વ્યાપારથી કે બીજા કોઈ કારણથી સંપત્તિ આદિ જડાત્મક વસ્તુઓને આધીન ઓછું થઈ જાય તે અત્યંત દુઃખ મનાવે છે. હોવાથી એક કલાક પહેલાં જે શ્રીમંત અને ધન ઓછું ન થાય એટલા માટે તે તે પુન્ય

Page #9

જીવતાં શીખે.
૨૨૯
ઉપાર્જન કરવા ધર્મકાર્યમાં કે સુખે જીવવાને નુકશાન આવે છે ત્યારે તેને પૂરવા જેમ જેમ જોઈતાં સાધને મેળવવામાં તેને વાપરતે પ્રયત્ન કરે છે તેમ તેમ લક્ષ્મીને નાશ થત નથી અને કંજુસાઈથી દુ:ખે જીવે છે. જો કે જાય છે. છેવટે જીવનનિર્વાહ પૂરતું તેની પિતે વિચાર કરે તો જન્મથી જ તેની પાસે પાસે ધન રહેવા છતાં પણ ભૂતકાળમાં ભેગધન-સંપત્તિ નહતી પણ બે-પાંચ વરસમાં જ વેલા સુખો પોતાને સાંભરવાથી ઘણું જ દુઃખ તેને મળેલી છે. તે જે કદાચ જતી રહેશે તે થાય છે. માનવ પ્રકૃતિને એક એવા પણ તેનું કાંઈ પણ ઓછું થવાનું નથી કારણ કે નિયમ છે કે-માનવી પુષ્કળ દુ:ખ વેઠીને સારી તે બહારથી જેવી આવી તેવી પાછી બહાર રીતે સુખી થયા હોય તે તે દુ:ખ સાંભરતું નિકળી જાય છે માટે તેમાં કાંઈ દુ:ખ મના- નથી પણ સુખ ભોગવીને જ્યારે દુઃખી અવસ્થા વવાની જરૂર
રત નથી. જે જમતાં જ લા ની ભોગવવાનો સમય આવે ત્યારે ભગવેલું સુખ સંપત્તિ મળી હોય અને તે પાછળથી કદાચ વારંવાર સાંભરવાથી ધનનાશ તથા સુખજતી રહે તે માનવીને ચિરપરિચિત લક્ષમી સ્મૃતિથી બેવડે દુઃખી થાય છે. આ પ્રમાણે માટે કાંઈક દુઃખ થાય ખરું, પણ જે વસ્તુ શ્રીમંતાઈમાં સુખી જીવન માનનારને ધન પાસે હતી જ નહિં તે જે કદાચ પણ વધારવાની તૃષ્ણા તથા ધનનાશનો ભય તરીકે થોડા દિવસ અથવા તે મહિના કે હોવાથી સુખ-શાંતિ હોતી નથી છતાં બીજાને વરસ રહીને જાય છે તેથી કાંઈ પણ તેનું ઉપરને ડેળ કરીને અમે સુખે જીવીએ જતું ન હોવાથી તેને દુઃખ મનાવવાની છીએ એમ બતાવવા પ્રયાસ કરે છે પણ કાંઈ પણ જરૂરત નથી. માનવીને બીજી રીતે પરિણામે તે તેમનું આંતર જીવન બહાર પણ ધનનાશથી દુઃખ થાય છે. જ્યારે માનવીને આવ્યા સિવાય રહેતું નથી. વ્યાપારમાં અણચિંતો લાભ મળવાથી જન્મથી શ્રીમંત હોય કે પાછળથી શ્રીમંત સાધારણ સ્થિતિમાંથી લાખપતિ બની જાય થયેલ હોય તે પણ તે એટલું તે જાણે છે, છે ત્યારે તેને ઉમાદ આવી જાય છે અને જુએ છે અને અનુભવે પણ છે કે જે ધનતેથી પિતાની સ્થિતિ બહુ જ જલદી બદલી સંપત્તિથી હું સુખી કહેવાઉં છું, શ્રીમંત નાખે છે. એટલે કે તે બાગ-બંગલા-મેટર જણાઉં છું તે અસ્થિર છે-ચંચળ છે, આજ આદિ વસાવીને પ્રથમની સ્થિતિ ભૂલી જઈને છે અને કાલે નથી છતાં તે મળેલી લક્ષમીને પિતાને બહુ જ સુખી માની લે છે અને જાળવી રાખી વધારવાને માટે મેળવેલા સુખના મિથ્યાભિમાનના આવેશથી પહેલાની પોતાના સાધનને નિશ્ચિતપણે ઉપગ કરી શકો જેવી જ સ્થિતિવાળા માણસને તુચ્છ ગણે છે નથી; પણ મારી પાસે પુષ્કળ સંપત્તિ છે અને પિતે મેળવેલી ધન-સંપત્તિ સદાને માટે એમ સમજીને સંતોષ માને છે. જે મૂર્ખમાં સ્થિર રહેવાની શ્રદ્ધાથી છૂટથી વાપરે છે; મૂર્ખ માણસ પણ દયાન આપે છે તે સારી કારણ કે પૂર્વ ઉપાર્જન કરેલા પુન્યના બળથી રીતે જાણી શકે છે કે લક્ષમી અસ્થિર છે, વ્યાપારમાં ધાર્યા કરતાં અધિકતર લાભ તેનું વહેણ ચાલુ જ રહે છે, એક દિશામાંથી મળતો જ રહે છે એટલે નિર્ભયપણે વ્યાપારનું લક્ષ્મીને પ્રવાહ આવે છે તે બીજી દિશામાં ક્ષેત્ર પણ વધારે છે પણ જ્યારે પુન્યબળ વહેતું રહે છે પણ એક જ સ્થળે સ્થિર રહીને કાચું પડી જવાથી અણધાર્યું વ્યાપારમાં સંચય થતું નથી અને તે આવક તથા

Page #10

૨૩૦
LI/
ખરચથી જાણી શકાય છે. ઘેાડી આવકવાળાને થાડુ ખરચ અને ઘણી આવકવાળાને ઘણું ખરચ હાય છે. ખરચવાટે લક્ષ્મી પેાતાનો રસ્તા કરે છે. જેઓ કંજુસાઈ કરીને આવકના પ્રમાણમાં ખરચ રાખતા નથી અને ધર્મના કામમાં ધન વાપરવું તે નાંખી દેવા જેવું માનતા હાય, ઘરના માણુસાને પેાષવામાં પાપકાર સમજતા હોય તથા ખાવા-પીવામાં કે પહેરવા–આઢવામાં ઘણું જ કષ્ટ વેઠતા હોય અને માનતા હાય કે લક્ષ્મી પોતાના અસ્થિર સ્વભાવ બદલશે પણ તેમના આ વિચાર તેમની ટૂંકી બુદ્ધિનું સૂચન કરે છે, કારણ કે લક્ષ્મીને અસ્થિર સ્વભાવ બદલાવવાનેસ'સારમાં માણસાએ આવી રીતે અનેક અખતરા કરી જોયા છે પણ કરીયાતુ ને પેાતાના કડવા સ્વભાવ છેાડીને મીઠું થાય તે જ લક્ષ્મી પેાતાના અસ્થિર સ્વભાવ છેાડીને સ્થિર થઇ શકે. લક્ષ્મીને તીજોરીમાં પૂરી રાખેા કે વાપરવાને ગમે તેટલી ક ંજુસાઇ કરા પણુ નિર્માણ થયેલા સંબંધના સમય પૂરા થતાં જ ચાલી જાય છે અને તે વ્યાપારમાં ખાટ જવી, ખિમારી આવવી, લડાઇ થવી, ઘરમાં આગ લાગવી, જળપ્રલય થવા ઇત્યાદિ નિમિત્તોદ્વારા બહુ જલદીથી નાશ પામી જાય છે કે જેના ખ્યાલ માનવીને સ્વપ્નમાં ય હાતે નથી છતાં માણસાને પેતે સુખી છે, શ્રીમ'ત છે એમ કહેવડાવવાને માટે ધનની તૃષ્ણા વધારે હોય છે અને તેથી તે અજ્ઞાની માણસે દેખાદેખી, અધર્મ તથા અનીતિ આદરીને મેળવેલા ધનથી પૌલિક સુખના સાધનો બનાવે છે. તેને જોઈને અજ્ઞાની જનતા તેમને વખાણે છે અને કહે છે કે-તમે શ્રીમંત છે-સુખી છે.. આ પ્રમાણે સાંભળીને તે પાતાને સુખી માને છે અને રાજી થાય છે. પણ તાત્ત્વિક દૃષ્ટિથી જોતાં તે તે સુખી જ નથી. એટલે
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આવી રીતે માનવજીવનમાં જીવનારાઓ સાચું જીવી જાણુતા જ નથી.
માનવીને જીવન તથા ધન એ વસ્તુ મળે છે. ધનના માટે મળવાના નિયમ નથી,
મળે પણ છે અને કેટલાકને નથી પણ મળતુ પરંતુ જીવન તા બધા ય માનવીને મળે છે, પરંતુ બંને વસ્તુએના ઉપયોગ કરવાને બુદ્ધિ અને નકામાં છે. જેએ જીવતાં તથા ધન તથા ડહાપણુ જ્યાં સુધી ન મળે ત્યાં સુધી વાપરતાં શીખ્યા છે તે જ સાચી રીતે જીવી જાણે છે અને સાચા શ્રીમંત કહેવાય છે. ખાકી તા મૃર્ખાઇભરેલા જીવનમાં જે ધન મળ્યું હોય તે તે તેના દુરૂપયાગ કરીને સ્વ-પરતુ અકલ્યાણુ જ કરે છે. જેમનાં જીવન ખીજા જીવાને ત્રાસ, ભય તથા પ્રાણાંત કષ્ટ આપનારાં હાય છે તે સાચી રીતે માનવજીવનમાં જીવતા નથી પણ હિંસક પશુએના જીવનમાં જીવે છે. તેવી જ રીતે મૂખ શ્રીમંતા પણ સ્વ-પરના શત્રુ હાય છે; કારણ કે જે મૃત્યુથી પેાતાના આત્મા હલકી ગતિમાં અનેક પ્રકારના શરીરો ધારણ કરે છે, જન્મ, જરા, મરણ, રાગ, શેક આદિની અસહ્ય વેદના ભાગવત આવ્યે છે, તેમાંથી તેને છોડાવવાને માટે સત્કૃત્યા ન કરતાં પાંચે ઇંદ્રિયાના વિષય પાષવાને માટે ધનદ્વારા અનેક જીવાના સંહાર થાય તેવી પ્રવૃત્તિ આદરે છે, કારણ કે એક ઇંદ્રિયથી લઇને પાંચ ઇંદ્રિય સુધીના સૂક્ષ્મ તથા સ્થૂલ જીવેાના સહાર કર્યાં સિવાય પાંચ ઇંદ્રિયાના વિષયપેાષક વસ્તુ બની શકતી નથી. માનવી ખાટા બનાવટી સુખ માટે ‘ જેમ મને જીવવું ગમે છે. તેમ જીવમાત્રને જીવવું ગમે છે. ' આ અનાદિ સિદ્ધ નિયમને ભૂલી જાય છે અને ત્રીજા જીવેાના પ્રાણા ખચાવવાની પરવા કર્યા સિવાય અજ્ઞાની જીવાએ માની રાખેલા આનંદ તથા

