Atmanand Prakash Pustak 045 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531535/1

Page #1

તંદપ્રકાશ
Aીનામાન
લાલા કરશ
S)
IIIIIIIIIIIIIIIIIII
VIIIIIIIIIIIIIIIII
1
TITLT
પુસ્તક ૪પ મુ.
સંવત ૨૦૦૪.
26. - TIRUVE
આમ સં, પર
અંક ૧૦ મા
જુન : વૈશાખ
IIIIIIIIIDDL
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩-પટેજ સહિત.
TilllllllllllllyHunt
પ્રકાશક:
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIILL
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા,
ભાવનગ૨ .

Page #2

અ 1 & મ
ણ કા.
૧ ચંદનબાળાની વીરપ્રભુને વિનંતિ .... ... ( ઝવેરી મૂળચંદ આ શારામ વેરાટી ) ૧૮૧ ૨ & દસાર નયચક્ર-મહાશાસ્ત્ર
... ( મુનિરાજ શ્રી જખ્ખવિજયજી મહારાજ ) ૧૮૨ ૩ વિષ બિન્દુ ... ...
. ( મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ ) ૧૯૫ ૪ વિચારશ્રેણી ... ...
... ( આચાર્ય શ્રી વિજય કરતૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૧૯૮ ૫ શ્રી મહાવીર પ્રભુનું સ્તવન . ... ... (ડે. વલ્લભદાસ નેણસીભાઈ ) ૨૦૦ ૬ વર્તમાન સમાચાર ૭. સ્વીકાર-સમાલોચના ...
૨૦૩
|
૨૦૨
મુંબઈ
આ માસમાં નવા થયેલા માનવંતા સભાસદો. ૧ શેઠ કેશવલાલ વજેચંદ
પેટ્રન સાહેબ ૨ શેઠ જમનાદાસ મનજીભાઈ ઝવેરી ૩ શેઠ વીરચંદ પાનાચંદ
છે ૪ શ્રી શાન્તાક્રુઝ જૈન તપગચ્છ સંધ (૧) લાઈફ મેમ્બર
સમઢીઆળા શાન્તાક્રુઝ
- નમ્ર નિવેદન, દર ઇંગ્રેજી મહિનાની પહેલી તારીખે “ આત્માનંદ પ્રકાશ માસિક પ્રગટ થાય છે, જેથી લેખક મુનિ મહારાજા ઓ તથા જૈન બંધુઓ એ ઉપકત તારીખની પંદર દિવસ પહેલાં લેખો મોકલવા તસ્દી લેવી. , ; : ટી 52
આનંદજનક સમાચાર. પવિત્ર શ્રી શત્રુંજયગિરિ યાત્રા માટે પાલીતાણા રાજ્ય આપણી પાસેથી દર વર્ષે સાઠ હજાર રૂપિયા ( રૂા. ૬ ૦ ૦ ૦૦ (૧) ના વેર લેતું હતું, તે સૌરાષ્ટ્ર સરકારે જૈન પ્રજાની લાગણીને માન આપી, તે વેર કાયમને માટે માફ કર્યો છે, જેથી સૌરાષ્ટ્ર સડકારને આ સભા હાર્દિક અભિનંદન આપે છે અને અમદાવાદની શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની કમીટીના પ્રમુખ સાહેબ શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ અને સ્થાનિક સભ્યએ કરેલ તે પ્રયત્ન માટે અતઃકરણપૂર્વક ધન્યવાદ આપવા સાથે આ સભા પિતાને આનંદ વ્યકત કરે છે.
અમારું નવું પ્રકાશન, ૧ શ્રી દ્વાદશારે નયચક્રસાર-ગ્રંથ (મૂળ ટીકા સાથે ). તાર્કિક શિરોમણિ, નયવાદ પારંગતવાદિપ્રભાવક આચાર્યશ્રી મદ્વવાદિ ક્ષમાશ્રમણ વિરચિત મૂળ અને ટીકાના પ્રણેતા સમર્થ તાર્કિક આચાર્ય શ્રી સિંહસૂરગણિ ક્ષમાશ્રમણ એકંદરે સ્વપર વાડ્મય વિષયક પાંડિત્યના ક્ષેત્રમાં કેવું વિશાલ પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા ? તે આ અપૂર્વ ગ્રંથ બતાવે છે; તેમજ આ ગ્રંથના પ્રકાશનથી વિદ્યમાન–અવિદ્યમાન ભારતીય આર્ય દાર્શનિક સાહિત્ય અને તેને લગતા ઈતિહાસ ઉપર વિશિષ્ટ પ્રકારે પ્રકાશ પાડતા આ નયને અઢારહજાર મૂલક પ્રમાણુ અપૂર્વ-ગ્રંથ છે. કે જે વિદ્વાનો, સાહિ
ટા. પા. ૩

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
પ્રકાશક:–શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર :
વીર સં. ૨૪૭૪. વિક્રમ સં. ૨૦૦૪.
વિશાખ.
પુસ્તક ૪૫ મું, અંક ૧૦ મે
:: તા. ૧લી જુન ૧૯૪૮ ::
ચંદનબાળાની વીર પ્રભુને વિનંતિ.
મેગી ખડા હે દ્વાર, પીંગલા ! (એ રાગ )
તપસી ખડા હે દ્વાર, ચંદના, તપસી ખડા હે દ્વાર! વીર ! ખડા હે દ્વાર, ચંદના, તપસી ખડા હે દ્વાર!
અડદ બાકુળ લેઇ ચંદના, તપસી તે મુજ આહાર !! ઊણા અભિગ્રહ દેખી વીરજી, પાછા ફરે મૂકી દ્વાર! ચંદના તપસી! ૨ વ્યાકુળ ચંદના અશુ વહેતી, પાછા વળો યેગી નાથ!! પૂરા અભિગ્રહ દેખી વીરજી, આવે ચંદન દ્વાર! ચંદન તપસી! ૩
અડદ બાકુળા વહાર્યા વીરજી, ચંદના ખૂલ્યા તુજ ભાગ્ય!! બેડી બંધન તૂટ્યાં તારા, ખૂલ્યા મુક્તિ દ્વાર! ચંદના તપસી ! ૪
વેરાટી" પ્રભુ આંગણ આવે, ભાગે ભવ અંધકાર!! જ્યોતિ મીલે તુજ તિ સાથે, સ્વમ હુ સંસાર!! ચંદના તપસી! ૫
રચયિતા-ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વૈરાટી.

Page #4

|| નયન્તુ પ્રિનેન્દ્રા || તાર્કિકશિરોમણિ વાદિપ્રભાવક આચાર્યપ્રવર શ્રીમહુવાદિક્ષમાશ્રમણ્કૃત
ઢાણાનયવમહાશાસ્ર
લેખક:—મુનિરાજ શ્રીજચ્યૂવિજયજી મહારાજ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૬૮થી શરૂ ) ગ્રંથ અને ગ્રંથકાર
મધર્મપિટજામિધોળમોષિ, યમિયમૈડલ્યુમ્, ૩૪ વોમિયમ વ-વિગેરે નામેાલ્લેખપૂર્વક મહુવાદી આચાર્ય “ નવિજ્ઞાનનમકીની。 વિજ્ઞાના િનો તુ નીરુમિતિ, ધર્મો નામોચ્યતે નામથાય,શ્ચિતાવનાઃ બ્રુ વિજ્ઞાનજાથાઃ—ઇત્યાદિ અનેક વચના અભિધર્મપિટકમાંથી ધૃત કર્યાં છે. આ અભિધમ તે અભિધમપિટક જ છે-એમ ટીકાકારે કરેલી વ્યાખ્યા ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે. બૌદ્ધ ગ્રંથામાં આવતા ઉલ્લેખા ઉપરથી પણ આ હકીકતને પુષ્ટિ મળે છે. આ અભિધમપિટક તે અત્યારે સંસ્કૃત ભાષામાં લુપ્ત થઈ ગયેલું અને ચીનીભાષામાં અનુવાદરૂપે જ મળતુ' સર્વાસ્તિવાદિપર પરાતુ અભિધમપિટક છે.
પ્રજળવાયત્તુ પ્રજળપાયે ચુમ્-એવા ઉલ્લેખપૂર્વક મવાદીએ એક ક્ષેાક ઉધૃત કર્યાં છે. તપાસ કરતાં જણાય છે કે, ચીનીભાષામાં અનુવાદરૂપે મળતા સ્થવિર વસુમિત્ર વિરચિત અમિયમેવળપાટ્ અથવા પ્રજળપાટ્ નામના જે ગ્રંથ છે તે જ અહીં વિવક્ષિત છે. કેમ કે બીજા કાઇ પ્રકરણપાદ ગ્રંથનું નામ અમે સાંભળ્યું નથી.
चतुःशतक - विजानाति न विज्ञानमेकमर्थद्वयं यथा । एकमर्थं विजानाति न विज्ञानદર્ય તથા | ૨૬૮ ॥ આય દેવવરચિત ચતુઃશતકના શ્લાકને ટીકાકારે વાર વાર ઉષ્કૃત કર્યાં છે.
વસુગન્ધુ—વશ્વામિહિતમિધર્મો એવા ઉલ્લેખપૂર્વક એક પાઠને ઉધૃત કરી તેની મલ્લવાદીએ વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે. આ ભાગ ગદ્ય હોવાથી અભિધમકોશની
૧ જુએ Nanjio's Catalogue of the Chinise Tripitak, i, 88 । તત્ત્વસંમદની ઈંગ્લીશ પ્રસ્તાવના, પૃ. ૫૫ અભિધારાની પ્રસ્તાવના પૃ. ૧૧.

Page #5

શ્રી દ્વાદશાનિયચક મહાશાસ્ત્ર
૧૮૩
કારિકાઓમાં મળવાને સંભવ જ નથી. પણ આના ઉપર વસુબંધુએ ભાષ્ય રચેલું છે. તેના લાવાલી પૂષિને કરેલા ફ્રેંચ ભાષાનુવાદમાં બરાબર મળી આવે છે.
તતોદ્ વિજ્ઞાને પ્રત્યક્ષમૃ–આ વસુબંધુના પ્રત્યક્ષલક્ષણને પણ ઉલ્લેખ આવે છે. વિજ્ઞાન-વસુબંધુના શિષ્ય દિનાગને જૈન સાહિત્યમાં ઘણે સ્થળે વિજ નામથી ઉલ્લેખ આવે છે. ચીની સાહિત્યમાં તેની નામથી પ્રસિદ્ધિ છે. વિશાળ વસુબંધુને શિષ્ય હતે, એ વાત ટિબેટિયન તથા ચીની પંરપરામાં પણ મનાય છે. નયચક્રમાં પણ એવા જ ઉલ્લેખો મળી આવે છે. જેમકે–વાર્ન વણવંધો રઘુ: “તતોર્થ વિણા प्रत्यक्षम्" इति ब्रुवतो यदुत्तरमभिहितं परगुणमत्सराविष्टचेतसा तत्त्वपरीक्षायां परमोदासीनचेतसा तु येन केनचिदभिप्रायेण स्वमतं दर्शितमेव दिन्नेन वसुबन्धुप्रत्यक्षलक्षणं दूषयता।
પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં વિજ્ઞાનનાં અનેક વચનેની મલવાદીએ સમાલોચના કરી છે અને અનેક કારિકાઓ ઉદધૃત કરેલી છે. આ બધાં અવતરણ વિનાના પ્રમાણસમુરચય,
ન્યાયમુખ, આલંબનપરીક્ષા ઈત્યાદિ અનેક ગ્રંથોમાંથી લેવામાં આવ્યાં હશે, એમ લાગે છે. તે તે ગ્રંથ ઉપર દિગ્ગાગે બનાવેલી ટીકાગ્રંથોમાંથી ઘણે સ્થળે પાઠો લેવામાં આવ્યા છે, એમ જણાય છે. એક સ્થળે સામાઘરીક્ષા ગ્રંથને ઉલ્લેખ આવે છે. પૂર્વાપર પ્રસં. ગથી આ પણ દિનાગરચિત જણાય છે. કદાચ પ્રમાણસમુચ્ચયના કોઈ ભાગને જ સામાન્ય પરીક્ષારૂપે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું હોય એ પણ બનવાજોગ છે. દિનાગે નાનામેટાં સે પ્રકરણની રચના કરી હતી. વાદન્યાયની શાંતક્ષિતવિરચિત વ્યાખ્યામાં (પૃ. ૧૪૨) દિગ્નાગના એક ચાવાક્ષા ગ્રંથને પણ ઉલ્લેખ આવે છે. અત્યારે લગભગ આ બધા જ ગ્રંથ સંસ્કૃત ભાષામાં નષ્ટ થઈ ગયા છે. કેટલાક ગ્રંથના તિબેટિયન તથા ચીની અનુવાદ અત્યારે પણ મળી આવે છે. આ અનુવાદના આધારે પત્ય તથા પાશ્ચાત્ય અનેક વિદ્વાને સંસ્કૃતમાં તેની પુનર્ઘટના કરવાને પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. તેવા સંશોધકોને-વિદ્વાનેને આમાંથી અતિવિપુલ સામગ્રી મળશે એ નિઃશંક છે.
૧ જુઓ, હ્યુએન સાંગની ભારતયાત્રા. On Yvan Chawang's Travels in India (By W ATTERS. Vol. II, p. 210).
૨. આ ગ્રંથનું પ્રથમ પ્રકરણ હંસર યુનિવસટિથી પ્રકાશિત થયું છે.
૩. આ ગ્રંથને ચીની ભાષા ઉપરથી છે. યુસીએ ઇગ્લીશ ભાષામાં કરેલે અનુવાદ જર્મનીથી પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.
૪. આ ગ્રંથ આઠથર લાયબ્રેરી (મદ્રાસ-પ્રાન્ત )થી પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.