Page #11

જીવતા શીખો.
૨૧
ક્ષણિક અને બનાવટી સુખ ભોગવ્યું હોય છે છતાં પણ શ્રીમંતના બાગ, બંગલા, મોટર તેના કરતાં અનંતગણું અક્ષણિક દુઃખ ભેગ- આદિ જોઈને અદેખાઈ કરે છે, મનમાં બળે છે વવાને ભાવી ભવમાં અધમ ગતિઓને અને દુઃખે જીવીને દુર્ગતિમાં ચાલ્યા જાય છે. આશ્રિત બને છે. મૂર્ખ શ્રીમંત પરનું અકલ્યાણ આ બધાયનું મૂળ કારણ તે મૂખ શ્રીમતની કરવામાં એવી રીતે પણ કારણ બને છે કે પ્રવૃત્તિ બને છે અને તેથી જ તેઓ પરનું પિતે મેળવેલી સંપત્તિનો સદુઉપયોગ ન કરતાં અકલ્યાણ કરવાવાળા હોય છે. એટલે કે આત્મશ્રય માટે ધાર્મિક કાર્યમાં અથવા તે જીવનનિર્વાહના સાધનના અભાવે
સંસારમાં સુખે જીવીને સદ્ગતિ મેળવવાની દુઃખ ભોગવતા જીવોને સાધનસંપન્ન બના- ઈછાવાળા સમજુ માણસોએ અજ્ઞાની તથા વવામાં ન વાપરતાં અનેક ક્ષક છોના જડાસક્ત શ્રીમંતેના જીવનમાં જીવવાની પ્રાને નાશ કરીને બાગ-બંગલા આદિ ઈચ્છા રાખવી ન જોઈએ, પણ જ્ઞાની મહાવસ્તુઓ જનતાને ગમે તેવી તૈયાર કરે છે. પુરુષોના જીવનને અભ્યાસ કરીને પોતાના જેને જોઈને જડાસક્ત-અજ્ઞાની જવો તેના જીવનને તેમના જીવવાના માર્ગે વાળવું જોઈએ; વખાણ કરે છે, તેથી તેઓ પાપના ભાગી તે જ સાચી રીતે સુખથી જીવી શકાય છે; બને છે, કારણ કે અનેક જીવોના નાશથી કારણ કે મહાપુરુષોએ જ સાચી રીતે જીવી ઉત્પન્ન થયેલી બાગ-બંગલા આદિ વસ્તુઓને જોયું છે. તેથી તેમના જીવનમાં જીવનારા વખાણી તેની બનાવટનું અનુમોદન કરવાથી આત્માઓ પરમપદ મેળવીને શાશ્વત સુખના તે વસ્તુ વગર ભેગવે પણ પાપનો હિસ્સો ભોગ બન્યા છે. દુઃખને નાશ કરવા જીવમળે છે. જેમકે નિરારંભી ધાર્મિક કાર્યોને નાર જ સુખે સાચું જીવે છે પણ સુખ ભેગવખાણી ધમ પુરુષોનું અનુમોદન કરવાથી વવાની ઈચ્છાથી જીવનાર સુખે જીવી શકતો પુન્યબંધ થાય છે, તેમજ સારથી પાપથી પેદા જ નથી, માટે જ જેઓ પોતાને એમ માને થયેલી વસ્તુને વખાણી અનમોદન કરવાથી છે કે અમે પરમ સુખ ભોગવીએ છીએ તે જ પાપ પણ બંધાય છે અને બીજું કહેવાતા સંસારમાં પરમ દુઃખી છે. વિભાવ દશામાં બાગ-બંગલાવાળા શ્રીમંતોની અજ્ઞાની જનતા વિકૃત થયેલ આત્મા જ પિતાને સુખી માનવામાં માન-મોટાઈ તથા આદર-સત્કાર જોઈને મનાવવા પ્રયાસ કરે છે. જે સ્વભાવ દશાવાળા સાધારણ સ્થિતિવાળા માણસે પણ ધન- આત્મા છે તેમને સુખી માનવા-મનાવવાને સંપત્તિ મેળવીને માન-મોટા મેળવવા અને સંક૯૫ સરખે ય હોતો નથી; કારણ કે તેઓ હું પણ શ્રીમંત અને સુખી છું એવું જડા. પોતે સુખસ્વરૂપ છે, તેથી તેમાં અસુખને સક્ત જીવોને દેખાડવા અસત્ય-માયા તથા અંશ સરખે ય હોતો નથી. જીવન તથા અનીતિ આદરીને પણ ધન મેળવે છે અને સુખમાં કાંઈ પણ અંતર નથી. જે જીવન છે પદુગલિક સુખના સાધન મેળવી પિતાને તે સુખ છે અને જે સુખ છે તે જ જીવન છે. કૃતકૃત્ય માને છે અને જે પુન્યની ખામીથી બંનેમાં ફક્ત નામનું અંતર છે. જીવન તથા ધન-સંપત્તિ ન મળવાથી જનતા ખુશી થઈને સુખ અને આત્મધર્મ છે અને જેની કલ્પના પ્રશંસા કરે તેવું કાંઈ પણ બનાવી શકે નહિં કરવામાં આવે છે અથવા સંકલ્પ કરવામાં તે પોતાની પાસે જીવનનિર્વાહનું સાધન હોવા આવે છે તે દુઃખ છે પણ સુખ નથી અને તેથી

Page #12

LEUS LAUSULUBULUCUSUBULUS CUCUL
BailiffnSigns.
નો ન્યાય રત્નાવલી. તો USESSESSENSEFUSEFUL લેખક-મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી.
(પૃ૪ ૧૭૬ થી શરૂ. ) (૧૨).
શકતું નથી. જેમકે “સઘં ઘર.” આ ઘડો
છે એ જ્ઞાન ઘડાને જણાવે છે. પણ ઘટ अमुल्यग्रं न तेनैवाङ्गुल्यग्रेण स्पृश्यते ॥१२॥
સંબંધી જ્ઞાનને તે જ્ઞાન જણાવતુ નથી. ઘટ એક આંગળીના અગ્રભાગને અડકવું હોય, વિષયક જ્ઞાનને જાણવા માટે બીજા જ્ઞાનની સ્પર્શ કરવો હોય તો બીજી આંગળીની જરૂર જરૂર છે, જેમ આંગળીના ટેરવાને અડકવાને પડે છે. એ વાસ્તવિક હકીકત છે. આ ન્યાય બીજી આંગળી જોઈએ તેમ. પણ એ જ વાતને કહે છે કે-આંગળના
નૈયાયિક વગેરેની આ વાતને જ્ઞાનને સ્વટેરવાને તે જ આંગળીના ટેરવાવડે સ્પશી
પ્રકાશક માનનારા સ્વીકારતા નથી. નૈયાયિકેની શકાતું નથી.
સામે તેઓ કહે છે કે જ્ઞાન એ દીપક સમાન આ ન્યાયને ઉપગ તૈયાયિક વગેરે જ્ઞાન છે “ નહિં રીરના સીવારતા ” પરપ્રકાશક છે પણ સ્વપ્રકાશક નથી એ સિદ્ધ એક દીવાને જેવાને બીજા દીવાની જરૂર નથી. કરવા માટે કરે છે કે જ્ઞાનથી બીજી વસ્તુઓ દીપક ઘટ-પટ વગેરે વસ્તુઓને પ્રકાશિત કરે જણાય છે પણ જ્ઞાન પતે પિતાને જણાવી છે અને પોતે પણ પ્રકાશિત રહે છે. દીવાની તે કઈ પણ વસ્તુનો ધર્મ નથી પણ આત્મ- સુખે જીવવાનું માને છે. અજ્ઞાનીઓએ માનેલું પરિણત દેહની સાથે પદુગલિક દ્રવ્યોના સંયે- સારું જીવનારા તો ઘણુએ છે પણ જ્ઞાનીઓએ ગથી ઉત્પન્ન થયેલી અજ્ઞાની જીવની કલ્પના માનેલું સાચું જીવનાર તે ઘણું શોધવા છતાં માત્ર છે કે જેને જડાસક્ત જીવો સુખ કહે છે. પણ મળતા નથી. કષાય-વિષયની ઉપશાંતતા
જ્યારે દેહ પૌગલિક દ્રવ્યના સંગને સિવાય અને અનાસક્તિ પ્રગટ્યા સિવાય તે વિયોગ થાય છે ત્યારે દુઃખની કલ્પના કરવા- કઈ પણ-હું સાચું કહું છું” એમ કહેવાનો પણ માં આવે છે, માટે કાલ્પનિક સુખ તથા દુઃખ અધિકારી નથી, કારણ કે જીવને જીવાડવાની તાવિક નથી. આ બંને સખ તથા દુ:ખ દ્રવ્ય ભાવના સિવાય જીવન સાચું બની શકતું નથી નથી તેમજ ગુણ પણ નથી, પરંતુ દ્રોને
અને કષાય, વિષય તથા આસક્તિભાવ જીવોને
જીવાડવાના વિરોધી છે. જેનું પ્રાણધન સગ- વિગ માત્ર છે, તેને અનાદિકાળથી
લૂંટ્યા સિવાય વિષયાસક્તિમાં સંતોષ મળી તીવ્ર રાગ, દ્વેષ તથા મહને આધીન થયેલ
શકે નહિં. કષાય, વિષય તથા આસક્તિમાં આત્મા સુખ-દુઃખ તરીકે માને છે અને મેહે તરળ થયેલા જીવનવાળાનો દાહ જવર અનેક મનાવેલા અનુકૂળ સંયોગે મળવાથી પિતાને જીના જીવનના ભોગે પણ શમતો જ નથી.