Page #6

૧૮૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
દૂતવાહક —એક સ્થળે “વાં સર્વ વૃત્તિ શાનું રહજીરદાવનર્વમ્ । તનુંરારી તત્રાપિ સર્પવવું જીવિત્રમઃ | o ૫' આ પ્રકારના એક શ્લાક સલવાદીએ ઉષ્કૃત કર્યાં છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન્ એફ. ડબલ્યુ થેામસે ( F. W. Thomas ) એક હસ્તવાલ પ્રકરણ (?) નામના ગ્રંથને ટિમેટિયન તથા ચીની ભાષાનુવાદ ઉપરથી સંસ્કૃતમાં તૈયાર કર્યાં છે. તેમાં આ કારિકા બરાબર મળી આવે છે. ચીની પર’પરા આ ગ્રંથને દિગ્બાગકઈંક માને છે. ટિએટિયન પર પરા આ દેવકક માને છે.
આ
वसुरात - " इति भर्तृहर्यादिमतम् । वसुरातस्य भर्तृहर्युपाध्यायस्य मत પ્રકારના ઉલ્લેખપૂર્વક વાક્યપદીયકાર ભર્તૃહરિના ગુરુ વસુરાતના મતનું વિસ્તારથી પ્રતિપાદન કરીને થયં તાત્ મશિનમથુરુમ્ । ચત્તુ ધમુવાતો મરું રેડવાથા....... મલ્લવાદીએ વસુરાતના મતની સમાલેાચના કરી છે. ભર્તૃહરિના ગુરુ વસુરાત છે,. એવા ઉલ્લેખ વાકયપદીય( કાંડ-૨ )ની પુણ્યરાજકૃત ટીકામાં પણ આવે છે. પરંતુ આમાં વિશિષ્ટતા એ છે કે હજુ સુધી કાઇ પણ સ્થળે વસુરાતના મતનું પ્રતિપાદન અથવા નિરાકરણ નામોલ્લેખપૂર્વક મારા જોવામાં આવ્યુ નથી. એ આ નયચક્રમાં સૌથી પહેલું જ જોવા મળે છે. નયચક્ર ઉપરથી એ પણ જાણી શકાય છે કે-ત્રરાસ્તે: સર્વરાળાં રાષ્ટ્રવ પ્રવિતા । સ્થાર્થસ્થ નિયંતા શિયાવિલ્પના || ૨ | ૨૩૨ || આ ભર્તૃહરિએ જણાવેલેા મત તે તેના ગુરુ વસુરાતના છે. ઇસ્વીસન પપ૭થી પ૬૯ વચ્ચે પરમાથે ચીની ભાષામાં વસુબંધુનું ચરિત્ર' લખ્યું છે. તેમાં જણાવ્યુ` છે કે-મહાવૈયાકરણ વસુરાતે વસુખ એ રચેલા અભિધમકાશમાં વ્યાકરણ સંબંધી દોષાનું ઉદ્દ્ભાવન કર્યું હતું. અને પછી વસુખ એ પણ તેનુ' ખંડન કરવા માટે એક સ્વતંત્ર ગ્રંથ બનાવ્યા હતા. બધા જ વિદ્વાના ભર્તૃહરિને આ મહાવૈયાકરણ વસુરાતના શિષ્ય તરીકે માને છે.
મતૃત્િ—ભર્તૃહરિનાં અનેક વચના ઉપર આચાર્ય મલ્લવાદીએ ઊહાપાઠુ કર્યાં છે.
-
સત્રા(સ્ત્રાર્થ)સંપ્રદ—સોવાદળ સ્વસ્થ થાસ્થાને તત્રા(ન્તા)ર્થસંપ્રદ્દાદ્રિન્થોઽષિવન્તવ્યમ્આ રીતના ઉલ્લેખપૂર્વક એક વૈયાકરણ સિદ્ધાંત સંબધી તંત્રા સંગ્રહ ગ્રથના ટીકાકારે ઉલ્લેખ કર્યાં છે. આ ગ્રંથ કા ? તે હજી સુધી જાણવામાં આળ્યું નથી.
ܕܕ
वाक्यकार
-જેમ પાણિનિ વ્યાકરણ ઉપર કાત્યાયને વાક્યાત્મક ટીકા રચી છે. તેવા જ પ્રકારની વૈશેષિક સૂત્ર ઉપર એક વાક્યાત્મક ટીકા હતી, તેના કર્તા વાસ્યકાર તરીકે પ્રસિદ્ધ હશે-એમ સ્પષ્ટ રીતે નયચક્રમાં આવતી ચર્ચા ઉપરથી જણાય છે. આ વાક્યકારના મતનુ નામેાલેખપૂર્વક મદ્યવાદીએ ખંડન કર્યું' છે. નિષ્રાલમ્પયોરે ાજસ્થાન્-આ
૧. જુએ, જર્નલ એફ ધી તૈયલ એસિટિક સેાસાયટી, લડન, સને ૧૯૧૮. એપ્રીલના અંક.
૨. આ ચરિત્ર · તાડ્–પે। ' નામના ફ્રેંચ પત્રમાં પ્રસિદ્ધ થયું છે. સને ૧૯-૦૪ જુલાઈ,
.
"

Page #7

શ્રી દ્વાદશાનિયચક : : મહાશા.
૧૮૫.
વાક્ય વાયકારનું છે, એ પણ ખ્યાલમાં રહે. જો કે વાકય પદય ત્રીજા કાંડની હેલારાજ કૃત વ્યાખ્યામાં વાક્યકારને ઘણે સ્થળે ઉલ્લેખ આવે છે; પરંતુ એ વાયકાર પાણિનિ વ્યાકરણ ઉપર વાર્તિકની રચના કરનાર કાત્યાયન છે. કણાદપ્રણીત વૈશેષિક સૂત્ર ઉપર વાયની રચના કરનાર વાયકાર તેનાથી ભિન્ન છે. વાચકે એ પણ ખ્યાલમાં રાખે કે ન્યાયભાગમાં પણ આવાં ઘણું વાક્યો મળે છે, તેથી વાય એ એક સંક્ષિપ્ત ટીકાનો જ પ્રકાર છે. આ ગ્રંથ અત્યારે અનુપલબ્ધ છે.
માણાર-ઉપર જણાવેલ વાક્ય ઉપર કઈ ભાષ્યકારે ભાષ્યની રચના કરી હતી. આનું પણ મલવાદીએ ખંડન કર્યું છે. તિ તુ ઘાસચવાતામિકા ગુરૂતો માથા -આ ઉલેખથી એ પણ જણાય છે કે વાયકાર અને ભાગ્યકાર ભિન્ન હતા. સ્યાદ્વાદરત્નાકરમાં વાદિદેવસૂરિએ એક આત્રેય નામના વૈશેષિક સૂત્ર ઉપર ભાષ્યકારને પુનઃ પુનઃ ઉલ્લેખ કર્યો છે. મહૂવાદિએ જેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે ભાષ્યકાર અને આત્રેય ભાષ્યકાર એક છે કે કેમ તે જાણવાનું નિશ્ચિત સાધન હજુ નથી મળ્યું.
રાજા કશeતમતિ–ઉપર જણાવેલ ભાષ્ય ઉપર પ્રશસ્તમતિ નામના વિદ્વાને ટકા રચી હતી, એમ ઉલેખે ઉપરથી જણાય છે. આ શ્રીમલવાદીએ પ્રશસ્તમતિની ઘણે સ્થળે સમાલોચના કરી છે. આ પ્રશસ્તમતિને ઉલેખ તત્વસંગ્રહ વિગેરેમાં પણ આવે છે.
વી–વૈશેષિકસૂત્રની કે ન્યાયસૂત્રની એક કદી નામની ટીકા હતી, એમ જણાય છે. આ૦ શ્રીમતવાદીએ આ કરંદી ટીકાની વિસ્તારથી સમાલોચના કરી છે. પ્રશસ્તપાદ ભાષ્ય ઉપર એક શ્રીધરરચિત કંદલી ટીકા મળી આવે છે, પરંતુ કોંદી અને કંદલી ભિન્ન છે. મૂલકાર આ૦ શ્રીમદ્વવાદી અને ટીકાકાર આ૦ શ્રીસિંહસૂરગણિ ક્ષમાશ્રમણ-બંને આચાર્યો શ્રીધર કરતાં ઘણા પ્રાચીન છે.
आचार्य सिद्धसेन-तथा चाचार्यसिद्धसेन आह-" यत्र ह्यर्थो वाच्यं व्यभिचरति નામિથાનં ત”—આ પ્રકારના ઉલેખપૂર્વક સિદ્ધસેન આચાર્યના નામે શબ્દનયનું લક્ષણ ટીકાકારે ઉદધૃત કર્યું છે. આ સિદ્ધસેનાચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકર જ હોય, એમ લાગે છે. આ વાક્ય અત્યારે તો શ્રસિદ્ધસેન દિવાકરજીના કઈ પણ ગ્રંથમાં નથી મળતું. સંભવ છે કે-શ્રસિંહસૂર ગણિ ક્ષમાશ્રમણે જે નયાવતારને ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમાં આ વાક્ય હોય.
તો શાને? તિ રે, સત્તા ત્યવિવેળોરવા “ગણિત-મતિ-વિઘતિ૧ તથા રોચ્ચે-આવા ઉલેખપૂર્વક તત્ત્વાર્થ ટીકામાં સિદ્ધસેન ગણિએ પણ “ચત્ર હર્ષો સાચું જ કમિવરસ્યા તા II” આ વાકય ઉધૂત કર્યું છે. (પૃ. ૧૧૬).

Page #8

૧૮૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
पद्यति-वर्ततयः सन्निपातषष्ठाः सत्तार्थाः ” [
] इत्यविशेषेणोकत्वात् સિનધૂળિ” આ પણ એક ઉલ્લેખ આવે છે. આ વાક્ય દિવાકરજીના ક્યા ગ્રંથમાં હશે? આ સિવાય સંમતિતર્કમાંથી ઘણી ગાથાઓ શ્રસિદ્ધસેનાચાર્યના નામે ઉદધૃત કરવામાં આવી છે.
સ -સદ્ધાક્ષાત્ પ્રત્યક્ષા છેવસિદ્ધિનનુમાનY I આ સાંખ્યના આર્યાને ભાષ્ય સાથે મદ્યવાદીએ ઉદધૃત કરી તેના ઉપર ખૂબ વિવેચન કર્યું છે. આ આઈ ક્યા ગ્રંથમાં હશે તથા આ ભાષ્ય કયું હશે ?–એ જાણવામાં આવતું નથી. ઉદ્યોતક પણ ન્યાયવાર્તિક (પૃ. ૫૭)માં આની સમાલોચના કરી છે. તતિર્થક્વશ્વની વાહવાનૈવ દ્રિતીકા જાળા
" सुखं च दुःखं चानुशयं च वारेणायं सेवते तत्र तत्र । - વિરાન્તિ યોનિ વ્યતિરેત્રિયઃ બનતુ કાયામસિમસા | I”
આ પ્રમાણે એક સાંખ્ય સંબંધી ગાથા ટીકાકારે ઉદધૃત કરી છે. આ કો ગ્રંથ હશે કે જેમાં આ ગાથા હશે? એ નથી જણાતું. ગ્રંથકારે સાંખ્યદર્શન સંબંધી જે વિસ્તૃત
૧. વસ્તુત: આ ગાથાની રચના જોતાં એમ લાગે છે કે એ વેદની હેવી જોઈએ, અને તેમાં પણ ખાસ કરીને ઉપનિષમાં હશે એમ જણાય છે. પૂર્વાપર મેળવતાં, આ, શ્રીમદ્ભવાદિ ક્ષમાશ્રમણે અહિં નિમ્ર લિખિત ત્રણ ગાથાઓ સાથે જ ઉધૂત કરી છે એમ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે.
अजामेकां लोहित-शुक्ल-कृष्णां बह्नीः प्रजाः सृजमानां सरूपाः । अजो ोको जुषमाणोऽनुशेते जहात्येनां भुक्तभोगामजोऽन्यः ॥ १॥ सुखं च दुःखं चानुशयं च वारेणायं सेवते तत्र तत्र । विशन्ति योनि व्यतिरेकिणस्त्रयः अजस्तु जायामतिमत्यशुद्धः ॥ २ ॥ उभा सखायो सयुजा सपों एकं वृक्षं परिषस्वजाते ।
तयोरेकः पिप्पलं स्वाद्वत्त्यनश्नन्नन्योऽभिचाकशीति ॥ ३॥ આથી જ ટીકાકાર થીસિંહસૂર ક્ષમાશ્રમણજીએ તપૈતર્થસ્વપિની ચાહ્યાલૈયા દ્વિતીયા' જાણIએમ જણાવ્યું છે. આમાં ૧લી અને ૩જી ગાથા પૂર્વાપરભાવે બરાબર સાથે જ વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં જ (અ. ૪ લે. ૫, ૬) મળે છે. સંભવ છે કે-વચલી સુર્વ દુઃર્વ ૨ . ગાથા પણ બીજી બે ગાથાઓની સાથે શ્વેતાશ્વતરમાં જ હોય. જો કે મુદ્રિત કતારમાં એ ગાથા નથી જ, એટલે તેમાં હોવાની સંભાવના કરવી એ સાહસ જ છે; પરંતુ અધ્યાપક ગુરુપરંપરાના ભેદથી તથા શાખાભેદ આદિ કારણોથી વિપુલ ભારતીય ગ્રંથરાશિમાં આવા પાઠહાનિવૃદ્ધિનાં અનેક ઉદાહરણ મળી આવે છે;

Page #9

શ્રી દ્વ્રાદશારનયઃ ઃ : મહાશાસ્ત્ર.
ચર્ચા કરી છે, તે ઇશ્વરકૃષ્ણકૃત સાંખ્યકારિકામાં માત્ર સૂચનરૂપે જ મળે છે. સાંખ્યદર્શનના કોઈ વિશિષ્ટ ગ્રંથ અવશ્ય હશે કે જેમાં આ બધા વિસ્તાર હશે.
આ સિવાય બીજાં અનેકાનેક વચના તે તે દર્શનની ચર્ચામાં ઉષ્કૃત કરવામાં આવ્યાં છે, જેનાં મૂલ શોધવાનું કામ સ ંશોધકોનુ છે. વેદ-ઉપનિષદ-પાણિનિવ્યાકરણ-વાર્તિકમહાભાષ્ય-ચરકસંહિતા આદિ ગ્રંથમાંથી પણ અનેક વચના ગ્રંથકારાએ ઉધૃત કર્યાં છે. માત્ર દાનિક સાહિત્યમાં નહિ, પણ બીજા અનેક સાહિત્યિક ક્ષેત્રમાં પણ ગ્રંથકારો પારંગત હતા-એ વાત ગ્રંથનું એક સ્થૂલ અવલાકન કરવાથી પણ સ્પષ્ટ જાણી શકાય છે.
૧૮૭
ટીકાનું નામ ન્યાયાગમાનુસારિણી છે-આગમિક વાતા પણ તેમાં એટલી બધી વિશિષ્ટ મળી આવે છે કે જે બીજા આગમિક સાહિત્યમાં ભાગ્યે જ જોવામાં આવે છે,
नैतत् स्वाभिप्रेतोपपत्ति बलादेव । किं तर्हि ? भगवदर्हदाज्ञापि तथोपश्रूयते - “ सब्वजीवाणं पि" [ नन्दी सूत्र ] इत्यादि अक्खराणक्खर सुतादिभेदेन श्रुतज्ञानप्ररूपणायामेकेन्द्रियस्वामिकमुक्तं सूत्रे । तथा माध्येऽपि - " तं पि जति आवरिजेज तेण जीवो अजीवतं पावे । ધ્રુવિ મેલમુય હોર્ પદ્દા સંપૂરાળ ॥ ૨ ॥ આ પ્રમાણે એક સ્થળે ટીકામાં ઉલ્લેખ છે. આના ઉપરથી સ્પષ્ટ જોઇ શકાય છે કે “ સવ્વનીવાળું પિ ” એ સૂત્ર છે. અને તેં વિ જ્ઞાતિ.....ગાથા એ ભાષ્યની ગાથા છે. અત્યારે તે આ સૂત્ર અને ભાષ્ય-મનેય સૂત્રરૂપે જ માનવામાં આવે છે. નંદીસૂત્રના ટીકાકારોએ પણ આ સ્થળે કોઈ પૃથક્કરણ કર્યું નથી. નન્દીસૂત્રના ચૂર્ણિકાર તથા ટીકાકારા કરતાં પ્રાચીન પરમવિદ્વાન શ્રીસિ ંહસૂરગણિ જેવા ક્ષમાશ્રમણુનું કથન નિરાધાર તેા ન જ હોય-ન જ સંભવે. શું તેમની પાસે કાઈ એવી વિશિષ્ટ પર’પરા હશે કે જે પ્રચલિત નન્દીસૂત્રના અમુક ભાગને સૂત્ર તરીકે તથા અમુક ભાગને પૃથક્ ભાષ્ય તરીકે માનતી હશે ? જો કે બૃહત્કલ્પસૂત્રના ભાષ્યમાં તંત્તિ ગતિ આખ઼િ ... ગાથા ઘેાડા પાડભેદ સાથે મળે છે. પરંતુ નન્દીસૂત્રના ‘“ સવ્વીવાળવિ ” પાઠને ઉધૃત કરીને તેની સાથે જ રહેલી તેં વિ જ્ઞત્તિ......ગાથાને સૂત્રરૂપે ન ઉદ્ધરતાં બૃહત્કલ્પભાષ્યમાંથી લઈને ભાગ્યને નામે ગ્રંથકાર ઉધૃત કરે એ સવિત છે.
ܐܕ
છતાં પણ જો કાઇ મદ્રાનુભાવ આ સંબંધમાં વિશિષ્ટ પ્રકાશ પાડશે તે અમે તેમને અંતઃકરણથી આભાર માનીશું.
૨. સુસુમુ યામાગુચી નામના જાપાનીઝ પંડિતે સોંપાદિત કરેલા મધ્યાન્તવિમટીશા નામનો એક ગ્રંથ જાપાનથી પ્રકાશિત થયા છે. ટીકાકારનું નામ સ્થિમતિ છે. આ સ્થિમતિએ પણ પેાતાની ટીકાનું અપમાનુસારિળી નામ રાખ્યું છે. આ ગ્રંથ વસુબભ્રુપ્રણીત મધ્યાન્હવિભાગસૂત્રભાષ્યની ટીકારૂપ છે. સ્થિરમતિના સમય ઇસ્વીસન ૫,મી શતાબ્દી માનવામાં આવે છે.

Page #10

૧૮૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
આ શ્રી મલવાદી ક્ષમાશ્રમણનો સમય.
ટીકાકાર શ્રીસિંહસૂરગણિ ક્ષમાશ્રમણ વિક્રમના સાતમા શતકમાં થઈ ગયા છે, એ હકીકત આગળ “ટીકાકારના સમયમાં જણાવવામાં આવશે. એટલે આ૦ શ્રીમલવાદીજી તેમના પૂર્વે થયા છે એ સુનિશ્ચિત છે. આ શ્રીમલવાદીએ નયચક્રમાં જે જે વાક્યકારાદિ ગ્રંથકારોને તથા ગ્રંથને નિર્દેશ કર્યો છે તેમાંના ઘણાખરા એટલા બધા અજ્ઞાત છે કે તેમને આ શ્રીમલવાદીના સમયનિર્ણયમાં અત્યારે ખાસ ઉપયોગ થાય તેમ નથી. માત્ર વસુબંધુ, દિનાગ, આ૦ શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકરજી તથા ભતૃહરિ જ સમયચર્ચામાં મુખ્યત્વે ઉપયોગી છે. દિવાકરજીના ન્યાયાવતારની દિનાગના પ્રમાણસમુચ્ચય તથા ન્યાયમુખાદિની તુલના કરતાં જણાય છે કે દિવાકરજીની સામે દિનાગની કૃતિઓ હશે. પછી
૧. પં. શ્રીસુખલાલજીએ તેમના ન્યાયાવતારના ગુજરાતી વિવેચનની પ્રસ્તાવનામાં ન્યાયાવતારની ન્યાયપ્રવેશ સાથે વિસ્તારથી તુલના કરેલી છે. આ ન્યાયપ્રવેશ ગાયકવાડ ઓરિએન્ટલ ઇન્સ્ટીટયુટ તરફથી પ્રકાશિત થયો છે અને તેમાં તેના કર્તાને દિનાગ જણાવેલ છે, પરંતુ ઘણુ વિદ્વાને એને શંકરસ્વામિરચિત જ માને છે. અસ્તુ. ગમે તે હે. એમ હોય તે પણ શંકરસ્વામીએ દિનાગના પ્રમાણસમુચ્ચય– ન્યાયમુખાદિ ગ્રંથને અનુસરીને જ ન્યાયપ્રવેશની રચના કરી છે એ વાત નિર્વિવાદ છે.
પ્રમાણસમુચ્ચયાદિ દિગ્ગાગના ગ્રંથમાંથી ઉધૂત કરેલાં વચને પાછળના કેટલાક પ્રથામાં મળી આવે છે. હમણાં પ્રમાણુવાર્તિકાલંકાર નામના ગ્રંથ અમારી પાસે આવ્યો છે. આ ગ્રંથના કર્તાનું નામ પ્રજ્ઞાકરમ છે. જૈનાચાર્યોએ ઘણું જ સ્થળે આ ગ્રંથને સામે રાખ્યો છે. સત્તા મોડ િસૂફમવાનોવગેરે . નિર્ગમન વિશન વપ નામાવોનીક્ષણ િ ૧ આ પ્રસિદ્ધ મલેક પણ આ પ્રમાણવાર્તિકાલંકારમાંથી (પૂ, ૧૦૮)જ ઉધૂત કરવામાં આવ્યો છે. આ ૧૬૦૦૦ લેકપ્રમાણુ મહાગ્રંથ અત્યાર સુધી તે નષ્ટ જ મનાતે હતા, પરંતુ હમણું થોડા વર્ષો પૂર્વે જ અથાગ પ્રયત્નના અંતે બૌદ્ધભિક્ષુ રાહુલ સાંકૃત્યાયનને ટિબેટના કઈ સ્થળેથી આ ગ્રંથ મળી આવ્યા હતા. તેના ઉપરથી રાહુલજીએ ત્યાં જ કેપી કરી લીધી હતી. અને તે શ્રીમાન જિનવિજ્યજી પાસેથી અમને પ્રાપ્ત થઈ છે. આમાં દિનાગના ઉદ્ધત કરેલાં એવાં કેટલાંક વચને છે કે જેની ન્યાયાવતાર સાથે તુલના કરી શકાય તેમ છે. ઉદાહરણ તરીક-નવાવાર્થa (વિજ્ઞાાસ્ય ) પવનમામિ તમેવ . યાદ
स्वनिश्चयवदन्येषां निश्चयोत्पादनेच्छया । पक्षधर्मत्वसम्बन्धसाध्योक्तेरन्यवर्जनम् ॥ १ ॥
[ પ્રમાણમુદય] (વાર્તિer g. ૦૪૭)
તુલના-નિયવચ્ચે નિચોure gઃ
વાર્થ માનમરાત...
૧ +
[ ન્યાયાવતાર
]
આ સિવાય બીજાં પણ અનેક તુલનીય સ્થળે છે.

Page #11

નચક્રના સક્ષિપ્ત પરિચય.
ભલે દિવાકરજી દ્વિગ્નાગના સમકાલીન ડાય, એટલે દિવાકરજીને સમય ક્રિષ્નાગના સમય સાથે સબંધ ધરાવે એમ કહી શકાય. ક્રિષ્નાગ વસુખને શિષ્ય હતા. વસુખનુ આયુષ્ય ૮૦ વર્ષનું હતું. એટલે દિગ્માગના સમય પણ લગભગ વસુખના સમયની આસપાસ જ ગણાય. વસુખના સમય વિવાદગ્રસ્ત છે. ભિન્ન ભિન્ન ઐતિહાસિકા વસુ અધુના ભિન્ન ભિન્ન સમય ક૨ે છે, પણ તેમાં વિક્રમની ૪થી શતાબ્દી વસુખના સમય હાવાની માન્યતા જ વધારે પ્રામાણિક જણાય છે.
(
(6
ભર્તૃહરિના સમય વિચારણીય છે. ચીની યાત્રી ઇત્સિંગે તેની ભારતયાત્રામાં જણુાયું છે કે “ ભતૃહિર નામે એક શૂન્યતાવાદી મહાન બૌદ્ધ પડિત હતા. તેણે સાત સાત વાર બૌદ્ધભિક્ષુત્વ સ્વીકારીને તેને સાંસારિક મેહથી ત્યાગ કર્યાં હતા. તેનું મૃત્યુ થયે આજે ૪૦ વર્ષ થયાં છે. '' ઇત્સિ'ગે આ યાત્રાવૃત્તાન્ત ઇસ્વીસન ૬૯૧ માં લખ્યું હતું એમ માનવામાં આવે છે. આને આધારે ઐતિહાસિકા વાકયપદીયકાર ભર્તૃહરિના સમય વિ૰૧૭પ થી ૬૫૦ સુધીના માની લે છે, પરંતુ આ માન્યતા ખીલકુલ સંગત નથી. વાકયપદીયનુ સ્થૂલ અવલાકન કરવાથી પણ સ્પષ્ટ જોઇ શકાય છે કે વાકયપદીયકાર ભર્તૃહરિ શૂન્યતાવાદી બૌદ્ધ ' નહાતા પણ શબ્દાદ્વૈતવાદી મહાવૈદિક-વૈદિકશિરામણ હતા. વાક્યપરીયકાર ભર્તૃહરિ ‘ શૂન્યતાવાદી બોદ્ધ ' હોય અને તેણે સાત સાત વાર બૌદ્ધભિક્ષુત્વ ગ્રહણ કરીને તેના ત્યાગ કર્યાં હાય-એ કાઈપણ રીતે સભાગ્ય જ નથી. તેમજ અનેક પ્રમાણેા એ વાતમાં સાક્ષી પૂરે છે કે ભર્તૃહરિ વસુરાતના શિષ્ય હતા. ઉપર કહેવાઈ ગયું છે કે વસુરાત વસુખના સમકાલીન હતા. વિક્રમની ૬-૭ મી શતાબ્દિમાં થયેલ ઇત્સિંગાભિપ્રેત ભર્તૃહરિ વિક્રમની ૪ થી શતાબ્દિમાં થયેલા વસુરાતના શિષ્ય હાય એ તા કાઇપણ રીતે સંભવે જ નહિ. આ સંબંધમાં ડૉક્ટર તકકુશનુ' એવું કહેવુ છે કે— ભતૃહિરને વસુરાતના સાક્ષાત્ શિષ્ય ન માનતાં પર'પરાશિષ્ય માનવા. આથી ઉપરની આપત્તિ ટળી જાય છે. ” પરંતુ ડો. તકકુશની આ દલીલ નિરાધાર અને અર્થહીન છે. ઇત્સિંગાભિપ્રેત ભર્તૃહરિ અને વાક્યપદીયકાર . ભર્તૃહરિના નામસામ્યથી ઐકયની જે રૂઢ અને ભ્રાન્ત માન્યતા બંધાઇ ગયેલી છે તેનુ' યથાકથ'ચિત્ ઉપપાદન કરવાના જ એમાં
૧૮૯
૨ જુએ. “ અર્લી હીટરી એફ ઇન્ડીઆ.' (Early History of India, By Vincent A Smith ) વસુખના સમયસબંધમાં ભિન્ન ભિન્ન સંશોધકોએ કરેલી ચર્ચા જાણવા જેવી છે. જી. “ હીસ્ટરી ઓફ ઇન્ડીઅન લિટ્રેચર. ભા. ૨. ( History of Indian literature. By પ્રા. વિન્ટરનીઝ )। તત્ત્વસંગ્રહની ઈગ્લીશ પ્રસ્તાવના । અભિવ`કાશ( કાશી વિદ્યાપીઠ)ની સંસ્કૃત પ્રસ્તા વના. જર્નલ એક્ ધી રોયલ એસિઆટિક સાસાયટી( લંડન )ના સન ૧૯૦૫ ના અંકમાં ડા. તકકુશના લેખ. આ ડે. તકકુશના લેખ ખૂબ વિસ્તૃત છે અને તેમાં જાણવાલાયક ખૂબ વિચારસામગ્રી છે.

Page #12

૧૯૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
પ્રયાસ છે. જે ઇત્સિંગનું કથન પ્રમાણિક હોય તે ઈસિંગાભિત ભર્તૃહરિ વાકયપદીયકાર ભર્તૃહરિથી ભિન્ન જ છે. કદાચ એ પણ સંભવ છે કે–ઈસિંગે જેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે ભર્તુહરિ નીતિ-શૃંગાર-વૈરાગ્યશતકકાર ભર્તુહરિ જ હશે. આચાર્યશ્રીમgવાદીએ જેને નિર્દેશ કર્યો છે તે વાક્યપદીયકાર ભતૃહરિને સમય પણ વિક્રમની ચતુર્થ શતાબ્દિ આસપાસ જ હોવો જોઈએ.
પ્રસિદ્ધ મીમાંસાશ્લેકવાર્તિકકાર કમારિલ ભટ તથા પ્રમાણુવાર્તિક-પ્રમાણવિનિશ્ચયાદિ ગ્રંથના પ્રણેતા પ્રખર બદ્ધ તાર્કિક ધમકીતિનું મૂલમાં કે ટીકામાં કયાંયે નામનિશાન નથી. એટલે આ. શ્રીમલવાદી આ બંનેથી પૂર્વે થઈ ગયા છે એ સુનિશ્ચિત છે. શ્રીજિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણજીએ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય તથા વિશેષણવતીમાં કેવલજ્ઞાન તથા કેવલદર્શનના યુગ૫દ્વાદની વિસ્તારથી સમાલોચના કરી છે. સંમતિટીકાકાર શ્રીઅભયદેવસૂરિજી જણાવે છે કે-આ યુગપદુપગપક્ષ આ. શ્રીમgવાદિને છે. વિશેષાવશ્યકભાષ્યની રચના વિક્રમ સં. ૬૬૬માં થઈ છે.
૧ આ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મ. વિગેરે અનેક પૂર્વાચાર્યોએ દિવાકરજીને યુગપદુપયોગવાદી તરીકે જ વર્ણવ્યા છે, પરંતુ સંમતિટીકાકાર શ્રીઅભયદેવસૂરિજીએ દિવાકરજીને ઉપયોગમેદવાદી તરીકે અને આ. શ્રીમલવાદીને યુગ૫દુપયોગવાદી તરીકે વર્ણવ્યા છે. આથી એ સહજ પ્રશ્ન ઊભું થાય છે કે આમાં સત્ય શું છે? પં. સુખલાલજીએ આ સંબંધમાં જ્ઞાનબિંદુની પ્રસ્તાવનામાં ખૂબ ઊહાપોહ કર્યો છે. મને તે એમ લાગે છે કે અનેક પૂર્વાચાર્ય દિવાકરેની ગાથાઓને યુગ૫દુપરવાઇપરકાજ અર્થ કરતા હતા. આ વાતનું સૂચન ખુદ સંમતિની અભયદેવસૂરિકૃત ટીકામાં પણ મળી આવે છે, આથી શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મ. આદિ અનેક પૂર્વાચાર્યોએ દિવાકરછનું યુગપદુપયોગવાદી તરીકે કરેલું વર્ણન યથાર્થ જ છે. આ વાતનું સમર્થન બીજા એક આધારથી પણ થાય છે. દિગંબર સંપ્રદાયમાં હમણું ધવલાજાધવલા-મહાધવલા ટીકાઓ સાથે પખંડાગમ આદિ પ્રાચીન સિદ્ધાંત પ્રથે પ્રગટ થાય છે. આ ધવલા આદિમાં દિવા કરછના સંમતિ ગ્રંથમાંથી અનેકાનેક ગાથાઓ સંમતિસૂત્રના નામોલ્લેખપૂર્વક ઉધૂત કરવામાં આવી છે. ( જવાયત્રામૃત મા. ૧)ની જયધવલાટીકામાં સંમતિની ઉપગવાદ સંબંધી અનેક ગાથાઓ ઉપૃત કરીને તેનો યુગ૫દુપયોગવાદપરક જ અર્થ કરેલ જેવામાં આવે છે. આ હકીકત એ વાતને પુષ્ટ કરે છે કે દિવાકરજીની સંમતિની ગાથાઓને યુગપદુપગવાદપરક જ અર્થ કરનારી પણ એક મોટી પરંપરા હતી.
આશ્રીમલવાદી સંમતિના-સંભવતઃ-સૌથી પ્રાચીન ટીકાકાર છે. અને તેમણે દિવાકરછની ગાથાઓનો યુગપદુપયેગવાદપક જ અર્થ કર્યો હશે, પરંતુ ટીકાકાર શ્રીઅભયદેવસૂરિજી દિવાકરજીની ગાથાઓને ઉપયોગમેદવાદપક અર્થ કરનાર વર્ગના છે. તેથી તેમણે દિવાકરછને ઉપયોગાભેદવાદીરૂપે વર્ણવ્યા છે અને આ. શ્રીમલવાદીને યુગ૫દુપયેગવાદીરૂપે વર્ણવ્યા છે તે પણ યથાર્થ જણાય છે. કદાચ એ પણ બનવાજોગ છે કે આ. શ્રીમલવાદીએ બીજે સ્થળે યુગપદુપરવાનું સ્વતંત્રતયા સમર્થન કર્યું પણ હેય.