Page #13

ન્યાય રત્નાવલિ.
૨૩૩
જેમ જ્ઞાન અન્યને સમજાવવાની સાથે પિતે ન્યાયકણિકા, ન્યાયમકરંદ વગેરેમાં નીચે પણ સ્વયં સ્કુટ થાય છે. જે એક જ્ઞાનને પ્રમાણે આ ન્યાયને બતાવતો ગ્લૅક છે. માટે અન્ય જ્ઞાનની જરૂર રહે તે આ જ અવન્ને પથારમાનં, નામના gષ્ટ્રપતિ ! ન આવે. એટલે અનુરાગ્રં-એ ન્યાય રી- સ્વાન જ્ઞાનમવું, રામજં જ્ઞાસુમતિ વન ન્યાયથી ખંડિત થાય છે. નૈયાયિક અને
દાર્શનિક જગતમાં જ્ઞાનને સ્વપ્રકાશક મીમાંસકે પિતાના ગ્રંથમાં આ ન્યાયનો
માનવું કે પરપ્રકાશક માનવું અથવા ઉભય વિશેષ ઉપગ કરે છે, કારણ કે તેઓ જ્ઞાનને
માનવું એ વિષયમાં બહુ લાંબા કાળથી મતસ્વપ્રકાશક સ્વીકારતા નથી, એટલે સ્વમતની
ભેદ પ્રવર્તે છે. જુદા જુદા ન્યાય અને યુક્તિઓ સિદ્ધિ માટે આ ન્યાય તેમને અનુકૂળ આવે
પોતપોતાના સિદ્ધાન્તની સિદ્ધિ માટે દરેકને છે. તે તે ઉપયોગ જુદા જુદા ગ્રન્થોમાં આ
મળી આવે છે એટલે કેઈ જાતનો નીકાલ પ્રમાણે છે–
થતો નથી. ન્યાયવાતિક તાત્પર્ય ટકા—
મહાવેદાતી શંકરાચાર્યને અને મહા- જવાહmઘ ન તેરારા ઘરે મીમાંસક મંડન મિશ્રને જે શાસ્ત્રાર્થે થયા હતા एवं ज्ञानं न तेनैव ज्ञानेन ग्रहीतुं शक्यते ॥
તેમાં પણ જ્ઞાન સ્વપ્રકાશક છે કે પરપ્રકાશક એ
વિષય પ્રધાન હતા. માધ્યમવૃત્તિ–
મંડન મિશજીનું ઘર ક્યાં આવ્યું એ થાવિનામ તહેવાર ધારા વૈવાવિધાના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પાણી ભરવા જતી સ્ત્રીઓએ જ શક્ય છે ? તેનવાપુરા તહેવા- શંકરાચાર્યને નીચે પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યાનું હાજં રાષ્ટ્રવિમેઘ = તેનૈવ સંભળાય છેतदेव चित्तं शक्यं द्रष्टुम् ।।
स्वतः प्रमाणं परतः प्रमाण,
कीराङ्गना यत्र वदन्ति वाचः। શ્લેકવાતિક–
शिष्योपशिष्यैरुपगीयमानं, नहि पाकः पच्यते छिदा वा छिद्यते, नापि जानीहि तन्मण्डनमिश्रवेश्म ॥ સરળવં વા વા ઘણા સંમતિ, જે જ્ઞાન જડ હોય તો અંગુલ્યને ન્યાય ર રઘૉઘાણુરચદં પૂરને નાદા- તેને લાગુ પાડે ઉચિત છે પણ જે જ્ઞાનને
પ્રમામા કૃશત તેનાણાં વિધાનાં રણ- ચૈતન્યરૂપ સ્વીકારતા હોય તે દીપકના ન્યાયે રતે ઘર ઘરનાકgs નાતિ મવઃ સ્વપરપ્રકાશક માનવામાં જ લાભ છે.

Page #14

એ અનેકાન્તની અંદર સપ્તભંગીની ઉપત્તિ. છે.
( સન્માગઇચ્છક.). શકા-કેટલાક લોકોને આવા પ્રકારની એક વસ્તુની અંદર રહેલા જે અસ્તિત્વ, શંકા છે કે અનેકા-તની અંદર સપ્તભંગીની નાસ્તિત્વ, નિત્યત્વ, અનિત્યત્વ, સામાન્યત્વ, પ્રવૃત્તિ છે કે નહિ ? તે શંકા નિર્મલ કરવા વિશેષત્વાદિ વિવિધ ધર્મોના નિરૂપણમાં પ્રવીણ માટે જે તેઓને એમ સમજાવવામાં આવે કે- હોય અને પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણોથી વિરુદ્ધ ન અનેકાન્તની અંદર પણ અમે સપ્તભંગીની હોય તેને “ સમ્યફ અનેકાન્ત ” કહેવામાં પ્રવૃત્તિ માનીએ છીએ. તેના ઉત્તરમાં કહે છે આવે છે. અને તે જ વસ્તુમાં રહેલા નાના કે-તે સમભંગીના બીજા ભાંગાનો આશ્રય ધર્મોનું નિરૂપણ કરવામાં કુશળ હોય પરંતુ કરવાથી અનેકાન્તને નિષેધ જે એકાન્તરૂપ પ્રત્યક્ષ-અનુમાનાદિ પ્રમાણેથી જે વિરૂદ્ધ હોય છે તેને માનતાં જૈન સિદ્ધાંતના મૂલમાં જ તે તેને “મિચ્યા અનેકાન્ત' કહેવામાં આવે વ્યાઘાત થવાથી સર્વથા અનિષ્ટ જ ગણાય. છે અર્થાત્ એ અનેકાન્તાભાસ કહેવાય છે. તથા તેવી રીતે સંભગી માનતા અનવસ્થારૂપ એકાન્તના બે ભેદની સમજ-સમ્ય ડાકિણીનો પણ સંભવ થઈ શકે, જેથી પ્રથમ એકાન્ત તો તેને જ કહેવાય છે કે જે પ્રમાણથી પક્ષ એકલે માનવામાં આવા પ્રકારની વિપ- પ્રતિપાદન કરેલી અનેક ધમેવાળી વસ્તુની ત્તિઓ આવી પડે છે.
અંદરથી કોઈ એક ધર્મની મુખ્યતાને લઈને તેમજ અનેકાન્તની અંદર સપ્તભંગીની વસ્તુના પ્રતિપાદન કરવામાં કુશલ હોય અને પ્રવૃત્તિ થતી નથી એ પ્રકારનો દ્વિતીય પક્ષ સાથે સાથે બીજા ધર્મોને નિષેધ ન કરતો માનવામાં ભૂલને જ નાશ થાય છે કેમકે સર્વ હોય અર્થાત્ તે વખતે બીજા ધર્મ દ્વારા વસ્તુના પદાર્થો સપ્તભંગીથી યુક્ત છે એવા પ્રકારને પ્રતિપાદનમાં ઉદાસીનતા રાખતા હોય તેને જે જેન સિદ્ધાન્ત છે તેને જ વ્યાઘાત થવાનો, “સમ્યગ એકાન્ત” કહેવામાં આવે છે. અને અએવ દ્વિતીય પક્ષ માનવામાં પણ વિપ- અનેક ધર્મવાળી વસ્તુના એક ધમને પ્રતિત્તિઓ આવી પડવાની.
પાદન તે કરતે હોય પરંતુ સાથે બીજા સમાધાન–જેવી રીતે અનેકાન્તના એક
, ધર્મોને નિષેધ પણ કરતા હોય તે “મિથ્યા સભ્ય અનેકાન્ત અને દ્વિતીય મિથ્યા અને
એકાન્ત” નયાભાસરૂપ છે. કાન્ત બે ભેદ છે, તેવી રીતે એકાન્તના પણ પ્રમાણરૂપ સમ્ય અનેકાન્ત તથા નયરૂપ એક સમ્યગુ એકાન્ત અને બીજે મિથ્યા સમ્યમ્ એકાન્ત અર્થાત્ પ્રમાણ નયને લઈને એકાન્ત બે ભેદ સમજવા. તેમાં પણ સમ્યક અનેકાન્તની અંદર પણ સહભંગી માનવામાં અનેકાન્ત પ્રમાણરૂપ છે અને મિથ્યા અને આવે છે અને બીજો પક્ષ તો સર્વથા અનાકાન્ત તે પ્રમાણુભાસરૂપ છે. તેનું સ્વરૂપ દરણીય છે તેમજ પ્રથમ પક્ષમાં સ્વાદાદની નીચે બતાવવામાં આવે છે.
ઉપર સપ્તભંગી માનવામાં જે દોષનું આરો