Page #13

નયચીનો સંક્ષિપ્ત પરિચય.
૧૯૧
-~
~
આ પ્રમાણે અંતર્ગત પ્રમાણે વિચારવાથી એ હકીકત ફલિત થાય છે કે–આ. શ્રીમલવાદી વિક્રમની ચતુર્થ શતાબ્દિના અંતિમ ભાગથી વિક્રમની ૭મી શતાબ્દિના મધ્ય ભાગ સુધીમાં ગમે ત્યારે થયા હોવા જોઈએ.
બાહ્ય પ્રમાણે તપાસતાં પ્રભાવક ચરિત્રમાં આ. શ્રીમદ્ભવાદિના સમય સંબંધમાં એક નીચે મુજબ શ્લેક મળી આવે છે.
" श्रीवीरवत्सरादथ शताष्टके चतुरशीतिसंयुक्ते । जिग्ये स मल्लवादी बौद्धांस्तव्यन्तराश्चापि ॥ ८३"
[ વિનચલિશબિપN] -શ્રી વીર સં. ૮૮૪માં (= વિક્રમ સં. ૪૧૪) તે મલવાદીએ બૌદ્ધો તથા બીદ્ધવ્યંતરે ઉપર વિજય મેળવ્યો.” પ્રભાવચરિત્રકાર શ્રી પ્રભાચન્દ્રસૂરિજી સામે અવશ્ય કઈ એવી પરંપરા હશે કે, જેના આધારે તેઓએ આ. શ્રીમદ્ભવાદીના બીદ્ધવિજયને વિ. સં. ૪૧૪ને સમય જણાવ્યું છે. હજુ સુધી કોઈ એવું પ્રમાણ મને નથી મળ્યું કે, જે આમાં બાધક હોય. જ્યાં સુધી કેઈ બાધક પ્રમાણ પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી પ્રભાવકચરિત્રકારે આપેલા સમયને સ્વીકારી લેવામાં કઈ દેષ મને જણાતું નથી.
ટીકાકાર શ્રસિંહસર ગણિવાદિ ક્ષમાશ્રમણને સમય શ્રીસિંહસૂરગણિ ક્ષમાશમણે તેમની ૧૮૦૦૦ શ્લેકપ્રમાણુ બૃહસ્કાય ટકામાં કુમારિલ-ધર્મકીર્તિનો ઉલ્લેખ ન કર્યો હોવાથી વિક્રમની આઠમી સદીના પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન કુમારિલ-ધમકીર્તિથી તેઓ પૂર્વે જ થયા છે, એ સુનિશ્ચિત છે.
i aોપુcaધરા...? guળા માવાને ૨ સરવરખ સમા રાઆ ત્રણ ગાથાઓ તેમણે વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાંથી નયચક્રટીકામાં ઉદધૃત કરી હોય તેમ * જણાય છે. વિશેષાવશ્યકભાષ્યની રચના વિક્રમ સં. ૬૬૬ માં થઈ હોવા વિષે એક જેસલમેરની પ્રાચીન પ્રતિના ઉલ્લેખ ઉપરથી અનુમાન છે. આથી સિંહસૂરગણિ ક્ષમાશ્રમણ શ્રીજિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણના લઘુસમકાલીન હશે એમ લાગે છે. તેમને સમય વિક્રમ સં. ૬૨૫ થી ૭૦૦ ઘણે ભાગે હશે. આ હકીકત બીજી વાતથી પણ પુષ્ટ થાય છે. તસ્વાર્થ ટીકાકાર શ્રીસિદ્ધસેનગણિએ ટીકાને અંતે એક ગુરુપરંપરાસૂચક નીચે મુજબની પ્રશસ્તિ આપી છે.
૧ વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં પાવળિગા # ૧ / નં રોત છે ૨ કલરમેન રૂ એવા કમભેદથી ગાથાઓ મળે છે.
૨ જુઓ. સિંઘીસ્મારક અંકમાં (ભારતીય વિદ્યા ) શ્રી જિનવિજયજીને લેખ.

Page #14

૧૯૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
आसीद् दिन्नगणिः क्षमाश्रमणतां प्रापत् क्रमेणैव यो
विद्वत्सु प्रतिभागुणेन जयिना प्रख्यातकीर्तिभृशम् । वोढा शीलभरस्य सच्छ्रतनिधिर्मोक्षार्थिनामग्रणीः
जज्वालामलमुच्चकैर्निजतपस्तेजोभिरव्याहतम् ॥१॥
यत्र स्थितं प्रवचनं पुस्तकनिरपेक्षमक्षतं विमलम् ।
शिष्यगणसम्प्रदेयं जिनेन्द्रवक्त्राद् विनिष्क्रान्तम् ॥ २ ॥ तस्याभूत् परवादिनिजयपटुः सैंहीं दधच्छूरतां ।
नाम्ना व्यज्यत सिंहसर इति च ज्ञाताखिलार्थागमः । शिष्यः शिष्टजनप्रियः प्रियहितव्याहारचेष्टाश्रयाद् ।
भव्यानां शरणं भवौधपतनक्लेशार्दितानां भुवि ॥३॥
निर्धूमतमःसंहतिरखण्डमण्डलशशांकसच्छाया ।
__ अद्यापि यस्य कीर्तिभ्रंमति दिगन्तानविश्रान्ता
॥४॥
शिष्यस्तस्य बभूव राजकशिरोरत्नप्रभाजालक
व्यासङ्गच्छुरितस्फुरन्नखगणिप्रोद्भासिपादद्वयः। भास्वामीति विजित्य नाम जगृहे यस्तेजसां सम्पदा ।
भास्वन्तं भवनिर्जयोद्यतमतिर्विद्वज्जनाप्रेसरः ॥५॥ क्षमया युक्तोऽतुलया समस्तशास्त्रार्थविन्महाश्रमणः ।
गच्छाधिपगुणयोगाद् गु(ग)णाधिपत्यं चकाराय॑म् ॥ ६ ॥ तत्पादरजोऽवयवः स्वल्पागमशमुषीकबहुजाडयः ।
तत्त्वार्थशास्त्रटीकामिमां व्यधात् सिद्धसेनगणिः ॥ ७ ॥ આ પ્રશસ્તિમાં શ્રી સિદ્ધસેન ગણિએ દિશ્વગણિ ક્ષમાશ્રમણના શિષ્ય અને ભાસ્વામિગણિ ક્ષમાશ્રમણના ગુરુ જે પરવાદિનિર્જયપટું અને અખિલાગમના જ્ઞાતા सिंहसर मायायनुवर्णन यु छेते नयय 11२ सिंहसूरगणि वादिक्षमाश्रमण જણાય છે. જો કે નયચક્રટીકામાં સંધિવામાં બે સ્થળે હિંદજૂનિ એ જ નામો લેખ छ ५२ तु सूरि भने गणि मार्थवाची हो पाने सीधे सिंहसूरगणि ५४ ॥ शुद्ध छे.

Page #15

નયચક્રને સંક્ષિપ્ત પરિચય.
૧૯૩
તત્વાર્થ ટીકાકાર શ્રીહરિભદ્રસૂરિએ તેમની ટીકામાં (પૃ. ૧૧૭, ૧૨૧, ૧૩૩, ૧૫૬, ૨૦૬, ૨૪૭,૨૪૮,) “વાર્ય' “ગુફ” તથા વૃદ શબ્દથી સિદ્ધસેનાચાર્યના અભિપ્રાયને અનેક વાર ઉલ્લેખ કર્યો છે. શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજને સમય વિક્રમ સં. ૭૫૦ થી ૮૨૫ સુધીને ઐતિહાસિક સંશોધકે માને છે. સિદ્ધસેનગણિએ તત્વાર્થ ટીકામાં (પૃ. ૩૭) દિગંબરાચાર્ય અકલંકના સિદ્ધિવિનિશ્ચયને ઉલ્લેખ કરેલો છે. અકલંક ચરિત્રમાં “વિશ્વ માળીયાતણavમાગુાિ જાડાઇ તિનો વર્તારો માનમૂન I ?”–આ પ્રમાણે અકલંકના બૌદ્ધવાદિવિજયને સમય વિકમાર્કશક ૭૦૦ આવે છે. કેટલાક વિદ્વાને
૧. હારિભદ્રી ટીકા સિદ્ધસેનીયાથી પછી થયેલી છે-એ સિદ્ધ કરતા બીજા પણ ઘણા પુરાવા મેં એકઠા કર્યા છે. સ્થલસંકોચના કારણે તથા અપ્રસ્તુત હોવાને લીધે અહીં એ ચર્ચા નથી કરતે; પણ જે મુખ્ય વાત જાણવા જેવી છે તે જણાવું છું –
મુદ્રિત હારિભકો વૃત્તિના અંતભાગમાં એક નીચે મુજબ પાઠ છપાયેલો છે –
एतदुक्तं भवति- हरिभद्राचार्येण अर्धषण्णामध्यायानामाद्यानां टीका कृता । भगवता तु गन्धहस्तिना सिद्धसेनेन नव्या कृता तत्त्वार्थटीका नव्यैर्वादस्थानाकुला। तस्या एव शेषमुद्धृतं चाचार्येण ( शेषं मया) स्वबोधार्थम् । सात्यन्तगुरुयं डुपडुपिका टीका निष्पन्नेत्यलं प्रसङ्गेन । प्रस्तुत प्रारभ्यते ॥” (५. ) આ પાઠ વિચારતાં એમ સ્પષ્ટ લાગતું હતું કે સિદ્ધનીચા વૃત્તિ શ્રીયશોભદ્રસૂરિશિષ્યના કથન પ્રમાણે નવીન છે અને તેથી હારિભદ્રીયવૃત્તિ સિદ્ધસેનીયાથી પ્રાચીન જ હોવી જોઇએ. બીજી બાજુ અમને એવી જાતનાં પ્રમાણ મળે જ જતાં હતાં કે જે સિદ્ધસેનીયા હારિભદ્રીવૃત્તિથી પ્રાચીન છે, એ વાતને સિદ્ધ કરતાં હતાં, એટલું જ નહિ પણ હારિભદ્રી સિદ્ધસેનીયાનો સંક્ષેપ છે એ વાતનું જ એમાંથી સૂચન મળતું હતું. આથી આ બંને ય વિરોધી સ્થિતિમાંથી માર્ગ કાઢવો અમને મુશ્કેલ લાગતું હતું, પરંતુ હમણું મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે હસ્તલિખિત પ્રતિમાં આ સ્થળે જે પાઠ છે તે કૃપા કરી મોકલ્યો છે. તેના આધારે બધે જ વિરોધ દૂર થઈ જાય છે. એ પાઠ આ પ્રમાણે છે
एतदुक्तं भवति- हरिभद्राचार्येण अर्धषण्णामध्यायानामाद्यानां टीका कृता । भगवता तु गन्धहस्तिना सिद्धसेनेन या कृता तत्त्वार्थटीका नयैर्वादस्थानाकुला तस्या एव शेषमु(षा उ)दृताऽऽचार्येण स्वबोधार्थम् । વાત્યન્ત ( ચે)ä સુપુ%િા ટી નિગ્નેય ઝોન......... / (પૃ. 1 ).
વાચકે જોઈ શકશે કે આમાં નચ એવો કઈ શબ્દ જ નથી કે જે સિદ્ધસેનીયાને નવીન ” સિદ્ધ કરે. લેખકે હરિભકી-સિદ્ધસેનીયાના પૂર્વાપરભાવ વિષે મૌન જ ધારણ કર્યું છે એટલે બીજા પ્રમાણથી જે સિદ્ધ થાય તે માનવું રહ્યું.
પરમ પૂજ્ય શ્રી ૧૦૦૮ સાગરાનંદસૂરિજી મહારાજ સાહેબે કઈ પ્રતિના આધારે એ મુદ્રિત પાઠ સંપાદિત કર્યો છે તેની અમને ખબર નથી. એ સંબંધમાં અમારી તપાસ ચાલુ છે.

Page #16

-
-
૧૯૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આને શકસંવત અર્થ કરે છે. કેટલાક વિક્રમસંવત્ અર્થ કરે છે. પરંતુ બીજા અનેક પ્રમાણોથી વિક્રમસંવત જ અહીં સત્ય જણાય છે.
અકલકે કુમારિલભટ્ટ તથા ધમકીર્તિ આદિના ખંડનમાં પિતાના ગ્રંથને માટે ભાગ કરે છે. આ બધાને વિચાર કરતાં નીચે મુજબ કમસંભાવના ફલિત થાય છે.
૧. વિશેષાવશ્યકભાષ્યકાર શ્રી જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણ. ૨. નયચકટીકાકાર શ્રીસિંહસૂરગણિ ક્ષમાશ્રમણ. ૩. સિદ્ધિવિનિશ્ચયાદિ ગ્રંથના પ્રણેતા શ્રીઅકલકદેવ. ૪. ભાષ્યાનુસારિણી તવાર્થટીકાના કર્તા ગંધહસ્તી શ્રીસિદ્ધસેનગણી. ૫. ૧૪૪૪ ગ્રંથના પ્રણેતા યાકિનીમહારાસૂનુ શ્રીહરિભદ્રસૂરિ.
આ રીતે ગોઠવતાં ગંધહસ્તી શ્રી સિદ્ધસેનગણિ નયચક્રટીકાકાર શ્રીસિંહસૂરગણિ ક્ષમાશ્રમણના પ્રશિષ્ય પણ બરાબર ઘટી શકે છે.
નયચક્ર નામની પાછળ રહેલું રહસ્ય. ગ્રંથકારે ? વિધિ ૨ વિધિ-વિધ આદિ નયોને પંક્તિમાં ન ગોઠવતાં ચક્રરૂપે ગોઠવ્યા છે તેમાં ખાસ વિશિષ્ટ આશય રહેલું છે. પંક્તિમાં શેઠવવામાં આવે તે કઈ નયને પ્રથમ અને કઈ નયને અંતમાં ગઠવ જ પડે. ગ્રંથમાં નાની રચના એવી છે કે પાછળનો નય અગાઉ આવી ગયેલા નયનું ખંડન કરે છે–એટલે અંતિમ ૧૨ મે નય બધાયે પૂર્વના નોનું ખંડન કરીને વિજયી બની જાય; પરંતુ જે ચક્રમાં ગોઠવવામાં આવે તે અનુકૂળતા માટે ભલે કઈ એક નયને પહેલો અને કોઈને અંતમાં મૂકવામાં આવે પણ ચકબદ્ધ હોવાને લીધે અંતિમ ૧૨ મા નયના વિરોધમાં તરત જ ૧ લે નય આવીને ઊભો રહે છે. એટલે એકાંતવાદી નાના ખંડન-મંડનનું ચક્ર હંમેશાં ચાલ્યા જ કરે છે. એમાં કઈને અંતિમ વિજય થતો જ નથી. ગ્રંથના વિભાગોની કલ્પના ચક્રના વિભાગો જેવી હોવા માત્રથી જ ગ્રંથનું નયચક નામ નથી, પરંતુ એ નામ રાખવા પાછળ ગ્રંથકારને વિશિષ્ટ આશય રહેલે છે, એ આથી જાણી શકાય છે.
અભ્યર્થના ઉપર જે જણાવેલ છે તે સંબંધમાં કોઈ પણ વિશિષ્ટ જાણવામાં આવે છે તે વિષે પ્રકાશ પાડવા માટે વિદ્વાનને મારી નમ્ર અભ્યર્થના છે. (આ ગ્રંથ તૈયાર થયે શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગરથી પ્રસિદ્ધ થવાનો છે.)
मुनिराज श्री भुवनविजयान्तेवासी-मुनि जम्बूविजय.
સંપૂર્ણ

Page #17

વિષબિન્દુ
લેખક–મુનિરાજ શ્રી રન્ધરવિજયજી મહારાજ
વિનીતા નગરીના ચક્રવત્તી મહારાજા ભરતના પુત્ર મરીચિએ ભગવાન ઋષભદેવ પાસે દીક્ષા સ્વીકારી હતી. સમય જતા સંયમપાલન તેમને દુષ્કર લાગ્યું એટલે ત્રિદીના વેષ વિરચી તેઓ પરિવ્રાજકપણે પ્રભુ સાથે વિહુ.
રતા હતા.
પેાતાની: નવીનતા એ કાલ્પનિક છે અને વાસ્તવિકતા તેા શ્રી આદિનાથના શાસનમાં છે
એ તેમને ચેાક્કસ સમજાયું હતું; એટલે જ જે કાઇ આત્માથી આહિતના માર્ગ પૂછવા ત્યાં આવતા તેને તેઓ ભગવંતનું શાસન સમજાવતા ને ત્યાં મેકલતા.
X
X
ભગવાન્ આદિનાથ અષ્ટાપદ પર નિર્વાણુ પામ્યા પછી પણ પૂર્વની જેમ મરીચિની પ્રવૃત્તિ ચાલુ જ હતી. તેમના વર્તનમાં કાંઇ પણ પરિવન ન હતું.
હવે તે મુમુક્ષુઓને મુનિઓ પાસે મેકલતા અને આત્મકલ્યાણુના સત્ય માર્ગ ખતાવતા. મુનિએ સાથે રહેતા અને એક ગામથી ખીજા ગામ ક્રતા મરીચિ જીવનપથમાં પણ ઘણા આગળ વધ્યા હતા. તેમનું યોવન અણી પર આવી ગયું હતું. દેઢુ પર આછા આછા વૃદ્ધવયના ચિન્હા જણાતા હતા. ઢઢકાયા પણ વિશેષ પરિશ્રમે પરિશ્રાન્ત જણાતી.
નબળા આત્મામાં ભાવરેગા જેમ ઘર કરે છે, પ્રવેશે છે તેમ નખળાં શરીરમાં વ્યાધિ પ્રવેશ કરી સ્થિર થાય છે.
એ પ્રમાણે દિવસે, મહિનાઓ, વર્ષો વીત્યાં: પાંચ પચ્ચીસ વર્ષોં નહિ; પણ લાખા ને કરાડા-એ
ની સંખ્યામાં વર્ષો પસાર થયાં.
X
મરીચિની મજબૂત કાયાને એકદા એકાએક વ્યાધિએ ઘેરી લીધી.
X
વૃક્ષની શીતળ છાયામાં મૃગચર્મ નું આસન લાંબુ કરી તેના પર મરીચિ સૂતા હતા. બાજુમાં કમંડળ પડયું હતું, છત્ર-પાકા–ત્રિદંડ આદિ આજુબાજુમાં અસ્તવ્યસ્ત સ્થિતિમાં હતા. શરીરમાં ઉષ્ણુ જવર હતા, હાડકામાં શેષ હતા. ઊભા થતા પણ થાક લાગતા હતા. કળતર થતું હતું, માથામાં વેદના હતી, કંઠમાં
સ્થિતિમાં પણ મરીચિ પાતે પેાતાને હાથે
વારંવાર તરસ છીપાવવા કમંડલુમાંથી જલપાન
કરતા હતા.
X
,,
“મારું કાણું ? કે
અંગારા જેવા ધગધગતા માથામાં પ્રવે
શતા વિચારપ્રવાહ પણ ક્ષણમાત્રમાં લાવારસની માફક બહાર નીકળતા હતા.
આ સ્થિતિમાં ત્રણ દિવસ પસાર થયા.
X
એકદા સાય’કાળે વરગ્રસ્ત મરીચિને એક વિચાર આવ્યા કે—
*
x
*
મારી આ સ્થિતિ લાંખી ચાલે તે મારું કણુ ? મારું કરનાર કાણુ ? ' !?"

Page #18

૧૯૬
6
આ સાધુએ—સુતિએ અહિંથી વારંવાર પસાર થાય છે, આવે છે ને જાય છે. આજ ત્રણ દિવસ થયા તેઓએ મને એટલુ પણુ પૂછ્યું નથી કે તમને કેમ છે ? કાંઇ કામ હાય તા કહેજો. તા સેવા-પરિચયોની વાત જ શી ? ' ‘ આ સાધુએ સર્વથા સ્વાથી છે, લેાકવ્ય હારને પણ અનુસરતા નથી, હું વર્ષોં થયા તેમની સાથે છું, તેમના શાસનમાં જારા આત્માઓને મે' મેકલ્યા છે, હું તેમને લાખા વાત ઉપયાગી થયા છું, આજે મારી આ સ્થિતિમાં તેમાંથી એક પણ મારાં કામમાં આવતા નથી. છે સ્વાર્થની સીમા!'
એ પ્રમાણે વિચારવમળ ચક્રાવા લેતુ હતુ. અશક્ત મન તેમાં ગૂંચવાઇ ગયું હતું. એ વિચાર ને વિચારમાં સાંજની સન્ધ્યા સમાપ્ત થઈ, રાત્રિ પેાતાના કલંકિત સ્વામી શશધર સાથે આવી પહાંચી.
સાગરને હિલેાળે ચડાવનાર ચન્દ્રમાએ પેાતાના મરીચિ-કિરણા પ્રસાર્યાં અને મરીચિના વિચાર-સાગરને હિલેાળે ચડાવ્યા.
ચક્રમાએ મરીચિના શરીર પર શીતળ ફેરવી તનુ-મનની ઉષ્ણુતા-ઉગ્રતા દૂર કરી તા પણ તેના કલંકની કાળાશ પડ્યા વગર ન રહી. પૂર્વના વિચારે પલટા ખાધા, વિચારપ્રવાહે રાહુ અલ્યા. મરીચિને થયું કે~ ક્ષણુભ ગુર આ શરીર, એની ખાતર મેં મુનિઓને નિધા એ કાઇ રીતે ઉચિત નથી. જે ભવ્યાત્માઓને હું આ વિનશ્વર દેહની મમતાના ત્યાગ કરવા સમજાવી ત્યાગધર્મના અનુયાયી બનાવું છું તે જ હું આ સડણુ–પણુ ને વિધ્વંસન પુદ્ગલ માટે ત્યાગીઓને નિંદું છું. ખરેખર સારી શેાચનીય સ્થિતિ છે. '
જે સંયમીએ પાતાનું શરીર વ્યાધિગ્રસ્ત થાય છે ત્યારે તેની પણ સાર-સ ંભાળ
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
નથી કરતા-કરાવતા, તે વ્રતનિષ્ઠો મારી અવિ રતની પૃચ્છા પણું શા માટે કરે? ’
‘ અવિરતને કુશલ પ્રશ્ન કરવા માટે પણુ ભગવત સવિતાને પ્રાયશ્ચિત્ત આપતા હતા અને ઉપદેશતા હતા. તે હું મારા સ્વાર્થ આગળ સાવ વિસરી ગયા.
આ વિચાર શાન્ત થયા ત્યાં તા મરીચિના શરીરમાં અશક્ત શરીરમાં કળતર થવા લાગ્યું, એટલે વળી વિકલ્પમાં મન ચડયું. મરીચિએ વિચાયું કે
• હવે મારે ચેાગ્ય કેાઇ ભદ્ર મુમુક્ષુ આવશે, તા તેને મારી પાસે રાખીશ. ” એના એ વિચાકરરમાં મરીચિ નિદ્રાધીન થયાં. શેષ રાત્રિ રહી ત્યારે સ્વપ્નસૃષ્ટિમાં પણ ભાવિ જીવનના પ્રવાહી વહેવા લાગ્યાં.
“ હા કે ન હેા પણ મારે આ શરીરની સારવાર ખાતર પણ એક સેવા કરનાર શિષ્યની અવશ્ય જરૂર પડશે. મારી સુકુમારતાને લીધે તા ત્યાગધમ માંથી હું આ સ્થિતિમાં રહું છું, તે જ હું વૃદ્ધવયમાં રોગગ્રસ્ત સ્થિતિમાં અસહાય રીબાઇ રીબાઇને મરણ પામું, તેવે સમયે મને સાચવનાર–આશ્વાસન આપનાર કોઈ સગાથી હાય તેા જ જીવનનાવ સલામત પાર ઊતરે ’
*
X
X
મરીચિ હતાં તેવાં સ્વસ્થ થઇ ગયાં અને ભગવતના ધર્માંની આરાધનામાં જોડવા લાગ્યા. પૂર્વની માફક વિકાને મુનિમાર્ગ સમજાવી
એક સમય એક કપિલ નામે કુલપુત્ર જીવન હિતનું રહસ્ય સમજવા મરીચિ પાસે આવ્યેા. મરીચિએ પેાતાની ચિરંતન રીતિ પ્રમાણે આત્મ શ્રેય: માટે જિનવરધર્મ માં જોડાવા સમજાવ્યું, એટલે કપિલે કહ્યુ -
“જે ધર્મના તમે પાતે જ્યારે આટલા

Page #19

વિબિન્દુ
વખાણુ કરા છે તે શા માટે તમે તે નથી પરિવ્રાજકપણું સ્વીકાર્યું. “એ કપિલ એ જ સાંખ્ય દર્શનના પ્રથમ પુરુષ.
',
પાળતા?
66
“હું ? હું... અશક્ત છું. ” મરીચિએ કહ્યું, વળી સમજાયું કે—“ હું ન આરાધી શકું તેથી આરાધકને હુ અવળે રસ્તે દારુ એ તેા ભયકર પાપ છે. આમ્બાને ન આસ્વાદી શકનાર લીંબડાના કડવા ફળાને લીંબાળીને આખ્ખાના ફળા-કેરી તરીકે સમજાવનાર ખરેખર ખલ– દુન છે; માટે જિંદગી સફળ કરવી હોય તે મુનિધર્મને અનુસરો.” આમ સ્પષ્ટ કહ્યા છતાં કપિલે પૂછ્યુ કે—
“ આપ કહેા છે તે ઠીક હશે, પણ તમે જે કરી રહ્યા છે તેમાં સથા ધર્મ નથી શું? મુનિધમ જેટલા ઊંચે પગથિયે ન પહોંચી શકનાર આપની જેવી સ્થિતિમાં કાંઈ પણ હિત ન સાધી શકે?”
મારે
કપિલને આવા વિચિત્ર સવાલ સાંભળી મરીચિએ વિચાયુ કે—ખરેખર આ મારા જેવા જ લાગે છે, મારા સ્વપ્નાનુસાર આ શિષ્ય થવાને લાયક છે. શરીરે સશક્ત ને જુવાન છે. આ સાથે હશે તા મને પણ ઠીક રહેશે. જ્યારે એ મેાઢે ચડીને કહે છે તે આને જતા કરવા એ ઉચિત નથી.–એ વિચારી મરીચિએ ઉચ્ચાયુ કે~
“વિના
સ્થવિરવિ.”
“ કપિલ ! ધર્મ તેા ભગવ'તના શાસનમાં જ છે, પણ કાંઈક અહિં પણ છે, ”
૧૯૭
મરીચિએ વિષબિન્દુ સમા એક વાકયને ઉચ્ચારી ભવચક્રના કાને વધારી મૂકયે એક કાટાર્કોટિક સાગરપ્રમાણુ સંસાર પરિભ્રમણ વધાર્યું છે.
વિચિત્રતા તા એ છે કે વિષથી જીવનના અંત આવે છે ત્યારે ઉત્સૂત્રવચનરૂપી વિષથી સંસારજીવન વધે છે. ઉત્સૂત્રવચનરૂપી વિષખીજમાંથી ઉત્પન્ન થએલા વૃક્ષેા જ્યારે વિશ્વ ઉપર પથરાઇ જાય છે ત્યારે એક નહિ પણુ અગણિત આત્માના અધ્યાત્મ જીવન એની
છાયામાત્રથી નાશ પામે છે.
ઉત્સૂત્ર અને સૂત્ર એ સારી રીતે સમજવું જોઇએ. માર્ગ ઉપર ચાલતા માણુસને ઉન્માર્ગ તરફ દ્વારવામાં આવે ને પછી તેની જે સ્થિતિ થાય એ જ સ્થિતિ ઉસૂત્રથી નીપજે છે.
મરીચિ એ જ ભવિષ્યના ભગવંત મહાવીર પાતે જ. એ વિષબિન્દુના વિષમય પરિણામે પાતાને કેવા લેાગવવા પડ્યા એ તેમણે ભાખ્યું છે.
કુતૂહલ ખાતર પણ કાઈ એવા વિબિન્દુ ચાખવાની અભિલાષા ન કરો.
વિષમિશ્રિત દૂધ મિષ્ટ હાય તેા પણુ નિશ્ચિતપણે પ્રાણુનાશક થાય છે એ જ પ્રમાણે ઉત્રમિશ્રિત ધર્મ વચના પણ કલ્યાણના વિધ્વંસ કરે છે.
पयोsपि विषसम्पृक्तं, हरत्यायुर्विनिश्चितम् ।
કિપલે એ વચન સાંભળી મરીચિ પાસે તવેલ વચ: સૂવિદ્ધતિ એવલમ્ II & II
==