Page #15

-
- -
-
-
-
સપ્તભંગીની ઉત્પત્તિ.
૨૩૫
પણ કરાયું હતું તે પણ પ્રતાપપ્રાય સમજવું; વસ્તુગતે વસ્તુની ઓળખાણ થવી અસંભવકેમકે ઉપર્યુક્ત રીતે માનવામાં વ્યાઘાતાદિ પ્રાયઃ સમજવી. કઈ પણ દેવને અવકાશ છે જ નહિ તેમજ અનવસ્થાનો પણ પ્રસંગ નથી. અનવસ્થા
કદાચ પૂર્વપક્ષી લોકે પ્રશ્ન કરે કે-તમેએ દેષ તો ત્યાં આવ્યો ગણાય કે જ્યાં દેવાવહ
માનેલે નય નામને પદાર્થ પોતે પ્રમાણરૂપ રૂપ હય, પરંતુ બીજ અંકુરની માફક આ
છે કે અપ્રમાણરૂપ છે? જે તેને પ્રમાણરૂપ ઠેકાણે અનવસ્થા દેષરૂપ નથી.
માનશે તે પ્રમાણમાં જ અતદ્ભૂત થવાથી
અલગ માનવ નકામે છે અને જે નયને વ્યાઘાત દોષ પણ ત્યાં આવી શકે કે જયાં પ્રમાણુરૂપ માનવામાં ન આવે તે વયાપુત્રની કેવળ અનેકાન્તને માનવામાં આવેલ હોય, માફક અપ્રમાણિક પદાર્થ દ્વારા વસ્તુસિદ્ધિ એકાન્તને બીલકુલ માનવામાં ન આવેલ હોય, કદાપિ થઈ શકે જ નહિ. આવા પ્રકારની પરંતુ આ ઠેકાણે તે અનેકાન્તના નિષેધરૂપ શંકાને ઉત્તર પણ નીચે પ્રમાણે સમજ. સમ્યગૂ એકાન્તને નયરૂપે તો સારી રીતે આદર પૂર્વક માનવામાં આવેલ હોવાથી વ્યાઘાત- સમુદ્રના એક બિન્દુને તમારા હાથમાં આશંકા પણ આકાશપુપ સમાન સમજવી, મૂકી પૂછવામાં આવે કે આ સમુદ્રના બિન્દ્રને જૈન સિદ્ધાન્તમાં તો એકાતને લઈને ચાદ. તમે સમુદ્રરૂપ માને છે કે અસમુદ્રરૂપ ? સ્તિ એ પ્રથમ ભાગ તથા સમ્યગ એકાન્તને પ્રથમ પક્ષ યાને સમુદ્રના એક બિન્દુને સમુદ્રલઈને સ્માત નાસ્તિ એ દ્વિતીય ભંગ માન- રૂપ માનવામાં આવે તો તેવા દરેક બિન્દુઆન વામાં આવે છે. અર્થાતુ એકાન્ત છે નહિ એમ સમુદ્રરૂપે માનવા પડશે. તેમ થતાં એક જ કહેતાં સમ્યગ એકાત છે. આવી રીતે માન
સમુદ્ર અસંખ્યાત સમુદ્રરૂપે મનાશે. આથી વામાં કોઈ પણ દોષની ઉપસ્થિતિ થતી નથી. તે મૂળમાં જ કુવાડે ફરી જવાને, કારણ કે
તમારા મતમાં તે સાત સમુદ્ર સિવાય અધિક જૈન સિદ્ધાન્તમાં વસ્તુનો નિર્ણય પણ સમુદ્રની માન્યતા છે જ નહિ. પ્રમાણ નય સિવાય થઈ શકતો નથી, માટે નયરૂપ સમ્યગૂ એકાન્ત માન્યા સિવાય પણ
(ચાલુ)
-
8
-

Page #16

ઉદારતા
છે
અનુ-અભ્યાસી મનુષ્યના વ્યક્તિત્વને આકર્ષક બનાવનારી નહાતા ગયા, પરંતુ સંસારના સઘળાં પ્રાણીકઈ વસ્તુ હોય તે તે ઉદારતા છે. ઉદારતા એને દુઃખથી વિમુક્ત કરવાના વિચારથી પ્રેમનું પરિક્ત સ્વરૂપ છે. પ્રેમમાં કઈ કઈ રાજમહેલ છોડીને જંગલમાં ગયા હતા. આવા વાર સ્વાર્થ ભાવના છુપાઈ રહે છે. કામાતુર પુરુષો જ નરશ્રેષ્ઠ કહેવાય છે. મનષ્ય પિતાની પ્રેયસી સાથે પ્રેમ કરે છે; ઉદારતાથી મનુષ્યની માનસિક શકિતનો પરંતુ જ્યારે તેની પ્રેમવાસના તૃપ્ત થઈ જાય
અદૂભુત વિકાસ થાય છે. જે વ્યક્તિ પોતે છે ત્યારે તે તેને ભૂલી જાય છે. જે સ્ત્રીની
કમાયલા પૈસાનું જેટલું વધારે દાન કરે છે સાથે કામી પુરુષ તેના યૌવનકાળ અને
તે પોતાની અંદર વધારે પૈસા કમાવાનો એટલે આરોગ્ય અવસ્થામાં પ્રેમ કરે છે તેને વૃદ્ધા
જ અધિક આત્મવિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરે છે. વસ્થામાં અને રૂણાવસ્થામાં તિરસ્કારની
ખરેખરા ઉદાર મનુષ્યને પિતાની ઉદારતા દષ્ટિથી જેવા લાગે છે. પિતાના પુત્ર પ્રત્યેના પ્રેમમાં, મિત્રના મિત્ર પ્રત્યેના પ્રેમમાં, તથા
માટે કદિ પણ અફસોસ નથી કરે પડતે.
ઉદાર પુરુષને આત્મવત્સના નથી થતી. સેવાદેશભક્તના પિતાના દેશબંધુઓ પ્રત્યેના પ્રેમમાં
ભાવથી કરેલું કઈ પણ કાર્ય માનસિક દૃઢતા સ્વાર્થભાવ છુપાઈ રહેલો છે. પિતાને પુત્રની
ઉપજાવે છે. એને લઈને મનની અંદર અનેક સાથે. ભાઈને ભાઈ સાથે. મિત્રને મિત્રની
જાતના તર્ક-વિતર્ક ઉથલપાથલ પેદા કરવાને સાથે, દેશભક્તને દેશવાસી સાથે કોઈ પ્રકારનો
બદલે શાંત થઈ જાય છે. અનુદાર માણસ સ્વાર્થ નથી હોતો ત્યારે તેઓ પોતાના પ્રિય
અનેક જાતને આગળપાછળને વિચાર કરે જનની તરફ ઉદાસીન થઈ જાય છે. પરંતુ
*તુ છે, ઉદાર વ્યક્તિ એવા વિચાર કરે જ નહિ. જે પ્રેમને આધાર ઉદારતા હોય છે તે એ
ભલાઈ ગમે તે વ્યક્તિ તરફ બતાવવામાં રીતે નષ્ટ થતું નથી. ઉદાર મનુષ્ય બીજાની સાથે જ પ્રેમને પિતાના સ્વાર્થ સાધનનો હેતુ
આવે, તેનું પરિણામ ભલું જ આવે છે. નથી કરતો, પરંતુ પોતાના કલ્યાણ માટે જ
એનાથી એક બાજુ ભલાઈના વિચારોને સંચાર
- ઉદારતાના પાત્રના દિલમાં થાય છે અને બીજી કરે છે. ઉદારતામાં પ્રેમ સેવાનું રૂપ ધારણ
આ બાજુ પિતાના વિચારો પણ ભલાઈભર્યા જ કરે છે. એ રીતે પ્રેમનું દૈવી રૂપે પ્રકાશિત થાય છે.
થાય છે. પ્રકૃતિને અટલ નિયમ છે કે-કઈ ઉદાર મનુષ્ય બીજાનાં દુ:ખે પિતે દુઃખી પણ ત્યાગ વ્યર્થ જતો નથી. જાણી બૂઝીને થાય છે. તેને બીજાના દુઃખ સુખની જેટલી કરેલ ત્યાગ સૂક્ષ્મ આધ્યાત્મિક શકિતના ચિંતા રહે છે તેટલી પોતાનાં દુઃખ સુખની રૂપમાં પોતાનાં જ મનમાં સંચિત થાય છે. રહેતી નથી. ભગવાન બુદ્ધ પોતાનાં દુઃખની એ શક્તિ એક પ્રેમીસરી નોટ જેવી છે. નિવૃત્તિ માટે સંસારનો ત્યાગ કરી જંગલમાં બધા માણસોને હમેશાં ભવિષ્યનો ભય લાગ્યા