Page #20

‘ વિચારશ્રેણી
×
XXX XX XXXXXXXXXXXXXXX
લેખક–આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
સંસારમાં કેવળ આત્મવિકાસનું જ કાર્ય એવું છે કે જેમાં પરાધીનતાને અંશમાત્ર પણ અવકાશ નથી. તે સિવાયના કાર્ય માત્રમાં તેા જગત પરાધીનતાની એડીમાં જકડાઇ રહ્યું છે.
સમજીને કે સમજ્યા વગર પણ પાતાના સ્વાર્થ સરતા જણાય તા જ માનવી ખીજાના કહેવા પ્રમાણે માનવાને અને કરવાને તૈયાર થઇ જાય છે. ચાહે પછી કહેનાર ક્ષુદ્ર વાસના પોષવા જાળ જ કેમ ન પાથરતા હાય.
કોઇ અનુભવી ઊમિયા તમને અવળી દિશામાં જતાં જોઈને પૂછે કે-કયાં જવું છે ? અને તમે તમારું ધ્યેય જણાવ્યા પછી તમને સવળી દિશાનું ભાન કરાવે તે!–આ ખધાય જનારા મૂખ છે—અવળી દિશામાં પ્રયાણ કરનારાઓ તરફ આંગળી ચીંધીને તેના અનાદર કરશે! નહિં, પણ પ્રયાણુની દિશા બદલો.
નામઠામને નિશ્ચય કર્યાં વગર એક ડગલું પણ ભરશેા નહિં, કારણ કે અનિશ્ચિત પ્રયાણુથી ભૂલા પડશે! તેા ભેામિયેા પશુ મા` હુિં અતાવી શકે.
"
×
ના ભ્રમ ઉત્પન્ન કરીને ગમે તેટલા આદર– સત્કાર તથા માન માટાઇ મેળવી ખુશી મનાવે તાયે તેના હૃદયમાં તા તેટલા આનંદ તથા શાંતિ કે સંતાષ હાતા નથી કે જેટલે આનંદ અને શાંતિ-સ ંતોષ જનતાના આદરસત્કારની પરવા ન રાખનાર આત્માથી સાચા ગુણુવાનમાં હાય છે.
સાચા ગુણુવાનને આત્મા બળવાન હેાવાથી તેના ઉપર અવગુણીના પ્રભાવ પડી શકતા નથી તેમજ સદ્ગુણીને અપકીતિ પણ ભયભીત કરી શકતી નથી.
અવગુણી ગુણવાનની કદર કરતા નથી તાયે ગુણ્ણાના તા તિરસ્કાર કરી શકતા જ નથી અને તેનાથી નિરતર દખાયલે જ રહે છે.
સાચા ગુણુવાનનું જીવન સુખ-શાંતિમય હાય છે ત્યારે ( ગુણાભાસ ) કહેવાતા ગુણવાનના જીવનમાં અશાંતિ, ચિંતા તથા ઉદ્વેગનુ મિશ્રણ્ હાય છે.
ગુણાના સંગ્રહ કરનાર ભય-ક્લેશ તથા શેાક–સ’તાપથી મુક્ત હાય છે.
અવગુણ્ણાના પક્ષપાતી અવગુણાને જ ગુણુ તરીકે મનાવવા પ્રયાસ કરે છે; કારણ કે જગત ગુણીના જ આદર કરે છે.
અવગુણી આડ અરપ્રિય અજ્ઞાની જનતાથી જ માન મેળવી શકે છે કે જેમાં અવગુણ્ણા ઊઘાડા થતાં તિરસ્કારના ભય રહેલા હાય છે, પણ સાચા ગુણવાન પેાતાના આત્મા તથા ઉત્તમમાત્તમ પવિત્ર જ્ઞાની પુરુષાના તરફથી આદરસત્કાર
તે
કેટલાક માનવી ગુણ્ણાને આળખે છે અને તેમને ઘણા જ ગમે છે. તાયે અવગુણુને
મેળવે છે. અને તેમાં કોઇ પણ કાળે તિરસ્કાર-છેડીને ગુણેાના સહવાસ કરવા ગમતા નથી. ની છાયા સરખીયે હાતી નથી.
અવગુણી માયાવીપણે જનતામાં ગુણીપણા
અજ્ઞાની જનતાને આશ્ચય ઉત્પન્ન કરી આકર્ષણુ કરે તેવા રૂપ-વય-કળા તથા ધનસંપત્તિવાળા

Page #21

વિચારણિ
નો નેહ મેળવીને જનતાને દેખાડવાને માનવી અવળે માગે ચઢી જઈને આથડતા અણુજેટલો ઉદ્યમી અને ઉત્સાહી રહે છે તેટલો જાને સન્માર્ગ બતાવી સુખી કરવાની સ૬જ જપ, તપ તથા સંયમ આદિથી પવિત્ર બુદ્ધિ હોય તે નિસ્વાર્થ વૃત્તિથી અનુભવબનેલા પુરુષનો રાગી બની તેમની આચરણ ગમ્ય સાચું અને સાદું બેલીને સ્વ–પરનું આદરીને જનતાને દેખાડવાને નિરુત્સાહી તથા હિત સાધે; પણ માત્ર બેલેલું સાંભળીને કે નિરુદ્યમી બને છે એ જ તેની મૂઢતા સૂચવે છે. લખેલું વાંચીને મિથ્યાભિમાન પોષવાને ન સમ સંસાર એક પ્રકારનું મ્યુઝીયમ છે. તેમાંની જાય તેવી શબ્દાડંબરવાળી ભાષા બેલીને કે વૈષયિક વસ્તુઓના તમે દ્રષ્ટા છે પણ ભક્તા લખીને ફલાશે તે અસત પુરુષના માર્ગને નથી; કારણ કે તે તમારી વસ્તુ નથી છતાં મમતા આવકારીને શ્રેયનો માર્ગ ચૂકી જશે. કરીને ભોક્તા થવાનું સાહસ કરશે તે તમે કુદ- વતન સિવાયના વાણીવિલાસથી કેઈની રતના અપરાધી બનવાની સજાનું પાત્ર બનશ. પણ આત્મશુદ્ધિ થઈ શકતી નથી, પણ શુદ્ધ
રાગવાળી વસ્તુઓને નિરંતર સંયોગ સ્વાર્થસિદ્ધિ થઈ શકે છે. બ રહેતું નથી તે મનોવૃત્તિમાં આલે.
પિતે આદરીને અનુભવ મેળવ્યા સિવાય ખાયેલી તેની આકૃતિને ઉપયોગમાં લઈને બદ્ધિથી વસ્તુને વાવી શકે પણ સાચા તત્વમાનવી સંતોષ માને છે.
રૂપ માખણને કાઢી શક્તા નથી, પરંતુ દૂધ ઈષ્યના રેગથી હૃદયદાહ થતો હોય, ઉપર વળેલા ફીણના જેવા તત્વાભાસને જ બીજાની નિંદા તથા માઠા ચિંતવનથી માથું માખણ કહીને અણસમજુને સંતોષે છે. ચઢી જતું હોય, કામવાસનાથી તાણ આવતી
આત્મવિકાસની ઇચ્છાવાળે કેની પણ હાય, કષાયથી મૃગવાયુ પ્રકોપ થતો હોય
વાજાળમાં ફસાતો નથી, પણ સદાચારી સરળ તે વીતરાગ પ્રભુના વચનરૂપ ઔષધનું સેવન
આત્માને દાસ બને છે. વિલાસી પિતાના કરશે તો જલદી આરામ થઈ જશે અને ભાવ
વિચારોને સમજીને કરનારના અસવર્તનની રોગોથી મુક્ત થઈને શાશ્વતી આરોગ્યતા
ઉપેક્ષા કરીને કેવળ તેના વચનને અનાદર મેળવશો.
કરી તેનું બહુમાન જાળવે છે અને તેની અશુભ વિચારોની આંકડી આવે ત્યારે જ્ઞાની વાસનાઓને પિષે છે. પુરુષોના વચનની ફાકી લેશે એટલે ચૂંક આવતી
વિલાસના તાંતણાથી વણાયેલું જીવન-દેરડું તરત અટકી જશે.
આત્માને ભવના કૂવામાંથી બહાર કાઢી શકતું ઉત્તમ પુરુષના વાણું-વિચાર તથા વર્તન- નથી. રૂપ ઔષધને વાપરીને નીરોગી બનવા તરફ ઘણાખરા માનવી પોતે આદરેલી અવળી લક્ષ આપશે; કારણ કે જીવન નીરોગી બનાવ્યા પ્રવૃત્તિને પણ યથાર્થપણાનું પ્રોત્સાહન મેળસિવાય આત્માને ભાવરોગ મટશે નહિં. વવા પોતે માનેલા પ્રવીણ માણસો પાસેથી સાદાઈ અને સત્યતા જીવનમાંથી શોક
સમ્મતિ મેળવીને સંતોષ માને છે. સંતાપ-ભય તથા કલેશને કચરો કાઢી નાંખીને સ્વાર્થના અંગે માનવીને અહિતકારી પણ તેને સ્વચ્છ બનાવે છે.
ગમતું કહેવામાં શત્રુતા સચવાય છે. અને નિ:

Page #22

FEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE છે શ્રી મહાવીર પ્રભુનું સ્તવન છે BEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE સંગ્રાહક : ડકટર વલ્લભદાસ નેણસીભાઈ–મોરબી.
( ગતાંક ૫૪ ૧૮૦ થી ) ગાથા ૪.
વાર્તાલાપ કરતો-અનુભવ મિત્ર જ અંતર ભાષાથી તે
કહી જાણે-બાકી આ બાબત જાણવા માટે શાસ્ત્ર અગમ અગોચર અનુપમ અર્થને,
તે તે સઘળા ખેદ જ છે, ખેદરૂપ-પરિશ્રમરૂપ જ કેણ કહી જાણે રે ભેદ,
છે. આ અગમ-અગોચર વાત જાણવા માટે શાસ્ત્ર, સહજ વિશુદ્ધ રે અનુભવ વયણ જે,
આગમ ઉથલાવવા તે ખેદપાત્ર ફળવાળા છે કારણકે શાસ્ત્રને સઘળા રે ખેદ (૪) વીર.
અનુભવ કહ્યો જતો નથી, તે શાસ્ત્રવચન પણ તે ભાવાર્થ-અલક્ષ્ય, અગોચર ને અનુપમ એવા કેમ કહી શકે? અર્થને-પદાર્થને વસ્તુને ભેદ કાણું કહી જાણે? ત્યારે કઈ કહે કે આ તમે શું કહે છે? આ કોઇ નહીં. સિવાય કે સહજ વિશદ એવું જે અનુભવ શાસ્ત્રો બધાં શું નકામા? તેનો કોઈ ઉપકાર નહિ ? વચન તે જ કહી જાણે. અર્થાત અંતરાત્મા સાથે ગેઝિ, તેનો ઉત્તર આપે છે
સ્વાર્થપણે હિતકારી પણ અણગમતું કહેવાથી અમર બનવું ઘણું જ કઠણ છે જે કેઈક જ મિત્રતા ઝળકે છે.
ઉત્તમ આત્મા પ્રાપ્ત કરી શકે છે અજ્ઞાનતાથી માનવી બીજાના કરતાં વધારે નિ:સ્વાર્થ વૃત્તિથી કઈ નમીને ચાલે તે માયાની જાળ ગૂંથીને મિથ્યાભિમાની ફલાય છે, તેને હલકે સમજી તેને તિરસ્કાર કરવાની ભૂલ તેમાં જરાય ડહાપણ પણ હોતું નથી છતાં કરશે નહિ; કારણ કે નમ્રતા ધારણ કરનાર પિતાને ઘણે જ બુદ્ધિશાળી માને છે.
ગુણ છે માટે તેનું અપમાન કરવાથી તમે જ મોતથી બચી જાણનાર જ બીજાને મોતથી
હલકા માણસની પંક્તિમાં ભળવા લાયક બનશે. બચાવી શકે છે, તે સિવાય તે મતની જાળમાં
કેઈપણ પ્રકારના સ્વાર્થ સિવાય કે ઈફસાવી શકે છે
કોઇનું કહેવું માનતું નથી. માટે મારું કહેવું
બધાય માને છે તેથી હું કાંઇક છું” એમ આત્માની સગાઈ રાખનાર પ્રભુને જલદી ધારીને ફૂલાશો તે મૂર્ખ બનશે. મેળવી શકે છે.
તમારી આજ્ઞા બીજા ન માને તો તેમના સાચી રીતે વિચાર કરશે તે સંસારમાં ઉપર ગુસ્સે થઈને અપશબ્દોથી તેમનું અપબધાય જડસ્વરૂપ દેહ તથા ધનસંપત્તિના માન કરશો નહિ, કારણ કે તમારું પુન્ય કાચું છે સગા છે પણ આત્માનું સગું કોઈ નથી. એટલે તમારું કહેવું કેઈપણ માનશે નહિ. એટલે જ રૂપ તથા વયહીન થતાં કે ધનહીન પદગલિક સુખ ભેગવવાની લાલચથી થતાં કોઈ પણ સામું જોતું નથી.
સંસારમાં પડી રહેવાની ઈચ્છાવાળાએ પુન્યને જન્મવું-મરવું તો ઘણું જ સહેલું કામ છે સારી રીતે સંગ્રહ કરવાની જરૂરત છે, કારણ કે કે જે સંસારવાસી દરેક કરી શકે છે, પણ પુન્ય વગર સંસારમાં પડી રહેવું નકામું છે.

Page #23

મહાવીર પ્રભુનું સ્તવન
૨૦૧
ગાથા–૫.
અંતરજામી સ્વામી સમીપ તે, દિશી દેખાડીને શાસ્ત્ર સેવી રહે, ન લહે અગોચર વાત;
રાખી મિત્ર શું રીત. (૬) વીર. કારજ સાધક બાધક રહિત છે, અનુભવ મિત વિખ્યાત ભાવાર્થ-અહે! આ અનુભવ મિત્રની,
(૫) વીર.
સખાની ચતુરાઈ ? અહે તેની પ્રીતની પ્રતીત? ભાવાર્થ –સર્વ શાસ્ત્રી દિશા દેખાડીને જ રહે અંતરજામી સ્વામી સમીપ તેણે મિત્ર જેવી જ છે–અટકે છે કે જુઓ આ ફલાણે માગે છે. તે માર્ગે રીત રાખી. ચાલ્યા જાઓ-આમ સામાન્યથી માર્ગદર્શન-દિશા. આ અનુભવ મિત્ર મહાકુશળ–ચબરાક મિત્ર છે દર્શન પૂરત શાસ્ત્રનો ઉપકાર જરૂર છે અને તે
અને તેની પ્રીતિ પણ ખરેખરી છે. તેની પ્રગટ અમને પરમ માન્ય છે. પણ તે શાસ્ત્ર પણ વચન
પ્રતીતિ-ખાત્રી ઊપજ છે, કારણકે અંતર્યામી સ્વામી અગોચર વાત લખી શક્તા નથી–પામી શક્તા નથી
સમીપે પહેચી તેમની સાથે તેણે મિલાપ કરાવી કહી શક્તા નથી; પણું આ બાબતમાં અનુભવની
આપી મિત્રની રીત રાખી છે. મિત્રનું આચરણ કરી સ્થિતિ જાદા પ્રકારની છે કારણકે અનુભવને અગેચર દેખાતી મિત્રધર્મ બજાવ્યા છે. લેકશ્યવહારમાં પણ કાંઈ છે જ નહિં. આ મિત્ર તો એ સમર્થ છે
પ્રેમી ને પ્રિય જનને મિલાપ કરાવી આપે તેણે જબરો છે--કાબેલ છે કે ગમે ત્યાં પહોંચી આવે,
મિત્ર ધર્મ બજાવ્યો એમ કહેવાય છે તેમ અમે એટલે તેને પ્રતિબંધક એવું કાંઇ બાધક કારણ નથી. આવો બાધક રહિત-કાર્યસાધક-અનુભવ મિત્ર .
“આનંદવનની શુદ્ધ ચેતનાએ પ્રભુને પ્રિયતમ કરી વિખ્યાત છે–પ્રસિદ્ધ છે.
માન્યા છે ને પ્રિયતમનો મેળાપ કરાવી આપનાર
બન્નેની સંધિ જોડાણ કરાવી આપનાર અનુભવ આ અનભવ મિત્રને બાધક રહિત કાર્યસાધક મિત્ર છે એટલે તેના માટેના આ પ્રશંસદગાર કહ્યો, કારણ કે જ્યાં પરાવલંબન હોય ત્યાં બાધક અત્યંત સમુચિત છે-રૂપક દૂર કરીને વિચારીએ તો પણું હોય પણ આત્માનુભવથીજ જ્યાં આગળ ધપ- વિશિષ્ટ આત્માનુભવ ૩૫ સામર્થ્ય વેગથી આત્મા વાનું છે ત્યાં પરાવલંબન નથી એટલે બાધકપણું પરમાત્મા સાથે એકત્વ અનુભવે છે, પરમાત્મનથી અને સ્વાવલંબન જ છે એટલે સાધકપણું છે. પદને પામે છે. અત્રે તે ષટકારક આત્માલંબન જ છે. કર્તા આત્મા,
ગાથા-૭, કર્મ આત્મા, કરણ આત્મા, સંપ્રદાન આત્મા, અપ દાન આત્મા, અને અધિકારણ આત્મા.
અનુભવ સંગે રે રંગે પ્રભુ મળ્યા,
સફળ કન્યા વિ કાજ; "आत्मा आत्मानं आत्मा आत्मने आत्मना
નિજ પદ સં૫દ જે તે અનુભવે. आत्मनि जानाति, अनुभवति चेतयति"
આનંદધન મહારાજ (૭) વીર. આત્મા આત્માને આત્માથી આત્માઅર્થે આત્મા
ભાવાર્થ –આમ અનુભવના સંગથકી-તન્મયથકી આત્મામાં જાણે છે, અનુભવે છે-ચેત છે.
તારૂપ-આમેલાસમય રંગમાં-રંગમહેલમાં અથવા સાધક કારક ષટક કરે ગુણ સાધના રે;
દઢ ભાવ-રંગે કરીને પ્રભુરૂપ પ્રિયતમનું મિલન તેહિજ શુદ્ધ સ્વરૂપ થાયે નિરાબાધના રે.
થયું, પ્રભુ મળ્યા એટલે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપના ( શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રકૃત મહલીનાચ સ્તવન) ભેગ-રમણપ સર્વ કાજ સફળ ફળ્યા કૃતકૃત્યપણું ગાથા-.
થયું એટલે પછી આનંદવન મહારાજ નિજ પદની, અહે ચતુરાઈ રે અનુભવ મિત્તની, શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની જે સંપદ છે તે અનુભવે છે
અહ તર પ્રીત પ્રતીત; સ્વસ્વરૂપમાં રમણ વિકાસ કરી રહ્યા છે. પ્રાંતિ.