Page #17

JI
૧૫
-
-~~~
ઉદારતા.
૨૩૭
~*~ કરે છે. તેઓ એવી ચિંતામાં ડૂબી રહે છે કે છે. એ રીતે તેના ધનસંચયના પ્રયાસથી એક
જ્યારે તેઓ કેઈ કામ નહિ કરી શકે ત્યારે બાજુ તેનું મૃત્યુ નજીક આવે છે અને બીજી પિતાનાં બાળબચ્ચાંને શું ખવડાવશે અથવા બાજુ ધનના વિનાશના કારણે પણ ઉપસ્થિત પોતાની આજીવિકા કેવી રીતે ચલાવશે? ઉદાર થઈ જાય છે. આમ ધનસંચયને પ્રયત્ન માણસને આવી જાતની ચિંતાઓ સતાવતી છેવટે સફળ ન થતાં વિફળ થઈ જાય છે. નથી. તે તો ગરીબાઈમાં પણ સુખી રહે છે. તેને ભાવી કષ્ટનો ભય રહેતો જ નથી. અનુ.
- જે વ્યક્તિ ગરીબીનો અનુભવ કરે છે દાર મનુષ્યો કાલ્પનિક દુઃખોથી જેટલા દુ:ખી તેને માટે પોતાની ગરીબાઈની માનસિક રહે છે તેટલા વાસ્તવિક દુઃખોથી નથી થતા. સ્થિતિના વિનાશને ઉપાય પિતાથી વધારે સુવિખ્યાત અંગ્રેજી નાટ્યકાર શેકસપીયરનું ગરીબ લોકોની સ્થિતિનો વિચાર કરે તથા આ કથન મનનીય છે કે કાયર પુરુષો મરવા તેમના પ્રત્યે કરુણભાવને અભ્યાસ કરવો પહેલાં અનેક વાર મરી જાય છે અને વીર એ જ છે. પિતાથી વધારે ગરીબ લોકોની પુરુષ તો એક વાર જ મરે છે. વીર પુરુષ કા૫- ધનથી સેવા કરવાથી પિતાની ગરીબીનો ભાવ નિક મૃત્યુને ભેગ નથી બનતે. એવી જ નષ્ટ થઈ જાય છે અને મનુષ્ય પોતાની જાતને રીતે ઉદાર મનુષ્યના મનમાં એવા અશુભ ભાગ્યશાળી માનવા લાગે છે. તેનામાં આત્મવિચાર નથી આવતા જે સામાન્ય લોકોને વિશ્વાસ વધી જાય છે. એ આત્મવિશ્વાસને હમેશાં પડ્યા કરતા હોય છે.
લઈને તેની માનસિક શક્તિ પણ વધી જાય જે કે માણસ ગરીબીનો અનુભવ કરતો
છે. મનુષ્યના સંકલ્પની સફળતા તેની માનહોય તો તેની ચિંતાથી મુક્ત થવાને ઉપાય
સિક શક્તિ ઉપર નિર્ભર રહેલી છે. એટલા
માટે જે મનુષ્ય ઉદાર વિચાર રાખે છે તેના ધન સંચય કરે એ જ છે. ધન-સંચયના પ્રયત્નથી ધનને સંચય તો થઈ જાય છે,
સંક૯૫ સફળ થાય છે, તેનું મન પ્રસન્ન રહે પરંતુ માણસ ધનની ચિંતાથી મુકત થતો
* છે, તે સઘળા પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં શાંત નથી. એ ધનવાન થવા છતાં પણ નિર્ધન
રહે છે, તેનું સ્વાથ્ય પણ સારું રહે છે અને બની રહે છે. જ્યારે પૈસા ભેગા થાય છે ત્યારે
તે જે કાંઈ કામ હાથમાં લે છે તે પૂરું કરતેનાં મનમાં અનેક પ્રકારના અકારણ ભય
વાને સમર્થ બને છે. તેનું અકારણ મૃત્યુ ઉપસ્થિત થવા લાગે છે. એને ભય લાગે છે
પણ નથી થતું. દીર્ઘજીવી થવાથી તેનાં સંતાન કે તેના સંબંધી, મિત્રો કે પાડોશી પિતાનું ન
: બીજાના આશ્રિત નથી બનતા. દ્રવ્ય ઉપાડી જશે અને પિતાનાં બાલબચ્ચાં જે મનુષ્યના વિચાર ઉદાર હોય છે અને પિતાનાં મૃત્યુ પછી ભૂખે મરશે. તે પિતાનાં જે હમેશાં પિતાની જાતને બીજાની સેવામાં અનેક કપિત શત્રુ ઉત્પન્ન કરે જેનાથી રક્ષણ જોડી રાખે છે તેની આસપાસના લેકેના કરવા માટે અનેક ઉપાયે વિચારે છે. ધન- વિચાર પણ ઉદાર થઈ જાય છે. સ્વાથી મનુસંચયમાં વધારે પડતા લાગી જવાથી તેનું ધ્યના સંતાન નિષ્કામ જ નહિ પરંતુ દૂર પણ સ્વાથ્ય બગડે છે. તેના સંતાનેને સારા હોય છે. એવા સંતાન માતપિતાને જ દુઃખ પ્રકારનું શિક્ષણ નથી મળતું અને પરિણામે આપે છે. એથી ઊલટું ઉદાર મનુષ્યના સંતાન તેઓ આળસુ અને ચારિત્રહીન થઈ જાય હમેશાં માતાપિતાને પ્રસન્ન રાખવાનું કામ

Page #18

૨૨૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
કરે છે. જ્યારે ઉદારતાના વિચારો મનુષ્યના સ્વાર્થભાવ મનની અંદર ક્ષોભ ઉત્પન્ન સ્વભાવનું અંગ બની જાય છે અર્થાત્ તે કરે છે અને ઉદારતાને ભાવ શીલ ઉત્પન્ન કરે તેના ચેતન મનને જ નહિ પણ અચેતન મનને છે. જે આપણે આપણા જીવનની સફલતાને પણુ પ્રભાવિત કરી દે છે ત્યારે તેને પ્રભાવ આંતરિક માનસિક અનુભવોથી માપીયે તે નાનાં બાળકો તેમજ બીજા સંબંધી ઉપર આપણે ઉદાર મનુષ્યના જીવનને જ સફળ પણ પડે છે. એ રીતે આપણે આપણી આસ- માનશું. મનુષ્યની ખરી સંપત્તિ ધન, રૂપ પાસ ઉદારતાનું વાતાવરણ સર્જીએ છીએ અથવા આબરૂ નથી, તે સઘળાં નશ્વર છે. અને એનાથી આપણા મનમાં અદ્ભુત માન- તેની ખરી સંપત્તિ તેના વિચાર જ છે. જે સિક શક્તિનો વિકાસ થાય છે.
માણસનાં મનમાં જેટલી વધારે શાંતિ, સંતોષ વિધાના સંબંધમાં એમ કહેવામાં આવે અને સામ્યભાવ ઉત્પન્ન કરનાર વિચાર આવતા છે કે તે જેટલી વધારે બીજાને આપવામાં હોય છે તે તેટલો વધારે ધનવાન છે. ઉદાર આવે છે તેટલી વધારે વધે છે. કઈ વસ્તુ વિચાર મનુષ્યની એવી સંપત્તિ છે કે જે તેને આપવાથી વધે છે એ માત્ર વિદ્યાના સંબંધ. આપત્તિના વખત મદદરૂપ થઈ પડે છે. માં જ સાચું છે એમ નહિ પણ ધન તથા પિતાના ઉદાર વિચારો લઈને તેને આપત્તિકાળસન્માનના સંબંધમાં પણ સાચું છે. મહા- આપત્તિના રૂપમાં આવતા જ નથીતેને તે રાજા યુધિષ્ઠિરે રાજસૂય યજ્ઞમાં દાન આપવાનું બધી પરિસ્થિતિને પોતાને અનુકૂળ જ લાગે છે. કામ દુર્યોધનને એંપ્યું હતું, અને શ્રીકૃષ્ણ ઉદાર મનુષ્યમાં મનમાં સારા વિચારો પિોતે લેકોનું સ્વાગત કરવાનું સ્વીકાર્યું હતું. એની મેળે જ ઉત્પન્ન થાય છે. એ સારા એમ કહેવાય છે કે દુર્યોધનને દાન આપવાનું વિચારોને લઈને સર્વ પ્રકારની નિરાશાઓ કામ એટલા માટે સોંપવામાં આવ્યું હતું કે નષ્ટ થઈ જાય છે અને ઉદાર મનુષ્ય હમેશાં જેથી કરીને તે સૌને પોતાની મરજીમાં આવે ઉત્સાહપૂર્ણ રહે છે. ઉદાર મનુષ્ય આશાવાદી એટલું આપે, પરંતુ જેટલું ધન તેને હાથે હોય છે. નિરાશાવાદ અનુદારતાને જે રીતે બીજાને આપવામાં આવતું હતું તેનાથી સહયોગ છે તેવી તે રીતે ઉદારતાનો સહયોગ ચારગણું ધન યુધિષ્ઠિરના ખજાનામાં આવી આશાવાદ અને ઉત્સાહની સાથે છે. જ્યારે જતું હતું. શ્રીકૃષ્ણ બધા અતિથિઓનું સ્વાગત મનુષ્યને પોતાની અંદર કઈ જાતની નિરાશા કરતી વખતે તેઓના ચરણ ધોતા હતા. એના વધતી જણાય ત્યારે તેણે સમજી લેવું જોઈએ પરિણામે તેમણે પોતાનું સન્માન ખોયું નહિ, કે કઈક સ્થળે તેના વિચારોમાં ઉદારતા પણ ઊલટું વધાયું હતું. જ્યારે રાજસભા ઓછી હોવી જોઈએ. એટલા માટે તેના પ્રતિથઈ ત્યારે એક શિશુપાલ સિવાય બધા રાજા- કારરૂપે તેણે ઉદાર વિચારોનો અભ્યાસ કરે ઓએ શ્રીકૃષ્ણને જ સર્વોચ્ચ આસન લેવા જોઈએ. પિતાની નજીક રહેનારા માણસની આગ્રહ કર્યો હતો. જે માણસ પોતાનાં દ્રવ્યને સાથે જ તેની શરૂઆત કરવી જોઈએ તેનાથી જેટલું બીજાના હિતાર્થે વાપરે છે, તે તેટલું તેને જણાશે કે થોડા જ વખતમાં તેની જ વધારે મેળવે છે, અને જે માણસ પોતાની આસપાસ જુદા જ પ્રકારનું વાતાવરણ ઉત્પન્ન માન અપમાનની પરવા નથી કરતો તે જ થઈ ગયું છે. તેના મનમાં ફરીવાર આશાવાદી સંસારમાં સૌથી વધારે સન્માન પામે છે. વિચારો આવવા લાગશે. અને જેમ જેમ