Page #24

૨૦૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર :
વર્તમાન સમાચાર,
મુનિરાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી પિતાના શિષ્ય રાબેતા મુજબ આ સભા તરફથી શ્રી સિદ્ધાચળજી મંડળ સાથે અત્રે મારવાડીના વડે બિરાજે છે. તીર્થ ઉપર ખૂબ ઉત્સાહપૂર્વક ધામધૂમથી ઉજવવામાં
આવી હતી. મહારાજશ્રીના શિષ્યો તેમજ શ્રાવક સમુદાયના . આ પ્રસંગે આત્માનંદ સભાના હોદ્દેદારો, કાર્ય વર્ષીતપના પારણું અક્ષય તૃતીયાના રાજ ધામધૂમ- વાહક સમિતિના સભાસદે, ગુરુદેવના વખાણનારાઓ પૂર્વક થયા હતાં.
તથા સ્ટાફના માણસે પાલીતાણા ખાતે સારી
સંખ્યામાં ઉપસ્થિત થયા હતા. આ દિવસે શત્રુંજયવર્ષીતપને અંગે શેઠ ભેગીલાલ મગનલાલભાઈ, ગિરિ ઉપર આદીશ્વર ભગવાનની મોટી ટૂંકમાં જ્યાં શા જેચંદ છગનલાલ, રા મૂળચંદ ગોરધન તથા
આગળ ગુરુદેવની મૂર્તિ બિરાજમાન છે ત્યાં યથાવિધિ શા ખીમચંદ છગનલાલ વગેરે તરફથી અત્રેના મોટા
પૂજા તથા આગીથી ગુરુભક્તિ કરવામાં આવી હતી. દેરાસરમાં અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ કરવામાં આવ્યો હતો.
બપોરે ત્રણને શુમારે હાજર રહેલા બંધુઓનું X
પ્રીતિભોજનથી સ્વામીવાત્સલ્ય કરવામાં આવ્યું હતું. અની મહાલક્ષ્મી મીલ્સ લી. ના વડા મેનેજર શેઠ શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલભાઈ તરફથી પાંચ
સે “ગુરુદેવની જય'ના જયઘે વચ્ચે છૂટા પડ્યા હતા. વર્ષમાં રૂપિયા એક લાખ મજૂર કલ્યાણ કેન્દ્રની થોજનામાં વાપરવાનું નક્કી કર્યું છે. આ કેન્દ્રના
વિહાર સમાચાર, મકાનનું ખાતમુહૂર્ત ગોહેલવાડ વિભાગના કલેકટર પંજાબકેશરી આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્ વિજયવલશ્રી જાદવજી મોદીના હસ્તે કરવામાં આવ્યું હતું. ભસૂરિજી મહારાજ પિતાના શિષ્ય મંડળ સાથે અમૃ
તસરથી વિહાર કરીને ગામે ગામ ઉપદેશ કરતા વડોદરા સંસ્કૃતિરક્ષક સાહિત્ય મંડળના સ્થાપક ઉદયસર થઇને બિકાનેરની બહાર સોહનકાઠી સાહિત્યકાર ડો. ત્રિભોવનદાસ લહેરચંદભાઈએ ૭૦ પધાર્યા હતા. અહિંયા ચૈત્ર શુદિ એકમના રોજ સ્વ. વર્ષની વૃહવયે વર્ષીતપની તપસ્યા નિર્વિધ્રપણે ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજની પૂરી કરી છે અને કાવી ગંધાર પ્રાચીનતીર્થ ધામે જન્મ જયતિ, પૂજા તથા ભક્તિભાવપૂર્વક ઊજવવૈશાક શુદિ ત્રીજના રોજ પારણું કર્યું હતું. તેઓ વામાં આવી હતી. સુખશાતામાં છે.
બિકાનેરમાં આચાર્ય મહારાજની મુનિમંડળ
સાથે ભારે ધામધૂમપૂર્વક પધરામણ થઈ હતી જે શ્રી આત્મારામજી મહારાજની જન્મ વખતે સામૈયામાં બધા ગ૭ના નરનારીયે ઉપસ્થિત જયતિ.
થયા હતા. શ્રીમાન દિવાન સાહેબના પ્રમુખપણા
હેઠળ મહાવીર જયતિ ઊજવવામાં આવી હતી. પરમપૂજ્ય ગુરુદેવ, પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રી વિજયા- ત્રણે ફિરકાના શ્રાવકે ઉપરાંત અધિકારી વર્ગ ઉપનંદ સુરીશ્વરજી( આત્મારામજી) મહારાજની સ્થિત થયા હતા. જન્મ જયતિ ચેત્ર શુદિ ૧ વાર શનિવારના રોજ

Page #25

સ્વીકાર-સમાચના
૨૩
સ્વીકાર–સમાલોચના
આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયામૃતસૂરિજી મહારાજના શિષ્યરત્ન મુનિ શ્રી રામવિજયજી મહારાજે કર્યો છે.
વિવેચનકાર શ્રીયુત ગાંધી ચીમનલાલ દલસુખભાઈ ईन्दुदतम् ( खण्डकाव्यम् )
B. Com છે અને પ્રકાશક શ્રી જૈન સાહિત્ય ઉપા૦ શ્રી વિનયવિજય ગણિવરે રચેલ આ વર્ધક સભા છે. સુંદર છપાઈ, પાકી બાંધણી, ૨૭૫ ખંડકાવ્ય પર સુંદર ટીકા રચી શ્રી વૃદ્ધિ-નેમિ- પાનાનું આ પુસ્તમ જિજ્ઞાસુ અને મુમુક્ષુગણને અમૃત ગ્રંથમાળાનું આ આઠમું પુસ્તક બહાર પડયું અર્પણ કરવામાં આવ્યું છે. તેની કિંમત રૂપિયા છે. આ કાવ્ય ૫ર ટીકા રચી મુનિમહારાજ શ્રી ધુરંધર- ત્રણ છે. જૈન ધર્મ સંબંધી માહિતી મેળવવા ઇચ્છતા વિજયજી મહારાજે વિસ્તારથી પરિચય કરાવ્યો છે જેને જેનેતરોને આ પુસ્તક વાંચવાની ભલામણ અને “પ્રકાશ” નામની વિદ્વત્તાપૂણ ટીકા રચી છે તે કરી શકાય. જૈન સાહિત્યમાં આ પ્રકાશન સારો વાંચવાથી વાંચકોને પુસ્તકની ખૂબી અને મહત્તા સમ. ઉમેરો કરે છે. પ્રાપ્તિસ્થાન–શા બાલુભાઈ રૂગનાથ.
જમાદારની શેરી, ભાવનગર, જાશે. ૧૫૮ પાનાના પાકી બાંધણી, સુંદર છપાઈ તથા ભાવવાહી અને આકર્ષક જેકેટ સાથેના આ તપ વિધિ સંગ્રહપુસ્તકની કિંમત રૂપિયા બે છે. કાવ્યરસિક વિદ્વાન શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળા (ગેપીઆ ખંડકાવ્યને આસ્વાદ કરે અને ઉન્નતિ સાધે પુરા–સુરત ) તરફથી આ પુસ્તિકા બહાર પાડવામાં એ જ પ્રકાશકને હેતુ છે. પ્રાપ્તિસ્થાન–શા બાલુભાઈ આવી છે. તેમાં નવપદ, વાસ સ્થાનક, અક્ષયનિધિ રૂગનાથ, જમાદારની શેરી, ભાવનગર.
તપ વિધિ સહિત, સ્નાત્ર પૂજાનો સમાવેશ કરવામાં નિહ્નવવાદ–
આવ્યો છે. વિધિ સહિત ઓળી કરનાર બંધુઓ
અને બહેનો માટે આ ઉપયોગી છે. પોસ્ટજ સાથે ઉપલી ગ્રંથમાળાનું આ દસમું પુસ્તક છે. મુનિ
સાત આનામાં મળે છે. રાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજે રોચક શૈલીથી લખ્યું છે. આ નિહનવવાદ લેખરૂપે ટુકડે ટુકડે
ગાંધી ગુણ ગીતાંજલી– “જેન સત્ય પ્રકાશ” માસિકમાં પૂર્વ પ્રગટ થયા હતા,
આ પુસ્તિકા મુનિમહારાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી
(મહાલક્ષ્મી માતાનો પડે-પાટણ ગુજરાત) એ તે આજે પુસ્તકરૂપે પ્રગટ થાય છે. આ નિહુનો
પ્રગટ કરી છે. તેમાં વિદ્વાન મુનિરાજે ગાંધીજીના દર્શન-જગતના સામાન્ય બહારવટીઆ જેવા છે.
ગુણો ૧૮ ઑકેમાં ગુંથીને તેમાં રજુ કર્યા છે. તેઓ માર્ગ ભૂલેલા પ્રવાસીઓની સામે લાલ બત્તી
શ્રીમદ્ જિનયશસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની ધરી રાખીને તેમને માર્ગદર્શન કરાવે છે. પાકી
-
જીવનગાથા. બાંધણી, સુંદર છપાઈ સાથેના ૩૨૮ પાનાના આ
શ્રી ખરતરગચ્છના ઊપલા આચાર્ય મહારાજની પુસ્તકની કિસ્મત ત્રણ રૂપિયા છે. ભાવનગરનિવાસી
જીવનગાથા શ્રી ગુલાબ મુનિએ રોચક ભાષામાં શેઠશ્રી નથુભાઈ દેવચંદ તરફથી તે ભેટ અપાય છે. લખી છે. તેના સંસ્કારક શ્રી ફુલચંદ હરીચંદ દોશી તેમાં શ્રી નથુલાઈનો ફોટો રજુ થયે છે. ઉદાર મહુવાકર છે; જ્યારે પ્રકાશક ઝવેરી ઝવેરચંદ કેસરીદિલના આ સજજન પિતાની સકમાઇને ઉપયોગ ચદ ( શ્રી મહાવીર જૈન મંદિર પાયધૂની-મુંબાઈ) જ્ઞાનપ્રચારના કાર્યમાં વધુ ને વધુ કરતા રહે એ જ
છે. આ પુસ્તક આધકદાય હોવા ઉપરાંત સામ્ય છે. અમારી ભાવના છે.
સગુણ ગ્રહણાર્થે ઉપલા ઠેકાણેથી સો કેઇને વિના મી તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર
મૂળે મળી શકશે. ઉપલી ગ્રંથમાળાનું આ પાંચમું પુસ્તક છે. સંસ્કૃતિને સંદેશ અને બીજા લેખો, સૂત્રકાર શ્રી ઉમાસ્વાતિજીના આ સૂત્રને અનુવાદ શ્રી લકકલ્યાણ ગ્રંથમાળાને ૯૦ પાનાને