Page #19

SFER FEER
મહાન યોગેશ્વર શ્રી આનંદઘનજીકૃત
શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સ્તવન. USEFUFFSFERESSFUFFEFUSESSFSFEBRUSH
સં–ડોકટર વલભદાસ નેણસીભાઈ–મોરબી.
(ગતાંક ૫૪ ૨૧૭ થી ચાલુ) ગાથા ૪
પંચાત કરતું નથી, પરભાવ પ્રપંચ કરતે નિજ સ્વભાવ સ્થિર કર ધરે,
નથી. આવી સહજ નિશ્ચલ દશા-અવસ્થા ન કરે પુદ્ગલની ખંચ રે; તે કળાકુશળતાથી સહજપને-નિઃપ્રયાસપણે સાખી હુઈ વરતે સદા,
સાધી કમળનું રસપાન કરે છે. ન કદ પરભાવ પ્રપંચ રે. (૪) પ્રણમું અધ્યાત્મ દષ્ટિએ ઘટાવતાં– આ મારો
ભાવાર્થભમરો કમળનો રસ ચૂસતાં મન-મધુકર પ્રભુના ચરણકમળમાંથી નિષ્પન્ન પ્રથમ સ્થિર થઈને બેસે છે. કમળને ખેંચતો થતા પરમ મધુર શાંત રસનું પાન કરવા નથી, આંચકો મારતા નથી અને પીડા ઉપ- ઈચ્છતો સતી પ્રથમ તે પિતાનું ચિર અભ્યજાવતે નથી.(જિમ તરુ ફેલે ભમરો બેસે, પીડા ત ચંચલપણું છેડી દઈ નિજ સ્વભાવમાં ન તાસ ઉપજાવે ) જાણે તટસ્થપણે સાક્ષી સ્થિર થઈને બેસે છે. (આમ મનને વિજય થઈને બેસે છે. અને બીજી લપન છપનરૂપ થાય છે. મન સધાય છે. મન સાધ્યું તેણે તેનો ઉદારતાનો અભ્યાસ વધતો જશે તેમ આધ્યાત્મિક દીવાળાનું જ પરિણામ છે. એટલા તેમ તેનો ઉત્સાહ પણ વધતો જશે. આ માટે પોતાને ઠગાઈ જવાને ભય નકામો તેમજ ઉપરથી એટલું પ્રમાણિત થાય છે કે-મનુષ્ય મૂર્ખાઇભરેલો છે. જે રીતે બે ને બે ચાર ઉદારતાથી કશું ખોતો નથી, પણ કંઈને કંઈ જ થાય છે, ત્રણ થતા જ નથી, એ રીતે મેળવે જ છે.
કઈ પણ સભાવનાથી પ્રેરાયલાં કાર્યનું કેટલાય માણસ એમ કહ્યા કરે છે કે- પરિણામ સારું જ આવે છે. કદિ પણ ખરાબ બીજા લે કે અમારી ઉદારતાનો લાભ ઉઠાવે આવતું જ નથી. કેઈ પણ કાર્યનાં બે જાતનાં છે. વાસ્તવિક રીતે એ ઉદારતા જ નથી કે પરિણામ આવે છે. એક બાહ્ય અને બીજું જેને લીધે પાછળ પસ્તાવું પડે. સ્વાર્થવશ આંતરિક, પોતાનાં કાર્યનું મૂલ્ય બાહ્ય પરિ. દેખાડેલી ઉદારતાની પાછળ એવા પ્રકારનો હુમથી થાકવું એ એક પ્રકારની નાદાની છે. પશ્ચાત્તાપ હોય છે. ખરા હદયથી દેખાડેલી સારા કામનું પરિણામ કોઈ વાર અનુકુળ ઉદારતા કદિ પણ પશ્ચાત્તાપનું કારણ બનતું હોય છે, તે કોઈ વાર પ્રતિકૂળ પણ હોય છે; નથી; તેનું પરિણામ હમેશાં સારૂં જ આવે પરંતુ તેનું આંતરિક પરિણામ હમેશાં સારું છે. કદાચ કોઈ માણસ આપણા ઉદાર સ્વભાવનો જ હોય છે. સારા હેતુથી કરવામાં આવેલું લાભ ઉઠાવીને આપણને ઠગી જાય તો તેનાથી કાર્ય મનમાં ભલાઈ જ ઉત્પન્ન કરે છે અને આપણું આધ્યાત્મિક પતન નથી થતું, ઉલટો આપણા મનને સારું બનાવવું, આપણા લાભ જ થાય છે. એ આધ્યાત્મિક લાભ થડા વિચાર સુધારવા એ જ પરમ પુરૂષાર્થ છે. વખતમાં જ ભૌતિક સફળતાનું રૂપ ધારણ tત શમ્ કરી લે છે. મનુષ્યનું સાંસારિક દીવાળું તેના

Page #20

२४०
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
સઘળું સાધ્યું.) ભગવાનના ચરણકમળની
ગાથા ૬. ઉપાસનામાં આ પ્રથમ પગથિયું છે– નિજ ગુણ સબ નિજમાં લખે,
એટલે પછી મને-મધુકર યુગલની ખેંચ- ન ચખે પરગુણની રેખ રે; ખેંચાણ કરતા નથી. પુદ્ગલ પ્રત્યે આકર્ષાતે ક્ષીર-નીર-વિવરે કરે, નથી. પુદ્ગલનું આકર્ષણ બંધ થાય છે, એ અનુભવ હસમુખરે. (૬) પ્રણમુંડ કારણ કે ઇદ્રિ જ્યાં સુધી સ્વચ્છેદે છૂટી ફરતી
ગાથા ૭. હતી ત્યાંસુધી હરાયા ઢોરની પેઠે પુગલ નિર્વિકલપ ધ્યેય અનુભવે, માટે જ્યાં ત્યાં ઝાવાં નાંખતી હતી પણ હવે એ અનુભવની પ્રીત રે; તે તે મન સારથીની લગામમાં આવી ગઈ ઓર ન કબહુ લખી શકે, છે અને મનોનિગ્રહ તો પ્રથમ જ થઈ ચૂક આનંદઘન પ્રીત પ્રતીત રે. (૭) પ્રણમું. છે. આમ ઇદ્રિયવિજય પણ થાય છે. એટલે સ્તવનની ગાથા થી ૭ સુધીમાં ગતિઇંદ્રિયરૂપ ઘડે કૂદાકૂદ કરીને કમળ જેવા પણે અષ્ટાંગ યોગની સાધના ખૂબીથી મૂકી દીધી કમળ ચરણકમળને પીડા ઉપજાવતા નથી, છે એમ જણાય છે. કિલામણ કરતા નથી.
નિજ સ્વાભાવ એ શબ્દથી યમ-નિયમનું આમ મનોનિગ્રહ અને ઇંદ્રિયજય કય સૂચન કર્યું છે, કારણ કે નિજ સ્વભાવમાં પછી નિરાકુલ થયેલ મન-મધુકર શાંત થઈને આત્માનું સંયમન–નિયમન કરવું તે જ યમતટસ્થપણે સાક્ષીભાવે દષ્ટા થઈને બેસે છે. નિયમ છે. (૩) સ્થિર કર-એ ઉપરથી આસન રાગદ્વેષાદિ પરભાવનું કર્તા-ભોક્તાપણું છોડી બતાવ્યું છે. આસન એટલે સ્થિર થઈને દઈ, દષ્ટાપણે બધું જોયા કરે છે. પરભાવના સિવું
બેસવું તે, આત્મસ્વભાવમાં સ્થિર થવું, પ્રપંચમાં પડતું નથી, પારકી પંચાત છોડી આત્મામાં બેઠક કરવી તે આસન છે. (૪) દે છે. આ પ્રમાણે તે ચરણકમળની ઉપ
ની હા ધરે, એ ઉપરથી પ્રાણાયામ સૂચવ્યા છે કારણ સનાની અત્યંત નિકટમાં આવે છે. ભ્રમર પણ
ભર પગ કે બાહ્ય ભાવનું રેચન કરી, અંતરભાવનું કમળની ઉપાસના કરે છે, રસપાનને અનકળ પૂરણ કરી તેનું કુંભન કરવું, સ્થિર ધારી એ શીધ્ર સંસર્ગ થાય એમ અત્યંત નિકટ રાખવું-ટકાવી રાખવું તે પ્રાણાયામ છે. (૫) ટમાં આવીને બેસે છે, તેમ મનમધુકર પણ
ન કરે પુદ્ગલની ખંચ રે, એ ઉપરથી પ્રત્યાહાર પ્રભુના ચરણ-કમળનો આત્મસ્વરૂપાનુચર
કહ્યો-વિષમાંથી ઇંદ્રિયે જ પ્રત્યાહત કરી
લેવી. પાછી ખેંચવી તે પ્રત્યાહાર છે. (૬) ણને શીધ્ર સંસર્ગ–અનુભવ થાય એવી ઉપાસના કરે છે ને તેની અત્યંત સમીપમાં
સાખી હુઈ વરતે સદા-ન કદી પરભાવ પ્રપંચ
રે–એ ઉપરથી ધારણા-અડગ-એક નિશ્ચયઆવીને બેસે છે.
અવધારણું બતાવી (૭) સહજ દશા નિશ્ચય ગાથા પ.
જગે, ઉત્તમ અનુભવ રસરંગ રે-ઈત્યાદિ સહજ દશા નિશ્ચય જગે,
ઉપરથી અનુભવરસના પાનરૂપ ધ્યાનદશા ઉત્તમ અનુપમ રસ રંગ રે; વર્ણવી છે (૮) નિવિકલપ ધ્યેય અનુસરે, રાચે નહીં પરભાવશું,
અનુભવે અનુભવની પ્રીત રે-આ ઉપરથી નિજભાવશું રંગ અભંગરે.(૫) પ્રણમું સમાધિ સૂચવી છે.