Page #26

૨૦૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વાંચવા લાયક વિવિધ લેખે સાથે આ પહેલે ચંદ્રસૂરિ ભગવાન છે. તેના પરથી વ્યાકરણના પિપાગ્રંથાંક છે. લેખક મુનિરાજ શ્રી કનકવિજયજી મહા- સુઓ સરળતાથી સમજી શકે તેવું ગુજરાતી ભાષાંતર રાજ છે. પ્રકાશક શ્રી કયા પ્રકાશન મંદિર ( પાલી- વિદ્વાન મનિરાજ શ્રી મહિમાપ્રવિજયજી મહારાજે તાણા-કાઠીયાવાડ) છે. આ
- એકની કિમત કર્યું છે. આ પુસ્તક આજે બીન ભાગરૂપે બહાર
અંકની કિસ્મત ય” છે. આ ૫ બાર આના છે.
પડે છે. ૧૪૮ પાનાનું ખીસ્સામાં રહી શકે એવું દેવવંદનમાલા. (વિધિ સહિત )
આ પુસ્તક રૂા. ૧-૧૨-૦માં શ્રી વિજયનેમિસુરિ જ્ઞાનલગભગ ૨૬૦ પાનાનું પાકી બાંધણી, સુંદર શાળા(પાંજરાપોળ-અમદાવાદ)માંથી મળી શકે છે. છપાઈ સાથેનું આ પુસ્તક શ્રી જસવંતલાલ ગિર
મહાવીરસ્વામીન આચારધર્મધરલાલ શાહ (રૂપાસુરચંદની પોળ-અમદાવાદ)
(શ્રી આચારાંગસૂત્રને છાયાનુવાદ). તરફથી મહ્યું છે. તેમાં વિદ્વાન આચાર્ય, પંડિત
કાચી બાંધણી સાથેના ૧૮૦ પાનાના આ વગેરેના રચેલા દેવવંદને, મૌન એકાદશીનું દેઢ પરતકના સંપાદક શ્રી ગોપાલદાસ જીવાભાઈ પટેલ કલ્યાણકનું ગણુણું તેમજ ચૈત્રી પૂનમની કથા વગે
છે અને શ્રી જૈન સાહિત્ય પ્રકાશન સમિતિ (કે. રેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. અઢી રૂપિયાની
ગૂજરાત વિદ્યાપીઠ-અમદાવાદ ) એ તેનું પ્રકાશન કિસ્મતનું આ પુસ્તક ભાવિક જેના ભાઈ બહેનને
કર્યું છે. હમણું આ પુસ્તક સુધારેલી વધારેલી બીજી ઉપયોગી થઈ પડે એવું છે.
આવૃત્તિરૂપે બહાર પડે છે. જેનેના બાર અંગમાં નમસ્કાર મહામંત્ર.
આચારાંગ સત્ર સૌથી પહેલું અને અગત્યનું ગણાય શ્રી વિજયકમળ સૂરીશ્વરજી ગ્રંથમાળાને આ છે. તે જૈનોના તમામ શાસ્ત્રોના સારૂરૂપ છે. આ નવમે મણકે છે, જે વિદ્વાન મુનિરાજ શ્રી ભદ્રકર- પુસ્તક એ સૂત્રના છાયાનુવાદરૂપે છે. તે બે ખંડમાં વિજ્યજી મહારાજે પોતાની લાક્ષણિક શૈલીથી લખ્યો લેખકે કેટલુંક નિદાત્મક લખાણ પ્રગટ કર્યું છે. છે અને શ્રી કેશરબાઈ જેને જ્ઞાનમંદિર (નગીનભાઈ આ પુસ્તકની જ્યારે પ્રથમ આવૃત્તિ બહાર પડી હતી હલ-પાટણ) તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે. આ ત્યારે તેની સામે ન સમાજમાં ભારે ખળભળાટ બીજી આવૃત્તિ છે. તે અઢી રૂપિયામાં પ્રકાશક પાસેથી માં હતા અને “ જૈન સત્ય પ્રકાશ” માસિકમાં મળી શકે છે. નવકાર મંત્રને ચોદ પૂર્વના સારરૂપ વિદ્વાન જૈનાચાર્યો તથા મુનિરાજોએ વિસ્તારપૂર્વક માનવામાં આવે છે. વિદ્વાન મુનિરાજે નમસ્કાર મંત્રનો સચોટ રદીઓ આ હતો અને વનસ્પતિ તથા મહિમા કથાઓ, સ્તંત્ર અને સજઝાય, ગીત અને ફળના ગર્ભને બદલે લેખકે માંસ અને મત્સ્ય જે સ્તવને સમજાવવા કોશીશ કરી છે. નવકાર મંત્ર નિંદનીય અર્થ કરીને જૈન મુનિઓની બદબોઈ કરી સર્વ પાપો નાશ કરનાર છે. સર્વ મંગળામાં છે. લેખકે બીજી આવૃત્તિમાં ઘટતે ફેરફાર કર્યો મંગળરૂપ છે. સારા કાગળ પર છપાયેલ પાકી હેત તે જૈન સમાજને તેમણે ન્યાય કર્યો કહેવાત . બાંધણી સાથેનું ૩૮૬ પાનાનું આ પુસ્તક દરેક પુસ્તકની કિસ્મત ૧-૧૨-૦ છે. જેને વાંચીને ઘરમાં વસાવવું જેવું છે. જે વખતે શ્રી નમ માથ જૈન યુવકે નાસ્તિકવાદ તરફ ઘસડાતા જાય છે તે આ ગ્રંથ એક વાર અગાઉ છપાઈ ગયું છે. પૂ. વખતે મંત્રાધિરાજ નવકાર મંત્રનું રહસ્ય સમજાવતું મુનિરાજ શ્રી ભદ્ર કરવિજયજી મહારાજના સદુપદેશથી આ પુસ્તક આવકારદાયક છે.
ચાર હસ્તલિખિત પ્રતિઓના આધારે મુનિરાજ થી સિદ્ધહેમરવિવા-નવારા: (ભાગ બીજે) શ્રી કાતિવિજયજી મહારાજે સંપાદિત કરેલ છે અને
મૂળ ગ્રંથ સૂત્રના કતાં કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમ- કેશરભાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર (નગીનભાઈ હેલી રજુ થયું છે. તેના “શિક્ષા ” પ્રકરણમાં મુનિએ પાટણ-ગુજરાત) તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવ્યું કેવા આહાર લેવો-કેવો ન લે એ સંબંધમાં છે. તેનું મૂલ્ય આને દસ છે.

Page #27

ત્યક્ષેત્રમાં રસ ધરાવનાર આમજનતાને પણ રસપ્રદ બનશે. આ માસિકમાં આવતી લેખમાળા અને વિશિષ્ટ સશે ધન અને સંપાદનને લગતા સ` વિભાગ શાન્તમૂર્તિ આચાર્ય ભગવાન શ્રી સિદ્ધિસૂરિશ્વરજીના વિદ્વાન શિષ્ય આચાય"શ્રી વિજયમેધસૂરીશ્વરજીના મહાનુંભાવ શિષ્ય શ્રી ભુવનવિજયજીના વિદ્વાન શિષ્ય
મુનિવરથી જ ભૂવિજયજી મહારાજે આ સભા ઉપર કૃપા કરી તે ભાર સ્વીકારી લીધા છે. આ આક્રમાં
તેમજ હવે પછીતા માસિક્રમાં તે માટેના લેખે આવે તે વાંચવા જૈન બંધુએ મ્હેતાને નમ્ર સુચના છે. જેમ બને તેમ વેળાસર અમારા તરફથી છપાવવાનુ કામ શરૂ થશે.
૨ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર. ( છપાય છે. )
邊
The
શ્રીમાન, દેવભદ્રાચાર્ય કૃત ૧૧૦૦૦ હજાર Àકપ્રમાણુ,પ્રાકૃત ભાષામાં બારમા સૈકામાં રચેલા તેનું આ ભાષાંતર છપાય છે. આ ચરિત્ર ગ્ર ંથકર્તા. આચાર્ય મહારાજની વિદ્વત્તાપૂર્ણ સુંદર, અનુપમ, અલૌકિક રચના છે. આટલે મ્હોટા શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ગ્રંથ ખીજો નથી. તેમ આવી મહત્વપૂર્ણ ચરિત્ર રચના ભાગ્યેજ ખીજા ગ્રંથમાં હશે. પ્રભુના ભવાના વિસ્તૃત વર્ણન સાથે, પ્રભુના દશ ગધરાના પૂર્વભવાના ચિરત્રો સાથે આપવામાં આવેલ છે. સાથે અનેક અતર્ગત કથાએ અને ઘણા જાણવા યાગ્ય વિવિધ વિષયો પણ આપેલાં છે. આ એક અપૂર્વ કૃતિ છે. ૬૫ ફાર્મા સાડા પાંચસેતુ પૃષ્ઠ, અને આકર્ષીક અનેક ર'ગીન ચિત્રા, મમ્રુત બાઇન્ડીંગવડે તૈયાર કરવામા આવશે.
IDAY
૩ મહાસતી ॥ શ્રી દેય”તી ચરિત્ર, ( છપાય છે. )
પૂર્વને પૂણ્યયોગ અને શીલનું માહત્મ્ય સતી શ્રીદમયતીમાં અસાધારણ હતું એમ આ ચરિત્રને
લગતા ઘણા ગ્રંથા
શ્રી
નકથાનક, નળચક્ષુ નળચરિત્ર, નળદમયંતી ચરિત્ર, નળવિલાસ નાટક, નળાયન મકાવ્ય વગેરે થા જૈનાચાર્યના તેમજ જૈનેતર વિજ્ઞાનની કૃતિમાં જોવામાં આવે છે. તેમજ ત્રિષષ્ઠિત્સાકાપુરૂષ ચરિત્ર, વસુદેવ ડી, પાંડવત્ર, કુમારપાળ પ્રતિધ, સધપતિચરિત્ર, વગેરે થામાં પણ સક્ષ સમાં આ વૃત્તાંત છે; તે સર્વેના કરતા શ્રી નભ્રાયન મહાકાવ્ય ગ્રંથ જેના રચયિતા વિદ્વાન પૂર્યાંચા માણિકયદેવસૂરિની કૃતિ સંસ્કૃત ભાષામાં સ. ૧૪૬૪ની સાલમાં બનાવેલ ૪૦૫૦ લાક પ્રમાણમાં છે તે રચના સુ ંદર, રસિક અને વિસ્તારપૂર્વક અધિકારવાળી છે, તેતેા શુદ્ધ અને સરળ ભાષામાં અનુવાદ કરાવી અમારા તરફથી પ્રકાશનનું કાર્ય શરૂ કરેલ છે. આ ગ્રંથમાં અન્ય સ્થળેથી લઇને સતી દમય ંતીના પૂર્વ અને પછીના ભવનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આપવામાં આવશે. આ અનુપમ રચનામાં મહાસતી દમયંતીના અસાધારણ શીલ મહાત્મ્યના પ્રભાવવર્ડના ચમત્કારિક અનેક પ્રસ ંગે, વર્ણન આવેલ છે, સાથે નળરાજા પ્રત્યે અપૂર્વ પતીભક્તિ, સતી દમયંતી સાસરે સીધાવતાં માબાપે આપેલી સેતેરી શિખામણો, જુગારથી થતી ખાનાખરાખી, ધૃત જનની ધૃતતા, પ્રતિજ્ઞાપાલન, દમયંતીના ધર્મા, રાજનીતિ, વન નિવાસના વખતે, આવતા સુખ દુઃખા વખતે ધીરજ, શાંતિ અને અનુભવ મેળવવાની ભાવભરીત નોંધ, તેમજ પુણ્યકાક નળરાજાના પૂર્વના અસાધારણ મ્હોટા પુણ્યધના યોગે તેજ ભવમાં તેમના માહાત્મ્ય, મહિમા, તેમના નામ સ્મરણથી મનુષ્યેાને થતા લાભ વગેરેનુ અદ્ભુત પડન પાઠન કરવા જેવું વણ ન આચાય મહારાજે આ ગ્રંથમાં આપ્યું છે. ખીજી અતગત સુબોધક કથાઓ પણ આપવામાં આવેલી છે. જૈન નરરત્ન પરમ ધર્મ શ્રદ્ધાળુ, ઉદાર નરવીર શ્રીયુત્ મણિલાલ વનમાળીદાસે પોતાના પ્રિય જ્જૈન ધર્મપ્રેમી સદ્ગત સુરજ હન મ્હેનના સ્મરણાથે સિરીઝ તરીકે પ્રસિદ્ધ કરવા પોતે જ એક સારી રકમ સભાને સુકૃતની મળેલી લક્ષ્મીનુ જૈન સાહિત્ય સેવા માટે આપી મનુષ્ય જન્મનું સાર્થક કરેલ છે.
@ %= Tele

Page #28
[ " ગહેજપ, Reg. No. B. 814 છપાયુ છે. 4 કથાનકોષ ગ્રંથ શ્રીમાન દેવભદ્રાચાર્ય મહારાજે ( સંવત 1158 માં પ્રાકૃત ભાષામાં રચેલા છે, જેમાં સમ્યકત્વ આદિ તેત્રીશ સામાન્ય ગુણે અને પાંચ અણુવ્રત આદિ વિશેષ ગુણાને લગતા 51 વિષયે સાથે તેની મોલિક, સુંદર પઠનપાઠન કરવા જેવી કથાઓ વાચકોની રસવૃત્તિ અને ગ્રંથ વાંચતા નિરસ ન કરે તેવી સુંદર રચના આચાર્ય મહારાજે કરી છે. આ ગ્રંથમાં આવેલ ગુગલનું' રવ, તેનું વિવેચન, તેને લગતા ગુણદોષ, લાભ-હાનિનું નિરૂપણ, આચાર્ય મહારાજે એવી સુંદર પદ્ધતિસંકલનાથી કયુ છે કે જેથી આ ગ્રંથની અનુપમ, અમૂલ્ય અપૂર્વ રચના બનેલ હોવાથી તે અપૂર્વ સાહિત્ય ગ્રંથ ગણાય છે. આ સંદર ગ્રંથ મૂળ અમાએ પ્રસિદ્ધ કર્યો છે, જેની મૂળ કિંમત રૂા. 8-8-0 છે. જેનું આ સરલ શુદ્ધ ભાષાંતર પણ સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજની દેખરેખ નીચે થયેલ છે. તે ગ્રંથના પાના શમારે પાંચસે ઉપરાંત થશે. ( યોજનામાં ) 5 શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુ ચરિત્ર. 6 શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર ભાષાંતર થાય છે. નં. 4-5-6 માં આર્થિક સહાયની અપેક્ષા છે. દેવસી–રાઈ (બે) પ્રતિક્રમણાદિ મૂળ સૂત્રો. સૂાની સંક્ષિપ્ત સમજ સાથે. હાલ અમારા તરફથી ઉપરાત દેવસી-રાઈ પ્રતિમણ સત્રની બુક પ્રગટ કરવામાં આવી છે. નિરંતરની શ્રાવક-શ્રાવિકા માટેની આ આવશ્યક ક્રિયા હોવાથી આવી સખ્ત માંધવારી હોવા છતાં અમારા ઉપર ધણી માગણી સાવવાથી ઉંચા કાગળ ઉપર સુંદર મ્હોટા ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાવી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. કિંમત માત્ર રૂ. 01-10- દશ આના પોસ્ટેજ જુદું. જૈન કન્યાશાળા, પાઠશાળાઓએ આ લાભ સવર લેવાની જરૂર છે. સામટી નકલ લેનાર ધાર્મિક સંસ્થાને યોગ્ય કમીશન આપવામાં આવશે. શ્રીમાન્ હરિભદ્રસૂરિ વિરચિત શ્રી ધર્મબિંદુ ગ્રંથ, (મૂળ અને મૂલ ટીકાનાં શુદ્ધ સરલ ગુજરાતી ભાષાંતર સહિત. ) આ ગ્રંથના મૂળ કર્તા મહાનુભાવે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ કે જેઓ જૈન ઈતિહાસમાં સુપ્રસિદ્ધ છે, શ્રી મહાનુભાવ ગ્રંથકારે મુનિઓ અને ગૃહસ્થાના સાધારણ અને વિશેષ ધર્મો, મેક્ષનું સ્વરૂપ અને તેના અધિકારી વગેરે વિષયો બતાવવાને માટે આ ઉપયોગી મંથની યોજના કરી છે, અને તેની અંદર તેનું વિવેચન કરી સારી રીતે સમજાવ્યું છે. ' આ પ્રમાણે ગૃહસ્થ અને યતિ ધર્મને વિસ્તારપૂર્વ : પ્રતિપાદન કરનારા આ ગ્રંથ રચવામાં આવ્યો છે. જે વાચક્ર જૈન ધર્મના આચાર, વર્તન, નીતિ, વિવેક અને વિષયના શુદ્ધ સ્વરૂપ સાથે તાના સસ્થાને સારી રીતે સમજી શકે છે. મનિ અને ગૃહસ્થ આ ગ્રંથને સાત વાંચે તે સ્વધર્મસ્વકતવ્યના યથાર્થ સ્વરૂપને જાણી પોતાની મનોવૃત્તિને ધમરૂપ કલ્પવૃક્ષની શીતળ છાયાની માશ્રિત કરી અનુપમ આનંદના સંપાદક બને છે. આ ગ્રંથની આ બીજી આવૃતિ છે. સુમારે ચારસે પાનાના રખા ગ્રંથની કીંમત માત્ર રૂા. ર૦-૦ મૃતક શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ : મી મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ : દાણાપીઠ-બ્રાવનગર For Private And Personal Use Only