Page #21

વર્તમાન સમાચાર
૨૪૧
વર્તમાન સમાચાર.
તા. ૩૦-૬-૪૮ ના રોજ સંધપતિ નગરશેઠ હિંદુઓના ભેગા ગણવાથી જૈન સંસ્કૃતિ અને વિમળભાઈ મયાભાઈના પ્રમુખ પણ નીચે અમદાવાદ હક્કોને ઘણું નુકશાન થયું છે, જેથી અમદાવાદના શહેરમાં શ્રી સંધ મળતાં ત્રણ ઠરાવ થયા હતા. જેના સકળ સંઘની આ સભા ધાર્મિક અને
૧ “હિંદુ તેમજ ધાર્મિક તથા સામાજિક કે તેવા પ્રકારની બાબતમાં જેને હિંદુઓના ભેગા સખાવતી ટ્રસ્ટો અને કંડના વહીવટ અંગે તપાસ ન ગણવા ના. સરકાર સમક્ષ નમ્રતાપૂર્વક માંગણી કરવા અને યોગ્ય ભલામણે કરવા માનનીય ન્યાય કરે છે. મતિ શ્રી રેહુલકરના અધ્યક્ષપદે મુંબઈ સરકારે જે ૩ “ અગ્રગણ્ય જૈન આગેવાન અને શ્રીમાન કમિટી નીમી છે તે કમીટી તેમની પાસે પડેલી શેઠ શેઠશ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રમુખ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈની જુબાની ઉપર પૂરતે વિચાર કરી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ શ્રી દેવુલકર કમિટી સમક્ષ ધામિક ટસ્ટો કે સખાવતી ફડને ઉપયોગ જે પોતાની જુબાનીમાં પવિત્ર દેવદ્રવ્યના રક્ષણ માટે નમિતે સખાવતો કરવામાં આવી હોય તેની મર્યાદા તથા વહીવટ વિગેરે બાબતોમાં જૈન સિદ્ધાંત અનુસાર બહાર ધાર્મિક અને નૈતિક રીતિએ ન થઈ શકતો જે દ્રષ્ટિબિંદુઓ સ્પષ્ટ રીતીએ રજૂ કર્યા છે તેને શ્રી હોવાથી તેમાં સરકારી દરમીયાનગીરી કરવાની ભલા- સઘની આ સભા અનુમોદન આપવા સાથે અન્ય મણ કરશે નહિ એવી અમદાવાદના જૈનેના સકળ સ્થળાના શ્રી સંઘને શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈની જુબાનીને સંધની મળેલી આ સભા આશા રાખે છે અને અનમોદન આપવા ભલામણ કરે છે, અને શેઠશ્રો ના. મુંબઈ સરકારને પણ પ્રજાની ધાર્મિક સ્વતંત્રતા કસ્તુરભાઈને હાર્દિક અભિનંદન આપે છે. તદઉપરાંત અબાધિત રાખવા અને તેમાં હસ્તક્ષેપ નહિ કરવા કમીટી સમક્ષ જુબાનીમાં બીજા જે જે ગૃહસ્થાએ આ સભા આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે. ” જેન સિદ્ધાંત અનુસાર જે જે વિચારે દર્શાવ્યા છે
૨ “જેને અને હિંદુઓના કેટલાક સામાજિક તે માટે તેઓને અભિનંદન આપે છે.” રીતરિવાજોમાં સમાનતા હોવાથી ધાર્મિક હક્કો અને
ઠરાવ સંરક્ષણના પ્રશ્નોની વિચારણાના પ્રસંગે પણ અમે જેનોને હિંદુઓના ભેગા ગણી લેવામાં આવે છે. શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને અભિનંદન. અમો જેનો અને હિંદુઓના ધાર્મિક સિદ્ધાંતો અને - તા. ૩-૭-૪૮ શનિવારે સાંજનાં પાંચ વાગે શ્રી માન્યતાઓમાં ઘણું અંતર છે. આ સ્થિતિમાં અમોને જેને આત્માનંદ સભા ભાવનગરની કાર્યવાહક કમિટીની
આમ ઉપર મુજબ નિજસ્વભાવની સ્થિ- અનાસ્વાદ, ક્ષીર-નીર વિવેક કરનાર હંસ રિતા, પુદ્ગલ પ્રત્યે અનાકર્ષણ, સાક્ષીભાવે જે અનુભવ, નિર્વિકિલ્પ દયેય અનુભવ, સદાવર્તન, પરભાવપ્રપંચ ત્યાગ, સહજ તેની પરમ પ્રીતિ અને તેની અવાચતા-એ દશાની નિશ્ચય જાગૃતિ, ઉત્તમ અનુભવ રસ- વિગેરે ભાવો યથામતિ ઘટાવવા. રંગ, પરભાવમાં અનાસકિત, નિજ ભાવમાં આમ જુદી જુદી રીતે અર્થ ઘટાવી શકાય અભંગ રંગ, સર્વ નિજ ગુણનું નિજ છે. સ્તવન ઘણું અર્થગંભીર છે. એટલે આત્મામાં લખવું, પરગુણ રેખનો પણ અનેકાનેક અર્થ તેના વિચારી શકાય છે.

Page #22

૨૪૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સભા શેઠ ગુલાબચંદ આણંદજીનાં પ્રમુખપદે મળી હતી જેમાં નીચેનો ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર થયો હતો.
શ્રી ટેન્ડલકર કમિટી સમક્ષ જે જુબાનીએ રજુ થઈ તેમાં શેઠશ્રી આણંદજી કલ્યાણુજની પેઢીના પ્રમુખ સાહેબ અને જાણીતા જેન કામનાં આગેવાન શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઇએ જૈન સિદ્ધાંતાનુસાર દેવદ્રવ્યની બાબતમાં પિતાની જુબાનીમાં જે દષ્ટિબિંદુઓ રજુ કર્યા છે તેને શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ( ભાવનગર ) અનુમોદન આપે છે અને તેઓશ્રીની જુબાની પરથી તેમનામાં રહેલ ધર્મો અને સમાજ પરત્વેની અનુપમ ઊંડી ભાવના તરી આવે છે એટલું જ નહિં પણ સમાજને તે માર્ગદર્શક છે તે માટે આ સભા તેઓશ્રીને હાર્દિક અભિનંદન આપે છે. ઉપરાંત જે જે ગૃહસ્થોએ પોતાની જુબાનીમાં જૈન સિદ્ધાંતનાં પ્રતિપાદન માટે પિતાનાં વિચારો રજા કર્યા છે તેઓને પશુ આ સભા હાર્દિક અભિનંદન આપે છે.”
સવંત્સરી નિર્ણય આજરોજ શ્રી વિજયલલિતસૂરિ મહારાજના અધ્યક્ષસ્થાને ભાવનગર વેતાંબર મૂર્તિપુજક શ્રી તપગચ્છા જૈન સંઘ મ હતો. વખતે શ્રીમાન આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયનેમિસૂરિશ્વરજી તથા શ્રીમાન વિજયવલ્લભસૂરિશ્વરજી મહારાજના પત્ર તે વખતે વાંચવામાં આવ્યા હતા અને બંને પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજની આજ્ઞા મુજબ આ વર્ષે ભાદરવા સુદ ૪ મંગળવારે સંવત્સરી કરવાનો જ સર્વાનુમતે ઠરાવ થર્યો હતો
મરણ નેંધ. દુ:ખદ અવસાન – શ્રી રા. ર. વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ મુંબઇમાં જેઠ સુદ ૧૫ ના રોજ ત્રણ માસની બિમારી ભોગવી સ્વર્ગસ્થ થયા છે. તેઓ મૂળ રહેવાસી લખતર પાસે પેઢડાના હતા. છેલ્લા સત્તર વર્ષથી કડીમાં વકીલાતનો ધંધો કરતા હતા. એક પ્રખર ધારાશાસ્ત્રી તરીકેની આખા મહે. સાણું પ્રાંતમાં તેમની કીર્તિ હતી. સેવા અને ધર્મના સંસ્કારે પ્રથમથી પ્રાપ્ત કર્યા હતા. કડીમાં એક વિદ્યાર્થીઓ રહી શકે તેવું મોટું છાત્રાલય અથાગ પરિશ્રમ વેઠી પાંચ વર્ષ પહેલાં સ્થાપન કર્યું છે. તેમની સેવાઓ નિ:સ્વાર્થ હોવાથી અતિ લેકપ્રિય હતા. કડી મ્યુનિસીપાલીટીને પ્રજા તરફથી ઉપાધ્યક્ષ હતા. કડીની નાની મોટી દરેક સંસ્થાઓના કાર્યમાં તેઓ અપૂર્વ રસ લેતાં. તેમનું અવસાન ૪ર વર્ષની ઉમરે થવાથી આ સભાએ સેવાભાવી, કાર્યદક્ષ અને અતિ પ્રમાણિક નીડર લાઇફ મેમ્બર ગુમાવેલ છે. તેમની નેટ જલદી ન પૂરી શકાય તેવી છે. શાસનદેવ તેમને આત્માને શાંતિ આપે.
શ્રી ભીખાભાઈ હેમચંદનો સ્વર્ગવાસ ભાઈ ભીખાભાઈ શુમારે ૫૧ વર્ષની ઉમ્મરે થોડા દિવસની બિમારી ભોગવી પંચત્વ પામ્યા છે. તેઓ શેઠ મંગલચંદ ખેમચંદ કે જેમની શુમારે સવાસો વર્ષથી પેઢી ભાવનગરમાં ચાલતી હતી. તેઓ રેશમી કાપડના ખાસ વેપારી હતા. તેમના ભીખાભાઈ પૌત્ર હતા. મુળવતની પાટણના હતા. ધર્મ શ્રદ્ધાળુ જેન હોવાથી દેવ, ગુરૂ, ધર્મની યથાશક્તિ આરાધના કરતા હતા. ભીખાભાઈ માયાળ, મિલનસાર. સરલ અને સાદા હતા. આ શહેરમાં કાપડના પ્રતિષ્ઠિત વ્યાપારી તરીકે તેમની ગણના હતી. આ સભાના ઘણા વર્ષોથી તેઓ સભાસદ હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી એક ધમ સભાસદન ખોટ પડી છે. તેમના પવિત્ર આત્માને અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીયે છીયે.

Page #23

છેછ -
-૭) - 32GBS
છો
-
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
–
– -- પુસ્તક ૪૫ મું
અંક ૧ થી ૧૨ :: સને ૧૯૪૭-૪૮
સંવત ૨૦૦૪
તે
.
ન પ
નાળિ
અનસભા અને
: પ્રકાશક :
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
gછી
ર

Page #24

દfame AIEELIERCIEas alreadટાદELateટારના
આ શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ EVLENMEKENKO DEKEUKENKÁK
EKNIKHEIKNIK
લેખક
( પુસ્તક ૪૫ મું) (સં. ૨૦૦૩ ના શ્રાવણ માસથી સં. ૨૦૦૪ ને આષાઢ માસ સુધીની)
વાર્ષિક વિષયાનુક્રમણિકા
૧ પદ્ય વિભાગ નંબર વિષય ૧. પર્યુષણ પર્વ આરાધે
(મુનિરાજ શ્રીલક્ષ્મસાગરજી ) ૨. શ્રીમહાવીર જિણુંદ સ્તવન
(મુનિરાજ શ્રીદક્ષવિજયજી ) ૩. જ્ઞાનગીતા શતક
(અમરચંદ માવજી શાહ) ૨૩, ૪૧, ૯૦ ૪. સામાન્ય જિન સ્તવન
(મુનિરાજ શ્રી દક્ષવિજયજી) ૫ ભૂલી જવું
(અનંતરાય જાદવજી શાહ) ૬. શ્રીદિવાલ પર્વનું સ્તવન
(મુનિરાજ શ્રોદક્ષવિજયજી ) ૭. અજ્ઞાનીને ઉપદેશ
(ગોવિંદલાલ કકલદાસ પરીખ). ૮. આધ્યાત્મિક આનંદ
( અનંતરાય જાદવજી શાહ ) આત્મચિંતન
(મુનિ શ્રીહેમેન્દ્રસાગરજી) ૧૦. દિપોત્સવી પર્વની ભાવના
(મુનિ શ્રીલમીસાગરજી) ૧૧. વિમલગિરિરાજ-રતવન
( મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી ). ૧૨. વર્ષાભિનંદન સ્તુતિ ( આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી) (મુનિશ્રી વિનયવિજયજી ) ૧૩. જ્ઞાન અને ક્રિયા
(અનંતરાય જાદવજી શાહ ) ૧૪. વિમલગિરિ શ્રી આદિનાથ સ્તવન (મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી ) ૧૫. તૃષ્ણા
(અનંતરાય જાદવજી ) ૧૬. મહાવીરસ્વામી સ્તવન
( આચાર્ય શ્રીવિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી ) ૧૭. ગાંધીજીને અંજલિ
(ગોવિંદલાલ કિલદાસ પરીખ)

Page #25

૧૬૧ ૧૯૧ ૨૦૫
નંબર વિષય ૧૮. શ્રી મહાવીર–સ્તવન ૧૯. ચંદનબાલાની વીરપ્રભુને વિનંતિ ૨૦. શ્રી નેમિનાથ જિન સ્તવન ૨૧. શ્રી મહાવીરસ્વામી સ્તવઃ ૨૨. વિજ્યાનંદસૂરીશ્વરજીને પ્રણામ ૨૩. શ્રી આત્મારામજી મહારાજ જયંતિ ૨૪. શ્રી મુનિસુવ્રત જિન સ્તવન
લેખક (મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી) ( ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વાટી) ( મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી ) (મુનિશ્રી રમણિકવિજયજી ) (મેહનલાલ શહેરી) (અમરચંદ માવજી શાહ) (શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મ. )
२०६
૨૦૭ ૨૨૪ ૨૨૫
૨ ગદ્ય વિભાગ ૧. નૂતન વર્ષનું મંગલમય વિધાન (શ્રી ફત્તેહચંદ ઝવેરભાઈ શાહ) ૨. શ્રીસિદ્ધસેનસૂરિજીત ( બત્રીસ-બત્રીશી ) ( આચાર્ય શ્રી વિજય પદ્મસુરિજી ) ૯, ૩૦, ૩, ૯૬ ૩. માનવદેહ ઉત્તમ કેમ ?
(આચાર્ય શ્રીવિજયકસ્તુરસુરિજી) ૪. નમીમાંસા (સં. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી સં. પા.) ૧૭, ૧૮, ૭૬, ૧૦૧, ૧૭૭, ૨૧૧ ૫. ધર્મકોશલ્ય : ૪ (૩૭-૪૦ )
(મૌક્તિક) છે : ૨ (૪૧-૪૨) ,, : ૨ (૪૩-૪૪) , : ૨ (૪૫-૪૬) , : ૨ (૪૭-૪૮)
: ૨ (૪૯-૫૮ ) ૬. સાચી પવિત્રતા
(આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તુરસૂરિજી) ૭. સાધ્યની દૃષ્ટિએ સાધક નયાવતાર (મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી સં. ૫) ૮. યાત્રાના નવાણું દિવસ
(શ્રીમોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૩૮, ૮૩ ૯, આશાતના (આચાર્ય શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી )
૫૧ ૧૦. ન્યાયરત્નાવલિ
(મુનિશ્રી ધુર ધરવિજયજી) ૫૬, ૨૮, ૧૭૬, ૨૩૨ ૧૧. વિચારણી
(આચાર્ય શ્રીવિજયકસ્તૂરસૂરિજી) ૭૧, ૧૬૯, ૧૯૮, ૨૦૮ ૧૨. સુવાક્યો મૃત
(સં. મુનિ પૂર્ણાનંદવિ કુમારશ્રમણ) ૭૮, ૧૦૫ ૧૩. સાથે શું લઈ જશે?
(આચાર્ય શ્રીવિયકતૂરસૂરિજી) ૧૪. શ્રીમાન યશોવિજયજી
(ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા ) ૧૦૨, ૧૫૫ ૧૫. શ્રી દ્વાદશાર નયચક્રનો સંક્ષિપ્ત પરિચય (મુનિશ્રી જંબૂવિજયજી) ૧૧૦, ૧૨, ૩૮૨ ૧૬. વિશેષાવશ્યક મહાભાષ્ય સ્વપજ્ઞ ટીકાનું અસ્તિત્વ (મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ) ૧૪૨ ૧૭. કૃતજ્ઞ બનશે કે કૃતઘ?
(આચાર્ય શ્રી વિજયકસૂરસૂરિજી) ૧૮. આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ મને કઈ વખતે ન થઈ (સન્માર્ગઈચ્છક ).
૧૫૮ ૧૯, શ્રીપાલ અને કુંડલપુર નગર
(મુનિશ્રી ભુવનવિજયજી )
૧૭૧
૧૫૦

Page #26
નંબર વિષય લેખક 20. પરમ કલ્યાણકારી મંગલમૂતિ શ્રી મહાવીર (મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી ત્રિપુટી) 173 21. શ્રી મહાવીર પ્રભુનું સ્તવન સાથે (સં. ડં. વલભદાસ નેણશીભાઈ) 179, 200 22, વિષબિન્દુ (મુનિશ્રી ધુરંધરવિજયજી). 195 23. સાચું ધન (અનુ. અભ્યાસી ). 213 24. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સ્તવન (અનુ. સં..વલ્લભદાસનેણશીભાઇ ) 215, 239 25. આગામી સંવત્સરી બાબત ખુલાસે (મુનિશ્રી સમુદ્રવિજયજી) 217 26. જીવતા શીખો (આ૦ શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી) 226 27. અનેકાનમાં સપ્તભંગની ઉત્પત્તિ (સ-માર્ગ ઈરછક) 204 28. ઉદારતા ' (અનુ. અભ્યાસી) પ્રકીર્ણ વર્તમાન સમાચાર, સ્વીકાર, સમાલોચના 24,46,48, 18,87,106,159, 160, 22,07, 219, 24 આઝાદ સ્વતંત્ર હિંદ ધ્વજ સભાએ આઝાદ સ્વતંત્ર હિંદ દેશ થયાની ખુશાલીમાં કરેલ કાયમ માટે યશરવી ઠરાવ ગુરુદેવ આચાર્ય શ્રીવિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજનાં આનંદજનક સુખસાતાના સમાચારો વિશ્વશાંતિને સંદેશ શ્રીવાસુદેવહિંડી માટેના અભિપ્રાય - 68, 85, 108 શુદ્ધિ પત્રક 180, 218 239 For Private And Personal Use Only